Alma

tarde y una maana: este fue el quinto da. 24

Dios dijo: Que la tierra produzca toda clase de
seres vivientes: ganado, reptiles y animales salvajes de toda especie. Y as sucedi. 25 Dios
hizo las diversas clases de animales del campo, las diversas clases de ganado y todos los
reptiles de la tierra, cualquiera sea su especie.
Y Dios vio que esto era bueno. 26 Dios dijo:
Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn
nuestra semejanza; y que le estn sometidos los
peces del mar y las aves del cielo, el ganado, las
eras de la tierra, y todos los animales que se
arrastran por el suelo. 27 Y Dios cre al hombre a su imagen; lo cre a imagen de Dios, los
cre varn y mujer. 28 Y los bendijo, dicindoles: Sean fecundos, multiplquense, llenen
la tierra y somtanla; dominen a los peces del
mar, a las aves del cielo y a todos los vivientes
que se mueven sobre la tierra.
Gnesis 1:20-28

Alma llevada al cielo por dos ngeles. Representacin de la tradicin cristiana.

El trmino alma o nima (del latn anima) se reere a una entidad inmaterial que poseen los seres vivos.
La descripcin de sus propiedades y caractersticas vara
segn diferentes tradiciones y perspectivas loscas o
religiosas.
Etimolgicamente la palabra del latn anima se usaba para designar el principio por el cual los seres animados
estaban dotados de movimiento propio. En ese sentido
originario, las plantas, los animales y los seres humanos
estaran dotados de alma. Los avances en la siologa y
neurologa permitieron reconocer que los seres animados
obedecen al mismo tipo de principios fsicos que los objetos inanimados, al mismo tiempo que pueden desarrollar actividades diferentes de estos, como la nutricin, el
crecimiento, y la reproduccin.

El trmino aparece tambin en la visin antropolgica de

numerosos grupos culturales y religiosos. En la actualidad el trmino alma es usado, ms frecuentemente, en
contextos religiosos.

1 Introduccin
El trmino alma se puede aplicar a los seres vivos en general (plantas y animales) como su principio constitutivo.
Segn algunas interpretaciones, como la de Aristteles, el
alma incorporara el principio vital o esencia interna de
cada uno de esos seres vivos, gracias a la cual estos tienen una determinada identidad, no explicable a partir de
la realidad material de sus partes.

De acuerdo con la tradicin religiosa judeocristiana, el

alma (heb. , nfesch; gr. , psykh) es la principal cualidad identicatoria del movimiento en la materia
viviente, haciendo de ella un no-moviente (inerte) a un
moviente, independiente del desplazamiento ajeno. Segn los registros bblicos, en el Gnesis dice:

Tambin se usa el trmino alma en una acepcin ms particular si se reere a los seres humanos; en este segundo
caso, segn muchas tradiciones religiosas y loscas, el
alma sera el componente espiritual de los seres humanos.

20 Dios dijo: Que las aguas se llenen de

una multitud de seres vivientes y que vuelen
pjaros sobre la tierra, por el rmamento del
cielo. 21 Dios cre los grandes monstruos marinos, las diversas clases de seres vivientes que
llenan las aguas deslizndose en ellas y todas
las especies de animales con alas. Y Dios vio
que esto era bueno. 22 Entonces los bendijo, diciendo: Sean fecundos y multiplquense;
llenen las aguas de los mares y que las aves se
multipliquen sobre la tierra. 23 As hubo una

En el transcurso de la historia, el concepto alma pasa

por diversos intentos de explicacin. Desde el dualismo
del idealismo losco y de la gnosis, a la interpretacin
existencialista de un todo con dos aspectos especcos que
son: lo material y lo inmaterial.
Para la religin cristiana, el hombre consta de tres partes,
que son: cuerpo (lo fsico) , alma (lo relacionado con lo
emocional) y Espritu (lo relacionado con lo espiritual).
1

