Escultura Chavn

Sus caractersticas generales es que fueron hechas

de piedra (arte ltico) con nfasis religioso. Las
esculturas ms relevantes son los monolitos y las
cabezas clavas.
La Estela Raimondi
Estela Raimondi (dios Wiracocha, dios de dos
bculos, dios de dos caras): La Estela Raimondi es
un monolito Chavn. Esta hecho de granito pulido de
1,98 metros de lado por 74 centmetros de ancho,
tallado en solo una de sus caras.

Estela Raimondi

Dientes de Jabali o sajino, Serpientes en la cabeza (medusa), Garras de ave de rapia

representando la tierra, el agua y el aire; o la Tierra, el Inframundo y el Supramundo.

Representa a un dios con rasgos felnicos con los

brazos extendidos sosteniendo en cada mano una
vara o bculo. Esta representacin aparecer en
otras esculturas de culturas andinas preincaicas
posteriores
a
la
cultura
Chavn:
conocido
comoViracocha o la Divinidad de los dos Bculos.
Actualmente se conserva en el patio del Museo
Nacional de Arqueologa Antropologa e Historia del
Per.
Excelente descripcin del personaje central de
la Estela Raimondi de la cultura Chavn (principal
divinidad de la cultura chavn que tuvo mucha
influencia tanto en el espacio como en el tiempo
como testimonian los paracas, los tiawanacos y
finalmente loshuaris), redactada por el arquelogo
Luis Guillermo Lumbreras:
"El personaje representado en la Estela Raimondi
corresponde, al igual que el del Lanzn, a una
divinidad antropomorfa felinizada, de pie, vista de
frente, con los brazos abiertos, sosteniendo, en

cada mano, una especie de bculos. Las manos y

los pies terminan en garras.
La Cabeza es bastante grande, de forma
rectangular. La boca, de labios gruesos, muestra
cuatro colmillos curvados que salen por encima de
los labios; los extremos de la boca estn curvados
hacia abajo, en forma opuesta a los de la divinidad
representada en el Lanzn. La nariz es apenas
perceptible y los ojos tienen pupilas hacia arriba.
Los cabellos se convierten en serpientes. De un
cinturn decorado surgen dos serpientes a cada
lado, a diferencia del dios riente que solo tiene un
serpiente en cada lado del cinturn. Encima de la
cabeza hay una larga y complicada serie de dibujos,
a manera de un tocado de radiaciones. Los bculos
terminan, en su parte inferior, en cabezas de felino,
mientras que la parte superior tiene cabezas de
serpiente y un sistema de volutas, ojos, narices,
colmillos y cabezas de serpientes, para conseguir
efectos figurativos deseados en un conjunto
armonioso que hace de la figura un complejo
barroco
de
gran
sensibilidad.
Rowe ha llamado a este personaje con el nombre
de dios de los bculos y cree que pudo reemplazar
al dios riente cuando se construy un nuevo
templo."
Lanzn Monoltico
El Lanzn monoltico (dios irritado), posee un
longitud de 5 metros y se encuentra en la parte
cntrica del Templo Antiguo, dentro de un crucero
que est debajo de la tierra, clavado al medio de un
espacio reducido de forma cuadrangular, en el
complejo arqueolgico de Chavn de Huantar.

Ser saludando o impidiendo el ingreso hasta que digan la "palabra de pase del iniciado"
el Jachin o Boaz chavn"

Posee rasgos antropomorfos y zoomorfos, como los

cabellos y cejas en forma de serpientes, la boca con
dos grandes colmillos y las manos con garras
felinas.
Obelisco Tello
Obelisco Tello (dios hermafrodita), es una escultura
ltica de 2,52 metros, esculpido en las cuatro caras.
Representa a una divinidad compleja: la unin de
dos caimanes.

Dualidad en todas las representaciones: La luz y la oscuridad

Observen la cruz o chacana

En toda su superficie se representan multitud de

otros elementos: hombres, aves, serpientes, felinos
y plantas (calabaza, aj, man, yuca, etc.)
La fama del Obelisco Tello es atribuible a la riqueza
iconogrfica chavn que contiene, el obelisco es la
figura iconogrfica ms compleja de los objetos de
la cultura Chavn.
El arte Chavn es bsicamente naturalista, y los
temas principales son los seres humanos, aves,
serpientes, felinos, otros animales, plantas y
conchas. Formas idealizadas de estos elementos
estn cubiertas con abundantes elementos ms
pequeos, a menudo como sustitucin metafrica
de partes del cuerpo en el Obelisco Tello.
Estela de Yauya
En el distrito de Yauya-Ancash pueden encontrarse
vestigios de la cultura Chavn, Wari y de de la poca
de los incas zona donde se encuentra bien
conservado el inca nani (camino inca) en su
recorrido de Cuzco-Cajamarca-Tumibamba-Quito y,
lo importante, se encuentra la Estela de Yauya, un

monolito de grandes dimensiones quebrantado en 4

partes, sin saberse cmo ocurri tal caso; pero el
fragmento
mayor
ha
proporcionado
pistas
interesantes del significado y simbolismo. Por sus
dimensiones,( 3 m de largo, 50 cm de ancho y
18 cm de grosor aprox.) as como por las
caractersticas de su grabado, este monolito pudiese
parangonarse con la Estela de Raimondi.
Fue descubierta por el famoso arquelogo
peruano Julio C. Tello en 1919, que la llam Estela
de
Yauya.

Chavn de Huntar, un sitio con que Yauya se une a

menudo, se localiza 50 Km. al sur.
El fragmento de la Estela que se encontr en la
iglesia de Yauya en 1919, tiene las siguientes
dimensiones: 165 centmetro moderado en la
longitud, 57 centmetro en la anchura y 15
centmetro en el espesor (Tello 1923). Los planes de
alivio bajos ocurrieron en el bloque de corte y
pulieron granito blanco. La cara del bloque y sus dos
lados laterales estrechos fue pulida bien y sirvi
como la base para las ranuras cortadas que
delinean las figuras zoomrficas de Chavn clsico.
La Estela de Yauya era de inters especial para Tello
debido a su similitud a las entalladuras de Chavn de
Huntar. En la opinin de Tello, la imagen pintada en
la piedra era un ichthyic idealizado o la divinidad
pez-relacionada que simbolizaron la luna (Tello
1943:156, 1960:196). l consider que la Estela de
Yauya fue la mejor representacin del estilo de
escultura Chavn y la mejor representacin de esta
divinidad y l lo relacion a otras representaciones
ms convencionales del mismo ser sobrenatural en
la costa norte-central de Per en Punkuri- Nepea y

Cerro
Sechn
en
Casma
(Tello
960:199).
Ofrece "una representacin dual de personajes
mitolgicos dispuestos cara a cara, en otros
trminos,
mostr
dos
seres
sobrenaturales
emparejados por sus cabezas".
Los estudios sobre este menhir se han realizado
recin a partir de los aos sesenta y los noventa,
cuando se encontr accidentalmente un fragmento
que evidentemente formaba parte de ella.
Cabezas Clavas
Las Cabezas Clavas son representaciones del dios
jaguar y son de distintos tamaos y presentan en
todos los casos una estructura alargada en su parte
posterior a travs de la que son insertadas como un
clavo en los muros destinados a su exposicin.

