ParaquDioscreaelMal?

Extrado del Calendario Cabalstico del Rab Ben Itzjak.

Los cabalistas nos ensean que al principio de los das, o mejor dicho durante el sexto da de
la creacin, haba un hombre, una mujer... y una serpiente. Un hombre y una mujer - Adn y
Eva - con un objetivo y una tarea divina que cumplir - "trabajar y cuidar el Gan Eden" - y una
criatura, tambin divina, encargada de tentar al hombre a desviarse del camino correcto, y a
interferir y arruinar los planes divinos y humanos de perfeccin.
Citamos a continuacin los pasajes bblicos del segundo y tercer captulo del libro de Gnesis
relevantes para nuestro estudio:
"Y El Eterno, Dios, form al hombre de polvo de la tierra y le exhal en sus fosas nasales el
alma de vida; y el hombre se transform en un ser vivo.
El Eterno Dios plant un jardn en el Edn, hacia el este, y all coloc al hombre que haba
formado. Y El Eterno Dios hizo que brotaran de la tierra todos los rboles que eran
agradables a la vista y buenos como alimento; y el rbol de la Vida, en medio del jardn, y el
rbol del Conocimiento del Bien y del Mal...
El Eterno Dios tom al hombre y lo coloc en el Jardn del Edn, para que lo trabajara y lo
cuidara. Y El Eterno Dios le orden al hombre, diciendo: "De todo rbol del jardn podrs
comer, pero del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal, no comers; pues el da que de l
comas, ciertamente morirs".
El Eterno dijo: "No es bueno que el hombre est solo; le har una compaera que le
corresponda... El Eterno Dios, con el costado que haba tomado del hombre, construy una
mujer y la llev ante el hombre... Ambos estaban desnudos, el hombre y su mujer, y no tenan
vergenza.
La serpiente era ms astuta que cualquier otra bestia del campo que El Eterno Dios haba
hecho. Ella le dijo a la mujer: Acaso Dios dijo "No comeris de ningn rbol del jardn?"...La
serpiente le dijo a la mujer: "Ciertamente que no moriris, pues Dios sabe que el da que de l
comis, vuestros ojos se abrirn, y seris como Dios, conocedores del bien y del mal".
Y la mujer... tom de su fruto y comi; y tambin le di a su marido junto a ella, y l comi".
Y si bien el anlisis completo de estos pasajes podra ocupar cientos o miles de pginas, en
este caso focalizaremos nuestra atencin precisamente en el rol de la serpiente.
En el libro Nefesh Hajaim, el gran cabalista Rab Jaim de Volozyn relaciona a la serpiente con
la presencia del Mal en el mundo. Sin embargo, lo que ms sorprende de su mensaje es el
nfasis que el sabio pone al destacar que la serpiente no slo tienta a la mujer sino que lo
hace "desde afuera", "en segunda persona", es decir, le dice: "t puedes comer del rbol y
nada malo te suceder". Est bien, es evidente que as sucede, mas qu tiene esto de
extrao? La primera o segunda persona gramatical es acaso lo que modifica la influencia del
Mal y su capacidad daina? No obstante, si lo analizamos con detenimiento, descubriremos
que esta situacin, en la que la serpiente - el Mal - habla al hombre "desde afuera", es nica
en la historia de la humanidad. Intentaremos aclararlo.
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Tal lo expresado, al hombre se le prohibe comer del rbol del Conocimiento del Bien y del
Mal. Mas antes de intentar dilucidar el sentido de esta prohibicin, los invito a reflexionar
superficialmente en el mandato divino: no comer del rbol del Conocimiento del Bien y del
Mal. Perfecto, lo aceptamos, mas por qu? Qu sentido oculto encierra esta prohibicin? O
mejor dicho, y tal como lo cita Maimnides en su Gua de Perplejos, acaso el Creador no
quera que el hombre comiese de este rbol para que no llegara a distinguir entre el Bien y el
Mal? Qu ms valioso que esto? Acaso no es precisamente esta capacidad de distinguir
entre lo bueno y lo malo lo que diferencia al hombre de las bestias?
Mas cuando logramos internarnos en el mundo de las palabras bblicas originales, en el
idioma hebreo, y nos aproximamos a sus races idiomticas, entonces todo lentamente se
aclara y se ordena.
La expresin bblica que refiere al rbol del Conocimiento del Bien y del Mal es "etz hadaat
tov ver". Es un rbol, etz, que otorga un conocimiento, daat, relacionado al Bien, tov, y al
Mal, ra. Y para saber a qu tipo de conocimiento se alude, basta con entender la palabra
hebrea daat, la cual en todos los casos en que aparece en la Biblia indica unin, apego y
fusin. Por ejemplo, el pasaje bblico lo utiliza para indicar que Adn conoci - iad - a su
mujer Eva y ella concibi y dio a luz.
Es decir, el hombre se uni a su mujer, o tal como lo expresa el versculo: "la conoci". Y
cuando ahora regresamos al rbol del Paraso, ya podemos aproximarnos mnimamente a su
sentido: era el rbol que fusionaba y entremezclaba al Bien y al Mal. Y una vez que el hombre
come del mismo, entonces "internaliza" a travs de este acto la confusin y, desde ese
instante el Bien y el Mal no solo se confunden entre si sino que le hablan al hombre desde su
interior, en primera persona. El hombre cree que la voz que le habla es su propia voz, mas en
realidad, es el mal instinto que lo seduce desde lo ms profundo de su ser.
Comprendido. Sin embargo, y debido a la importancia del tema, me gustara describir la
situacin existencial del hombre antes de pecar, tal como lo explica el genial sabio cordobs,
Maimnides. Adn, antes de probar el fruto prohibido y provocar la confusin antes detallada,
distingua en su mundo cuatro aspectos diferentes: lo verdadero, lo falso, lo bueno y lo malo.
Y esto, todo el tiempo que el Mal se encontraba afuera de su persona.
Como es lgico, l se guiaba por lo correcto y se alejaba de lo falso, y su camino era elegido
de acuerdo con la verdad. Mas al caer, al "acceder" al conocimiento que El Eterno le indico no
probar, su vida ya no se rige por lo verdadero y lo falso, o lo correcto o incorrecto sino por lo
bueno y malo. El hombre que basa su vida en lo que le parece bueno o malo, en lo que la
agrada o le provoca rechazo, es un digno representante del hombre, mas en su estado
decadente posterior al pecado. El Bien y Mal, entremezclados y confusos, desplazan y
oscurecen a la Verdad y la Mentira.
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Y la siguiente pregunta es obvia, y dira que casi obligatoria para el lector que nos ha seguido
atento hasta aqu: Para qu Dios crea el Mal? Por qu la serpiente es colocada junto a
Adn y a Eva en el Paraso? Por qu es tan necesario que adems acompae al hombre en
su paso por la vida?
El gran cabalista, Rab Jaim Mosh Luzzatto, lo explica con absoluta claridad en varias de sus
obras clsicas - Derej Hashem, Daat Tevunot - y para no confundir al lector intentaremos
resumir sus conceptos en pocas lneas.