2 EL ALMA EN LA FILOSOFA OCCIDENTAL

De acuerdo a la tradicin cristiana, el alma es uno de los

aspectos del ser humano, que lo unica como individuo
y lo lanza a actividades que van ms all de lo material. Gracias al alma el hombre es capaz de instintos, sentimientos, emociones, pensamientos y decisiones libres,
as como de volver sobre s mismo (auto conciencia).
Aunque no es muy frecuente, el trmino alma tambin
puede utilizarse referido a cualquier ser humano como
un todo, obviando el signicado religioso o losco, como en las expresiones no hay ni un alma o ciudad de
40.000 almas.

2
2.1

El alma en la losofa occidental

Filosofa griega

Platn consideraba el alma como la dimensin ms importante del ser humano. A veces habla de ella como si
estuviese encarcelada en un cuerpo, si bien tal idea la toma prestada del orsmo. Segn el Timeo, el alma estaba
compuesta de lo idntico y lo diverso, sustancia que el demiurgo us para crear el alma csmica y los dems astros;
adems, los dioses inferiores crearon dos almas mortales:
la pasional, que reside en el trax, y la apetitiva, que reside en el abdomen. Por encima de las dos estara el alma
racional, que encontrara su lugar en la cabeza. Algo parecido se narra en el Fedro, donde se expone el mito de
los caballos alados: el auriga es el alma racional, el caballo blanco representa la parte pasional y el negro la parte
de los apetitos (siempre rebelde). La tarea del auriga es
mantener el caballo negro al mismo galope que el blanco.
En el Fedn, el alma es vista como una sustancia que busca desligarse de los lmites y conictos que surgen desde
su unin con el cuerpo, y que podr vivir de modo pleno
tras el momento de la muerte; este dilogo ofrece diversos
argumentos que buscan probar la inmortalidad del alma.

primera no en tiempo, pero s en importancia. Es la primera accin de donde surgen las facultades y potencias
del viviente. Aristteles seala, nalmente, que podran
darse operaciones del alma que no dependieran de cuerpo
alguno.
La visin dualista que se desprende del platonismo distorsiona la realidad y las consecuencias llegan a un desprecio de las realidades fsicas, del cuerpo humano y de
la sexualidad entre otras cosas. Se imagina el alma como
algo independiente, parte de lo divino y de lo bueno, como una hoja blanca metida en un pobre sobre material del
cual urge liberarse. Sin embargo el monismo aristotlico
permite entender al ser humano como una unidad conformada de cuerpo y alma dando el justo valor al cuerpo
al no entenderlo como la prisin del alma (como haca
Platn), sino como parte esencial de lo que es el hombre.

2.2 Toms de Aquino

Con Toms de Aquino la reexin antropolgica (explicacin de qu es el ser humano) toma un giro ms realista.
Basndose en Aristteles ms que en Platn, Toms de
Aquino habla de principios, ya no de realidades opuestas.
Para Aristteles, todos los seres del mundo fsico tienen
una [materia] (que es pura indeterminacin) y una forma
sustancial (que es el principio determinativo). Estas dos
realidades son inseparables, de modo que no tienen existencia independiente. Diramos que se trata de dos aspectos de la misma realidad. Toms de Aquino describe
al ser humano como material por una parte (su cuerpo) y
no material por otra (su alma espiritual). El ser humano
est inmerso en lo material y obedece a sus leyes bsicas
de espacio y tiempo. A la vez, muestra que no es material
del todo pudiendo ir ms all del espacio y del tiempo con
su razn: planicar el futuro o disponer los arreglos sobre
un espacio existente en su vida diaria.

