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Introduccin...3
Bibliografa.15
Introduccin
Nadie puede negar la importancia que el pensamiento de Sren Kierkegaard tuvo para
filsofos posteriores a l, dentro de los cuales es posible encontrar al alemn Martin Heidegger.
Dentro de la filosofa de este ltimo es posible notar la enorme influencia que el pensador
dans tuvo en su pensamiento a la hora de postular los principales elementos del
existencialismo, como la nocin de angustia y de existencia autntica (o lo que el filsofo de
Friburgo denomina como el modo de ser propio de la existencia). Por otro lado es posible
realizar ciertos nexos en los planteamientos de ambos, que si bien a primera vista nos resultan
un poco indirectos, con una mayor detencin en el anlisis comparado de ambas teoras se nos
facilita la tarea. As, adems de los elementos propios del existencialismo, podemos relacionar
elementos como el concepto de nada y la crtica a la modernidad y a la poca tcnica.
Pues bien, con ocasin del 150 aniversario del nacimiento de Kierkegaard, se realiz un
coloquio con el propsito de dar cuenta de la gran influencia que este pensador tuvo en la
filosofa contempornea. De esta manera, dentro de los expositores de dicho coloquio es
posible encontrar a pensadores como Jean Paul Sartre, Karl Jaspers, Gabriel Marcel, Jeanne
Hersch y Martin Heidegger, entre tantos otros. Y es precisamente con este ltimo que asistimos
a una conferencia que, en inicio, no tiene ninguna relacin directa con Kierkegaard, puesto que
en su exposicin ni siquiera hace una alusin directa a la obra del pensador dans. Sin
embargo, y aludiendo a la presentacin que hace Jean Beaufret, para el pensador de Friburgo
la aparicin del planteamiento kierkegaardiano se encuentra en concordancia con lo que l
concibe como la tarea del pensar.
Lo anterior ser analizado mediante este trabajo, a saber, en primera instancia, en qu
consiste la tarea del pensar y luego, si es que acaso existe una relacin tal como lo piensa
Martin Heidegger con aquello que previamente nos ha planteado Kierkegaard. Se proceder a
analizar las nociones de verdad presente en el pensamiento de ambos autores, para luego ver
cmo sta posee un rol fundamental en lo que a la apertura de la filosofa refiere, a saber,
como el lugar originario desde el que, para el filsofo alemn, el individuo se sita en camino
hacia la presencia misma en la Lichtung, y para el pensador dans, el sujeto de fe se encamina
hacia el renacimiento acontecido en el instante.
3 Heidegger, M. (2000). El fin de la filosofa y la tarea del pensar, p.3. Madrid: Tecnos.
4 Ib.p.3
5 Ib. p.5
6 Heidegger, M. (2000). El fin de la filosofa y la tarea del pensar, p.7. Madrid: Tecnos.
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ente, lo que podemos relacionar con las nociones preliminares mencionadas al principio de
este texto por el autor: si el ser como fundamento hace que el ente sea lo que es y adems, lo
trae a su estar presente, entonces podramos mencionar al objeto de la filosofa tambin como
la presencia de lo presente, y a pesar de que dicha presencia como estancia en lo abierto
pueda no ser aprehendida, necesita de igualmente de la Lichtung imperante.
En este punto es donde Heidegger nos presenta su crtica a la filosofa, a saber, que la
Lichtung imperante en el ser y la presencia siguen sin pensarse (...) aun cuando se hablase de
ella en sus comienzos.12 Esto ltimo es posible de ver con el poema del Ser planteado por el
filsofo de Elea, Parmnides, quien postula pero t tienes que conocer todo: tanto del noocultamiento, del bien redondeado corazn que no tiembla como de la opinin de los
mortales13. A partir de lo anterior, Heidegger traduce el trmino griego aletheia como noocultamiento, de manera que el hombre que reflexiona es quien lo debe conocer. Y qu
significa la expresin el corazn que no tiembla del no-ocultamiento? Este es la Lichtung de lo
abierto. Preguntamos: apertura para qu? Ya hemos visto que el camino del pensar (...)
necesita de una Lichtung capaz de ser atravesada. Y en ella reside tambin la posibilidad de
aparecer, es decir, la posibilidad del estar presente de la presencia 14. De manera que la
Lichtung es la que posibilita el acercamiento hacia la presencia; en ella se genera un acuerdo
entre Ser y pensar, podramos decir incluso que en la Lichtung tanto pensar como Ser se
identifican.
