El hombre requiere de la materia provista por los sentidos para pasar al

acto de conocer. Sin embargo, ya hay cierta inmanencia en el hombre en su

consciencia habitual de s.
Lo conocido est en el cognoscente, pues el objeto del acto de conocer:
conocimiento sin acto de acto de conocer. El vivir del cognoscente es un vivir
cognoscitivo. Lo conocido en acto se identifica con el cognoscente en acto:
pues lo conocido es el objeto del acto de conocer, y su actualidad viene en
cierto modo por la actualidad del mismo sujeto cognoscente.
El conocer tiene la forma de lo otro en cuanto otro, el alma no es piedra
por actualizarse por la forma de la piedra. Pero en cierto modo tiene la forma
de piedra, como el acto de la facultad de conocer.
Debe distinguirse el rgano sensible de la facultad sensitiva. Por un lado,
requiero de una afeccin de la cosa, pero la facultad no se vuelve en la
cualidad recibida, sino que capta la cualidad inmaterialmente. De otra
manera, la vista se volvera roja, y slo podramos notar lo rojo, ni tendra
sentir el recordar el rojo. El rojo del auto no es el rojo visto. Al igual que el
sensible en potencia, es individual, pero en cierta manera es inmaterial, pero
no por completo, pues tiene una materia que es el rgano. Tngase en
cuenta que es siempre una sensacin concreta.
En un momento, ciertos filsofos identifican la mente con el cuerpo. Ryle
se opone a ello, aunque identifica el conocimiento mental como lo que se
puede reflejar externamente.
En los aos 60, surgi el funcionalismo, donde destacan Putnam y Fodor.
Surgido a raz de los avances computacionales. Acuan el principio de
realizabilidad mltiple: una propiedad mental se puede realizar en distintos
soportes materiales. De esa manera, podramos atribuirle una cierta forma
de pensamiento al computador. Es lo que se ha llamado la inteligencia
artificial, no tan distinta de la humana. Algunos intentaron aplicar esta
teora a Aristteles, ignorando la unidad del viviente y naturaleza del
cognoscente en Aristteles.
John Searle se opone al funcionalismo. Critica lo que denomina la
perspectiva de la tercera persona para acercarse a los fenmenos, una
manera emprica y externa de observar la realidad. Segn eso, los eventos
vividos en primera persona debieran ser transformados en hechos medibles
por la tercera persona. Como realidades subjetivas, no son encasillables
dentro de lo cuantificable, que busca las condiciones para atribuir estados
mentales a las personas. Quito de la consideracin la consciencia.
Searle quiere evitar, sin embargo, el dualismo cartesiano. Lo mental se
liga con el mundo exterior. Los estados mentales son intencionales, siempre
es sobre algo. Esta intencionalidad, el ser-sobre-algo, no es medible, pero

real, pues de esa manera se vincula con lo conocido y deseado. El sujeto se

ajusta al mundo en el conocimiento y el mundo se adapta al sujeto en el
caso del deseo. La intencionalidad tiene cierta causalidad del sujeto, en
cuanto que el sujeto causa la vinculacin con el mundo. No es la causalidad
de Hume, donde un evento sigue a otro evento, sino que somos consciente
de nuestro relacionarnos con el mundo, puedo adjudicarme la accin. No es
una mera regularidad, se internaliza la causa. Las acciones causales son
percibidas directamente por nosotros al realizar la accin. No es la conducta
sola la que me da un conocimiento de la mente, sino la accin en cuanto
realizada por un yo.
Don eso, la inteligencia no se puede identificar con el trabajo de un
computador, que carece de subjetividad a pesar de intercambiar resultados
por los datos ingresados. Pero Searle no piensa que lo mental sea ajeno a lo
material, es una funcin de la persona superior, pero no necesariamente
independiente de la materia.