Autoayuda y configuracin neoliberal:

El secreto justifica el fracaso, la pobreza, las enfermedades, la muerte, los peores

acontecimiento imaginables como simplemente responsabilidad y culpa de los individuos
que los sufren, de sus malos pensamientos, es porque sus pensamientos estn perneados por
la epidemia del no quiero, la responsabilidad es siempre del individuo aislado que fabrica
el neoliberalismo. Pensar no quiero hacer todo ese trabajo es traer a tu vida ms trabajo,
en una estructura social que tiene en su seno el control sobre tiempo de trabajo y en ltima
instancia sobre el tiempo vital de las personas una afirmacin como esa que podra ser un
primer nivel de conciencia del malestar esta simplemente prohibida. En El secreto se eleva
la libertad de pensar lo que se quiera pero solo de pensar, no se debe actuar ya que actuar
para conseguir lo que se quiere es dudar de que lo que se dese en el pensamiento pueda
llegar, se promueve un inmovilismo hacia el otro social. Tambin se prohbe cualquier tipo
de pensamiento negativo como por ejemplo pensar lo insignificante de la existencia, parece
que no son tiempos para reflexiones existenciales, yendo ms lejos no son tiempos para
ningn tipo de reflexin, en el secreto se rechaza completamente cualquier tipo de duda,
cualquier tipo de pregunta por el cmo, como suceden las cosas no interesa, la mente con
solo desearlas las hace suceder nos recuerdan, no dudes, ten fe es la consigna. Est
prohibido el pensamiento crtico. Tambin hay un rechazo a los sentimientos negativos,
aquellos sentimientos como la ira o el odio que fcilmente podran movilizar a los sujetos
sociales, son negados, reemplazados por los sentimientos ms positivos posibles, aunque
Marcuse se refera a un fenmeno de las sociedades del bienestar sigue teniendo razn
estamos ante el aplastante triunfo del pensamiento positivo, la negacin no tiene lugar, no
se pude imaginar lo que no es, el no ser, estamos en presencia del ms burdo positivismo,
el sujeto solo es, la realidad es simplemente lo que es, no hay espacio para lo que no es o lo
que no ha podido ser. Se niega hasta la misma historia ya que como dicen algunos maestros
en el texto no eres tu pasado. Concebir por ejemplo ante todas las pruebas empricas que
el mundo esta conspirando a mi favor o que el mundo satisface todas mis necesidades
es desconocer totalmente la realidad conflictiva en la cual nos desenvolvemos, esto
consecuencia de aquella reduccin del universo al sujeto sobre la que se basa este discurso.
La negacin total al conflicto y la lucha y un llamado a dejarse llevar por la correntie es el
llamado de este discurso, se trata es de fluir con la corriente del universo no de luchar
contra ella, una vida sin lucha, la lucha que es un motor fundamental de las sociedades. El
mandato de seguir la rpida corriente prohbe tambin devolverse a pensar, pide la accin
por instinto, es el llamado a la vida no reflexionada. Tu cuerpo nunca cambiar si eres
crtico con l y, de hecho, atraers ms peso, una actitud crtica hacia cualquier fenmeno
traer como consecuencia el aumento del mismo ya que lo semejante atrae a lo semejante la
actitud crtica-negativa hacia algo no lo combate o destruye sino que lo reproduce. Se
insista a estar agradecido por todo hasta por aquello que niega nuestras potencias. En el
captulo dedicado al dinero uno de los maestros empieza diciendo: crec con un padre muy
negativo que pensaba que los ricos haban hecho su fortuna explotando a los dems
(Byrne, 2006, p. 104), este es el horizonte se sentido que est en disputa en la autoayuda, no
se vallan a dar cuenta los explotados que los ricos se han ricos a costa de su tiempo de
trabajo, de su tiempo de vida. El universo es un catlogo, todo es un catlogo, frase
sintomtica, el hombre empresa debe ver en todo un gran catlogo. Se aconseja dar, dar
como acto positivo atrae riqueza, por ello los ricos son filntropos nos dice el texto, una vez
ms los ricos no son explotadores, son filntropos! Hay un llamado explcito a no

preocuparse por los otros, porque Tu eres el principio de todo, el sacrificio pero tambin la
solidaridad con el otro est prohibida. Cuando te resistes a lo que se ha manifestado ests
aportando ms energa y fuerza a esas imgenes que te desagradan (Byrne, 2006 p. 149),
resistirse solo empeora las cosas. Tu trabajo no es cambiar el mundo ni a las personas que
te rodean, tu trabajo es fluir con el Universo y celebrarlo dentro del mundo ya existente
(Byrne, 2006, p. 152).