En este punto el autor esclarece que traduce el trmino Aletheia como no-ocultamiento,
y no como verdad, debido a que La aletheia - el no ocultamiento pensado como Lichtung- es,
ms bien, lo nico que permite la posibilidad de la verdad 15. De manera que la verdad (al igual
que Ser y pensar) slo puede ser ella misma en la Lichtung. Por otra parte, la Aletheia
entendida como Lichtung de la presencia y actualizacin en el pensar decir se manifiesta
como asimilacin en el sentido de la concordancia de la representacin de lo presente16. A raz
de lo previo entonces, Heidegger se pregunta por el motivo de que la aletheia se presente slo
como exactitud, y es que hasta el momento slo se ha pensado lo que hace posible a la
12 Ib. p.9
13 Ib. p.9
14 Ib.p.9
15 Ib. p.10
16 Heidegger, M. (2000). El fin de la filosofa y la tarea del pensar, p.11. Madrid: Tecnos.
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aletheia como Lichtung, sin cuestionarse sobre lo que sta misma sea, y es precisamente esto
lo que hasta la actualidad ha permanecido oculto.
As, lo que es la Aletheia permanece escondido, por lo que Heidegger recurre a la
etimologa de la palabra griega planteando si acaso la lethe pertenece a la letheia, no como
mero aadido, sino como corazn de la aletheia17, o en otros trminos, si acaso el
ocultamiento no es precisamente lo propio del no-ocultamiento. Y es en este ocultarse de la
Lichtung de la presencia que se basa en una preservacin que permite el no-ocultamiento,
pudiendo dar paso a que la presencia aparezca como tal. De acuerdo con esto, la Lichtung no
sera mera Lichtung de la presencia, sino Lichtung de la presencia que se oculta, del refugio
que se oculta18. Planteado lo previo, nos dice el autor, nos estaramos encaminando hacia la
tarea que le corresponde al final de la filosofa.
Retomando la inquietud inicial, Heidegger vuelve a plantear la posibilidad de formular de
manera ms originaria lo expuesto en Ser y Tiempo, pudiendo, a partir de todo el anlisis
previo, considerar si el ttulo de dicho texto no debera ser ms bien Lichtung y Presencia, pues
en ltima instancia estos elementos nos dirigen ms directamente a encontrar el objeto, la cosa
propia del pensar. Pero de dnde y cmo hay Lichtung?19. Hasta el momento no tenemos
respuesta a esta interrogante, por lo que la tarea del pensar al final de la filosofa consiste en
abandonar el pensar anterior, para determinar lo que es la cosa del pensar20.
Ahora bien, Kierkegaard aclara que la concepcin que Scrates pueda tener sobre la verdad
solo es de inters para l en trminos histricos, pues lo que sea la verdad no ha de venir de
otro lugar sino desde la propia interioridad del sujeto, siendo imposible que el mismo Scrates u
otro individuo sea capaz de otorgrsela. Y puesto que el sujeto comienza desde un punto a
preguntar asumiendo que el interlocutor posee las respuestas adecuadas, el filsofo dans
nos dir que dicho punto de partida consiste en una nada, pues en el instante mismo de
descubrir que desde la eternidad haba conocido la verdad sin saberlo, en ese mismo ahora el
instante se oculta en lo eterno, de tal modo oculto all dentro que, por as decirlo, tampoco
podra hallarlo yo aunque lo buscara, porque no existe ningn Aqu o All, sino solamente un
ubique et nusquam22, es decir, un en todas partes y en ninguna. En concordancia con lo
previo, resulta necesario aclarar los conceptos de instante y ocasin planteados por el
pensador para as poder comprender a cabalidad su proceso de reflexin y aquello que de ste
se desprende. Sin embargo, y por el orden propio del texto, continuaremos con lo expuesto de
manera lineal para luego volver a retomar los conceptos mencionados y analizarlos en
profundidad.
Quien busca la verdad, a saber, el discpulo, ha de ser concebido como fuera de la verdad, o
como no-verdad. l es la no verdad23, y siendo esto as, el autor se pregunta cmo entonces
sera posible que la recuerde? Aqu es donde juega un rol fundamental el maestro; ste fue la
ocasin para que el discpulo fuera capaz de rememorar, pero debido a esto es que ya no
puede contribuir a que el discpulo recuerde que ya conoca la verdad, puesto que es la noverdad. El maestro puede convertirse en ocasin para que aqul recuerde que es la no
verdad, pero con ese convencimiento el discpulo estar ms excludo de la verdad que cuando
ignoraba que era la no-verdad. De este modo, despertndole el recuerdo, el maestro empuja al
discpulo lejos de s, aunque el discpulo, entrando dentro de s mismo, no descubra que antes
saba la verdad, sino que descubra su no-verdad. A este acto-de-conciencia se aplica el lema
socrtico: el maestro es slo ocasin, sea cual sea sta, incluso si fuera un Dios, puesto que la
propia no-verdad nicamente puedo descubrirla por m mismo y, slo al descubrirla yo, queda
descubierta, an cuando todo el mundo lo supiera24. Lo anterior corresponde a una analoga
en lo que refiere al concepto de instante, que el autor mencionara previamente como aquello
que, en primera instancia, parece no poseer relevancia alguna, y que en ltima instancia
referira al momento en el que el individuo descubre que haba posedo la verdad desde la
22 Sren Kierkegaard. (1999). Migajas filosficas, p.30. Madrid: Trotta.
23 Ib. p.36
24 Kierkegaard, S. (1999). Migajas filosficas, p.31. Madrid: Trotta.
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eternidad sin saberlo. Pues bien, se dice adems que el instante no posee ninguna importancia
debido a que si fuese as, el discpulo no podra olvidar ningn instante en la eternidad, puesto
que lo eterno, que no exista antes, habra comenzado a existir desde ese minuto.
