You are on page 1of 9

Los discursos del Naturalismo en Espaa

(1881-1889)
Adolfo Sotelo Vzquez
Universitat de Barcelona
455

-IQuiero exponer aqu una breve reflexin acerca de un trabajo en curso sobre la
novela y la crtica decimonnicas en el marco de una historia de la literatura
absolutamente respetuosa con la historicidad, pero, a la vez, vigilante y alerta de los
modelos de anlisis tericos y crticos. Es producto esta reflexin de estudio de la
dinmica de la teora de la novela espaola desde la fragua de esa propia teora en la
crtica y en la labor creativa. Sin desdear los instrumentos analticos proporcionados
por la teora de la novela y la narratologa de este siglo, desde The Craft of Fiction a las
recientes aportaciones de Grard Genette o Dorrit Cohn, estamos convencidos de la
mucha luz y el indisputable rigor que brindan el lenguaje de la novela y el lenguaje de
la crtica, si se ajustan -tomo la imagen de Roland Barthes-1 como hara un buen
ebanista dos piezas de un mueble complicado. Surge as un dilogo que el historiador
de la literatura no debe reconstruir egostamente sino que debe trasladarlo hacia el
presente, como parte constructora de lo inteligible de nuestro tiempo.
El espacio que nos ocupa es el dilogo entre el lenguaje de la novela y el lenguaje
de la crtica durante la etapa en la que lo verdaderamente original y creativo son las
amplias intertextualidades que el naturalismo, la preceptiva esttica y literaria de Zola,
promueve en Espaa. Si el profesor Henri Mitterand, primero en Zola et le
naturalisme (1986) y despus en Zola. L'histoire et la fiction (1990)2, prob
abundantemente que no es recomendable entender el naturalismo de Zola como una
declaracin unvoca, sealando las diversas facetas de sus discursos tanto crticos
como creativos, y ya no podemos entender el naturalismo de Zola -las palabras son de
Harry Levin y de un libro 456 memorable, El Realismo francs- como el
monstruo mecnico que pretenda ser en sus obiter dicta3, lo cierto es que esa
variedad de discursos se hace patente en la rbita del naturalismo en Espaa, sin que
por ello se sostenga la contradiccin o la oposicin entre ellos, sino que se reconozca
su diferencia.
En este sentido quisiera aceptar el pensamiento de Jacques Derrida para negar,
sin embargo, la finalidad ltima de la metacrtica de las ideas literarias. Dicho de modo
ms lego: es necesario detenerse en la comprensin de la tarea hermenutica, de los
principios y operaciones tericas y crticas, pero sin renunciar nunca, ms bien
polarmente lo contrario, a la comprensin y el significado de la obra de arte en la
inmanencia y en la trascendencia. Al detenemos en el anlisis de los prlogos, los
ensayos y los artculos de resea crtica, desvelamos unos discursos del naturalismo
con la finalidad de establecer su combinacin con el lenguaje que emana de la
construccin narrativa, de sus tcnicas, del estatuto de los personajes, de la
modalizacin y la focalizacin de la historia, etc., es decir, del texto del discurso de la
novela, que es, en suma, el estilo de la novela, pues comparto abiertamente la tesis

que Grard Genette formula en Estilo y significacin, ensayo incluido en Ficcin y


diccin, segn la cual el fenmeno estilstico no slo est en los detalles sino en
todos los detalles, porque es el discurso mismo4. De este modo la comprensin de la
tarea hermenutica en su historicidad es paso imprescindible para la interpretacin de
la obra de arte, de la novela, como una armona polfona, segn el trmino de
Roman Ingarden que recoge la concordancia de todos los estratos que la conforman 5.
As las tareas del historiador y del crtico de la literatura se hacen indisociablemente
complementarias.

