Antropologia Filosofica

NDICE
1. Introduccin 3
2. Aproximacin al Problema de la Antropologa
Filosfica
El Problema Antropolgico. Dificultades de los
problemas especficos de la Antropologa
Filosfica. 4-7
El Problema del Hombre y la Estructura del
Mundo. Relaciones y diferencias entre la
Filosofa de la Mente y la Psicologa. 8-9
Aproximacin al Concepto de Persona 9
Concepto de Naturaleza y Genrico de Cultura
10
Libertad como Fundamento de la Dignidad de
la Persona 11
Conclusin 12
Bibliografa 13
INTRODUCCIN
La Antropologa filosfica no se refiere a

hechos concretos, sino que analiza y explcita

cules son las condiciones de posibilidad de los
hechos propiamente humanos.
Dicho de otra manera: a nuestra disciplina le
interesa, no describir, sin explicar los hechos
singulares y especficos que se estudian en las
otras ciencias del hombre. La explicacin de
esos hechos consiste en descubrir esas
caractersticas humanas, gracias a las cuales ha
sido posible realizar la historia, la cultura, la
religin, el arte, la estructura social y dems
productos humanos. Podemos sintetizar
diciendo que el objeto material de la
Antropologa filosfica es el fenmeno humano,
y que su objeto formal reside en las
caractersticas humanas que posibilitan dicho
fenmeno. En otros trminos: la Antropologa
filosfica estudia las condiciones de posibilidad
del fenmeno humano.
La esencia de la Antropologa
filosfica tambin puede enunciarse con la
siguiente expresin: estudio del ser humano en
cuanto tal. Esto significa que en el hombre se

enfoca aquello que es propiamente el ser

humano, aplicable a todo hombre, de cualquier
poca y latitud. Se puede explicar esto de otro
modo: mientras que las dems ciencias
antropolgicas estudian al hombre en sus
manifestaciones, a la Antropologa filosfica le
compete el estudio del ncleo humano o
caracterstica propia de todo hombre, gracias a
la cual se producen todas esas manifestaciones
enfocadas en las dems ciencias.
APROXIMACIN AL PROBLEMA DE LA
ANTROPOLOGA FILOSFICA
EL PROBLEMA ANTROPOLGICO.
Dificultades de los problemas especficos de la
Antropologa Filosfica.
El hombre es un ser material entre otros
seres materiales, un viviente entre otros seres
vivientes; pero eminentemente es un ser
espiritual capaz de razonar y de crear. Podemos
afirmar que la estructura histrica esencial del
hombre es la resultante de tres factores
mutuamente implicados: 1) el carcter
encarnado del espritu humano (el hombre no es
pura materia ni puro espritu, sino, en la
expresin de Heidegger, ser-en-el-mundo); 2) el

hecho de la intersubjetividad o dimensin

relacional de la vida humana (la subjetividad
humana no es una interioridad cerrada al estilo
de Descartes, o de Leibniz, sino ser-connosotros-conciencia de); 3) la temporalidad (el
hombre es tambin l mismo ser histrico,
tiempo, historia).
En sus lecciones
de "Lgica", Kant resuma el campo de la
filosofa y sus problemas bsicos a las famosas
cuatro preguntas fundamentales: qu puedo
saber? (Metafsica); qu puedo hacer? (Moral);
qu puedo esperar? (Religin); qu es el
hombre? (Antropologa). Pero el problema del
hombre no es slo terico, sino que lo involucra
vitalmente porque quien pregunta se halla
metido en el mismo interrogante.
Y el interrogante fundamental de la
antropologa aborda la estructura bsica y
esencial del hombre que lo constituye en cuanto
tal y lo diferencia de las dems cosas. La
pregunta: qu es el hombre? Implica de por s
una previa afirmacin de una esencia ya
determinada, es decir, su comprensin dentro de
un horizonte metafsico, pregunta que es

impugnada por los marxistas sobrevivientes al

amparo del existencialismo propuesto por
Sartre; quien afirm que de algn modo se
impone la nocin y la necesidad de establecer
estructuras bsicas del hombre si queremos
establecer un punto de discontinuidad como se
resalta en su actividad racional y cultural
respecto a las dems especies vivientes.
En la historia del pensamiento antropolgico,
la determinacin de las estructuras
fundamentales del hombre conoce mltiples
definiciones: el hombre como ser racional, como
ser instintivo, como ser prctico-transformador,
como ser cultural, como ser metafsico, como
ser religioso, como ser esttico, como ser
trascendente, como ser-en-el-mundo, etc., son
determinaciones que pretenden
sealar no slo aspecto o elementos distintivos
del hombre sino su ncleo fundamental.
En el problema antropolgico sobresalen
cuatro problemas que estn en estrecha relacin
con l: el problema de la libertad, de la cultura,
de la praxis y el problema de la historia. As, el
problema del hombre no se reduce a sus
orgenes fsicos (la llamada teora de la