Ejemplo: puedo elaborar una agenda para maana y conAristteles deni la Psyche como forma especca de ceptuar cmo va a ser el comedor de la casa sin necesidad
un cuerpo natural que en potencia tiene vida. (De Anima, de estar presente en aquel comedor.
412 a20.) Tambin la entiende como la esencia de tal Alma y cuerpo llegan a ser co-principios en la explicacin
tipo de cuerpo (412b10). La forma o esencia es lo que de cmo es el ser humano. El ser humano es plenamente
hace que un ente sea lo que es. Por esto entendemos que corporal pero tiene algo propio que le permite ir ms all
el alma es lo que dene a un cuerpo natural. Por ejemplo, de lo corporal: su alma espiritual. Sin embargo, es el alsi el odo fuera un animal, su alma sera el escuchar y su ma la que tiene el ser en primer lugar, mientras el cuerpo
materia el propio rgano del odo. Un odo que no tuviera existe en cuanto unido al alma.[1]
la funcin de or sera un odo solo de palabra. En este
caso, el alma congura la materia en un cuerpo natural
organizado.
2.3 El pensamiento occidental posterior
As se forma una unidad sustancial (compuesta de materia
y forma). Alma y cuerpo no son separables en el viviente. El pensamiento occidental recay en el dualismo entre
cuerpo y alma.
El alma es denida tambin por el estagirita como la
entelequia primero de un cuerpo natural que en potencia
Descartes dene alma como cosa pensante opuesta
tiene vida (412a26). Con ello indica que el alma es ena cosa extensa (res cogitans versus res extensa).
telequia o acto primero del cuerpo vivo y alma y cuerpo
Espinoza habla del alma como atributo y modo de la
estn unidas simultneamente. Pero al ser el alma el acto
substancia divina.
puede decirse que esta tiene prioridad sobre el cuerpo. Es

3.1

Enseanza bblica

Leibniz la llama mnada cerrada en s misma.

Lessing, como aspiracin innita.
Kant la calica de imposibilidad de aprender lo absoluto.
Fichte, como saber y accin.
Hegel dice que el alma es el auto desarrollo de la
idea.
Schelling la dene como potencia mstica.
Nietzsche, invencin y ente imaginario del comn
de la gente, que ayuda a fortalecer las creencias de
la existencia de un dios o ms especcamente de
Dios.
Freud, como diferencia entre el yo y el super-yo.
Jaspers la dene como existencialidad.
Bloch,
como
realizacin
futuro.[cita requerida]

originaria

del

El Alma en la teologa cristiana

La teologa cristiana. Principalmente, la teologa protestante alemana se inspira del Idealismo (corriente basada
sobre las Ideas) y llega a concebir el alma como nicamente subjetividad. Este mismo Idealismo inuye por
Descartes el pensamiento de algunas corrientes catlicas.
En efecto, Descartes, armando pienso, luego existo,
encierra la reexin losca en el mundo de las ideas.
Es considerado el padre del idealismo.
Los lsofos citados en el prrafo anterior son, en su mayora lsofos idealistas.
El Realismo losco, dio nacimiento tanto al
Empirismo y al Marxismo como a la losofa existencialista (Existencialismo y existencialismo cristiano
(Gabriel Marcel, Personalismo de Mounier)

3.1

Enseanza bblica

En la Biblia, el vocablo alma se da como traduccin de

la palabra hebrea (ne'phesch [ )]y la palabra griega
(psykhe'). Por el uso que se da al vocablo en la Biblia
queda claro que el alma es la persona o el animal mismos
que se hace referencia con el trmino, o la vida de que
disfruta la persona o el animal.
La raj que es viento espritu en hebreo, en relacin a la antropologa es el 'hlito [de vida]', aliento
de la divinidad misma: cuando Yahvh inspir sobre el hombre su soplo de Vida (Gnesis 2:7), ste
se convirti en ser viviente. El hombre vive mientras