Cabezas clavas al ingreso del templo y en la periferie, protegiendo el recinto sagrado.

En unos casos presentan rasgos antropomorfos y en

otros felnicos, al estilo de la figura del
Lanzn: boca
atigrada con
colmillos,
sin
mandbula y cabello convertido en serpientes.
Funcin
de
las
cabezas
clavas: Algunos
investigadores afirman que servan como fieros
guardianes de los templos, o posiblemente servan
para ahuyentar a los malos espritus, segn Julio C.

Tello, representan cabezas trofeos de sus enemigos,

costumbre muy arraigada en las zonas selvticas,
por ello se le atribuye a la cultura Chavn orgenes
selvticos, otros estudios piensan que podran ser
retratos de los sacerdotes chavn (ritual religioso en
donde los sacerdotes se convertiran en felinos).

Arquitectura Chavn
El complejo arqueolgico esta construida por
diversas edificaciones; pirmides, plazas que se
asientan sobre una ladera, atarazadas portadas y
escalinatas.
Las
construcciones
piramidales
albergan una red de pasajes y cmaras interiores
que en algunos casos aparecen superpuestas.
El material usado para su arquitectura fue la piedra,
usando tambin el mismo material para retratar con
figuras mticas en alto y bajo relieve; muros
enchapados, piedras esculpidas (cabezas clavas)
muestra de su deidad.
En este monumento existe una serie de galeras
subterrneas
muy
bien
elaboradas "laberinto
Chavn" y que probablemente sirvieron de rito de
iniciacin antes de enfrentarse a los dioses.

Pasadizos subterraneos

El principal ejemplo de la arquitectura es el templo

de
Chavn
de
Huantar.
El diseo del templo no habra resistido al
accidentado valle, recorrido por el ro torrentoso de
Mosna, sin embargo los chavines crearon un sistema
de drenaje con dos propsitos: uno que permita el
paso de las aguas por debajo del templo y otro con
la intencin de producir ruidos rugientes como de un
inmenso felino. Esto hara que el templo de Chavn

de Huantar pareciera estar rugiendo como un

jaguar.
Se trata de una red de tneles que pasa a 7 metros
de profundidad por debajo del Lanzn Monoltico,
y que se expanden en galeras compartidas
denominadas canales de rocas y cuyo ramal
principal mide 550 metros.
l

La cultura Chavn representa el primer estilo

artstico
generalizado
en
los Andes,
pero
probablemente fue una innovacin de sus
antepasados como Caral.
La arquitectura de Chavn de Huantar se puede
dividir en dos fases: la primera fase corresponde a
la construccin del Templo Viejo (1200 a.C.-500
a.C.), y la segunda, que corresponde a la
construccin del Templo "Nuevo" (500 a.C.-200
a.C.). Laarquitectura se difundi por todo el
territorio, caracterizndose por las estructuras en
forma de U, plataformas, pirmides truncadas,
plazas hundidas y rectangulares y pozos circulares.
Sus
construcciones
fueron
mayormente
lticas (hechas de piedra) aunque en algunos lugares
tambin utilizaron el barro yadobe (especialmente
en la costa).
Los templos Chavn ms destacados son:

Chavn de Huntar (Ancash)

Kuntur Huasi (Cajamarca)

Pacopampa (Cajamarca)

Chongoyape (Lambayeque)

Caballo Muerto (La Libertad)

Garagay (Lima)

El centro ceremonial de Kuntur Huasi, segn las

ltimas investigaciones arqueolgicas sera una
expresin pre chavn, asociada al culto felnico
chavn. Regin Cajamarca
Restos de Pacopampa, otra expresin pre chavn del
periodo Formativo Inferior pero sigui siendo un
Centro Ceremonial importante al igual que Chavn
de Huantar, tambin est ubicado en la Regin
Cajamarca.

La religin Chavn
El pueblo chavn fue politesta y adoraron a dioses
terrorficos. La religin en Chavn habra tenido
influencia selvtica ya que sus esculturas muestran
seres sobrenaturales, con rasgos felinos como el
jaguar o el puma, caimanes, serpientes y diversas
aves andinas como el cndor y el halcn. El culto
Chavn se estmulo debido al uso tcnicas
avanzadas de produccin agrcola, textil, avances
en la fabricacin de grandes redes de pesca, y el
descubrimiento de las tcnicas de orfebrera y
la metalurgia del cobre. Estos avances econmicos
condujeron a la construccin de muchos centros
ceremoniales.

La iconografa de figuras antropomrficas felinas es

una
caracterstica
importante
de
la civilizacin Chavn. Todas estas deidades son
representadas en las diferentes manifestaciones
culturales como en la cermica, la metalurgia, la
textilera y las esculturas.

Dioses Chavin

Se repite la dualidad, oscuro y claro

Chavn de Huantar fue un punto central, en

particular, para los rituales religiosos, venan de
todo Sudamrica para realizar los cultos y se
quedaban los iniciados para aprender en las
ceremonias religiosas y para ejercer como futuros
sacerdotes. La vestimenta y la msica fueron parte
de las ceremonias importantes. Las ltimas
investigaciones interpretan este sitio como un
templo en la cual gente de regiones muy lejanas
(Norte, Sur y Amazona del Per) llegaban en forma
de peregrinaje con muchas ofrendas para los dioses.
La religin Chavn tuvo como cabeza principal al
sacerdote.
El dios de los bculos es otra divinidad chavn,
posiblemente representa al dios "Wiracocha" se
halla principalmente en la "Estela Raimondi", tiene
una forma antropomorfa. Esta deidad no fue
creacin chavn, los ltimos descubrimientos
arqueolgicos hallaron en los pueblos anteriores a
Chavn y contemporneas a Caral estas deidades,
sin embargo posiblemente fueron los chavines
quienes la difundieron por gran parte del mundo

andino. En el Horizonte Medio se halla representado

en el arte Tiahuanaco y en el arte huari.
La religin chavn implicaba la transformacin del
ser humano a otro a travs del uso de
sustancias alucingenas.
Muchas
esculturas
representan la transformacin de una cabeza
humana a una cabeza de jaguar. El uso de
sustancias alucingenas para fines religiosos era
comn
segn
los
hallazgos
arqueolgicos
encontrados.
Los sacerdotes Chavn utilizaban el cactus de San
Pedro Ayahuasca, dada
sus
propiedades
alucingenas, son a menudo representadas en las
imgenes talladas, por ejemplo en la imagen de un
dios que lleva el cactus en la mano como un palo.
Hay imgenes que representan figuras humanas con
destilacin de mucosidad por la nariz (un efecto
secundario resultante de la utilizacin de esos
alucingenos). La droga contenida en el cactus
pona a los sacerdotes en trance, por lo tanto ms
cerca de los dioses, y otros beneficios, que les
permiti mejorar su visin (dilatacin de las
pupilas) y penetrar en las profundidades del templo
en la oscuridad absoluta.
Existan ductos desde el exterior hacia la
zona subterrnea (tipo hornacinas), a travs de la
cual se poda iluminar el interior y las esculturas
lticas (se usaban metales espejados).