- II Empecemos por describir a vuela pluma los discursos del naturalismo en Espaa
en el mbito del orden instrumental y adjetivo de la tarea hermenutica circunscrita al
tiempo histrico de la dcada de los ochenta del siglo pasado, justificando, adems, las
fechas de 1881 y 1889 que sirven de marco a nuestra reflexin.
457
Para ello debemos aceptar la frtil distincin que el profesor Henri Mitterand
estableci en la obra crtica de Zola entre el discurso terico naturalista y el discurso
crtico y de anlisis. Son -escribe Mitterand- en ltimo trmino dos modelos: una teora
general de la novela, modelo de produccin para toda novela, lo mismo que enunciado
de principios sobre los que Zola asegura construir su propia obra; y una crtica de las
obras de otros, modelo de recepcin, midiendo o creyendo medir con el rasero de la
esttica naturalista las novelas contemporneas. Si aceptamos -deca hace unos
instantes- flexiblemente estos dos modelos, el primero de los cuales es el dominante
en Le Roman Exprimental y el segundo en Les Romanciers Naturalistes, y los
trasladamos a las letras espaolas, vemos que, en el emblemtico caso de Leopoldo
Alas, el modelo de produccin o teora general de la novela es el dominante en los
artculos Del Naturalismo (publicados en 1882 en La Diana, el peridico bimensual
dirigido por Manuel Reina) o en los reunidos en Del estilo en la novela (publicados
entre 1882 y 1883 en Arte y Letras, la revista que comandaba la atenta pupila crtica
de Yxart), mientras que el modelo de recepcin o crtica de la labor novelstica de otros
autores, aplicando la medida naturalista, es el que prevalece de Solos (1881)
a Nueva Campaa (1887) y entra en crisis en Mezclilla (1889).
No es este el lugar para probar la tupida densidad de los discursos naturalistas de
Clarn tanto dentro de la rbita de la produccin como en el dominio de la recepcin.
Ni tampoco para probar la sustancial unidad de procedencia: una misma base
intelectual, una misma criture y un imaginario idntico, si bien la esttica aplicada del
modelo de recepcin -los casos de las reseas y anlisis clarinianos de las sucesivas
novelas de Zola o Galds son paradigmticos- le permite acercarse a la diferencia de
los diversos discursos narrativos, fraguando insospechadas relaciones con su gran
texto artstico de esta poca, La Regenta. Bastara recordar cmo Clarn, en la estela
de Zola, define las posibilidades de la descripcin como revelacin del mundo psquico
y moral de los personajes en los ensayos que denomin del modelo de produccin,
para, meses ms tarde, advertir en el artculo sobre El doctor Centeno(modelo de
recepcin) como la anatoma del gato hecha por Alejandro Miquis es correlato de la
vocacin del hidalgo galdosiano, mientras que La Regenta constituye un autntico tour
de force de ese procedimiento: la sotana y el manteo de Fermn, el gato del saln de
doa Petronila o el repugnante amasijo de la sobremesa del casern de los Quintanar,
pasaje difanamente metadescriptivo6.

S, en cambio, me parece oportuno sealar cmo, para la crtica de la


poca, Solos (1881) era el punto de partida del discurso terico y crtico del
naturalismo en Espaa, mientras que Mezclilla (1889) supona el punto final de ese
discurso tanto en lo que 458 atae al modelo de produccin como, aunque con
menor radicalidad, en lo que comporta el modelo de recepcin.
A la aparicin del deslumbrador tomo de ensayos que es Solos, la crtica
contempornea ms inteligente se dio cuenta de que la horma crtica que Clarn
aplicaba a la literatura del da era la naturalista. Precisamente en la madrilea Revista
Ilustradacorrespondiente al 23 de julio de 1881 (revista dirigida desde el 16 de mayo
por Gonzlez Serrano) aparece una larga y prolija resea crtica de Solos, firmada por
Rodrigo Amador de los Ros, en la que se dice:
Aspirando en el libro su autor, que lo es el discretsimo
D. Leopoldo Alas, a estudiar en los actuales momentos el
estado de nuestra literatura, declrase abiertamente
decidido y valeroso mantenedor de cierta Escuela, no del
todo por la generalidad comprendida ni descaminada del
todo, a lo que se nos alcanza, por ms que, con nuestra
habitual franqueza, no recelemos en manifestamos
desacordes en muchos puntos con la doctrina cuya
implantacin se pretende, o, por mejor decir, con el extravo
de antiguas doctrinas, presentadas hoy con aparato y
solemnidad desacostumbrados.