El hombre fue creado y puesto en este mundo para ser beneficiado, ya que la esencia divina
es el Bien absoluto. Por lo tanto, se le otorga el libre albedro y se lo coloca en un escenario
en el cual la persona puede ser recompensado por sus actos. Sin embargo, si el hombre no
tuviese ningn obstculo, si ninguna fuerza se le opusiese, entonces ms que una
recompensa recibira un obsequio, lo cual, y tal como lo expresan los sabios msticos, sera
como comer del "pan de la vergenza". Por qu? Pues tal regalo avergonzara
profundamente a la persona tal como el necesitado se avergenza de observar a los ojos de
su benefactor.
Adems, todo aquello que recibimos por obsequio nos llega desde afuera, del mundo exterior,
y jams llegamos realmente a convertirlo en parte de nuestro ser. Un regalo siempre lleva el
nombre de aquel que nos lo obsequi mientras que, lo que ganamos y obtenernos con
nuestro propio esfuerzo, nos pertenece de modo esencial. Por estas razones, explica el
cabalista, el Mal viene a cumplir un papel vital: permitir el trabajo del hombre que, al
superarlo, recibe una recompensa divina como producto de su propio esfuerzo, y como
resultado de la correcta utilizacin de su libre albedro.
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El Maharal de Praga, ese gigante espiritual, explica en varios pasajes de su magnfica obra
que el Mal Instinto - representante de las fuerzas espirituales negativas - ataca al hombre
precisamente cuando ste supera la mediocridad y sobresale. Todo el tiempo que el individuo
se mantiene dentro de los niveles ms comunes, ms mediocres, entonces el Mal Instinto
simplemente no se preocupa de l y lo deja hacer y actuar libremente. El pastor contina
distrado todo el tiempo que las ovejas no se escapan del rebao. Mas cuando la persona
crece, se supera y comienza a trabajar en aras de minimizar la presencia del Mal en el
mundo, entonces el Mal Instinto lo ataca con toda su fuerza.
Esta es la razn - explica el Maharal - por la cual Israel en su punto de mxima elevacin
espiritual se inclina a la construccin del becerro de oro.
La profunda explicacin del sabio de Praga tambin nos sirve para entender por qu tantos
hombres al llegar a cimas importantes en sus vidas, se corrompen y desvan.
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El cuarto mes, tamuz - el mes que sigue inmediatamente al mes de sivn - se presenta como
un tiempo de riesgo espiritual y de cada. El pueblo de Israel ha alcanzado su cima espiritual,
y Moiss, el gran lder, ha ascendido a los cielos y ha recibido la Tor directamente del
Creador del Mundo. Sin embargo, es precisamente en este momento cuando el Mal ataca al
pueblo, quien casi sin notarlo construye un becerro de oro y le otorga poderes idoltricos
inexistentes. El tiempo de ascenso ha llegado a su fin, y el mes de tamuz y su energa ejercen
ahora su influencia de descenso, de bajada, de confusin y de peligro.

Rab Ben Itzjak.