PROYECTO
CHAVN
CONCLUSIONES

DE

HUNTAR:

Durante 1980 a 1984 el Instituto de Arqueologa

Amaznica y la Universidad Nacional Federico
Villarreal,
ejecutaron
un
programa
de
investigaciones en el complejo Chavn de Huantar ,
gracias al patrocinio de la Fundacin Volkswagen. El
Proyecto fue dirigido por los doctores Federico
Kauffmann Doig y Francisco Iriarte Brenner.
El Proyecto levant 40 planos del complejo
arquitectnico. Hasta entonces slo se dispona de
planos mandados a elaborar por Julio C. Tello en
1940.
Los estudios permitieron formular las siguientes
propuestas:
(1) Funcin: Chavn de Huntar fue centro de
administracin de la produccin de los alimentos y
del culto propiciatorio relacionado a ste;
(2) El complejo arquitectnico fue planificado y por
lo mismo no surgi debido a ampliaciones
levantadas
sin
orden
ni
concierto;
(3) Las "grietas" visibles en las paredes no son
indicadores de ampliaciones, sino testigos del
empleo de un patrn arquitectnico mediante el
cual se construa en base a grandes bloques que se
yuxtaponan;
(4) El conjunto de estructuras debi evocar una
figura mgico-religiosa, y de estar en lo cierto
estaramos
ante
un
caso
de"arquitectura
iconogrfica";
(5) La iconografa no registra caimanes ni guilas
arpas, sino felinos y halcones y guilas andinas;

(6) La Estela Raimondi presenta la imagen de un ser

sobrenatural de contornos humanos, boca de felino
y atributos de ave, representando el sector superior
de la piedra la espalda ornitomorfa del personaje.
Referencia
1.

CANE, Ralph E. 1983. El Obelisco Tello de

Chavn, un Intento de Anlisis Iconogrfico de sus
Elementos segn el Atlas deJohn H. Rowe. Revista
Boletn de Lima, ao 5, n 26, Editorial Los Pinos.
Lima - Per.

2.

MAKOWSKI, Krzysztok 1997. Dioses del Templo de

Chavn, Reflexiones sobre la Iconografa Religiosa.
En Arqueologa, Antropologa e Historia en los
Andes, Homenaje a Mara Rowstworowski. IEP-BCR.
Lima Per.

3.

ACERCA DE UN TERCER FRAGMENTO DE LA

ESTELA DE YAUYA; ALEXANDER HERRERA W., Berln.
Los fundamentos amaznicos en la antigua religin prehispnica Los
murcilagos en el simbolismo de los Chavn The amazonic fundaments in
the ancient prehispanic religin. The bats in the symbolism of them Chavin
Antonio Rubn Wong Robles Universidad Nacional Mayor de San Marcos
La investigacin de la vida de los antiguos peruanos, sobre todo en pocas
tempranas, ha dado como resultado la identificacin de uno de los
personajes representativos del momento artstico ms espiritual y religioso
de los tiempos cultistas de los ayllus del antiguo Per prenca, asociado a
una de las galeras del Templo Antiguo de Chavn de Huntar, observado y
descrito por arquelogos clsicos como Julio C. Tello. A pesar de estos
esfuerzos a travs de la historia de la investigacin arqueolgica peruana,
se ha realizado una nueva evaluacin de esta representacin cosmopolita
de evidente nexo geogrfico con la vida cotidiana fundamentalmente
selvtica de los chavines y que se encuentra representada en una imagen
simblica central en forma de litoescultura, conocida como la Estela de
Raimondi, cuya historia ha sido azarosa, desde haber sido encontrada por el
sabio italiano a quien debe su nombre como mesa de un campesino en
las alturas de la sierra de Ancash hasta su exhibicin en el Palacio de la

Exposicin. En la actualidad se encuentra en el Museo de Arqueologa,

Antropologa e Historia de Pueblo Libre. El presente trabajo de investigacin
es el resultado de la utilizacin del m- todo comparativo y taxonmico de la
zoologa y la investigacin arqueolgica. Estudio que se ha desarrollado
sobre una de las evidencias materiales ms conocidas pero cuyo personaje
principal de la temtica simblica ha sido inadecuadamente identificado, a
nuestro parecer por paradoja es el esfuerzo ms brillante del trabajo
esttico y naturalista del artista perteneciente a la cultura Chavn, que ha
descrito grficamente con toda precisin los detalles anatmicos y
fisiolgicos de un personaje en el que se reconocen las caractersticas de los
mamferos voladores y que han sido confundidas con felinos cuando en
realidad, taxonmicamente, corresponde a un murcilago antropomorfizado,
que develara su importancia en el estudio sobre la relacin de estos
animales en el culto y simbolismo de la cultura Chavn. Despus del
importante trabajo de Julio C. Tello y tras su desaparicin fsica (1947),
estudios de interpretacin sobre los smbolos continuaron, casi siempre bajo
la misma apreciacin esttica y artstica que le imprimi Tello. Dichos
trabajos realzan la importancia de la interpretacin de los smbolos y sus
significados, en el presente caso, los expresados en la Estela de Raimondi y
otras representaciones artsticas caractersticas de la cultura Chavn;
smbolos y estilos que expresan en la evidencia material, la raz amaznica
como presumible origen del cultismo Chavn. Esta hiptesis del origen
amaznico de la cultura peruana, expresada por Tello1 y otros
investigadores, estar vigente por un buen tiempo como un certero
instrumento de trabajo para explicar muchas preguntas que se tienen sobre
los tempranos grupos sociales que habitaron el Per prenca. 1 Tello, Julio
Csar: Wiracocha Inca, vols. I y III. Museo de Arqueologa. Lima, 1923.
investigaciones sociales 241 Los fundamentos amaznicos en la antigua
religin prehispnica Al respecto, a este mtodo tan solo falta corregir los
detalles, escaparon a su objetividad en lo que respecta a la identificacin
del murcilago en las representaciones artsticas de los antiguos Chavn. La
presente investigacin se enfoca en la identificacin que Tello hizo como
un aporte de esta orden de mamferos, pero indudablemente su premisa
ms valiosa sigue siendo sobre la procedencia amaznica de la cultura
antigua peruana. Como teora general y como mtodo propuso revisar
documentos, monografas sobre antropologa y etnohistoria, desarrollando
un trabajo de campo intenso en excavaciones arqueolgicas sobre la base
exploratoria de investigar la expansin de los grandes ayllus selvticos de
manera sistemtica por todo el territorio peruano. Fig.1. Estela de Raimondi.
Obsrvese el rostro de la divinidad y la similitud de rasgos que comparte
con el murcilago (Wong 2009). 242 investigaciones sociales Antonio Rubn
Wong Robles Desde sus trabajos pioneros, Tello ampli su fundamentacin
inicial de que entre todas las figuras representadas, lo predominante y
genrico en las divinidades son los felinos2 . El anlisis de Tello sobre los
smbolos estaba gran parte relacionado a los ceremoniales que podran
haberse realizado en Chavn de Huntar. La Estela de Raimondi, que se
presume sea trasladada prximamente al museo de sitio, estar en
dificultades museogrficas si la identidad del smbolo central sea otro y no
un felino como lo hiciera Tello, quien la describi de esta manera: El dolo
descrito es la representacin de la divinidad suprema del jaguar en su