Al exponer los desacuerdos con los principios naturalistas, Rodrigo Amador de los
Ros seala con mayor precisin en dnde radica su disconformidad con el diapasn
crtico de Alas:
No ocurre lo mismo respecto a la exageracin de los
principios invocados por el crtico para cohonestar sus
juicios, y especialmente respecto de la doctrina sustentada
por la llamadaEscuela naturalista o experintentalista, de que
el seor Alas se muestra en casi todos sus trabajos
partidario ardentsimo.

La transparencia del texto ahorra todo comentario: la Revista Ilustrada reconoca


que el joven crtico utilizaba un modelo de recepcin naturalista.
Cuando aparece Mezclilla son varios los indicadores que hablan de las disonancias
del diapasn crtico naturalista empleado por Alas. Los principales trabajos del libro,
procedentes de La Ilustracin Ibrica y titulados genricamente Lecturas, se le
aparecan a doa Emilia Pardo Bazn en la nota bibliogrfica que sobre el tomo de
Clarn redact para La Espaa Moderna como exponentes de las distancias que Alas
estaba tomando respecto del canon de los ensayos de 1882 y 1883, y de la
aproximacin que se est produciendo hacia una idea que la autora de Los pazos de
Ulloa denomina religiosa y cristiana7.
459
Conviene recordar, tout court, que aunque los textos tericos y crticos de Alas
sean los ndices ms sobresalientes de los discursos del naturalismo en Espaa, no se
puede menoscabar un pice la penetrante ptica de Emilia Pardo, especialmente en las
mltiples intertextualidades que La cuestin palpitante contrae con Les Romanciers

Naturalistes8. Lo mismo puede afirmarse del largo y enjundioso ensayo Apuntes sobre
el nuevo arte de escribir novelas (1886-1887), abiertamente contrario a los
presupuestos de Zola, y en el que Valera enhebra el ademn programtico con las
frmulas de la recepcin, especialmente en lo que atae a la novelstica de Zola 9.
Idntica consideracin deben tener dos textos prologales salidos de la pluma de
Armando Palacio Valds: el prlogo a la primera edicin por la barcelonesa Biblioteca
Arte y Letras de Marta y Mara (1883) y el que abre la novela La hermana San
Sulpicio (1889), fechas, por cierto, altamente significativas en el itinerario de la
narrativa espaola del ltimo cuarto del siglo XIX.
En el dominio de la crtica literaria los discursos del naturalismo se patentizan en
el modelo de produccin (que quizs convenga en estos casos llamar terico) en
numerosos textos de Gmez Ortiz, Gonzlez Serrano o Rafael Altamira, mientras que
el modelo de recepcin tiene notable abono en el quehacer de Orlando, Yxart: y Sard
por proponer tres nombres frecuentes en la crtica literaria de la poca. Todos estos
discursos consolidan la existencia del naturalismo en Espaa, existencia polifnica y
fecunda para la transformacin intensa de las bases de funcionamiento de la novela
contempornea, cuyo paradigma no puede ser otro que la novela galdosiana, pues
como afirmaba el gran crtico cataln Joan Sard en La Vanguardia (15-VIII-1891):
No son imitaciones las suyas, sino sugestiones en cuya
manifestacin o produccin activa pone Prez Galds una
personalidad propia, original, poderosa, nunca ahogada por
la imposicin servil del modelo. Es l y siempre l, slo que
en l hay todos y todo sucesiva y aun simultneamente,
modelado, renovado, personalizado, reacuado en el troquel
de una imaginacin que a ella sola se parece10.

