UnaAproximacinalaVida...

despuesdelaVida
Extraido de La Vida despues de la Vida. (c) Editorial Kehot
Los conceptos que permiten la elaboracin de una imagen completa del entendimiento que la
Tor nos proporciona acerca del Ms All se encuentran dispersos a lo largo del vasto cuerpo
del Talmud y los textos posteriores. De comprender el verdadero sentido de la sabidura
impartida por estos textos, se tendr una idea ms profunda de lo que puede significar la vida
despus de la vida.
Como ocurre en todos los escritos y discursos humanos, no obstante, siempre existe el
potencial de malinterpretar o confundir conceptos. El lenguaje verbal comunicativo, el mtodo
que los humanos utilizan para intercambiar ideas e interactuar, existe para describir
conceptos que operan dentro de una realidad compuesta por tiempo y espacio. La
comunicacin de esta naturaleza habr de ocurrir, por lo tanto, en alguna regin puntual del
espacio durante algn intervalo de tiempo determinado. Este mtodo de comunicacin es
suficiente cuando se emplea para transmitir conocimientos basados en lo material; sin
embargo, nos encontramos rodeados de dificultades cuando utilizamos esta misma
herramienta para describir nociones espirituales y etreas.
As, al hablar de lo que ocurre en la vida despus de la vida, a menudo describimos el
proceso recurriendo a metforas de carcter espacial o temporal: el alma asciende al espacio;
la vida despus de la vida. Cuando la gente discute sobre el Ms All, uno de los problemas
claves es precisamente "adnde va" el alma, como si acaso existiera algn lugar hacia el cual
el alma pudiera ir.
Algunos aos atrs, la primera tripulacin de cosmonautas en orbitar la Tierra dio una
conferencia de prensa luego de aterrizar sana y salva. Durante la sesin de preguntas y
respuestas, un oficial de alto rango del gobierno sovitico pregunt: "En vista de que ustedes
han dado vueltas alrededor de la Tierra y se introdujeron en los cielos, han encontrado a Dis?" Cuando la respuesta de estos fue negativa, los titulares de los principales peridicos
moscovitas del da siguiente fueron: "El Comunismo est en lo cierto; no hay Di-s".
A fin de confirmar la filosofa atea del comunismo, el establishment sovitico estaba dispuesto
a tomar literalmente el informe de los astronautas: habindose lanzado al espacio, al cielo
literal, y vuelto sin evidencia de un Ser Supremo, el reporte reivindicaba la conclusin de que
"el opio de los pueblos" de Marx era, de hecho, exactamente eso, una falsa religin.
En gran parte del mundo, si se le pregunta a un nio o a un adulto espiritualmente inmaduro
dnde se encuentra Di-s, ste sealar instintivamente al cielo. En la medida que crecemos,
sin embargo, y con la expansin de nuestras percepciones espirituales, lentamente tomamos
conciencia de que "arriba" es sencillamente una metfora, una expresin, y que el Creador no
se encuentra literalmente all afuera, en el espacio exterior.
Lo mismo es cierto de la vida despus de la vida. Tendemos a utilizar trminos como "el alma
fue a..." y "se encuentra en..." y muchas otras expresiones dimensionales relacionadas,
mientras que en esencia lo que estamos intentando describir es una realidad que trasciende
toda descripcin o lenguaje convencional.
As y todo, dado que el lenguaje es por excelencia el vehculo intelectual de transmisin de
ideas, estas ltimas se encuentran inevitablemente ligadas al uso del mismo. He aqu el gran
riesgo de utilizar el lenguaje humano para definir experiencias sobrehumanas: cuando