aspecto antropomorfo, su carcter felino es manifiesto y casi no difiere de

las otras modalidades morfolgicas de este dios animal... (Tello, 1923: 304).
Dcadas despus, Rowe3 determin en sus trabajos que en el Obelisco de
Tello el elemento representado ms importante y resaltante era el caimn.
La vida primitiva ha permitido perpetuar ese naturalismo figurativo que lo
identifica en lo artstico, encontrando as, en estas representaciones, su
habitualidad los pueblos amaznicos. Es sencillo pero muy orgnico entre
los miembros de los ayllus, y no hay ningn motivo para dudar, que esta
conducta y disciplina se proyectaba en el reconocimiento de todos sus
dolos relacionados con la fauna de la floresta; pero este anlisis tiene una
connotacin muy particular en este nivel de la investigacin, pues como
observamos la representacin de la figura central en cuestin est sometido
a una mixtura de personajes dismiles de diversas clases y especies. Por
este motivo es excluyente pensar que el autor no conozca la
correspondencia entre los rasgos anatmicos de los animales que
representa, sino que explcitamente nos conduce en la lectura, al decirnos
que es el mismo personaje que vemos, que est transitando de una
condicin a otra; de no entenderse de esta manera nos equivocaramos
totalmente en el anlisis, pues creeramos que el artista no distingue las
caractersticas anatmicas de las especies que l representa, esto hara el
debate irrelevante por los elementos aleatorios de la composicin que l
utiliza continuamente y que se encuentra tcito en su lenguaje plstico que
est entretejido entre el derroche tcnico y la temtica con una profunda
simetra, pero an as, no escapa de las implicancias del manejo de las tres
dimensiones, tcnica que le dificulta el trabajo. En perspectiva de estas
consideraciones aparece una serie de formulaciones que tienden a obviar el
lenguaje central del artista, que no hace otra cosa que repetir en el discurso
de la imagen lo que le ordena la colectividad, y este con un 2 La
representacin de felinos es caracterstica en los mitos de las culturas
amaznicas. 3 Rowe, John H. El arte Chavn: Estudio de su forma y
significado. Historia y cultura. Museo Nacional de Historia, 1973.
investigaciones sociales 243 Los fundamentos amaznicos en la antigua
religin prehispnica despliegue armonioso en la composicin y simetra,
repite un canon que reconocemos inmediatamente como estilo
caracterstico de la cultura Chavn, de fcil identificacin, producto de una
escuela tcnica y artstica que no tiene nada que ver con el empleo de
alucingenos, sino tan solo el ayllu que conforma y norma el estilo, el que
interviene real y objetivamente sobre el artfice y ste no hace otra cosa
que satisfacer al colectivo reproduciendo su divinidad tutelar con la que se
identifica la comunidad transitando en diversas formas reconocibles por
todos, es decir, que lo que vemos en la Estela de Raimondi son las distintas
y variadas formas que adoptaba el dios Murcilago. Al entender los
principios del estilo de la cultura Chavn, podemos precisar que el personaje
representado en la Estela de Raimondi es un murcilago, considerndolo
como una divinidad que comparti con jaguares, boas, guilas y arpas, el
reconocimiento de casi todos los grupos sociales que formaron la matriz de
la cultura prenca. Por lo tanto, no existe ninguna contradiccin en
determinar que este culto tuvo muchos seguidores desde tiempos muy
tempranos, desarrollndose paralelamente a otros cultos, incluso en el
Tahuantinsuyo4 , a pesar de que en sus actos ceremoniales se reconoca su

descendiente trat de destruirlo y extirparlo, pero eso es motivo de otra

investigacin que permitira entender la continuidad de los cultos en toda
Amrica Precolombina. Esta representacin simblica no es ms que la
influencia directa de los pueblos amaznicos que habla de por s sobre los
fundamentos ancestrales del simbolismo en el mundo andino y selvtico. Es
una hiptesis, pensamos demostrable, desde el punto de las diversas
oleadas migratorias5 de los pueblos de la Amazona peruana y la cercana
geogrfica de la zona amaznica, adems del uso, costumbres,
representaciones de la flora y fauna que proceden de ella. Antes que se
formaran los cultos y ritos solares, asociados a las galeras subterrneas, ya
es evidente el murcilago en la Estela de Raimondi. Marino Gonzales,
colaborador de Tello y dedicado de por vida a la custodia del sitio en Huari,
manifest que a una de estas galeras se le conoca en aquel entonces como
la del murcilago (Silva, 1978). La labor explicativa y referencial del artista
de Chavn al reiterar en su manejo y tcnica magistral empleadas de
manera regular e inequvocamente con las caractersticas de los animales
representados. Aunque no hace alusin de Chavn, indirectamente llegamos
a ellos, porque si bien la memoria de los pueblos amaznicos actuales no los
conecta, la causa de ello es que se ha interrumpido por las implacables
invasiones de los quechuas del Tahuantinsuyo, la colonizacin y
evangelizacin del Virreinato y la cacera 4 Garcilaso de la Vega, Inca. Los
Comentarios Reales. Tomo 1. Biblioteca Peruana,1973. 5 Ver, Lathrap. The
Upper Amazon, 1970. 244 investigaciones sociales Antonio Rubn Wong
Robles implacable de brazos para la explotacin de recursos en la economa
de la Rep- blica, por ende la transmisin verbal separada por los siglos se
extingui, peor aun, as existen relatos amaznicos actuales que comunican
esta herencia en sus relatos de la vida que estn representados sobre
soportes arqueolgicos tales como degollamiento, decapitacin, reduccin y
deformaciones, como se nota una causalidad sangrienta asociada a
sacrificios rituales que iran hasta la antropofagia, beber sangre, etc., en
ceremonias patrocinadas por el dios Murcilago. Permanecer por siempre
en el misterio cmo y dnde se originaron, pero lo que s es trascendental
es que las etnias lo entrecruzan en el tiempo, se le recuerda al murcilago
Tin-Tin, dios tutelar de Guayaquil, si est demostrado el intercambio desde
tiempos formativos no hay ningn motivo para que no continuase entre los
que circulaban dentro de su territorio los jbaros (shuar, awajun, huambisa).
Entre los awajun se conoce el mito de Aetsetsen cortacabeza, este
personaje nos hace referencia a prcticas que se identifican desde el
intermedio temprano: cabezas trofeos, perforacin de labios, tocados con
plumas que estn muy representadas en la artstica de los paracas, nascas
y moches renovados con aportes regionales de un viejo ceremonial de
sangre, el mundo de la obscuridad que visita trayendo fortuna o
decapitando, as nos comunic el mito de Aetsetsen cortacabeza nuestro
amigo Kayas Abel Uwarai Wanzagkit. Finalmente, podemos afirmar que el
personaje central que sostiene los bculos en la Estela de Raimondi es un
mamfero volador, un quirptero, por la forma de la mandbula, adems de
la disposicin y forma de los colmillos, su nariz y sus ojos, los brazos alados
plegados que eran representados con el tpico naturalismo chavn, es un
murcilago. No existe mejor forma de relacionar las creencias y los cultos
religiosos primitivos que simplemente identificar los smbolos con la fauna

del entorno natural que los rodea, es aqu donde se diferencia con claridad
que lo que se est representando centralmente como personaje principal no
corresponde ni a felinos, ni a cnidos. En lo que respecta a la interpretacin
sobre los smbolos no seran ms que la representacin ideolgica de su
unidad social en el culto al dios Wiracocha, que perdurara en el tiempo,
transformndose este animal simblico con figura antropomrfica en una
representacin grfica de su organizacin social. Estos eran animales
identificados como divinos por el ayllu, de los cuales tomaran los atributos
que rememoraban en su vida cotidiana, triunfante sobre la naturaleza, y
que llegaron a dominar a plenitud antes de avanzar a la zona interandina y
costea