- III Acercamos, breve y finalmente, al discurso naturalista de la novela como


construccin que busca la ilusin de realidad, supone no desprenderse de los otros
460 lenguajes del naturalismo: el discurso crtico y el soliloquio gentico (o, en su
defecto, las intertextualidades del texto narrativo). Y conlleva, adems, ceirse a un
caso relevante: la finalidad del discurso del relato en La Regenta, o la comprobacin
(muy esquemtica, es cierto) de la armona polfona de todos los estratos de la novela
y desde su conciencia estructurante.
Al comps de la recepcin del naturalismo en Espaa se opera entre la
intelectualidad espaola un paralelo inters por Schopenhauer, uno de los ms ricos
filones filosficos del naturalismo. Buena prueba de ello son algunos artculos
divulgativos salidos de la pluma de Jos del Perojo -quien saba alemn- o de Urbano
Gonzlez Serrano, quien conoca la filosofa del autor de El mundo como voluntad y
representacin gracias a su divulgacin en Francia mediante los libros de Thodule
Ribot, La philosophie de Schopenhauer (Paris, 1874) o de Elme-Marie Caro, Le
pessimisme au XIXe sicle (Paris, 1878) -ms famoso si cabe por el polmicocompte
rendu de Ferdinand Brunetire en La Revue des Deux Mondes- o artculos como el de
Charles Richet, La douleur, publicado en la prestigiosa Revue philosophique11.
El propio Clarn se interesa por el pensamiento de Schopenhauer al mismo
tiempo que se deslumbra con la obra de Zola, como atestigua el captulo

Cavilaciones de Solos. Durante 1883 y 1884, mientras se anda gestando La


Regenta, ocurren dos sucesos nada irrelevantes para la voluntad artstica de Alas: Paul
Bourget rene diversos textos crticos de 1881 y de 1882 en los Essais de psychologie
contemporaine (1883) y en 1884 ve la luz el tomo La joie de vivre, perteneciente al
ciclo de Le Rougon Macquart. Precisamente la novela de Zola es saludada por la crtica
francesa contempornea como la confirmacin de la incidencia de la filosofa pesimista
en su gran retablo novelesco. Jules Lematre sostiene en la primera serie de Les
Contemporains que Les Rougon Macquartes una epopeya pesimista de la animalidad
humana, y refirindose, en concreto, a la novela recin aparecida escribe (explicando
el valor simblico, de bestia monstruosa y transgresora que tiene el Ocano): En La
Joie de vivre, el ocano, primeramente cmplice de los amores y ambiciones de
Lzaro, despus su enemigo, y cuya victoria acaba por descomponer el dbil carcter
de este discpulo de Schopenhauer 12. Edouard Rod apunta a comienzos del 84, que
Lzaro es 461 un producto de las ideas pesimistas tan cual circulan entre
nosotros13. En el mismo sentido se manifiestan Huysmans y Guy de Maupassant,
quien llega a escribir que sobre el libro entero planea un pjaro negro con las alas
extendidas: la muerte14. Es decir, los naturalistas al completo leen la reciente obra de
Zola en la rbita del pensamiento de Schopenhauer, consolidado como uno de los
grandes mitos del naturalismo.
Clarn, que acaba de empezar a trabajar en La Regenta y que ha rebajado
notablemente el nmero de artculos que produce su fbrica, escribe a Galds el 8 de
abril de 1884: Lea sin falta, si no los ha ledo, La Joie de vivre y las Cartas de
Flaubert15. Referencia que excusa todo comentario sobre el entusiasmo que le acaba
de producir la ltima novela de Zola y del que quiere que participe Galds.
Por otra parte, Paul Bourget, a quien Clarn llama el muy delicado y profundo
Paul Bourget en el primer Folleto literario, Un viaje a Madrid (1886)16 y sobre el que
escribir un penetrante artculo recogido en Mezclilla (1889), reflexionaba a finales de
1882 sobre un nuevo mal del siglo, un nuevo spleen, en estos trminos:
El mal de dudar incluso de la duda, lleva consigo un
squito de imperfecciones, vacilacin de la voluntad,
compromisos sofisticados de la conciencia, diletantismo,
inadaptacin, todas las debilidades que nos toman an ms
admirables a los que no han perdido las grandes virtudes de
antao17.