evolucin), sino a su diferenciacin constitutiva

aunque reconociendo, como es obvio, su
relacin bsica con el mundo animal desde el
punto de vista somtico.
Entones la cultura aparece como una clave
bsica de la comprensin misma del hombre y
de la historia, segn sustenta Ernst Cassirer:
"En el mundo humano encontramos una
caracterstica nueva que parece constituir la
marca distintiva de la vida del hombre. Su
crculo funciono slo se ha ampliado
cuantitativamente sino que ha sufrido tambin
un cambio cualitativo. El hombre como si
dijramos ha descubierto un nuevo mtodo para
adaptarse a su ambiente. Entre el sistema
receptor y el erector, que se encuentran en
todas las dems especies animales, hallamos en
l como un eslabn intermedio algo que
podemos sealar como "sistema simblico".
Esta nueva adquisicin transforma la totalidad
de la vida humana" (Antropologa filosfica,
1976).
La antropologa filosfica, por su parte,
atiende a un campo ms amplio. Se sirve de los
datos proporcionados por los estudios

antropolgicos no filosficos para buscar "la

esencia" del hombre, para determinar
en que consiste la especificidad del ser humano
en un mundo que comparte con otros seres
vivientes y que al ser humano transforma y
modifica.
La Antropologa filosfica no se refiere a
hechos concretos, sino que analiza y explcita
cules son las condiciones de posibilidad de los
hechos propiamente humanos. Dicho de otra
manera: a nuestra disciplina le interesa, no
describir, sin explicar los hechos singulares y
especficos que se estudian en las otras ciencias
del hombre. La explicacin de esos hechos
consiste en descubrir esas caractersticas
humanas, gracias a las cuales ha sido posible
realizar la historia, la cultura, la religin, el arte,
la estructura social y dems productos humanos.
Por tanto, nuestra ciencia no es meramente
descriptiva, sino que se obtiene gracias a la
reflexin intelectual, que es capaz de vislumbrar
y fundamentar esas condiciones por las cuales
ha sido posible realizar el fenmeno humano
observable. Podemos sintetizar diciendo que el

objeto material de la Antropologa filosfica es el

fenmeno humano, y que su objeto formal reside
en las caractersticas humanas que posibilitan
dicho fenmeno. En otros trminos: la
Antropologa filosfica estudia las condiciones
de posibilidad del fenmeno humano. La esencia
de la Antropologa filosfica tambin puede
enunciarse con la siguiente expresin: estudio
del ser humano en cuanto tal.
Esto significa que en el hombre se enfoca
aquello que es propiamente el ser
humano, aplicable a todo hombre, de cualquier
poca y latitud. Se puede explicar esto de otro
modo: mientras que las dems ciencias
antropolgicas estudian al hombre en sus
manifestaciones, a la Antropologa filosfica le
compete el estudio del ncleo humano o
caracterstica propia de todo hombre, gracias a
la cual se producen todas esas manifestaciones
enfocadas en las dems ciencias.
Desde luego, no se trata de una ciencia al
estilo de las Matemticas ni al estilo de la Fsica
o de la Biologa, es decir, la Antropologa
filosfica no es una ciencia exacta ni tampoco es
una ciencia experimental. Es una ciencia del

hombre y, como tal, cumple con los requisitos

generales de toda ciencia, aun cuando no llene
las cualidades propias de esos dos tipos de
ciencia.
Dentro de este amplio concepto de ciencia
podemos distinguir cuatro caractersticas
esenciales:
a) Es un conocimiento universal. En efecto, la
Antropologa filosfica no se contenta con meras
descripciones anecdticas y singulares, sino que
relaciona fenmenos y descubre las condiciones
que hacen posible esos fenmenos. De la
variedad de hechos concluye la unidad de un
principio humano que los posibilita y realiza.
b) Es un conocimiento verificable y cierto. En
efecto, la Antropologa filosfica produce una
certeza racional, en cuanto que sus
conclusiones pueden comprobarse en cualquier
momento, pues de hecho, todo fenmeno
humano puede captarse en su relacin con el
principio fundamental
de la Antropologa filosfica.
c) Es un sistematizado. En efecto, la
Antropologa filosfica capta relaciones y
estructuras en el fenmeno humano, de tal

