LaNaturalezaylaEsenciadelAlma

Seleccin extrada del libro "Los Secretos del Alma" por Yosef Shani, Yosef Shani.

En el habla cotidiano estamos acostumbrados a decir que cada persona tiene un alma.
utilizamos expresiones tales como: "Le sali del alma", "Dentro de su alma", "Est hiriendo lo
ms profundo de su alma". Estas frases se utilizan en forma diaria, sin una nocin de la
esencia del alma ni del lugar en donde reside sta dentro del cuerpo humano. Estar en la
cabeza, en el corazn o en los pies?.
Enseanzas judaicas exponen el punto de vista que el hombre, como toda la creacin, fue
formado por medio de cuatro elementos fsicos (energas): Fuego, aire, agua y tierra. Sin
embargo, estos son los componentes materiales de su estructura corprea- carne, sangre y
huesos. Pero todava carece de la fuerza vital, el espritu que active al sistema nervioso y
maneje todas las funciones psicolgicas, a traves del cual el hombre es transformado de un
ser inanimado, en un cuerpo viviente que se mueve, habla y se comporta. En el momento de
la creacin, esta fuerza conocida como "nefesh" fue introducida en el hombre al componente
ms puro de su sangre (un total de 87 gramos).
Este "nefesh" es el que activ su cerebro y lo convirti en un ser "viviente".
En nuestros das la gentica ha encontrado en el esperma humano una composicin de los
elementos fuego, aire y agua ( El ARI, "Etz jaim", 42.)
Cuando el esperma fluye con fuerza, estos elementos se combinan con un componente del
alma que los mantiene vivos, evitando su prdida y favoreciendo la formacin del feto. Sin
embargo esto no podra ser posible sin el cuarto elemento, la tierra, que es necesaria para la
formacin del cuerpo humano. Este elemento tierra existe en el vulo de la mujer, se
encuentra en el folculo y contiene la hormona estrgeno.
Cuando el esperma del hombre y el vulo de la mujer se fusionan a una temperatura
especfica, estos cuatro elementos se unen, as el "nefesh" los desarrolla hasta que se forma
el feto. Protegen al embrin hasta que obtiene el requisito de 87 gramos de sangre, despus
del cual el "nefesh" se le une con mayor intensidad, desarrollando el feto, infante, nio y
adulto. Mantenindose as hasta el momento de su muerte.
El "nefesh" contiene rganos y venas espirituales paralelas al cuerpo fsico. Cada rgano
espiritual est unido a su contraparte fsica (El ARI, "Shaar HaMitzvot" al comienzo y en otras
partes). Funciona de manera similar a la corriente elctrica generando energa para todo el
cuerpo. Aunque el alma est localizada a lo largo del cuerpo, tiene bases fundamentales sin
las cuales el cuerpo no podra existir. esto no se asemeja a la ausencia del alma en un brazo
o en una pierna que han sido amputados, ya que el cuerpo puede existir sin ellos. Sin
embargo, en la ausencia de sus componentes esenciales, no se puede unir a lo que queda
del cuerpo. Existen muchas de estas bases para varios componentes y niveles de alma, la
base del "nefesh" es el hgado, la del "ruaj" el corazn, y la de la "nesham" el cerebro.
Cuando el alma no est conectada con el cuerpo fsico es capaz de experimentar poderosas
sensaciones. Puede percibir eventos que se llevan a cabo a miles de kilmetros de distancia
y puede captar inclusive eventos del futuro. El alma comprende la esencia de todos los
estados espirituales y todo lo que ocurre dentro de ellos, pero su unin con el cuerpo le

impone restricciones de acuerdo con las limitaciones fsicas del cuerpo.