https://es.scribd.com/doc/103158395/ARTE-CHAVIN

ARTE CHAVN
Todos los autores concuerdan en considerar a Chavn, un estado
teocrtico con predominio de una casta sacerdotal. Al principio
se pens que la religin Chavn estaba centrada en un dios
puramente felino, pero esta opinin se ha modificado
actualmente. Rebeca Carrin Cachot(1948), afirma que quedaron
vestigios de un culto a animales sanguinarios de la floresta, que
gobernaron la vida y la muerte. Y Julio Csar Tello (1960), afirma
la creencia de una divinidad suprema de naturaleza animal.
Fernando Iwasaki (1987), contradice esto diciendo que no se
bas en un culto un zoomrfico, pero si se representaron
animales en su religin y arte. Segn Lumbreras (2001) y otros
autores, los dioses representaban la imagen de seres repletos de
atributos agresivos, escogidos de animales temibles. Son dioses y

personajes represivos que convocan al temor y al miedo. La tarea

de crear tales dioses fue larga y difcil, era necesario dotarles
de poderes represivos que garanticen que la utilidad de sus
servicios fuesen debidamente recompensados. Pablo Macera
(1978), afirma que Chavn debi poseer una estructura de poder
muy compleja
y jerarquizada debido a sus cultos felnicos y a la reserva de man
o de obra que fue necesariapara sus actividades suntuarias. La
destreza en el trabajo, revela que los artistas tuvieron unlargo
proceso de aprendizaje, en escuelas especializadas o tal vez de
una casta sacerdotal. En sus obras se nota uniformidad en el
estilo, la tcnica y principalmente en las concepciones artsticas.
Casi toda la produccin artstica gira en torno a su culto.
Cristbal Campana (1995), define a los smbolos como los
instrumentos represivos para estructurar la fuerza del poder de
una clase. Un error recurrente segn Campana, es que se suele
adscribir el calificativo de deidad a una imagen que aparece
constantemente. La repeticin no es una razn suficiente para
hablar de una divinidad. Tampoco la presencia de bculos o
cetros. En cambio los colmillos, las fauces y las garras son los
signos instrumentales del poder de las deidades. Existieron dos
etapas en la evolucin del estilo: dioses con imagen zoomorfa,
bsicamente felnica; dioses antropomorfos, con rasgos felnicos.
Se les asignan funciones especficas a los dioses. Julio Csar
Tello (1960), propone que el jaguar es la base fundamental de las
representaciones artsticas chavinenses. Es el ser prototipo que
mantiene y fija la forma y naturaleza originaria de una divinidad.
El jaguar es considerado soberano de las selvas, verdadero
autctono y dueo del mundo florestal. Se reconoce la idea de
descendencia animal comn entre los hombres y los animales, de
un progenitor o tronco comn. El jaguar representa el poder del
mal, tanto como el hombre representa el bien que trata de
estabilizar y controlar el mundo. Y acepta que esta cultura haya
sido influenciada de la selva tropical. Soledad Hoces de la
Guardia y Paulina Brugnoli (2006), sealan la existencia de una

relacin directa entre el arte y la religin, tanto en el arte ltico

como en el textil. Tambin dicen que las creencias religiosas y las
imgenes representadas se inspiran en la jungla a pesar de su
origen serrano. Se describen representaciones de felinos,
serpientes, guilas, caimanes, peces, cangrejos y aves; tanto
antropomorfizadas o como encarnaciones de su dios principal.
Tambin se encuentran plantas de algodn, cactus San Pedro y
otras semillas de plantas alucingenas. Nigel Davies (1999),
afirma que junto con el jaguar, el caimn, el guila coronada y la
serpiente estn entre los temas ms comunes del arte de Chavn.
Un rasgo de su imaginera religiosa es la presencia defrutos
selvticos que no podan crecer en altitud. Esto ha inducido a
creer que los primeroshabitantes de Chavn haban migrado
desde la cuenca del Amazonas o del Orinoco. Por otrolado,
Federico Kauffman Doig (1963), dice que los paralelismos en
costa y sierra de la culturaChavn no se deben a que fueron
influenciados de otras regiones, sino que el estilo Chavnnaci en
distintas zonas. As el motivo felino no se debe necesariamente
al puma de la sierra nial tigre de la selva peruana, probablemente
derive de la deidad principal adoptada enMesoamrica.El culto
Chavn se estmulo debido al uso tcnicas avanzadas de
produccin agrcola, textil,avances en la fabricacin de grandes
redes de pesca, y el descubrimiento de las tcnicas deorfebrera
y la metalurgia del cobre. Segn Richard Burger (1993), la
difusin de la religinChavn est asociada con el maz. Esta
planta, junto con la calabaza, lleg de Mesoamrica. Y
laintroduccin del maz estuvo asociada con la aparicin de la
civilizacin andina. Y tambinafirma la existencia de una
vinculacin especial entre el cultivo del maz, preparacin de
lachicha y ritos religiosos. Ahora Marco Curatola (1994), plantea
que la religin Chavn estuvocentrada en divinidades agrcolas
relacionadas con la generacin del maz, cuyo cultivo
seintensific y difundi en el Horizonte Temprano. El cultivo del
maz se increment en elterritorio andino justo cuando empiezan
a instaurarse sociedades complejas y estratificadas,que

reservaron un lugar privilegiado al maz en el contexto de su

universo mtico-ritual.Hernn Amat (1997), se refiere al perodo
teocrtico andino como un perodo de apogeo yrealizacin. La
construccin de Chavn de pirmides tiene una finalidad de
buscar el contactoentre los hombres y lo sobrenatural. Tello
comunica que, cualquier representacin lticaChavn es
considerada sagrada. Y que hay una cierta predileccin de lanza o
cuchilla paramodelar la figura de la divinidad suprema
chavn. Pablo Macera, plantea la probabilidad quelos centros
ceremoniales Chavn sean centros de control hidrulico. Se ha
dicho que muchas delas galeras subterrneas son canales de
drenaje o han sido diseadas para conseguir efectosauditivos con
el paso del aire y el agua. Como lo dice Kauffman Doig, la
profusin de lneas y latendencia de llenar el espacio con dibujos
suplementarios convirtieron al arte Chavn en
barroquista. El material principalmente
usado es la piedra, tratada en plano-relieve. Burgerdice que, los
temas representados en su arte carecen de contenido poltico.
Se encontrarongran cantidad de objetos en la costa y sierra con
iconografa Chavn, que fueron utilizados encontextos
ceremoniales como parafernalia ritual o como parte de la
indumentaria de los quedirigan estas ceremonias. Las obras
lticas son las que mayor personalidad dan a esta cultura.Los
obeliscos o wankas eran considerados como objetos sagrados
y desempearon importantepapel en los ritos religiosos de los
antiguos peruanos. Los mejores trabajos lticos son
losejecutados en estelas. La arcilla fue materia plstica propicia
para modelar y reproducir enmayor nmero las imgenes y
smbolos sagrados. Tambin se encontr orfebrera
conpropsitos rituales.La iconografa de figuras antropomrficas
felinas es una caracterstica importante de lacivilizacin Chavn.
Todas estas deidades son representadas en las diferentes
manifestacionesculturales como en la cermica, la metalurgia, la
textilera y las esculturas. Chavn de Huntarfue un punto
central para los rituales religiosos. Hernn Amat, se refiere a la