hablamos de "cosas", "all" o "superior", estos trminos no deben ser tomados literal o
linealmente.
Dichos conceptos no son exclusivos de las dimensiones espaciales o temporales, sino que
deben considerarse como campos de consciencia y percepcin. Nada existe luego de la vida,
porque la vida nunca termina. La vida se desplaza de un nivel al siguiente en forma
ascendente (si bien el trmino "ascendente" mismo algo que puede llevar al error, pues no
hay espacio hacia el cual elevarse, hacia el cual descender, o por el que transitar, dentro de
estos planos).
Al enfrentar un anlisis de conceptos espirituales, surgen inconvenientes al confundir
metforas con hechos y, a la inversa, realidad con ilusin. Puede que suene hilarante hoy en
da, pero telogos medievales serios debatieron acerca de cuntos ngeles podan bailar
sobre la cabeza de un alfiler. Este es un claro caso en el que se confunde el men con la
comida, el mapa con el destino concreto.
La profunda conexin entre maestro y discpulo es la esencia de la tradicin cabalstica; de
hecho, el trmino Cabal significa, en hebreo, "aquello que se transmite" o "tradicin". La
Cabal reconoce un concepto virtualmente universal: slo a travs de la asistencia de un
maestro calificado puede un discpulo maduro y espiritualmente sensible descifrar el
verdadero significado de la potica metfora al analizar la vida despus de la vida. A menudo,
una enseanza mstica o espiritual es vestida en una metfora, mientras que en otros lugares
aparece bajo la forma de una representacin, y en ocasiones lo escrito expresa tanto lo
implcito como lo literal simultneamente.
El Proceso Creativo Dentro del Alma
Un ejemplo de representacin y metfora potica al mismo tiempo es la descripcin de la
Creacin. La perspectiva cosmolgica de la Cabal al respecto puede resumirse de la
siguiente manera: antes de la creacin, el or ein sof (la irrestricta Luz Infinita) era demasiado
abrumador como para que la existencia material lo soportara, y por eso el ein sof produjo
un tzimtzm (una "contraccin" o "retraccin") que ocult su infinidad, permitiendo as que
emergiera el universo finito.
Como metfora, este concepto nos ensea que lo infinito dentro de nosotros (el alma sin
freno) debe ocultarse y ser contrada, para que podamos funcionar correctamente como seres
humanos saludables y equilibrados1.
El amor desbordante no permite ninguna otra expresin. La pasin infinita y el anhelo
incansable que se expresa incesantemente pueden obstaculizar nuestra capacidad para
interactuar con la gente y participar en la sociedad de un modo civilizado. En la descripcin de
la Creacin a travs del tzimtzm, encontramos una enseanza que se entiende tanto como
una comprensin metafsica de la Creacin, as como una leccin prctica en nuestra vida
cotidiana.
Con respecto a la vida despus de la vida, la divisin entre la descripcin concreta de un
evento y su presentacin como metfora resulta mucho ms borrosa. Renacimiento y
reencarnacin representan un perfecto ejemplo de esta ambigedad. Encontramos la
siguiente declaracin en el Zohar, el texto primario de la Cabal: "Cuando una persona
avanza al Ms All, el alma tiene prohibido abandonar el cuerpo y es incapaz de estar en la
presencia de Di-s o ingresar a un nuevo cuerpo hasta tanto su cuerpo anterior no haya sido
enterrado"2. El alma no puede volver a emerger en una forma distinta de vida hasta que su

cuerpo anterior haya sido enterrado.

En un nivel, esta enseanza simplemente imparte informacin acerca de lo que ocurre
inmediatamente luego de la muerte, insistiendo en un entierro inmediato; en otro nivel, el
Zohar est impartiendo un poderoso mensaje. Las experiencias pasadas, dice, no han de ser
ignoradas y permanecer sin enterrar. Ms bien, se deben tratar y dejar de lado. Una
experiencia de muerte negativa deber ser enterrada a fin de avanzar en la vida. Los principios
de reencarnacin y trasmigracin nos dicen que existen muchas oportunidades en la vida, y
que tal vez nuestro desafo, e incluso la tarea global de nuestra vida, puede cambiar. No
obstante, slo podremos avanzar si dejamos atrs el espacio de nuestra encarnacin anterior.
Del mismo modo, a veces un cigarro es simplemente un cigarro, y las enseanzas del Zohar
son enunciadas con un sentido bastante literal. Tomado de esta forma, el alma realmente se
reencarna y chispas del alma realmente peregrinan a nuevas formas de vida. El problema con
esta interpretacin radica en que, al estar inmersos en la realidad fsica, estamos utilizando
lenguaje, smbolos e imgenes tridimensionales para describir experiencias que son
puramente de naturaleza espiritual.
El deseo de conocer y explorar lo que ocurre en la vida despus de la vida emana de una
curiosidad innata por descubrir qu hay "all afuera" (muy parecido a la curiosidad que inspir
el envo de hombres a la luna), pero, ms importante an, nos impulsa un profundo deseo de
percibir la meta mxima de nuestras vidas. Para muchos, observar a gente malvada salirse
con la suya en sus crmenes resulta aterrador, y esto se agrava cuando somos testigos del
sufrimiento de gente buena a pesar de todas sus buenas acciones.
Cuando la gente observa el sufrimiento de los justos, y al "malvado" que prospera, una de las
formas de hacer las paces con ello es decir: "Espera a que lleguen al otro mundo, donde
vern su verdadera recompensa en la vida despus de la vida". Para muchos, el concepto de
inmortalidad y la supervivencia del yo es un colchn psicolgico que ayuda a la gente a
encontrar sentido en un mundo que, a veces, parece horriblemente injusto y terriblemente
parcial.
En lo abstracto, una creencia no hace que algo se torne real. Por supuesto, si uno sostiene
una creencia, para la persona que la sustenta sta es ciertamente tan real como cualquier
objeto fsico. La revelacin de la Tor en el Monte Sina constituye el fundamento de la
sabidura de la Tor, y desde ese punto en adelante, seres humanos espiritualmente muy
elevados oyen reverberar el eco del Sina a lo largo de los tiempos, en su propia poca y por
medio de su propia conciencia3.
No obstante, la validez de estas verdades se torna todava ms real cuando su sabidura
derivada de ellas es utilizada para la iluminacin y el fortalecimiento personal. La creencia se
vuelve an ms verdadera, por as decirlo, cuando su sabidura ayuda a la persona a lidiar
con las a menudo absurdas y desilusionadoras experiencias de la vida que, de otro modo, la
llevaran a la alienacin y a la desesperanza.
Existe una corriente filosfica racionalista que se opone a la necesidad humana de describir y
meditar en la posvida. Refirindose al tiempo de la redencin en el Mundo por Venir,
Maimnides, el gran filsofo y legislador del siglo XII, escribe4: "Todos estos tpicos y
cuestiones similares, nadie sabe cmo ocurrirn hasta que ocurran... no es necesario meditar
al respecto, ni se lo debe considerar algo fundamental, pues no traen reverencia ni amor al
Creador".
Idealmente, tal vez, ste debera ser el caso; pero no todos somos tan maduros. Mucha gente

