Aude Argouse, La Nana o Chile, pas al borde de la reconciliacin , Nuevo Mundo Mundos

Nuevos, Imgenes en movimiento, 2009

El filme chileno de Sebastin Silva, La Nana (Sebastin Silva, Chili, 2009, 95

min.), es una alegora viva y pertinente del Chile contemporneo y de su
capital, Santiago, luego de veinte aos de Concertacin poltica.
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La pelcula comienza con un registro que es rpidamente abandonado : el de
las barreras sociales y de su devenir en la relacin urbana patrn/empleado
domstico. En efecto, cuando los empleados domsticos viven con la familia
que los emplea, la territorialidad de los espacios sociales al interior de la casa
adquiere toda su importancia: la cocina es el territorio de la nana, quien
prepara all la comida para todos. Es en ese espacio que le est reservado y
que al mismo tiempo construye la estructura de su existencia que Raquel se
repliega al comienzo del filme, mientras que la familia, compuesta por el padre
Mundo, la madre Pilar y los tres hijos, celebra su cumpleaos. Al pasar,
notamos que la eleccin de los nombres de los padres convierte a esta familia
estereotipada de la burguesa urbana en la base de la estructura social de
Santiago de Chile (pilar del mundo)
1 Luis Buuel, Le journal dune femme de chambre, Italie, France, 1964, 98 mn.

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En esa primera escena, Raquel sale por un breve instante de esta cocina, en la
que su condicin la mantiene, y es llevada por Lucas, adolescente sin ideologa
particular, para ir a soplar las velas de su torta de cumpleaos. Y Raquel se
devuelve apenas puede. La evocacin de Journal dune femme de chambre,
suscitada por el ttulo del filme, se acaba rpidamente porque la cuestin que
se aborda no es la burguesa ni las relaciones de clase 1. De hecho, nunca se
toca el tema del dinero. Se trata ms bien de comprender el peso de la
estructura social y poltica, encarnada por esta familia de Santiago, en el
conjunto del pas luego de la instalacin de la Concertacin, el 11 de marzo de
1990 (consecuencia de la eleccin presidencial de diciembre 1989, que puso
trmino a la dictadura de Augusto Pinochet). El tema de la reconciliacin
nacional puede leerse en filigrana a lo largo de toda la pelcula.
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El conjunto de la casa de familia, de la que descubrimos poco a poco las
piezas, conforma un espacio social en el que cada uno asume un rol segn un
lugar dado. Hace veinte aos que eso existe, ya que hace veinte aos que
Raquel est al servicio de la familia, como nos enteramos desde el inicio, es
decir, casi tantos aos como la Concertacin en el poder, desde el fin de la
Dictadura. La situacin est entonces instalada y durante buena parte del
filme, este interior domstico sirve de alegora de la sociedad de Santiago y de
la estructura poltica que gobierna el pas.
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En el seno de la casa, y en lo que la concierne, toda toma de decisin est
constantemente postergada, sea por un maana esquivo, ofrecido bajo otros
auspicios, sea por la confesin de la imposibilidad de asumir las consecuencias
que dicha decisin acarrear. En el conflicto que opone a la hija mayor Camila
con Raquel, la nana, la actitud de Pilar, la madre, es sintomtica de una
persona que, con conocimiento de causa, rechaza enfrentar cara a cara el

problema. Sin ser hipcrita, ya que no hay ninguna maldad en las actitudes de
los personajes, una forma de ceguera tranquilizadora se apodera de estos
seres en su propia residencia. La abuela llega incluso a pedir que no se hable
de un problema porque eso le provoca dolor de cabeza, instaurando as un
consenso inmediato.
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El modelo familiar se mantiene solamente porque cada uno de los miembros de
la familia se calla, como Mundo, el padre, quien sale a jugar golf pero quiere
que su esposa no lo sepa; o Lucas, el adolescente, quien mancha sus sbanas
con poluciones nocturnas y confa en la nana para que las cambie sin que su
madre se d cuenta. Ningn escndalo estalla cuando la nana cambia sus
sbanas, pero la tentativa de conversacin que ensaya Pilar choca con el
rechazo del hijo, quien dice secamente no quiero hablar de eso y, en cambio,
se contenta con ir a buscar a Raquel para lanzarle un gracias irnico y
dirigirle toda la rabia que puede contener un par de ojos entrecerrados.
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Si las mujeres tienen a cargo el funcionamiento integral de la casa
administrando tambin la palabra y el secreto, los hombres aparecen apenas
bosquejados en esta pelcula. Del padre slo veremos una pasin infantil por
una maqueta de barco y su silueta, que desaparece cada vez que ve llegar el
menor tema que lo enoja. Cuando su maqueta es destruida por la nana, estima
que es exagerado despedirla y concede que no se trata ms que de un
juguete, como si l mismo desautorizara su propia pasin. El to Eric, que
interviene ms tarde en la pelcula, confiesa que no hace nada durante el da y
que tampoco sabe qu hacer con su vida. Los hombres son nios sin
responsabilidades. As funciona el hogar y el realizador parece querer decir que
as funciona el pas entero, sobre la base de mltiples e indiscriminados rezos
cristianos. La crtica del realizador se dirige de hecho a un catolicismo de
fachada, que en Navidad encuentra a los nios y a la abuela poniendo en el
pesebre una nio Jess sin cabeza acompaado de dinosaurios multicolores.
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La nana, que viene del norte del pas, est creada a imagen del alma de los
santiaguinos. Estructurada y rgida al extremo, la felicidad y la alegra de vivir
parece que le fueran ajenos o que le estuvieran prohibidos. Solamente cuenta
su trabajo y la obsesin de la limpieza, que le garantiza el tener trabajo, por
siempre.
2 Claude Chabrol, La crmonie, France, Allemagne, 1994, 111 mn.