Yahvh no retira su raj. (Job 27,3). El trmino marca fuertemente la relacin entre criatura y creador,
la dependencia absoluta de ella haca l. La Ruaj recibe otros sentidos en la Biblia segn los contextos.
La nfesch ( )signica garganta, fauces (2Samuel 16:14), el que respira (Job 41:13, 20, 21).
Nfesch viene de una raz que signica respirar,
y en un sentido literal se podra traducir como un
respirador. Exactamente la misma expresin hebrea que se usa para la creacin animal, a saber, nfesch jaiyh (alma viviente), se aplica a Adn cuando se dice que despus que Dios form al hombre
del polvo del suelo y sopl en sus narices el aliento
de vida, el hombre vino a ser alma viviente (G
2:7.). En las instrucciones que Dios dio al hombre
despus de crearlo, utiliz de nuevo el trmino nfesch para referirse a la creacin animal: Todo lo
que se mueve sobre la tierra en que hay vida como
alma [literalmente, en lo que hay alma viviente (nfesch)](Gnesis 1:30.). A veces la palabra nfesch
se utiliza para expresar el deseo del individuo, que le
llena y luego le empuja a lograr su meta. Proverbios
13:2 dice sobre los que tratan traidoramente que su
mismsima alma es violencia, es decir, que son partidarios acrrimos de la violencia, y llegan a ser en
realidad la violencia personicada-de modo que tiene que ver tambin con la interaccin entre la mente
y personalidad activa de un individuo, a saber: la
vida (1Samuel 26:21). Adems, segn el registro
de Gnesis 9:4 dice que la sangre es Alma y Levtico 17:11 dice que en la Sangre est el Alma, a causa
de que cada clula Viva que compone la sangre est
capacitada para moverse en s, diferenciando a los
seres animales de los vegetales que no tienen Sangre ni clulas relacionables con ella; la Sangre cuyo
movimiento celular permite la circunvolucin de la
respiracin muestra su caracterstica distintiva de la
Vida Animal. La palabra nfesch ( )aparece un
total de 754 veces en las Escrituras Hebreas (Gnesis a Malaquas) y su equivalente griego psykh
() 105 veces en las Escrituras Griegas (Mateo a
Revelacin) y nunca est asociada a la inmortalidad
que le dan algunas corrientes religiosas, loscas o
de otra ndole. Pero muy notablemente, hay cientos
de textos bblicos que la asocian con la muerte, de
hecho, hay 13 textos donde se menciona como nfesch muerta (alma muerta).[2] Y no tienen que ver
psykh () y la palabra en latn nima (palabras
que se relacionan con el trmino espaol animal,[3]
haciendo lgica la expresin "animal racional para
el ser humano) con la palabra espritu (gr. pnuma).
As que el Alma se dene por la interaccin inseparable de 3 movimientos en la materia viva que
lo integran: La Mente/Corazn (principio psicolgico consciente-inconsciente del Yo mismo [movimiento pneumtico]), la Sangre (principio del cuerpo animal o carnal [movimiento linftico]) y la Vida

4
(principio de la actividad-hbito [movimiento dinmico]). Sin estos tres, el alma est Muerta.[4] De esta
interpretacin nace la importancia de valorar tanto el alma humana[5] como el alma de una bestia.[6]
Reforzando la valoracin tica desde la parte ms
delicada del alma (mente/corazn)[7][8] hasta la parte ms resistente de ella (la vida).[9]
El basr (carne) es un concepto que no se opone
a raj (soplo) pero se juxtaponen. Una traduccin
aceptable sera mi persona, que se puede tocar,
experimentar. Cuando Pablo dice: Vuestros cuerpos son templo del Espritu (en gr. pnuma)...(1 Cor
6,19)" o bien Ustedes son el templo... (1 Cor, 317)" resalta el aspecto experimentable del concepto.