En cambio, si el discpulo ha de recibir la verdad, ser preciso que el maestro se la acerque.
Ms todava, ha de darle tambin la condicin para comprenderla, porque si el propio discpulo
fuera por s mismo la condicin para entender la verdad, entonces le hubiera bastado con
recordarla. La condicin para comprender la verdad es la misma que para poder interrogar
sobre ella: condicin y pregunta implican lo condicionado y la respuesta 25. Esto se nos
presenta aqu como segunda posibilidad, en la que precisamente el instante adquiere un papel
fundamental en la bsqueda de la verdad. Es decir, si el instante no poseyera ninguna
relevancia, slo podra interpretarse al modo socrtico, lo que Kierkegaard claramente niega.
Pero quien da al discpulo no meramente la verdad, sino incluso la condicin, no es un
maestro. Toda enseanza se funda, en definitiva, en que la condicin est presente. Faltando
sta, nada puede un maestro, porque en ese supuesto el maestro no tendra que transformar al
discpulo, sino recrearlo antes de comenzar a ensearle. Y eso no es posible a hombre alguno.
Si pudiera acontecer, tendra que ser obra de Dios mismo26. As, vemos ms claramente que el
planteamiento socrtico posea una carencia, a saber, la de la condicin que le permitira al
discpulo conocer la verdad, y como bien formula el autor en las lneas previas, quien da la
condicin de conocer la verdad no es el maestro, sino Dios.
Por consiguiente, Kierkegaard plantea que el maestro sera Dios mismo, actuando como mera
ocasin. Pues bien, a qu refiere aqu con el trmino ocasin? El pensador Erick Valds27 nos
dir que, el hecho de que Dios se haga ocasin, consiste en que se haga presente, que se
manifieste ante el hombre, ante el discpulo, proporcionndole la condicin necesaria para que
pueda experimentar su verdad. Y es precisamente que esta decisin, de la que se habla
respecto a la manifestacin de Dios, a su darse como ocasin, lo que Valds nos presenta
como el instante. El instante ser, entonces, trnsito del no ser al ser, de la no verdad a la
verdad, de la no libertad a la libertad; ser cambio y conversin, a travs de la condicin divina
que es la verdad, entendida como virtud y, en ltimo trmino, como fe.28
25 Ib. p.31
26 Ib. p.31
27 Valdz, E. El instante en Kierkegaard: un tiempo sin tiempo.
28 Valdz, E. El instante en Kierkegaard: un tiempo sin tiempo.
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Por otra parte y como complemento de lo planteado por Valds, el pensador Gonzalo
Montenegro refiere explcitamente a lo que Kierkegaard refiere cuando habla de la verdad, esta
verdad que Dios ha de depositar en el hombre de fe; La verdad en Kierkegaard no es certeza,
ni objetividad, sino precisamente lo contrario: subjetividad pura; pues la verdad es el
acontecimiento dado en el instante en que Dios entrega la condicin y sta no es concedida
sino a un sujeto de fe. As Hersch nos dice de la verdad acontecimiento que es, a la vez, un
acto, un encuentro y una persona. O sea, la decisin de Dios, el encuentro de Dios con el
hombre y Cristo.29 Este intelectual chileno nos dir adems que dicho encuentro logra dar
cuenta de la relacin que posee el maestro con el discpulo, en la que Dios se presenta como
un posibilitador en trminos de fe, o dicho de otra manera, es quien dona la fe al discpulo. De
esta manera se originan tambin la experiencia de la fe, la verdad y el renacimiento del
sujeto30. Se habla de un renacimiento precisamente en el instante en que Dios da la condicin
de conocer la verdad al sujeto de fe, puesto que previo a este hecho l era la no-verdad,
generando mediante el instante que el hombre pase de la no-verdad a la verdad, del no-ser al
ser, de la no-libertad a la libertad, sin embargo, Valdz nos dir que es una libertad sin
movimiento, esttica, sin destino. Es la libertad de la no-libertad.31
En definitiva, Kierkegaard nos presenta, en ltimo trmino, la verdad como poseedora de un
profundo carcter transformador dentro de su filosofa, estando cargada esencialmente de un
sentido de originalidad desde la que se posibilita la apertura para el sujeto de fe pudiendo
resultar posible para el hombre encaminarse hacia el renacimiento acontecido en el instante.
Bibliografa
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