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Sin embargo, en las actitudes de Raquel aparecen signos de neurosis. Se
muestra posesiva de un modo enfermizo con Lucas, llena de odio contra la hija
mayor y desinfecta la ducha con grandes dosis de productos qumicos que
afectan incluso su salud. Sus signos son traducidos hbilmente por el
realizador en la eleccin de las secuencias cuando Raquel cambia las sbanas
manchadas de Lucas; cuando la madre descubre, en el lbum de fotos de
Raquel, que ella ha borrado sistemticamente la cabeza de Camila de toda
imagen en la que aparece y por la actuacin extremadamente contenida y
fsica de Catalina Saavedra. Todo el cuerpo de la actriz parece estar al borde de
una implosin que se anuncia y que acerca este filme a La Crmonie de

Claude Chabrol, debido a la tensin que pone en escena 2. Pero Raquel se

enferma de un mal que no es nombrado y que termina impidindole trabajar.
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Raquel soporta muy mal que se busque inmediatamente el modo de
remplazarla y se muestra capaz de una tremenda dureza hacia dos nuevas
mujeres, contratadas sucesivamente. Esta es la ocasin para que el realizador
evoque, de manera sutil, el tema del racismo en la sociedad chilena, ya que la
primera nana es peruana : Raquel la encierra la encierra sistemticamente
afuera y desinfecta todo tras su paso. Sin embargo, el racismo de Raquel no
est ligado a la nacionalidad de Mercedes, ya que acta del mismo modo con la
siguiente nana. La sancin es idntica: encierro afuera de la casa y
desinfeccin. El racismo de Raquel est, en consecuencia, estrechamente
ligado a su miedo paranoico de encontrarse despojada del trabajo y de perder
su utilidad en el seno de la sociedad. Raquel estigmatiza a los trabajadores que
vienen del norte, de Per y de Bolivia, y sus ataques se concentran en un
registro esperable. Ese registro logra ser presentado por el realizador, quien
tambin es el guionista del filme, de un modo cmico.
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El mundo de afuera es percibido por Raquel como inquietante. Ella cierra las
puertas, se asla en una interioridad que le da seguridad pero que al mismo
tiempo la confina. Este encierro la empuja a la locura, que Catalina Saavedra
expresa a travs de miradas impresionantes.
3 Agustn Gmez-Arcos, Lagneau carnivore, Stock, Paris, 1976, 305 p.

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A pesar de todo lo anterior, este filme nos remite especialmente al libro del
desaparecido escritor espaol, quien residiera por largos aos en Francia,
Agustn Gmez-Arcos, Lagneau carnivore3. Este libro describe la infancia y la
adolescencia de un nio enfermo de un mal jams nombrado, mantenido por
su madre en una casa con las persianas cerradas. La casa simboliza la Espaa
franquista, comandada por un padre enfermo de cncer, esa muerte crnica
que permite vivir un tiempo ms en un estado que se vuelve cada vez ms
aterrador. El exterior, siempre lleno de sol, simboliza el resto del mundo, un
afuera que permite no volverse loco y hacia el cual huye el narrador una vez
adulto.
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Este afuera, necesario para Raquel, aparece con la llegada de Luci, cuyo
nombre significa literalmente luz. Luci sale a trotar escuchando msica y sabe
que no ser una nana toda su vida. Frente al comportamiento de Raquel, no
toma la opcin de la huida tranquilizadora, ni tampoco la actitud del
paternalismo poltico, ni la del disciplinamiento de los cuerpos y de las
escrituras, sino que plantea simplemente una pregunta: qu te han hecho?.
La respuesta hay que buscarla, ms que nunca, en los veinte aos que acaban
de pasar.
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Raquel la encierra afuera, como a las otras. Pero Luci sabe atraerla hacia el
exterior y le hace descubrir las alegras de ese afuera desconocido: el resto de
Chile. El descubrimiento de ese amor del resto del s mismo, de todo eso que
no est ligado al trabajo y al mantenimiento de las estructuras sociales, est

representado en un viaje que las dos mujeres hacen al sur del pas. Van a
pasar la Navidad con la familia de Luci, que est estructurada de modo
diferente que la de Mundo y de Pilar en Santiago. Raquel siente la posibilidad
de otra vida que aquella que el orden le impone. Al mismo tiempo, la
reconciliacin con su madre, quien est en el otro extremo de Chile, es posible
solamente bajo esta condicin. Este gesto no tiene sentido sino cuando es
realizado desde el interior de cada persona y por el conjunto del pas : el
perdn que Raquel pide por telfono marca con fuerza esa movilizacin
profunda en su interioridad.
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El filme de Sebastin Silva y la actuacin de la actriz Catalina Saavedra han
sido premiados en muchos festivales en el mundo. Es sin duda una de las
pelculas ms logradas, que logra criticar en el fondo de un modo bastante
duro a una clase poltica que contina apegada a los valores catlicos de la
familia, a las virtudes del trabajo y a un modelo de gobierno, la Concertacin,
que descansa con frecuencia en el compromiso permanente y rechaza el
dilogo sobre varios temas que enojan.
Rfrence lectronique
Aude Argouse, La Nana o Chile, pas al borde de la reconciliacin ,
Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Images en mouvement, 2009, mis en
ligne le 28 novembre 2009, consult le 24 janvier 2016. URL :
http://nuevomundo.revues.org/57466