expresin artsticaChavn como abstracta y metafrica. Se

buscaban divinidades de poderes especializados que

CULTURAS DEL HORIZONTE TEMPRANO

CULTURA CHAVIN
INTRODUCCION
L
os primeros visitantes que dejaron escritas sus impresiones sobre este sitio arqueolgicofuero
los funcionarios estatales espaoles que luego de la conquista del Per en 1532realizaron
"visitas" y "tasas" a los nuevos territorios ocupados o de los "extirpadores deidolatras",
sacerdotes catlicos encargados de reprimir y "extirpar" cualquier tipo de cultoo adoracin que
no sea cristiano. El informe escrito por Antonio Vzques de Espinoza, ycuya cita inicia este
texto, es un ejemplo de esas primeras noticias. Esto ocurri hastamediados del siglo XVII. El
inters sobre Chavn se reaviva siglos despus, pero con otrasintenciones, la de los viajeros y
aventureros del siglo XIX que recorrieron el mundorelatando en libros de viajes sus impresiones
sobre (para ellos) tierras exticas. Muchos deestos viajeros traen aires cientficos y a ellos les
debemos las primeras descripcionesmodernas de Chavn. Ejemplo de ello son Charles Wiener
(1880) o Ernest Middeendorf(1893 - 1895).
A
principios del siglo XX era poco lo que se saba sobre el pasado ms remoto del Per.Julio C.
Tello, el padre de la arqueologa peruana llega a Chavn de Huntar en 1919 yrpidamente se da
cuenta de su gran importancia y la considera como la ms antigua, centroy origen de toda la
cultura peruana. Esta cultura, que para Tello, en su poca, fue el origende todas las dems
culturas se llama Chavn, al igual que este sitio arqueolgico, su centro principal. Al transcurrir
el siglo XX la arqueologa encontr otros sitios arqueolgicos msantiguos que son
considerados como los orgenes de Chavn. Pese a no ser el ms antiguo,sin embargo Chavn de
Huntar es considerado como la primera cultura que unific losandes peruanos durante el
perodo histrico llamado "Horizonte Temprano".
S
in embargo ya desde esa poca el sino de Chavn tambin a estado marcado por la poltica
contempornea del Per. Ya en su poca, la teora de Tello de "Chavn comocultura matriz de la
civilizacin andina" que le daba a la cultura peruana un origenamaznico y una supremaca
serrana (desde Chavn) sobre la costa estaba opuesta a lateora de Rafael Larco Hoyle

(contemporneo de Tello) quien sostena que Chavn era unsitio menor subsidiario de la cultura
Cupisnique, cuyo centro geogrfico fue los valles deMoche y Chicama (lugar de las principales
investigaciones de Larco) en la costa norte delPer y por tanto haba (ya desde esa poca) una
mayor importancia de la costa sobre lasierra. Aunque sus protagonistas iniciales hace tiempo ya
no estn, esta discusin an no haconcluido.

UBICACIN GEOGRFICA CHAVIN

Chavn se encuentra ubicado en el inicio de un estrecho callejn, formado por el ro Pukchao
Mosna, el que se forma con los deshielos de la Cordillera Blanca y conduce sus aguashacia el
ro Maran, donde nace el Amazonas.Est pues en el corazn mismo de los Andes, a3180 ms.
sobre el nivel del mar, formando partedel llamado Callejn de Conchucos, que correde sur a
norte, paralelo al Callejn de Huaylas,formado por el ro Santa que tambin se nutrede las aguas
de la Cordillera Blanca, pero que por estar al occidente desagua en el ocanoPacfico.Dos
cadenas montaosas separan a Chavn delmar -las cordilleras Blanca y Negra- y dos
otrascadenas lo separan de la selva amaznica: lacentral que se levanta entre las cuencas
delMaran y el Huallaga, y la oriental, que establece la separacin de aguas entre el Huallagay
el Ucayali. Esta situacin geogrfica crea serias dificultades de comunicacin entre
las poblaciones all asentadas, cuya proximidad relativa est mediada por la altitud y
lairregularidad de la tierra. Eso crea una difcil condicin de vecinos distantes.Chavn, est en
un punto crucial de conexin este-oeste y norte-sur de un extenso territorio.Es una suerte de
"nudo de caminos" de una regin que cubre la costa y la sierra deLambayeque, La Libertad,
Cajamarca, Ancash, Hunuco y Lima. Desde Chavn, adems, se puede llegar a la floresta
amaznica siguiendo el curso del Maran.Segn Antonio Raimondi (1873: 205), en el s. XIX
mantena la exportacin de maz aHuaraz y Huamales (Hunuco) y de harina de trigo hacia
Hunuco y Cerro de Pasco, delmismo modo como gente de la costa iba todos los aos para
adquirir ganado. Sealatambin que hay oro en el distrito de Uco, cerca de la desembocadura en
el Maran.Chavn est sobre una terraza aluvial asociada a un ro mayor -el Pukcha- que baja
desde elsur, y un tributario -el Wacheqsa- que baja abruptamente desde la Cordillera Blanca,
encuyos estribos orientales est el sitio
MBITO DE INFLUENCIA CULTURAL CHAVIN
Durante los siglos X-IV a.C. que es la poca de mayor florecimiento de Chavn, no hayindicios
de existencia de una organizacin poltica de tipo estatal. Cuando se comenz a
conocer el rea de dispersin quetenan los rasgos atribuidos a Chavn,Julio C. Tello se inclin
a pensar queera una civilizacin expansiva; encambio Rebeca Carrin Cachot y otrosestudiosos,
creyeron ver indicios de unImperio Megaltico o algo semejante.En efecto, el rea que cubran
losrestos que en ese tiempo se atribuan aChavn, era inmensa. Con el tiempo, elconocimiento
adquirido ha permitidoreducir el mbito de influencia Chavny est precisando cada vez mejor
lanaturaleza de tal influencia.Una primera conclusin es que no setrata de una expansin de
Chavn y quesu influencia se debe ms bien acontactos entre Chavn y los territoriosdonde
aparecen vestigios"chavinoides", derivados de unarelacin de intercambio de bienes yservicios,
donde la oferta de Chavn parece haber sido la de brindar"orculos". Eso se concilia con
laevidencia que hay en Chavn deHuntar, de ofrendas que procedan de un mbito que incluye
Lambayeque, La Libertad,Cajamarca, Ancash, Lima y Hunuco, con eventuales materiales que,
al parecer, provenande las costas del Guayas y de Ica, Huancavelica y Ayacucho.En todos esos
territorios se encuentran, adems, indicios del contacto con Chavn, que seexpresa, en los mejor
conocidos, en una poca en la que se produjo una suerte de "moda"chavinense, que se expresa
en el hecho de que el arte local es alterado por la insercin deuna serie de motivos y personajes
que tienen una madura representacin en Chavn mismo.Eso ocurre, en casi todas partes, entre
los aos 800 y 500 a.C. Desde luego, antes de esapoca, durante ms de un milenio, los pueblos
de ese territorio haban desarrollado sus propias maneras de hacer las cosas, en una larga etapa
Formativa, conocida como "inicial"y aun antes, durante el perodo Arcaico.El grado de impacto
de la influencia chavinense fue muy diverso. Nada indica que"exportaran" sus divinidades
propias; en cambio s sus temas sacralizantes, como la formade las bocas, las bocas agnticas,