3.2

El magisterio catlico

Las deniciones dogmticas del Magisterio de la Iglesia

Catlica tratan principalmente de las relaciones entre alma y cuerpo: Las principales:

EL ALMA EN OTRAS CULTURAS

3.3 Iconografa
Los primitivos cristianos representaron en sus monumentos el alma humana libre de las trabas de la carne y dirigindose a la patria celestial por medio de las siguientes
guras simblicas:
1. Un caballo corriendo como para conseguir el premio
en los juegos del circo.
2. Una nave bogando a velas desplegadas hacia un faro
o llegando al puerto.
3. Un cordero o una oveja sola o restituida al rebao
por el Buen Pastor.
4. Una paloma a veces volando, a veces junto a un vaso
vaco imagen del cuerpo abandonado por el espritu
y otras veces posada en un orido jardn representacin del Paraso.
5. Una mujer saliendo de un cuerpo inanimado.

El hombre tiene una sola alma ()[10]

El alma (anima intellectiva) existe en cada hombre
como individualmente distinta y es inmortal en esta
diversidad individual.[11]

4 El alma en otras culturas

El alma (anima intellectiva) es forma corporis por s

misma.[12]
Del Papa Juan XXII: El alma puede tener la visin
plena de Dios, slo despus de la muerte.[13]
El alma es creada e infundida inmediatamente por
Dios en el momento de la concepcin.[14]
El alma no pertenece a la substancia divina.[15]
El alma no lleva una existencia pre-corporal.[16]
El alma no tiene un origen material.[17]
Ella constituye el principio vital del hombre.[18]
Es superior al cuerpo.[19]
Su espiritualidad puede ser demostrada.[20]
El Concilio Vaticano II supera el esquema alma-cuerpo
y habla de persona. El hombre es uno en cuerpo y alma y transciende en su interioridad la totalidad de las
cosas...[21]
El Papa Juan Pablo II en locucin dominical, publicada en
L'Osservatore Romano (14/01/1990), dijo que los animales poseen un soplo vital recibido de Dios, citando
los Salmos 103 y 104, sindoles reconocida, por tanto,
el 'alma sensitiva' (griego 'pneuma', soplo, aire), sin olvidar que el vocablo 'animal' proviene del latn 'anima' (al- Meditacin oriental para la puricacin del alma.
ma). Los animales poseen un alma y los seres humanos
deben amar y sentirse solidarios con nuestros hermanos En otras culturas como la asitica, la africana, y la americana, encontramos un concepto Alma analgicamente
menores.[22]

4.3

Creencias hindes

similar al concepto desarrollado por las religiones del gru- la humanidad ella misma. No existe un Yo permanenpo judeo-cristiano (incluyendo el Islam) y la losofa eu- te. Antman expresa en esencia la idea budista de aquel
ropea.
continuo cambio.
El alma desde el punto de vista vdico o veda es El Ser,
que por naturaleza es eterno (sin nacimiento ni muerte o
sin principio ni n) de substancia diferente a la del cuerpo
fsico y que posee conciencia propia. Desde este punto de
vista, la ciencia material o la que estudia los fenmenos
fsicos o materiales, es limitada porque no puede estudiar
fenmenos espirituales ya que su naturaleza es diferente a
la fsica. Este captulo del bhagavad gita trata la naturaleza
del alma.

4.1

El error de creer en un Yo permanente es la fuente de

los conictos humanos y de los deseos mundanos. El apego a los defectos de la existencia cclica, samsara, provoca
el renacimiento.
Cuando se habla de renacimiento en el budismo es el ego
y manifestacin de la mente confundida, de la corriente de conciencia. Tambin se utiliza el concepto de reencarnacin aunque no es tan correcto como el anterior,
sin embargo no existe hasta el momento una traduccin
exacta para el concepto.

Alma en el Antiguo Egipto

El budismo considera que hay tres niveles en la conciencia de la persona: la conciencia muy sutil, la cual no se
El ser humano, segn los antiguos egipcios, tiene siete desintegra en la encarnacin-muerte, la conciencia sutil, desapareciendo con la muerte, siendo una concienciagrados en su personalidad:
dormida o bien no-conciencia, y la conciencia crasa
Ren, o sea el nombre, pudiendo mantenerse
existente segn el cuidado de un correcto embalsa4.3
mamiento.