siente que son precisamente estas cuestiones y el conocimiento de las mismas lo que les
ayuda a cultivar el amor y el temor al Creador y, por extensin, el amor por la vida misma.
Estas son mejores personas hoy, midiendo cuidadosamente cada pensamiento, palabra y
accin, por causa del conocimiento de qu tan lejos pueden llegar los efectos de su conducta
y situacin mental.
En trminos generales, hay grupos que encuentran que la idea de su mortalidad es
precisamente el elemento que los fortalece y les concede la perspectiva correcta. Es el contar
con una estructura limitada y definida lo que permite a estas personas enfocar mejor el
presente y dotar de sentido sus vidas presentes. La consciencia de la muerte, el saber que la
vida llega a su fin, las enriquece.
La sugerencia acerca de la finitud de todas las cosas fuerza a algunos a actuar en forma ms
definitiva y apropiada. El saber que la pizarra tiene un fin es lo que los lleva a llenar
adecuadamente las lneas de su vida; de otro modo, la existencia se reduce a intentar pintar
un cuadro coherente sin un lienzo definido o una cantidad prescripta de colores disponibles.
Sienten que de no ser por esa finitud, simplemente habra demasiado por lograr. Por muy
excitante que pueda resultar la libertad de rienda suelta para actuar a su antojo, lo cierto es
que la creatividad humana opera mucho mejor dentro de un paradigma, un marco de trabajo.
Adems, saber que la vida es ms que lo que percibe de forma inmediata el ojo, ahora y en el
futuro, permite a algunas personas operar con menos temor y aproximarse a ella con
creciente amor, integracin, y una mayor sensacin de armona.
Pensando en la Muerte y en la Posvida
Mientras la humanidad avanza, entre lmites y pasos agigantados, en muchas reas de la
vida -especficamente, en lo que respecta a mejorar su calidad y aun extenderla- su temor a
la muerte arrecia. Desde la muy aclamada "muerte de Di-s" a mediados del siglo XIX, hemos
heredado el "nacimiento de la muerte" en reemplazo de la religin, creando un hombre
moderno devastadoramente plagado por el abrumador miedo al envejecimiento y la muerte.
Lo opuesto tambin es cierto: con el nacimiento de Di-s, o de la conciencia de Di-s, ocurre la
"muerte de la muerte". Cuanto ms se halla presente y vivo Di-s, menores son el temor y la
angustia. El aumento de la conciencia de Di-s disminuye el aberrante miedo que despierta y
evoca la muerte.
Irnicamente, cuando la gente deja de creer en Di-s -sea lo que fuere que eso signifique- no
cree en nada. Ms bien, comienza a creer en cualquier cosa, un "cualquier cosa" que incluye
todo tipo de ideas extraas, alentando as miedos y ansiedades todava mayores.
El estudio acerca de la vida despus de la vida no debera hacer que la gente se sienta
enferma, deprimida o desalentada. Por el contrario, los Sabios del Talmud sugieren
embarcarse en la senda de la teshuv, la auto-transformacin y reconstitucin espiritual, un
da antes de la muerte. Pero cmo es posible saber cundo ser eso? El Talmud responde5:
"Que el hombre haga teshuv hoy, por si acaso muera maana". Teniendo en cuenta que
mors certa, hora incerta -"la muerte es una certeza, no as el momento de su llegada"debemos hacer teshuv hoy, y en todo momento. La pregunta, sin embargo, persiste: por
qu en lugar de decir "un da antes de la muerte", la frase no se formula "Haz teshuv ahora,
pues quizs mueras hoy mismo"?
Uno de los modos de resolver esto es comprendiendo que los Sabios no pretendan decir a la
gente que pensaran de la muerte como algo inminente. Ello slo creara mayor angustia y
aprehensin adicional. Por ello dijeron: "Cierto, hoy vivirs, pero piensa en el maana; y si

