UndilogoentreelAlmayelIntelectoVIII

El sentido del mal

INTELECTO: La existencia del hombre procede de una sabidura profunda e insondable.
Pues el Creador hizo muchas grandes creaciones, una ms grande que la otra. Todas ellas
son indispensables, pues no hay nada que se haya creado en vano, pero todas se basan en
un mismo cimiento: lo que Dios espera que haga el hombre en su servicio Divino: corregir
todas las imperfecciones de la creacin y elevarse nivel tras nivel hasta unirse a la santidad
de Dios. Con este fin Dios coloc en el universo todos estos agentes que promueven el
alejamiento del hombre del Eterno, con todas sus ramificaciones, y tambin todos los agentes
que promueven la unin del hombre con el Eterno, con todas sus ramificaciones. Todos ellos
son de una profundidad inimaginable, y todos estn destinados a alcanzar la perfeccin
universal.
Y la Voluntad Suprema quiso que el hombre se relacionara con todos ellos, para que todos se
adaptaran a los movimientos y las acciones del hombre. Se los podra comparar a un gran
mecanismo, una especie de reloj, cuyas ruedas se unen de manera tal que una rueda
pequea mueve muchas ruedas grandes. As Dios uni a todas Sus creaciones con grandes
lazos; y las conect al hombre, para que, por medio de sus actos, l las mueva, y todas se
muevan por su intermedio. Y El ocult todo detrs de esta cubierta terrenal de piel y carne,
para que slo fuera visible su capa corprea. Pero en verdad, detrs de esta capa hay cosas
muy grandes, mecanismos que cre el Eterno con este fin, junto con las acciones y el servicio
Divino del hombre, hacia su ascensin o su descenso, Dios no lo permita, y todos los dems
estados. Pero esto slo puede captarlo el alma y todas sus partes y todas sus races, que El
incluy en el cuerpo. Es a eso que se refera el Rey David (Salmos 40:6): "Muchas cosas has
hecho, oh Eterno Dios mo. Grandes son Tus obras y Tus pensamientos" y (dem 139:14): "Yo
Te alabar, porque he sido maravillosamente formado. Prodigiosas son Tus obras, y eso lo
sabe muy bien mi alma". Pues el cuerpo no puede concebir todas estas cosas, como el alma;
pues slo son perceptibles mediante la espiritualidad.
Uno de los aspectos de este mecanismo, segn explicamos, es el mal en todas sus facetas, y
todo lo que resulta necesario para la primera etapa del hombre en este mundo. Y todo esto
est al servicio de la revelacin de la unidad de Dios, la revelacin de la luz a partir de la
oscuridad. Y a partir del ocultamiento inicial de la presencia en todas sus ramificaciones,
habr en el final una revelacin de la unidad. Ahora bien, debemos comprender que la
Voluntad Suprema quiso la manifestacin activa de la verdad de Su unidad, y esto, mediante
todos los ciclos que El pone en movimiento en Su universo, segn lo indica el versculo antes
citado (Isaas 43:10): "Para que sepis y Me creis y comprendis que Yo soy El" y
(Deuteronomio 32:39): "Ved, pues que la Roca soy Yo". Porque en el comienzo El desea
manifestar esto en la realidad, y pone en movimiento todo el ciclo. Pero cuando esto se haya
logrado, o sea, cuando se haya manifestado en la realidad, a partir de ese momento habr
unificacin y logro, y Sus criaturas alcanzarn la unin con El y la alegra de la perfeccin de
Su unidad, que se habr revelado entonces. Todos ellos se regocijarn en el esplendor de Su
presencia, y por medio de esa perfeccin alcanzarn estados ms profundos que el primero,
sin fin, por toda la eternidad.
Vemos, entonces, que hay dos variantes de accin con respecto al Eterno. La primera es
aquello que El har despus que Su unidad se revele y sea comprobada por todos los
mortales. Esto incluye la generalidad del castigo y la recompensa, cuya esencia y detalles no
pueden ser captados ahora por el cuerpo. Sin embargo, lo que se sabe con certeza es que el
carcter general de esta recompensa puede describirse como "regocijarse en el esplendor de
la santidad del Eterno", segn afirmaron nuestros Sabios (Berajot 17a): "Los justos estn

sentados, con coronas en la cabeza, y se regocijan en el esplendor de la Presencia Divina".

E, incuestionablemente, habr muchas variedades diferentes de placer: a fortiori de lo que
vemos en este mundo, que es como una sombra pasajera y sin embargo tiene muchas
variedades diferentes de placer, que el Creador concedi para que el ser humano gozara, si
bien en su generalidad son placeres nicamente de los sentidos. Cunto ms ser as en el
mundo que es todo bien, si bien all slo gozarn de un solo tipo de placer: el bien espiritual
de la comprensin y la unin con Dios. No obstante, las facetas del bien sern muy variadas.
Esto fue lo que te dije de la providencia del Eterno: que se origin slo con el fin de engendrar
los estados de santidad espiritual.
La segunda variedad es lo que hace el Eterno mientras se revela esta verdad, y el proceso de
revelacin no se ha completado an, es decir, desde el comienzo de la creacin hasta la
redencin final - que sea pronto, en nuestros das! - tiempo acerca del cual se ha dicho
(Zacaras 14:9): "Y ser el Eterno Rey sobre toda la tierra. En aquel da el Eterno ser Uno y
Su Nombre Uno".
Ms todos estos mecanismos que mencionamos antes se relacionan con la segunda
variedad, la revelacin de la unidad de Dios, y esto por medio del ocultamiento de la
presencia que antecede a la revelacin. Y dentro de estos mecanismos se encuentra la idea
de mal que hemos mencionado. As, mientras que el mal en s mismo no es ms que defecto,
prdida y destruccin, an as, en conjuncin con los otros mecanismos, por el contrario, es la
fuente del bien del hombre. Porque a l se relacionan todos los mritos y posibilidades del
servicio Divino. Y esto se debe a su destino de ser conquistado, y no de conquistar. Es decir
que existe nicamente para que el hombre lo domine, igual que la piedra de la parbola que
mencionamos antes.
El mal, entonces, fue creado para ser destruido, y se lo puede considerar de dos maneras: en
virtud de su existencia o en virtud de su erradicacin, es decir, en trminos de su comienzo o
de su final. En trminos de su comienzo, es ciertamente un mal; mas en trminos de su fin es
nicamente para bien. Porque al mismo tiempo que an es poderoso, acta como precursor
del bien. Porque sa es la oscuridad a travs de la cual se reconocer la luz de la Perfeccin
Suprema cuando se revele en el futuro. Adems, esta es la elucidacin de la verdad de Su
unidad en toda su vividez. Y, a partir de este aspecto, cuanto ms oscura sea, ms grande
ser la revelacin de la verdad de Su unidad cuando El destruya este mal. Y, por otra parte,
este mal le rinde beneficios a quien se somete a la prueba, igual que en la parbola de los
Sabios, de la ramera y el prncipe (Berajot 32a). Y, adems, le da al hombre la oportunidad de
un servicio y una accin verdaderos, pues, al perfeccionar la creacin con sus propias manos,
el hombre elimina del mundo las imperfecciones y se convierte en socio de Dios, por as
decirlo, en la formacin del mundo.

Rabbi Moshe Luzzato