Todos estos textos, afines al naturalismo, son bien conocidos por Alas cuando
anda atareado en la escritura de La Regenta, y todos ellos van a gravitar de modo
principalsimo en el sentido y la finalidad de su obra maestra, al menos, en un grado
de influencia parangonable al que su teora y su crtica ejerce sobre la construccin del
discurso narrativo de la novela.
Si La Regenta es una novela ejemplar de la experimentacin artstica del
naturalismo, lo es, entre otras razones (sta que gloso es de orden temtico-moral)
porque la escritura de Clarn aloja en el seno de una sociedad, Vetusta,
amargamente 462 hipcrita y egosta, una contradiccin romntica, el alma
potica y soadora de Ana Ozores. Desde el punto de vista de las estrategias
autoriales, ideolgicas y estticas, lo que Clarn narra y describe en La Regenta es el
intento, objetiva e inexorablemente condenado al dolor, de vivir siendo mercanca y
sentir la necesidad de vivir para el alma. O dicho con las palabras magistrales de
Gonzalo Sobejano: la intencin moral de La Regenta slo puede verse, al resplandor
de su final, como la demostracin de la lucha inacabable de los mejores: el dolor de no
poder alcanzar nunca los valores supremos cuya bsqueda es el nico sentir de su

existencia18. Siendo para ello conveniente dejar a un lado el dogma


del impersonalismo, del que el propio Clarn explic sus lmites refirindose a
Flaubert:
Leo a Flaubert en sus novelas, y a pesar de su
programa de impersonalismo, cumplido casi al pie de la
letra, y sin que haya en esto contradiccin, veo en esas
novelas todo lo que necesito para conocer las ideas, el
carcter espiritual, hasta el temperamento del autor con
relacin a los ms graves asuntos. [...] Qu libro habr
ms impersonal (tcnicamente), queBouvard et Pcuchet? Y
sin embargo, se podra reconstruir slo con l, no
las opiniones de Flaubert, pero s los rasgos principales de
su espritu en las mltiples relaciones del pensar, del sentir
y del querer con los ms interesantes aspectos de la
realidad, en cuanto sta puede estar en contacto con el
alma19.

Me explicar sintticamente. Clarn haba formulado en una de sus


Cavilaciones de Solos el tema de la filosofa: Toda filosofa que pretenda que la
estudie el hombre experimentado, no debe dejar entre lo accesorio la teora del dolor.
No abordar este problema, o tratarle con frmulas sin fondo, es huir de la dificultad
ms real del objeto ltimo, segn los ms, de la filosofa 20. El dolor se convierte en la
nica realidad en el inmenso mar de dudas y vacilaciones en el que vive sumida Anita
tras el duelo, la muerte de don Vctor y la huida cobarde y canalla de don lvaro. Las
reflexiones de la protagonista -verdadero carcter indeciso- revelan en esta situacin
la estrategia generadora de la novela. En una fascinante combinacin de discursos discurso narrativizado, discurso restituido y discurso transpuesto en estilo indirecto
Clarn escribe:
Con el alimento y la nueva fuerza reapareci el
fantasma del crimen. Oh, qu evidente era el mal! Ella
estaba condenada. Esto era claro como la luz. Pero a ratos,
meditando, pensando en su delito, en su doble delito, en la
muerte de Quintanar sobre todo, al remordimiento, que era
una cosa slida en la conciencia, un mal palpable, una
463 desesperacin definida, evidente, se mezclaba, como
una niebla que pasa por delante de un cuerpo, un vago
terror ms temible que el infierno, el terror de la locura, la
aprensin de perder el juicio; Ana dejaba de ver tan claro su
crimen; no saba quin discuta dentro de ella, inventaba
sofismas sin contestacin, que no aliviaban el dolor del
remordimiento, pero hacan dudar de todo, de que hubiera
justicia, crmenes, piedad, Dios, lgica, alma... Ana. No, no
hay nada -deca aquel tormento del cerebro-; no hay ms
que un juego de dolores, un choque de contrasentidos que
pueden hacer que padezcas infinitamente; no hay razn
para que tenga lmites esta tortura del espritu, que duda de
todo, de s mismo tambin, pero no del dolor que es lo nico
que llega al que dentro de ti siente, que no s cmo es ni lo
que es, pero que padece, pues padeces.
Estas logomaquias de la voz interior, para la enferma