Creencias hindes

Las religiones que hablan sobre el alma como la hind,

que surgi de los vedas que son textos sagrados para las
Aj, es la unicacin del Ka y del Ba, en vista hindes, donde se habla de la vida que hay una transmigracin del alma a eso se le llama la rueda de samsara, la
de un regreso a la existencia.
muerte es cuando el alma pasa de un cuerpo a otro segn
Ba, lo que hace de un ser individual lo que es; se sus acciones o de cmo lleva su vida, a ese proceso del
aplica tambin a cosas inanimadas. Es el concepto alma se le dio cambios y se conoci como Darma que es
ms cercano al occidental de Alma.
el resultado de buena vida u obrar bien y el karma es todo
aquello que tiene que vivir necesariamente para aprender
Ka, la fuerza de vida. Sostenida por ofrendas de de la vida para que en otra vida pueda llegar ser mejor
comidas al difunto.
persona.
Sejem, es la energa, el poder, la luz del difunto.

Sheut es la sombra de la persona, representada por Buda, que es uno de los representantes de la cultura hind,
habla que para salvar el alma hay que alcanzar el estado
una gura humana completamente negra.
del nirvana que es el estado ms alto de armona.
Seju designa los restos fsicos de la persona.
La meditacin ayuda a puricar el alma y la alimentacin
es muy importante para alcanzar el nirvana ya que la vi Jat es la parte carnal de la persona.
da es sagrada, tambin teniendo una vida de santidad por
ejemplo no cometer actos impuros que puedan afectar el
alma y aprender a controlar los vicios o las malas inuen4.2 Creencias budistas
cias que es la que daa la comunicacin con Dios.
Una de las tres marcas de la existencia, Antman, es la
Insustancialidad de las cosas en ninguna parte de las
escrituras se habla de una esencia intrnseca del ser o al- 5 En la cultura popular
go interior con lo cual conectarse. Es normal confundir la
Realidad ltima de la mente que es la Naturaleza B5.0.1 Pelcula 21 gramos
dica indestructible como un diamante (Vajra Sattva) no
obstante a un nivel losco esa naturaleza indestructible El ttulo de la pelcula 21 gramos viene de un trabajo reaes la vacuidad de las cosas y es completamente distinto al lizado por el Dr. Duncan McDougall, quien al comienzo
concepto de Atman, alma, Ser, etc. Aquellos conceptos del siglo XX realiz una serie de experimentos para proson considerados surgidos desde el ego y confusin de la bar la prdida de peso provocada supuestamente por la
mente.
partida del alma del cuerpo, al morir. McDougall pes
El budismo ensea que todas las cosas son cambiantes en pacientes moribundos y perros que l mismo envenen
un constante estado de ujo. Todo es pasajero y no existe en intentos por probar que el alma es tangible, material
algo perenne. Eso vale para todo el cosmos y por ende a y por ende mensurable. Estos experimentos difcilmente

puedan ser considerados cientcos, quiz anecdticos, y

a pesar de que todos los resultados obtenidos en sus experimentaciones variaron considerablemente de 21 gramos,
dentro de la masa popular esta cifra se convirti en sinnimo de la medida de la masa del alma.[23]

REFERENCIAS

7 Referencias
[1] Cf. Suma de teologa, I parte, questiones 75-75
[2] Biblia-Levtico 19:28; Nmeros 19:11, 13
[3] Biblia-1Co 15:42-49; Jud 19

5.0.2

Los Simpson

[4] Biblia-Ezequiel 18:4

En la serie de televisin los Simpson, en el nal del Captulo Bart vende su alma, una de las protagonistas de esta
serie, Lisa Simpson realiza la siguiente reexin sobre el
alma: "El alma va ms all de la religin que profeses,
est formada por todo lo bueno que hay en ti.".

[5] Biblia- xodo 21:22, 23

5.1

[9] Biblia- Gnesis 9:5, 6; Colosenses 3:23.