Apuntesnueva biopolitca y literatura de autoayuda

TECNOLOGAS DEL GOBIERNO DE S EN LA ERA DEL

GERENCIAMIENTO: LA AUTOAYUDA ENTRE EL
NARCISISMO Y LA ABYECCIN
SILVIA M. GRINBERG *

CONICET-UNSAM/UNPA, Argentina

expresan la emergencia de la configuracin de un nuevo diagrama de

gobierno de la poblacin que en las sociedades de gerenciamiento se dirimen entre el
narcisismo y la abyeccin.
ormacin discursiva que llama a los sujetos a
autohacerse para devenir flexibles, autnomos, creativos, responsables, etc. La subjetividad
gerenciada irrumpe como ncleo de un dispositivo de poder que expresa y produce
un nuevo rgimen de prcticas de direccin y encauzamiento de la conducta.

leer esta bibliografa como formando parte nuclear de una nueva

formacin discursiva que se configura en torno del llamado a los sujetos a
inventarse,
crearse y revisarse como condicin bsica del existir
llamado a la subjetividad a hacerse
La lgica del rational choice dejo de pensarse como algo privativo a la rbita
del mercado. En las sociedades de gerenciamiento 1 la eleccin racional devino
la
forma de administracin de la vida, aquella que los sujetos tenemos que
asumir
tanto para nuestra vida pblica como privada
IDENTIDAD INDIVIDUAL
Ahora bien, como contracara jnica de una sociedad que empuja hacia delante
a nuestros egos, nos encontramos viviendo en un mundo de abyeccin
(Kristeva,
1988), en un mundo en el que todo parece estar disponible pero en el que a
diario
nos enfrentamos al vaco, al miedo abyecto a carecer (Deleuze y Guattari,
1995). Vivimos en sociedades donde el miedo a la escasez se vuelve cada vez
ms
grande y abarca ms bastos espacios de la vida social hasta llegar al lugar del
ego, del self, de aquello que pareciera siempre podemos guardarnos como lo
nico propio e inalienable que tenemos.

nos enfrentamos a la omnipotencia y/o impotencia

inevitable que produce la produce la promesa del emprendedorismo y el
vaco de su imposibilidad
Aqu entendemos a los textos de autoayuda como un relato
de formacin en tanto define unas determinadas relaciones que los sujetos
deben establecer consigo mismos a los efectos de, aunque parezca paradojal,
devenir sujetos.
De manera que, en la constitucin de esta formacin
discursiva se produce una ligazn fundamental entre la crtica del Estado y la
creacin del sujeto responsable de s. Narcisismo y abyeccin se vuelven dos
caras
constitutivas de un mismo proceso.
podran ser pensadas como reinscripcin del antiguo
principio griego del concete a ti mismo -como paso para el gobierno de s y de
los otros-, en una serie que se articula en los dispositivos pedaggicos de
gerenciamiento

La Auto-ayuda como nueva territorialidad de la subjetividad

SI NO CAMBIAS TE EXTINGUES
a la reflexin y reforma del s mismo.
por un lado el gerenciamiento a nivel organizacional y por el otro el
gerenciamiento del self o auto-gerenciamiento (MANAGMENT Y AUTOAYUDA)
Es sobre este ltimo eje, el llamado a la auto-reflexin, a la auto-conduccin, al
auto-desarrollo, en suma al s mismo que se vuelve gestor de su propia
formacin
y cambio el que aqu nos importa resaltar como expresin de la socialidad
emergente.
Una compleja trama de narrativas psicolgicas, seala Rose (1999), nos
devuelven una imagen de nuestro mundo como un problema de auto-estima y
empowerment
Una teraputica social que crea un territorio en donde se
problematiza la propia existencia en trminos de significados psicolgicos y
psicodinmicos, de sus implicancias y determinaciones llamando a la
intervencin del s mismo en trmino de normas y tcnicas psicolgicas.
Intervenciones que puede y debe realizar el sujeto.
tecnologas de gobierno en tanto suponen el acoplamiento de diversas formas
de conocimiento en una variedad de dispositivos tendientes a que un
determinado
conjunto de prcticas/conductas se produzcan
Este movimiento involucra dos principios, o ms bien una
nueva sntesis que se produce entre lo organizacional y lo individual en donde

como seala Donzelot (1991) los nuevos discursos claman por transformar y
volver
al trabajo como el territorio de lo social, el espacio privilegiado para la
satisfaccin
de las necesidades sociales.
Ahora, los sujetos estamos
llamados a encontrar que nuestros deseos se colman en el proceso mismo
del trabajo y, renovando el calling divino propio de la tica protestante el
ejercicio
de la profesin supone quiz con ms fuerza la realizacin personal
Para las nuevas terapias de la finitud, el sufrimiento no es algo a ser soportado sino
a ser reenmarcado por la expertise, a ser a gestionado como un desafo y un
estmulo al poder del yo[] el self puede se restituido hacia sus convicciones como
cuestiones de su propia existencia