eran claras, porque no hablaba as en sus adentros sino en


vista de lo que experimentaba; todo esto lo pensaba porque
lo observaba dentro de s; llegaba a no creer ms que en su
dolor21.

Pasaje del discurso narrativo que alcanza toda su relevancia, su inmanencia y su


trascendencia, a la luz que ofrecen los discursos a los que he aludido (todo en la rbita
del naturalismo) y de los que han quedado implcitos procedentes de la summa de los
discursos terico y crtico de Alas. Especialmente relevante para la experimentacin
artstica de La Regenta es el de Schopenhauer, quien sostena que por su origen y por
su esencia la voluntad est condenada al dolor, que en la existencia cotidiana, en la
prosa del mundo, se combina con el hasto y el tedio. He ah las coordenadas de la
trayectoria vital de Ana: hasto, tedio, aburrimiento, vacos, silencios, dolor.
La finalidad de la novela no concuerda con el pensamiento de Schopenhauer ni con
el fatalismo zolesco -Ana sigue viva e inadaptada sobre el mrmol del pavimento de la
catedral de Vetusta-, pero creo que esas intertextualidades son su estmulo,
polifnicamente mantenido desde diversos ngulos, revelando el soliloquio gentico de
Leopoldo Alas, sin atentar contra lo perenne de su pensamiento, capaz de defender
con fervor el naturalismo y mantener dentro de sus doctrinas un plpito de un no s
qu metafsico, que unas veces se llama el quid divinum y otras el misterio;
unas, dolor, y otras, Dios Padre22.
Nuestro presupuesto inicial que indicaba la conveniencia del estudio y anlisis de
la hermenutica contempornea como paso para la comprensin del significado de la
obra de arte, se consolida al leerla no para imponerle una doctrina sino, como postula
464
Maurice Couturier en La Figure de Pauteur23: leerla en posicin de
descubrimiento, de intercambio y de aprendizaje.

NOTAS:
1
R. Barthes, Qu es la crtica? (1963), Ensayos crticos, Barcelona, Seix-Barral, 1983, pp.
301-307.
2
Cfr. H. Mitterand, Zola et le naturalisme, Paris, PUF, 1986; y Zola. L'histoire et la fiction,
Paris, PUF, 1990.
3
H. Levin, El Realismo francs (1963), Barcelona, Laia, 1974, p. 380.
4
G. Genette. Ficcin y diccin (1991), Barcelona, Lumen, 1993, pp. 71-122.
5
Cfr. L'harmonie polyphonique est prcisment la 'face' de l'oeuvre littraire qui, outre les
qualits mtaphysiques qui y accdent rvlation, fait de l'oeuvre une oeuvre d'art [R.
Ingarden, L'oeuvre d'art littraire (1930), Lausanne, L'Age d'Homme, 1983, p. 313].
6
Estos aspectos de La Regenta los he abordado con cierto pormenor en La descripcin
como revelacin del personaje en la novela realista: Ana Ozores y la insignificancia, Letras