los ojos excntricos, las garras, las cabezas de serpientesy, sobre todo, los colmillos. Los estilos
contemporneos, como los de Jequetepeque,Cupisnique, Huacaloma, Kuntur Wasi, Ancn y
Paracas, tomaron mucho de esta "moda",que incluye usos y formas del espacio arquitectnico y
el traslado multidireccional dediversas tecnologas. Pero, mantuvieron siempre su autonoma
regional del "Templo Nuevo" (500-200 a. C.). El diseo del templo no habra resistido al
valleaccidentado recorrido por el ro torrentoso de Mosna, sin embargo los chavines crearon
unsistema de drenaje con dos propsitos: uno que permita el paso de las aguas por debajo
deltemplo y otro con la intencin de producir ruidos rugientes como de un inmenso felino.Esto
hara que el templo de Chavn de Huntar pareciera estar rugiendo como un jaguar. Eltemplo
est construido con granito, piedra caliza blanca, piedra caliza negra y barro.Otros centros
ceremoniales con ocupacin o influencia chavn y contemporneos a Chavinde Huantar
fueron:Chupas(Ayacucho).Campanayuq
Rumi(Ayacucho).Pucara(Puno) Kaluyo(Puno) Ocucaje(Ica) Carhua(Ica) Kotosh(Hunuco)
Hay que sealar que varios de estos centros ceremoniales surgieron antes o despus de la
construccin del santuario de Chavn de Huntar, y que este sitio no fue el nico centro
dedifusin cultural del formativo andino, como crey Tello, sino que tal papel lo
desempesimultneamente otra cultura, situada en la costa norte, la cultura Cupisnique, cuyo
centro principal fue Huaca de los Reyes, en el complejo de Caballo Muerto(La Libertad).
ACTIVIDADES ECONMICAS
AGRICULTURA CHAVN
Los habitantes de Chavn tenan una agricultura bastantedesarrollada. Cultivaban el maz -que
constitua su fuente principal realimento-, la calabaza, las habas, la papa y elman. Los
habitantes del sector de la costa se mantenansobre todo de la pesca. Construan sus hogares de
adobe o piedra, con el techo de paja, y las instalaban cerca de losros, para facilitar el riego de
sus siembras. Los muertoseran enterrados en el desierto, en el fondo de fosas profundas. Les
acompaaban distintas ofrendas funerarias, como vasos de cermica,instrumentos de trabajo y
algunos alimentos, tales como habas y espigas de maz.El principal motivo del progreso de
Chavn de Huntar, fue que se convirti en laagricultura ms moderna y productiva e
innovadora de su poca y dentro de esa agricultura,el maz conocido en el idioma Quechua
comoSARA O ARA y el choclo maz tiernoconocido como HUANSA, ocuparon el sitio
principal conjuntamente con sus derivados,entre ellos la chicha de jora, que reconvirti en su
fuente de riqueza y dominio. Parece serque el trueque fue la modalidad de pago del maz. Este
trueque se generaliz y fue lamodalidad imperante en sus transacciones, desde Chavn de
Huntar hasta el Imperio Incas.
LA GANADERA CHAVIN
Criaron cuy, domesticaron auqunidos como la llama.Principales actividades: Recoleccin, caza
y pescaLas nuevas actividades (especializadas) agricultura, ganadera, fabricacin textil,
orfebrera,arquitectura, escultura, pinturay otras artes.El Ayllu cobro mayor importancia para
incrementar la produccindel pueblo Chavn.Construan sus hogares de adobe o piedra, con el
techo de paja, y las instalaban cerca de losros, para facilitar el riego de sus siembras. Los
muertos eran enterrados en el desierto, en el fondo de fosas profundas. Les acompaaban
distintas ofrendasfunerarias, como vasos decermica, instrumentos de trabajoy
algunos alimentos, tales como habas y espigas de maz.

La religin Chavn
El pueblo Chavn fue politesta y adoraron a dioses terrorficos. La religin en Chavn
habra tenido influencia selvtica ya que sus esculturas muestran seres sobrenaturales,
que recogan rasgos felinos como el Jaguar y el Puma, pero tambin caimanes y
serpientes etc. y diversas aves andinas como el guila, cndor y el halcn. El culto Chavn
se estimulo debido al uso tcnicas avanzadas de produccin agrcola, textil, avances en
las la fabricacin de grandes redes de pesca, y el descubrimiento de las tcnicas de

orfebrera con oro y plata, y la metalurgia del cobre. Estos avances econmicos
condujeron a la construccin de centros ceremoniales y ciudades.
La iconografa de figuras antropomrficas felinas es una caracterstica importante de la
civilizacin Chavn. Todas estas deidades son representadas en las diferentes
manifestaciones culturales como en la cermica, artefactos de metal, textiles y esculturas
arquitectnicas. Chavn de Huntar fue un punto central, en particular, para los rituales
religiosos. La vestimenta y la msica fueron parte de las ceremonias importantes. La
religin Chavn tuvo como cabeza principal al sacerdote. En el templo de Chavn de
Huntar, hay varios lugares en las habitaciones utilizadas para hacer fuego, con restos de
comida, animales, y cermica, cuya presencia sugiere que el sitio se dedic a la
realizacin de sacrificios.
La religin Chavn implicaba la transformacin del ser humano a otro a travs del uso de
sustancias alucingenas. Muchas esculturas representan la transformacin de una cabeza
humana a una cabeza de jaguar. El uso de sustancias alucingenas para fines religiosos
era comn segn los hallazgos arqueolgicos encontrados. Los sacerdotes Chavn
utilizaban el cactus de San Pedro Ayahuasca, dada sus propiedades alucingenas, son a
menudo representadas en las imgenes talladas, por ejemplo en la imagen de un dios que
lleva el cactus en la mano como un palo. Hay imgenes que representan figuras humanas
con fugas de mucosidad de la nariz (un efecto secundario resultante de la utilizacin de
esos alucingenos). La droga contenida en el cactus pona a los sacerdotes en trance, por
lo tanto ms cerca de los dioses, y otros beneficios, que les permiti mejorar su visin
(dilatacin de las pupilas) y penetrar en las profundidades del templo en la oscuridad
absoluta.

Los sacerdotes astrnomos que supervisaban el trabajo y centralizaban la

produccin de los campesinos y artesanos, organizaron un Estado de carcter
teocrtica, para defenderse de posibles rebeldas, a travs de milicianos, quienes
estaban entrenados para descuartizar a sus opositores, como consta en los
grabados de las estelas monolticas de Sechn; tambin predicaban una ideologa
religiosa de carcter terrorfica y amenazante para afianzar el dominio sobre los
trabajadores.

A estos sacerdotes se les considera, por eso, la primera clase social dominante en
el Per antiguo que organizaron creencias en deidades animales como la anaconda,
el otorongo y la arpa; animales amaznicos que eran representados en piedras y
en tejidos para difundirlos a manera de catecismo a los pueblos que controlaban.