Potencialmente, si el cuerpo es capaz al nacer, el alma le ensear a caminar y a hablar. A
medida que el cuerpo fsico se desarrolle, la potencialidad del alma se ir manifestando, su
desarrollo depender de las limitaciones corporales y de la capacidad de sufrimiento que
posea dicho cuerpo.
El alma espiritual, quien activa al cuerpo, se conoce como "nesham". Debido a su naturaleza
altamente espiritual, no se puede fusionar con los elementos fsicos, asi como el agua y el
fuego no se pueden unir. Ms bien se ve envuelta en un cuerpo delgado, compuesto del ms
puro componente de la sangre humana, y de la parte ms baja del alma (relativamente
hablando). A este cuerpo se lo denomina "nefesh". Por lo tanto, a veces el nivel ms alto del
alma, "nesham", tambin es llamado "nefesh" como se mencion en relacin con la creacin
de Adn: "Y El sopl en sus fosas nasales una nesham de vida y el hombre se transform en
un nefesh viviente"(Gnesis 2:7)
.Este componente de "nefesh" fue denominado por los primeros filsofos griegos como
"Hylo"- definido como la materia que contiene a todos los dems elementos dentro de si, el
cual no puede ser visto debido a su transparencia (Rambn, Gnesis 1:1, el ARI, "Etz Jaim"
42)
A travs de esta fuerza el cuerpo humano tiene la capacidad de ver, reconocer y sentir los
fenmenos fsicos, asimismo puede realizar funciones de un elevado nivel espiritual como el
saber y recordar.
Por ltimo, este "nefesh" se transforma en cinco componentes espirituales de acuerdo con los
siguientes niveles en orden ascendente: "nefesh", "ruaj", "nesham", "jai" y "iejid. estos no
ingresan al mismo tiempo a la persona sino gradualmente (El ARI, "Shaar HaGuilgulim".
Introduccin,1).
Como se mencion anteriormente, "nefesh" es el nivel espiritual ms bajo, el cual se une con
el componente ms fsico del cuerpo- los 87 gramos de sangre ms pura. En realidad el
"Nfesh" aparece en toda criatura viviente. De hecho, a cierto nivel tambin existe en las
plantas y an en objetos inanimados, como la fuerza vital que mantiene la integridad de una
roca slida (previniendo su desintegracin en polvo) y tambin promueve el crecimiento de
las plantas (se cree que "nefesh" es la fuerza que une a los electrones, protones y neutrones
en el tomo- las partculas bsicas de la materia). Sin embargo, en los seres humanos se
desarrolla ms que en otros seres vivientes. El paralelo humano-animal es comentado en
varios versculos religiosos: "Porque lo que le sucede a los hombres, lo mismo sucede a las
bestias, es decir, un mismo suceso les acontece: como mueren stas, asi mueren aquellos,
un mismo aliento ("ruaj") tienen todos ellos, de modo que ninguna preeminencia tiene el
hombre sobre el animal..." (Eclesiastes 3.)
"Ruaj" es el segundo nivel del alma; los seres humanos lo pueden adquirir elevando su
caracter y ejercitando el control sobre si mismos, sobre los placeres mundanos tales como
alimentos, dinero, etc.. Sin embargo, el cuerpo y el "nefesh" pueden subsistir sin este nivel.
De hecho, la mayora de los hombres solo poseen el nivel de "nefesh". La persona que
desarrolla el nivel de "ruaj" es afortunada en adquirir una total comprensin de la esencia de
los mundos fsico y espiritual de un modo ms perceptible.
Por encima de "ruaj" se encuentra el nivel de "nesham", el cual solamente es accesible a la
gente que demuestra niveles an ms altos de auto-control y de depuracin. (Este nivel no

puede ser adquirido sin el estudio de nuestra sagrada Tor)(Zohar, Levtico 25b.)
Cuando el nivel de la "nesham" penetra al cuerpo y se une con el "ruaj" y el "nefesh" eleva a
la persona a una mayor apreciacin de los secretos del universo, los cuales se revelan a la
"nesham" mientras sta est an unida al cuerpo.
Estas integraciones de "nesham" con "ruaj" y de "ruaj" con "nefesh", ocurren solamente
cuando la persona est durmiendo. Esta es la intencin en el texto de Job, el cual afirma: "Mi
nefesh est anhelando por ti en la noche, mientras que el ruaj dentro de mi ser despertado"
(El ARI, "Shaar HaGuilgulim", Introduccin 3).
Y an un nivel ms alto del alma es "jai". El reconocimiento y comprensin de la creacin y
del Creador a este nivel es tan claro como el que posea Adn inmediatamente despus del
pecado. Debido a la intensidad y al poder de "jai", este nivel no entra en el cuerpo fsico pero
lo envuelve como una cubierta espiritual y estimula en l un alto nivel de desarrollo. El trmino
usado por los cabalistas para definir este estado es "Or Makif", la luz envolvente.
"Iejid" es el quinto y ms alto nivel del alma. La persona que merece obtenerlo llega a un
estado de iluminacin comparable al nivel de Adn antes de haber pecado. Estas personas
nunca mueren ya que la muerte fue sentenciada como consecuencia del pecado (Ibd.,
Introduccin 31).
La mayora de las personas requieren de una total separacin entre cuerpo y alma para ser
capaces de tal iluminacin. En el momento en que una persona alcanza este nivel en su vida,
es innecesario para ella experimentar la muerte.
Son pocas las personas que desde el inicio de los tiempos han sido capaces de alcanzar este
nivel. entre ellos se encuentran Janoj, el hijo de Iered, quien ascendi con su cuerpo al
mundo de los ngeles, como est escrito: "Y Janoj se uni a Di-s, y desapareci porque Di-s
lo requiri"(Gnesis 5). De forma similar el profeta Eliahu alcanz este nivel y subi al cielo en
una tormenta (Reyes II, 2). Asimismo nuestros sabios ("Sefer Hayashar", Parashat Vaigash)
describieron a una mujer que alcanz este estado y no requiri de la muerte: Seraj, la hijastra
de Asher, hijo de Jacob nuestro patriarca (Como est mencionado en Nmeros 26).
El alma en si se divide en muchos componentes pequeos. En trminos generales aunque
todos poseemos "nefesh", cada individuo vara en los componentes especficos del "nefesh"
que posee (El ARI, Shaar HaGuilgulim, Introduccin 1), su personalidad y su comportamiento
individual determinan el nmero de partes que el alma merece adquirir.

Yosef Shani