manera que, el conjunto de estas implicaciones

descubiertas conforman una totalidad
lgicamente ordenada.
d) Es un conocimiento metdicamente
organizado. En efecto, el mtodo de la
Antropologa es el anlisis y la sntesis, que
constituyen la esencia del mtodo racional. Por
medio del anlisis, la Antropologa filosfica
descubre las relaciones y estructuras implicadas
en el conjunto de fenmenos humanos. Por
medio de la sntesis, organiza y da unidad a
esos descubrimientos, con lo cual se obtiene un
cuerpo doctrinario que con justicia se puede
catalogar como cientfico.
Las cuatro caractersticas mencionadas
(universalidad, verificabilidad, sistematizacin y
metodologa) constituyen la esencia del
concepto de ciencia en general. No se incluye la
experimentacin ni la mensurabilidad, que son
cualidades propias de las ciencias
experimentales, como las ya enumeradas.
Bastan esas cuatro cualidades, pues con ellas
se garantiza:
a) Un tipo de conocimiento que trasciende el
nivel emprico, que es puramente sensible,

singularizado y anecdtico.
b) Un conocimiento ordenado, que no se
confunde con la mera acumulacin de datos sin
estructura ni ilacin.
c) Un conocimiento disponible para toda aquella
persona dispuesta a realizar las dos operaciones
ms propias del intelecto humano, como son el
anlisis y la
sntesis.
d) Un conocimiento estable, con un grado de
certeza suficientemente riguroso, que produce la
satisfaccin intelectual de la que capta
unitariamente la inmensa variedad de
fenmenos humanos.
e) Un conocimiento aplicable, que rinde sus
frutos no slo en el terreno de la contemplacin
y la especulacin, sino tambin en el campo de
la orientacin, motivacin y educacin humana.
EL PROBLEMA DEL HOMBRE Y LA
ESTRUCTURA DEL MUNDO. Relaciones y
diferencias entre la Filosofa de la Mente y la
Psicologa.
Los interrogantes sobre la esencia del
hombre y sobre el significado de su existencia,

tanto hoy como en el pasado, no nacen en

primer lugar de una curiosidad cientfica
encaminada al aumento del saber, los
problemas antropolgicos se imponen por s
mismos, irrumpen en la existencia y se plantean
por su propio peso. No es en primer lugar el
hombre el que suscita problemas; sino que es el
propio hombre el que se hace problemtico
debido a la vida y a la condicin en que vive.
La existencia, al hacerse problemtica
requiere una respuesta y obliga a tomar
posiciones. Y esto no se lleva a cabo de forma
espordica, para algn que otro privilegiado sino
comnmente al menos en cierto modo- en la
vida de cada hombre disponible y deseoso de
autenticidad.
La filosofa de la mente se ocupa de la
naturaleza de los estados mentales, de sus
efectos y sus causas. La cuestin del
comportamiento de los estados mentales y
fsicos ocupa aqu un lugar
central.
Las relaciones entre la filosofa de la mente,

y la psicologa se revelan como cruciales al

momento de optar por una de las distintas
propuestas tericas emanadas de la psicologa
como disciplina cientfica. La eleccin se
facilitara si tuviramos clara la fundamentacin
epistemolgica que justifica nuestra decisin
ante las alternativas en juego.
La Filosofa de la Mente depende de la
Psicologa porque tiene que partir de los
conocimientos que sta aporta. La Psicologa
depende de la Filosofa de la Mente por dos
razones: 1- La Filosofa de la mente aporta a la
Psicologa una visin general del hombre que le
sirve como fondo de su investigacin, teora y
prctica teraputica. 2- En la medida en que la
Filosofa se ocupa del conocimiento general y de
la metodologa cientfica en particular, tiene
como una de sus preocupaciones el objeto y el
mtodo de la Psicologa como ciencia. 3- El
psiclogo en su prctica diaria utiliza
continuamente unas normas morales que en
ltimo trmino vienen dadas por la Filosofa.
En Psicologa el no tener claro cul es el
objeto puede alterar qu problemas se van a
tratar y cmo tratarlos. La Psicologa comenz
siendo la ciencia del alma. Esta es la concepcin