Peninsulares, 2.1. (1989), pp. 7-19; y Escritura, descripcin y relato en La Regenta, Cotextes,
18 (1990). pp. 23-42.
7
El texto de Emilia Pardo Bazn y su glosa correspondiente puede leerse en mi
libro Leopoldo Alas y el fin de siglo, Barcelona, PPU, 1988, pp. 21-33.
8
Cfr. E. Pardo Bazn, La cuestin palpitante, ed. J. M. Gonzlez Herrn, Barcelona,
Anthropos, 1989. Esta magnfica edicin da entera noticia de dichas intertextualidades.
9
Cfr. mi Estudio preliminar Juan Valera, observador de la novela contempornea (18601904) a Juan Valera, El arte de la novela, Barcelona, Lumen, 1996, pp. 9-68.
10
Joan Sard, Obras Escogidas. Serie castellana-1 (prl. de J. Roca y Roca), Barcelona,
Librera de Francisco Puig y Alfonso, 1914, pp. 114-115.
11
Cfr. A. Baillot, Influence de la philosophie de Schopenhauer en France (1860-1900), Paris,
1927; y R. P. Colin, Schopenhauer en France. Un mythe naturaliste, Lyon, Presses Universitaires
de Lyon, 1979.
12
Jules Lemaitre, mile Zola, Les Contemporains, Paris, H. Lecne et H. Oudin, 1886, t. 1,
p. 262. En un libro olvidado, El sentimiento de tristeza en la literatura contempornea, Deleito y
Piuela traza un captulo sobre Zola muy influenciado por las ideas de Lematre, en el que
escribe a propsito de La Joie de vivre: Como caso de tristeza morbosa individual, y ajena a las
circunstancias exteriores, es tpico Lzaro, el protagonista de La alegra de vivir (J. Deleito y
Piuela, El sentimiento de tristeza en la literatura contempornea, Barcelona, Minerva, 1923, p.
213).
13

E. Rod, Etudes sur le XIXe sicle, Paris, Perrin, 1888, p. 91.

14
G. de Maupassant, mile Zola. La Joie de vivre (Le Gaulois, 27-IV-1884). Cito
por Chroniques 2, Paris, Union Gnrale d'Editions, 1980, p. 323.
15
S. Ortega, ed., Cartas a Galds, Madrid, Revista de Occidente, 1964, p. 218.
16
L. Alas Clarn, Folletos literarios I. Un viaje a Madrid, Madrid, Femando Fe, 1886, p. 46.
17
P. Bourget, Essais de phycholigie contemporaine, Paris, Lemerre, 1883. Proviene de
la Nouvelle Revue (15-XII-1882).
18
G. Sobejano, La Regenta: de su final a su finalidad, Homenaje al profesor Antonio
Vilanova [A. Sotelo Vzquez, coord. / M. Cristina Carbonell, ed.], Barcelona, Universitat de
Barcelona, 1989, t. 2, p. 720.
19
L. Clarn, Los pazos de Ulloa, por Emilia Pardo Bazn (La Opinin, 30-XI-1886), Nueva
Campaa (1887), ed. A. Vilanova, Barcelona, Lumen, 1989, p. 230.

20

21

L. Clarn, Cavilaciones, Solos (1881), Madrid, Fernando Fe, 18914, p. 87.

L. Clarn, La Regenta, ed. G. Sobejano, Madrid, Castalia, 19885, t. 2, pp. 522-523.

22
Remito sobre la dimensin religiosa del pensamiento de Alas al imprescindible y magno
libro de Y. Lissorgues, El pensamiento filosfico y religioso de Leopoldo Alas, Clarn (1983),
Oviedo, Grupo Editorial Asturiano, 1996. Un complemento de lo dicho se puede leer en mi
trabajo Cambio de luz y el pensamiento krausista de Leopoldo Alas, Boletn de la Institucin
Libre de Enseanza, 22 (1995), pp. 45-60.
23
M. Couturier, La Figure de l'auteur, Paris, Seuil, 1995, p. 245.

You might also like