realmente piensas en ello, es posible que quieras reorganizar tu vida hoy".

Pensar en la vida y su voluble naturaleza puede brindarnos la perspectiva correcta sobre qu
en ella es inmediatamente importante. La mente se aclara asombrosamente cuando la
posibilidad de la muerte es vista como la conclusin real e inevitable de la vida. Lo que
parezca tonto ante la perspectiva de morir es esencialmente tonto en todo momento, ahora y
en los das siguientes.
Y de este modo, la conversacin es sobre el maana. En lo que respecta al hoy, an hay
mucha ms energa para gastar y ms vida que vivir. Cada momento es verdaderamente
precioso, un regalo, un presente en el presente. Ojal vivamos de este modo.
Notas
1. La idea del tzimtzm como emocin de contraccin: vase Rab Najmn de Breslov (1772-1810): Likuti
Moharn (Jerusaln, 1997), Parte I, cap. 49:1. Vase tambin Rab Avraham Kalisker (1741-1810): Jsed
LeAvrahm (Israel, 1995), Shoftm, pg. 117.
2. El alma no puede ingresar a la presencia de Di-s... mientras el cuerpo no es enterrado. Zohar III, 88a-b.
3. La voz celestial del Sina nunca cesa, y puede ser escuchada por los Profetas y los Sabios. Rab Mer ben
Gabi (1480-1547): Avodat HaKdesh (Jerusaln, 1992), Parte III, cap. 23, pgs. 301-302. Todas las
revelaciones y la comprensin emanan de los sonidos del Sina. Rab Iehud Ari Leib de Gur (1847-1905):
Sfat Emt (Jerusaln, 1997), Shavuot, pg. 26. Las revelaciones del profeta Elas tambin pueden entrar en la
conciencia humana. Tikuni Zohar, Hakdam. Vase tambin Rab Iehud Loeb (1526-1609): Ntzaj Israel
(Bnei Braq, 1980), cap. 28, pgs. 136-137. Rab Najum de Chernobyl (1730-1787): Meor Einim (Brooklyn,
1975), Vaietz, pg. 45. Vase tambin Rab Kalonimus Kalman Shapira de Piasetzna (1889-1943): Mav
HaShearm (Israel, 2001), cap. 2, pg. 100.
4. Respecto de los tiempos del Mashaj, nadie sabe qu ocurrir entonces hasta que no lleguen. Rambam:
Hiljt Melajm, cap. 12, halaj 2. Vase tambin Sfer HaIashr (Bnei Berak, 1989): Shar 5, pg. 60.
5. El Talmud sugiere que uno haga teshuv un da antes de su muerte. Shabat 153a. "Vuelve un da antes de
tu muerte": Avot, cap 2:10. Otra versin agrega: "haz teshuv hoy, no sea que mueras maana". Rab
Shimn ben Tzmaj Durn: Magun Avot, 32b. Vase tambin Melejet Shlom, ad. loc., para saber por qu
dice "un da antes de la muerte". Vase Rab Israel Lipshitz (1782-1860): Drush Or HaJam, Tifret Israel, al
final de Nezikm. En otra parte el Talmud sugiere en efecto que, si todo lo dems falla, uno debe recordar el
da de su muerte. Suc 52b. Esto no debe ser tomado en forma literal, como motivo para la depresin; ms
bien, se debe aspirar a vislumbrar la naturaleza efmera de la realidad fsica, y llevar una vida Divina en el
presente. Rab Kalnimus Kalman Shapira (1751-1823): Maor VaShmesh (Jerusaln, 1992), Vaigsh, pg.
127. Uno tambin puede meditar sobre cmo un da desperdiciado es un da tcnicamente muerto. Rab Jam
de Tzernovitz (?-1818): Ber Mim Jam (Jerusaln, 1992), Jaii Sar, pg. 85.

Rab Dovber Pinson