Detalle del rostro del dios representado en el Lanzn monoltico.

El pueblo chavn fue al parecer politesta y ador a dioses terrorficos. Segn Tello, la religin
chavn habra tenido influencia amaznica, ya que sus esculturas muestran seres
sobrenaturales, con rasgos felnicos como del jaguar o el puma, caimanes, serpientes y
diversas aves andinas como el cndor y el halcn, o amaznicas como el guila harpa. El culto
chavn se estimul debido al progreso tcnico alcanzado en la produccin agrcola, en el
desarrollo textil, en la pesquera (uso de grandes redes de pesca), en la orfebrera y la
metalurgia del cobre. Estos avances tcnicos impulsaron el desarrollo econmico y condujeron
a la construccin de muchos centros ceremoniales.
El sitio sagrado de Chavn de Huntar fue indudablemente un punto central para los rituales
religiosos. La vestimenta y la msica tenan parte importante en las ceremonias. La religin
chavn tuvo como cabeza principal a una casta sacerdotal; es probable que existiese la figura
de un Gran Sacerdote, como en la jerarqua religiosa incaica.10
Para Tello, el llamado dios de los bculos o dios felino, considerado el principal del panten
chavn, era la ms antigua versin de la imagen de dios Viracocha, que tiempo despus
aparece difundida en todo el mundo andino. La ms imponente de las representaciones de este
dios chavn aparece en la Estela de Raimondi: tiene una forma antropomorfa en posicin frontal
con los brazos extendidos en los cuales sostiene dos bculos, presenta cabellos en forma de
serpientes extendidos y una boca felnica. Pero todo indica que esta deidad no fue una creacin
chavn, pues modernos descubrimientos arqueolgicos han sacado a la luz representaciones
de deidades similares, con colmillos de felino, en diversos sitios cronolgicamente anteriores al
santuario de Chavn (como en Sechn Bajo y Huaca de los Reyes). Sin embargo, es probable
que fueran los chavines los que difundieron su culto por gran parte del mundo andino. Se le ve
tambin presente en el arte de la cultura paracas, que coincide con la fase final de Chavn. En
el Horizonte Medio ese mismo dios (o tal vez otro con rasgos similares) se halla representado
en el arte tiahuanaco y en el arte huari.
Segn una teora del arquelogo Richard Burger11 , la religin chavn implicaba la
transformacin del ser humano a otro a travs del uso de sustancias alucingenas. Muchas
esculturas representan la transformacin de una cabeza humana a una cabeza de jaguar. El
uso de sustancias alucingenas para fines religiosos era comn segn los hallazgos
arqueolgicos encontrados. Los sacerdotes chavines utilizaban el cactus de San Pedro y las
semillas de la anadenanthera, dada sus propiedades alucingenas. Son a menudo
representadas en las imgenes talladas, por ejemplo en la imagen de un ser antropomorfo que
lleva el cactus en la mano como un bculo. Hay imgenes que representan figuras humanas

con fugas de mucosidad de la nariz (un efecto secundario resultante de la utilizacin de esos
alucingenos). La sustancias psicotrpicas contenidas en las plantas catalizaban en los
sacerdotes el estado de trance, y por lo tanto el estar ms cerca de las divinidades, y otros
beneficios, que les permiti mejorar su visin (dilatacin de las pupilas) y penetrar en las
profundidades del templo en la oscuridad absoluta.
La iconografa de figuras antropomrficas con rasgos de felino, serpientes y de otros animales
es una caracterstica importante de la cultura chavn. Todas estas deidades son representadas
en las diferentes manifestaciones culturales como en la cermica, la metalurgia, la textilera y
las esculturas en piedra y hueso.

Detalle del rostro del dios representado en el Lanzn monoltico.

El pueblo chavn fue al parecer politesta y ador a dioses terrorficos. Segn Tello, la religin
chavn habra tenido influencia amaznica, ya que sus esculturas muestran seres
sobrenaturales, con rasgos felnicos como del jaguar o el puma, caimanes, serpientes y
diversas aves andinas como el cndor y el halcn, o amaznicas como el guila harpa. El culto
chavn se estimul debido al progreso tcnico alcanzado en la produccin agrcola, en el
desarrollo textil, en la pesquera (uso de grandes redes de pesca), en la orfebrera y la
metalurgia del cobre. Estos avances tcnicos impulsaron el desarrollo econmico y condujeron
a la construccin de muchos centros ceremoniales.
El sitio sagrado de Chavn de Huntar fue indudablemente un punto central para los rituales
religiosos. La vestimenta y la msica tenan parte importante en las ceremonias. La religin
chavn tuvo como cabeza principal a una casta sacerdotal; es probable que existiese la figura
de un Gran Sacerdote, como en la jerarqua religiosa incaica.10
Para Tello, el llamado dios de los bculos o dios felino, considerado el principal del panten
chavn, era la ms antigua versin de la imagen de dios Viracocha, que tiempo despus
aparece difundida en todo el mundo andino. La ms imponente de las representaciones de este
dios chavn aparece en la Estela de Raimondi: tiene una forma antropomorfa en posicin frontal
con los brazos extendidos en los cuales sostiene dos bculos, presenta cabellos en forma de
serpientes extendidos y una boca felnica. Pero todo indica que esta deidad no fue una creacin
chavn, pues modernos descubrimientos arqueolgicos han sacado a la luz representaciones
de deidades similares, con colmillos de felino, en diversos sitios cronolgicamente anteriores al
santuario de Chavn (como en Sechn Bajo y Huaca de los Reyes). Sin embargo, es probable
que fueran los chavines los que difundieron su culto por gran parte del mundo andino. Se le ve
tambin presente en el arte de la cultura paracas, que coincide con la fase final de Chavn. En
el Horizonte Medio ese mismo dios (o tal vez otro con rasgos similares) se halla representado
en el arte tiahuanaco y en el arte huari.

Segn una teora del arquelogo Richard Burger11 , la religin chavn implicaba la
transformacin del ser humano a otro a travs del uso de sustancias alucingenas. Muchas
esculturas representan la transformacin de una cabeza humana a una cabeza de jaguar. El
uso de sustancias alucingenas para fines religiosos era comn segn los hallazgos
arqueolgicos encontrados. Los sacerdotes chavines utilizaban el cactus de San Pedro y las
semillas de la anadenanthera, dada sus propiedades alucingenas. Son a menudo
representadas en las imgenes talladas, por ejemplo en la imagen de un ser antropomorfo que
lleva el cactus en la mano como un bculo. Hay imgenes que representan figuras humanas
con fugas de mucosidad de la nariz (un efecto secundario resultante de la utilizacin de esos
alucingenos). La sustancias psicotrpicas contenidas en las plantas catalizaban en los
sacerdotes el estado de trance, y por lo tanto el estar ms cerca de las divinidades, y otros
beneficios, que les permiti mejorar su visin (dilatacin de las pupilas) y penetrar en las
profundidades del templo en la oscuridad absoluta.
La iconografa de figuras antropomrficas con rasgos de felino, serpientes y de otros animales
es una caracterstica importante de la cultura chavn. Todas estas deidades son representadas
en las diferentes manifestaciones culturales como en la cermica, la metalurgia, la textilera y
las esculturas en piedra y hueso.