que existi desde Grecia (s. V a.C.) hasta el

siglo XVIII. A partir de Descartes ya se empieza
a entender la Psicologa como el estudio de los
procesos mentales.
APROXIMACIN AL CONCEPTO DE
PERSONA
(Del latn personam, mscara),
conjunto de componentes (atributos o
cualidades) que constituyen un ser humano en
su totalidad. En la antigua Grecia y Roma los
actores dramticos utilizaban una mscara con
una especie de bocina que aumentaba la voz
con la finalidad de ser escuchados por los
espectadores. En aquella poca se denominaba
persona al hombre o mujer que portaba esta
mscara y al papel que representaba. Desde
entonces, antroplogos, psiclogos y socilogos
han asociado el concepto de persona al rol o
papel que cumple el ser humano en la sociedad.
Algunos autores diferencian los conceptos
de persona e individuo. En la dcada de 1970 la
nocin de persona surgi como entidad unida al
proceso social en evolucin, es decir como
proceso en s, concepcin que se opona a la de

individuo como entidad separada pero que

participa de la estructura social.
CONCEPTO DE NATURALEZA Y GENRICO
DE CULTURA.
Naturaleza en sentido formal es el principio
primero e intrnseco de todo lo que pertenece a
la existencia de una cosa. En sentido material
significa el conjunto de todas las cosas en
cuanto que son objetos de los sentidos, o sea, el
todo de todos los parenciales.
La cultura es el conjunto de valores materiales y
espirituales, as como de los procedimientos
para crearlos, aplicarlos y transmitirlos,
obtenidos por el hombre en el proceso de la
prctica histrico social. La cultura es un
fenmeno histrico que se desarrolla en
dependencia del cambio de las formaciones
econmico sociales.
Frente a las teoras idealistas de la cultura, que
la separan de su base material y la explican
como un producto espiritual de la elite, el

marxismo leninismo ve el proceso de

produccin de bienes materiales como la base y
la fuente del progreso de la cultura espiritual;
ello explica, precisamente, que la cultura sea
fruto de la actividad de las amplias masas de
trabajadores.
LA LIBERTAD COMO FUNDAMENTO DE LA
DIGNIDAD DE LA PERSONA
La Libertad es una categora filosfica que
expresa la relacin entre la actividad del hombre
y las leyes objetivas de la naturaleza y de la
sociedad. Los idealistas consideran la libertad
como autodeterminacin del espritu, como libre
albedro, como posibilidad de proceder segn
expresin de la voluntad no determinada por las
condiciones exteriores. Afirman que la idea de
determinismo con el que se establece el carcter
necesario de las acciones humanas, revela por
completo al hombre de toda responsabilidad y
hace imposible valorar sus acciones. Desde su
punto de vista, tan solo la libertad no sujeta a
limitacin ni a condicin alguna, se presenta
como nica base de la responsabilidad del
hombre y por consiguiente, de la tica.

Al comienzo de la historia, el hombre era

incapaz de penetrar en los secretos de la
naturaleza, era esclavo de la necesidad no
conocida, no era libre, cuando ms
profundamente iba conociendo el hombre las
leyes adjetivas, tanto ms conciente y libre se
hacan sus actividades,
por otras partes la limitacin de la libertad
humana esta condicionada por la dependencias
en que los hombres se encuentran respecto a la
naturaleza, sino adems a las fuerzas sociales
que impera sobre ellos.
CONCUSIN
El arte, la Religin, la Filosofa, el Mito y la
Cultura en general no pueden ser comprendidos
a profundidad, si no se comprende a
profundidad lo que es el HOMBRE, ya que ste
es el artfice y protagonista de toda la historia. El
problema planteado por la pregunta QU ES
EL HOMBRE? no es muy simple y requiere de
varias disciplinas filosficas, sin embargo, la
ms cercana a ella es la ANTROPOLOGIA
FILOSOFICA que opina lo que es el hombre,

diferencindolo del animal, de la naturaleza y del

universo. As pues, el hombre debe ser
considerado en toda su integridad como ser
compuesto de espritu y materia el espritu es la
causa eficiente y la materia es el instrumento,
existe entre ellos una estrecha relacin ya que el
espritu obra en la materia.
BIBLIOGRAFA
Texto: Lecciones de la Historia de la
Filosofa Tomo II
Autor: Juan David Garca Bacca
Edicin: Ediciones de la Biblioteca de la
Universidad Central de Venezuela. (E.B.C.V.
1973)
Pginas: 287 292
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www.wikipedia.com
Texto: Diccionario de Filosofa
Autor: M.M. Rosental y P.F. Iudin
Edicin: AKAL, editor. (1975)
Pgina: 98.