UndilogoentreelAlmayelIntelectoII

INTELECTO: La respuesta es muy simple, y tiene que ver con otra pregunta: Por qu el
Creador dese la creacin?
ALMA: Dame, pues, una respuesta que conteste a ambas.
INTELECTO: De aqu podemos comprender lo siguiente: El Bendito Creador es la esencia
misma del bien. Y es la naturaleza del bien otorgar bien. Por esta razn El Eterno cre al
hombre, para otorgarle bien. Porque si no hay receptor no es posible otorgar bien. Pero en Su
sublime sabidura, El tambin sabe que ese bien puede ser completo slo si es recibido como
el fruto de una labor realizada. Porque slo entonces el receptor se siente propietario de ese
bien y no lo recibe avergonzado, como quien recibe caridad. Como est escrito: Quin no
come de lo propio se avergenza al mirar a su benefactor (Orla, 1:3).
ALMA: Tus palabras tienen sentido. Contina, por favor.
INTELECTO: Nuestras observaciones introductoras nos han proporcionado un tema central
acerca del cual podemos reflexionar: la imperfeccin y su perfeccin. Ahora debemos conocer
la naturaleza de la imperfeccin y sus consecuencias, cmo corregirla de modo que la
creacin sea corregida por su intermedio, cmo implementar esa correccin, cmo conseguir
esta correccin y sus consecuencias.
ALMA: Me parece que lo que debemos entender es la naturaleza de la perfeccin lograda
cuando uno completa su tarea y descansa de sus labores. Slo entonces podemos
comprender retrospectivamente todo lo mencionado. Porque el logro final de un hombre ser,
en efecto, aquello de lo que careca al comienzo, carencia que lo impuls a luchar por
conseguirlo en primer lugar.
INTELECTO: Tienes razn. Pero en nuestra situacin actual slo podemos entender la
perfeccin de una manera general y no en detalle. Aunque al ir conocindola de esta manera
general seremos capaces de deducir sus defectos originales en detalle, porque de todas
formas cualquier defecto se resolver en una falta de esa perfeccin.
ALMA: D entonces lo que puedas de esa perfeccin.
INTELECTO: La perfeccin de la que hablo est implcita en los pasajes bblicos y en la
razn. Y es unificarse con la santidad del Bendito y deleitarse en la aprehensin de Su Gloria
sin estorbos, barreras o impedimentos. En la Tor (Isaas 58:14): Y entonces te deleitars en
El Eterno..., (Salmos 140:14): Los rectos morarn en Tu presencia., (Salmos 16:11): En Tu
presencia hay plenitud de gozo, y muchos, muchos otros de esa misma ndole. Los Profetas
y los Escritos rebosan expresiones de este tipo. Consultad el Libro de El Eterno y leed Y en
las palabras de los Sabios de bendita memoria (Berajot 17a): En el Mundo Venidero no se
come ni se bebe... pero los justos estn sentados con sus coronas en sus cabezas y se
deleitan en el esplendor de Su Divina Presencia. Desde la razn: el alma no es ms que un
fragmento de El Eterno en las alturas. Siendo as, su nico deseo es regresar y volver a
reunirse con su fuente y adherirse a ella, ya que esa es la naturaleza de todo objeto
generado: aspirar a su fuente y origen. Y el alma no descansa hasta haber alcanzado esta
unin. Pero no podemos comprender la verdadera naturaleza de esta unin mientras vivamos
en medio de la imperfeccin. Pero este mismo hecho nos permite discernir nuestras
imperfecciones. Porque de la misma forma que comprendemos que la perfeccin es esa
unin, podemos entender que imperfeccin es todo lo que nos desune y toda barrera que

surge entre nosotros y el Santo, Bendito Sea, y nos impide unirnos a El, como podramos
hacerlo si ese impedimento no existiera. Y de este defecto debemos luchar por deshacernos
con el fin de lograr la perfeccin arriba mencionada. Aqu, sin embargo, necesitamos
introducir un tema vital.
ALMA: Y cul es?
INTELECTO: Que el Santo, Bendito Sea, podra haber creado al hombre y a la Creacin
entera totalmente perfectos. Ms an, esto es lo que se hubiera esperado que El hiciera,
porque El es la quintaesencia de la perfeccin, y es slo natural que Sus acciones sean
perfectas en s mismas. Pero Su sabidura decidi que el hombre deba perfeccionarse a s
mismo, y por eso El lo cre imperfecto, impidiendo que Su propia perfeccin y Su suprema
bondad se manifestasen en toda su magnitud en esa creacin: El le dio la forma ms
adecuada para lograr que cumpliera Su sublime cometido. Esto trae consigo otra idea, que
fue formulada por los Sabios (Jaguig 13): Shakai (uno de los Nombre de Dios), Quien dijo a
Su mundo: Dai (basta). Durante la creacin los cielos continuaron expandindose hasta que
El los reprendi, como est escrito en el Midrash. Es decir que evidentemente El hubiera
podido crear ms criaturas que las creadas y podra haberlas hecho ms grandes de lo que
son. Y si El hubiese querido hacer que igualasen en magnitud al Creador, seran ilimitadas
como lo es El y Su capacidad. Pero El los cre de acuerdo a su naturaleza prevista. Es decir
que El les acord la medida y el carcter adecuados a su cometido. Al hacerlo El circunscribi
Su capacidad infinita, para que sta no se realizase plenamente en Sus criaturas, sino en los
lmites de las criaturas generadas.
ALMA: Esto realmente debe ser as. Porque es una base de nuestra fe que Dios Bendito es
todopoderoso en todos los aspectos y Su capacidad no admite lmites ni fronteras. Y cada
particular limitacin que advertimos en Sus criaturas refleja no la dimensin de Su capacidad,
Dios lo prohiba, sino la forma en que se hizo Su voluntad.
INTELECTO: Resumamos este principio y vayamos a otra introduccin sumamente
importante. Este es el principio: es como si Dios se hubiera circunscrito, es decir, circunscribi
su capacidad de dar forma a las criaturas, para que sus formas no estuvieran de acuerdo a
Sus poderes sino a Sus objetivos. Los cre imperfectos para que su perfeccionamiento fuera
una recompensa por el mrito de haber luchado por l, y todo esto por Su deseo de otorgar el
bien completo.

Rabbi Moshe Luzzato