La literatura de autoayuda como tecnologa del yo

Nattie Golubov

ofrecen unas tecnologas del

yo de alcance mundial que contribuyen a formar un tipo de subjetividad
tambin global.

Es una de las mercancas ms exitosas en los circuitos

de la industria cultural global que indica una tendencia dominante
en el conjunto de prcticas y tecnologas culturalmente disponibles
para ensamblar un yo.
ENCUESTA NACIONAL DE LECTURA COLOMBIA?
VALE LA PENA DELIMITAR EL GENERO***
la autoayuda es un conjunto de prcticas y de
ideas,6 me parece que se puede complementar su definicin, que
enfatiza la resolucin de problemas, con el trabajo sobre el s mismo
que exige el contrato lector, que produce un tipo muy especfico
de interioridad, un espacio en donde suele ubicarse dependiendo de
la tradicin psicolgica o espiritual que se est citando o empleando
implcitamente (el alma, el corazn, el yo, la conciencia o el espritu)
y una forma de relacionarse con l.
NECESIDAD DE CAMBIO CONSTANTE

Como este
proceso est volcado hacia uno mismo parecera que el proceso de
autotransformacin no requiere de la alteridad de un interlocutor,
sino de un yo mismo con el que se establece un dilogo.
La autoayuda es una actividad supuestamente voluntaria e individualista,
sustentada en nociones liberales como la eleccin, la
autonoma y la libertad; en ese sentido, depende del principio de
individualidad, de la posibilidad de auto-modificacin y de la aspiracin
a ser mejor, que por lo general asociamos con la modernidad
y un ser que se distingue por la autorreflexin
INDUSTRIA CULTURAL?...PERO SI LA AUTOAYUDA NO FUNCIONA..POR QUE LA
GENTE NO DEJA DE COMPRARLA?
TECNICAS PARA APRENDERDISCURSIVAS O CORPORALES..
tcnicas para aprender suelen ser de dos tipos: discursivas y corporales,
por lo general planteadas como instrucciones que sirven como
ejemplo perfecto de las tecnologas del yo que, citando a Foucault,
permiten a los individuos efectuar, por cuenta propia o con ayuda
de otros, cierto nmero de operaciones sobre su cuerpo y su alma,
pensamientos, conducta, o cualquier forma de ser, obteniendo as
una transformacin de s mismos con el fin de alcanzar cierto estado
de felicidad, pureza, sabidura o inmortalidad. 12
SEPARADO DE SI Y DEL MUNDO
(LO HAY LO LOCAL***)
NO HAY IDENTIDAD PRODUCIDA EN ENCUENTRO CON LA IDENTIDAD
En este sentido la literatura de autoayuda contribuye difusamente
a la produccin, organizacin, diseminacin e implementacin
de verdades acerca del mundo social, por lo general concebido
como un entorno hostil al yo, un campo de batalla en el que se debe
luchar por la supervivencia.
SABERES SUPUESTAMENTE VIENEN DE LA EXPERIENCIA (EXPERTOS)
ste es tambin un acto de apropiacin (al menos parcial) de
un lugar de enunciacin: las coordenadas espaciotemporales y la
relacin que se guarda con ellas pueden ser redibujadas cuando
el lector ocupa el punto de vista que le ofrece el texto, un acto de
identificacin con el guion que le es proporcionado y que le permite
la posibilidad de ubicarse en otro lugar en relacin consigo
mismo.
Las tcnicas de la autoayuda operan no por medio de la prohibicin,
sino a travs de la aplicacin positiva y productiva: aunque
parezca que se va en busca de algo que ya existe el hecho es que se
crea en el acto de la enunciacin
La literatura de autoayuda constituye una modalidad de las tecnologas

del yo contemporneas que interpela al sujeto de tal forma

que lo incita y autoriza a buscar y realizar su felicidad
Estados
Unidos es el foco irradiador de buena parte de esta literatura (que
incluye aqulla ms espiritual) y cabe preguntar cmo es que el tipo
de subjetividad que se produce por medio de estas tecnologas se ensambla o
engancha con los fenmenos sociales y econmicos que
bien podran ser el origen de esa bsqueda de autorrealizacin