Otras acepciones

El trmino espritu proviene del latn spiritus, que

se traduce literalmente como soplo, aire nsimo,
hlito, aliento, olor.. Este concepto puede ser interpretado como lo ideal de la conciencia como forma
suprema de la actividad psquca.
Para cada poeta tiene un signicado particular segn su libre imaginacin, pero generalmente tiene
el mismo signicado que para los religiosos y no el
de los psiclogos.[cita requerida]
En los instrumentos de cuerda, el alma es una pieza de madera en forma de cilindro puesta a dentro
del instrumento y que mejora la resonancia, transmitiendo las vibraciones del puente al conjunto del
instrumento.

[6] Biblia- Proverbios 12:10

[7] Biblia- Deuteronomio 22:25, 26
[8] Biblia-Mateo 10:28

[10] Denzinger 657 Denzinger es un autor que recopil en su

obra todas las declaraciones dogmticas del magisterio catlico. Denzinger, Heinrich y Rahner, Karl. Enchiridion
Symbolorum Denitionum et Declarationum. 28ava Edicin. Herder: Freiburg, 1952.
[11] Denzinger 1440.
[12] Denzinger 902.
[13] Denzinger 1000 y siguientes.
[14] (Denzinger 3896) ex nihilo (Denzinger 685)
[15] Denzinger 201, 285, 455
[16] Denzinger 403,456
[17] Denzinger 360, 1007, 3220

Estructuralmente cable y viga (con perl en I o en

H), el alma es el elemento central que asegura lo
esencial de su resistencia.

[18] Denzinger 2833

Alma tambin era la Ninfa amada por Cupido.

[20] Denzinger 2766, 2712

En el Caribe el alma es el sentimiento ms profundo

que identica a un ser viviente.

[21] Constitucin pastoral No 14

Vase tambin

[19] Denzinger 815

[22] Estupor en Italia por la armacin del Papa de que

los animales tienen alma ELPAS.com. Consultado el
2009.
[23] Snopes.com.

Alma en pena
Aura
Chakra
Conciencia
Espritu

7.1 Bibliografa
Sacramentum Mundi, Tomo 1, pgina 100; Karl
Rahner, Barcelona, Editorial Herder, 1972.
Vea en particular la bibliografa del artculo.

Hitodama
Qi
Reiki

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre

Alma. Wikiquote

Vocabulario de teologa bblica, pgina 68; X. Lon

Dufour, Barcelona, Editorial Herder, 1972.
Ausejo, Serafn de; Haag, Herbert; van den Born,
Adrianus (2005). Diccionario de la Biblia. Barcelona: Herder. ISBN 978-84-254-0077-3.

7
Denzinger, Enrique (1963). Enchiridion symbolorum, denitionum et declarationum de rebus dei et
morum.
Magisterio de la Iglesia (31 edicin). Friburgo de
Brisgovia - Barcelona: Herder. pp. 618+[99].
Bossi, Laura (2008). Historia natural del alma. Antonio Machado Libros. ISBN 978-84-7774-685-0.
GONZALO PUENTE OJEA: El mito del alma.Siglo XXI de Espaa.2000

Enlaces externos

WikiquoteCitas en Wikiquote.

Wikcionario tiene deniciones y otra informacin sobre alma.Wikcionario

Etimolgia de Alma
Denicin del Alma en la enciclopedia Catlica
Facultades del alma en la enciclopedia Catlica
Alma. Enciclopedia Universal Ilustrada EuropeoAmericana, tomo 4, pginas 772-777

9 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

9.1

Texto

Alma Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Alma?oldid=90817488 Colaboradores: JorgeGG, Pilaf, Hashar, ManuelGR, Sanbec, Trujaman, Alex werden, Javier Carro, Fractalside, Mozstyle, Mulot~eswiki, Rosarino, Dodo, Ascnder, Sms, SimnK, Tostadora, Renacimiento,
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276

9.2

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