Existen muchas explicaciones al respecto: desde aqullas que

argumentan que la autoayuda cultiva en los individuos las destrezas
y habilidades necesarias para la economa neoliberal (Papalini),
las que proponen que son paliativos para la angustia y ansiedad
de las personas que se sienten desamparadas y vulnerables en un
mundo impredecible y saturado de riesgos (McGee), hasta quienes
han argumentado que las nuevas formas de espiritualidad mercantilizada
y privatizada promueven el consumo por medio de la
incorporacin de los valores sociales, econmicos y polticos del
capitalismo neoliberal

Hacia qu fines nos orientan los textos

de autoayuda?: Una reflexin desde el concepto
foucaultiano de gobernabilidad
1982, Foucault nos adverta contra el entusiasmo
respecto a una cierta cultura de
s mismo propiciada por las actitudes estticas
y polticas contemporneas, advertencia
sta que invita a la reflexin sobre
el modo en que nos constituyen las modernas
tecnologas del yo. La sospecha de
que el s mismo al que estas tecnologas
se dirigen no sea agente de emancipacin,
sino un objeto dado de antemano que estamos
obligados a conocer, sera el ncleo
principal de una posible perspectiva
crtica ante la mscara de libertad con que
parecen seducirnos las tecnologas del self
en nuestro tiempo, tecnologas emanadas
del cuerpo terico de las ciencias que
interaccionan con las formas vigentes del
poder poltico.

aparicin se sita a finales de los aos 70,

- con su principal foco de produccin en
Estados Unidos-, que incorpora principalmente
la herencia recibida de los discursos
de las ciencias psicolgica y psiquitrica,
y cuya exitosa expansin se sostiene desde
los aos 80 hasta nuestros das
Si
reparamos en la principal fuente terica
que nutre estos discursos de autoayuda, la
reflexin sobre este fenmeno debe implicar
una crtica al intento de constituir
una tica del yo a partir de lo que las ciencias
psicolgicas dicen que es el yo.
HEGEMONIA DE LO PSICOTERAPEUTICO (ROSE)
LA AUTOAYUDA SE PRODUCE DESDE DONDE SE ENCUENTRA LA HIBRIS DEL PUNTO
CERO
Nikolas Rose (1999) se
refiere al conjunto de prcticas y conocimientos,
derivados de las ciencias psicolgica
y psiquitrica, que han llegado a
erigirse en claves comprensivas y organizadoras
de la vida social hasta el punto de
que sea posible hablar de psicologizacin
de la sociedad.
GUBERNABILIDAD: COMO EL SUJETO SE CONSTRUYE EN LA SUPERFICIE DE CONTACTO
ENTRE LAS TECNOLOGIAS DE GOBIERNO Y LAS TECNOLOGIAS DEL YO
El orden expositivo en el desarrollo de
esta respuesta parte del anlisis foucaultiano
que nos permite comprender la subjetividad
como objetivo del poder poltico,
y contina elaborando algunas zonas
de contacto entre el discurso psicoteraputico
y la racionalidad poltica vigente

los textos de autoayuda como elementos

adscritos a lo psicoteraputico, y como
orientados a la misma eficacia de tal conjunto
de conocimientos y prcticas que
funciona como tecnologa de gobierno

Desde esta perspectiva, la constitucin

del sujeto se hace en torno a criterios
que son en realidad los fines y objetivos
de una racionalidad poltica
concreta, fines fundamentados en principios
sobre cmo entender la justicia, la libertad,
etc. Cada racionalidad poltica se

sirve de ciertos medios ajustados a esos

propsitos
Los textos de autoayuda son, en este
marco de accin estratgica diferida, un
elemento de contacto entre los fines de la
racionalidad poltica, el conocimiento experto
de las ciencias psicolgicas y las
tecnologas del yo

Silvia Grinberg hace referencia a la aparicion de una nueva pastoral no directivista en las
formas de gobienro contempornaeas en la escuela donde el pastor ya no consduce al
rebao hacia alguna meta, sino que orienta los procesos de auto-revision y autoconduccion (Grinberg, 2013), algo similar presenciamos con la literatura de autoayuda.
segn esta forma de entender el mundo los sujetos en posiciones desiguales por defecto
(nacimiento) son movidos por la competencia que funciona como motor social, de lo que se
trata es de garantizar las condiciones para que los jugadores-empresa jueguen libremente.
(Castro Gomez, 2010).