Meotodos de Investigacin del Pensamiento Humanistica

INTRODUCCION

Hacia un nuevo Humanismo: Samuel Ramos (Libro)

El humanismo surge de la materialiazion de la vid: PLACERES, SOBRE TODO

SEXUAL QUE COSIFICA A LA PERSONA, DROGA, ALCOHOLISMO, ETC., la
filosofa propone una vuelta a la persona o el ser humano. En el primer caso
surge el personalismo, en e segundo el humanismo. Ambos tendientes a
redignificar al hombre. A ello ha que aadir las dos guerras mundiales y las
diversas guerras del s. XX, como las revoluciones mexicana y rusa, Vietnam,
guerras civiles para derrocar a un dictador, etc., en las que elhombre parece no
importarle al poderoso poltico que lanza a la nacin a la guerra. No podemos
olvidar los de concentracio nazi en que fueron violados los derechos humanos
de judos, sacerdotes catlicos, gitanos y homosexuales. Todo ello movi a
agunos filsofos a mirar a la persona, a reflexionar sobre ella, con lo que
aparecieron filosofas como el existencialismo, el personalismo y el
espiritualismo.
Respecto al personalismo, fueron los norteamericanos los primeros en
utilizar la palabra personalismo siguiendo a Walt Whitman en su Democratic
visitas (1867). Despues lo osuo Renouvier em 1903. Cayo en desuso y
reaparecio en Francia hacia 1930, en la Revista Esprit y en grupos como el Art
Nouvea.
Charles Renouvier (1815-1903) Segn Mounier personalismo es un
vocablo colectivo porque su referente son diversos filsofos personalistas como
el personalismo agnstico y el cristianismo. El nucleo de la reflexin es la
persona. Esas filosofas tienen diferencia hasta en su estructura minima y
semejantes en ciertos campos de pensamiento, en ciertas afirmaciones
fundamentales y en ciertas coductas practica en el orden de lo individual o en
el de lo colectivo.
HOMBRE-PERSONA- SER HUMANO
En la reflexin filosfica, en su afn por conocer mejor al ser humano, reciso la
nocion de estem lo que llevo a nombrarlo de un modo distinto a como venia
hacindolo. Dicho de otro modo, a lo largo de la relfexion filosfica, el hombre
fue aclarado que es el, que es el hombre en cuanto especie.
Tiempo despus nos encontramos con los sofistas, quienes dirigieron su
atencin al hombre, pero no a su der, sino a su hacer, sobre todo en el poltico.
Les enseaban retorica, convencer a su auditorio. Socrates y Platon meditaron
sobre el alma para saber que era inmortal. Y sobre todo la coducta tica. Algo

semejante hizo Aristoteles. En las pocas llamadas apologticas, patrstica y

media van surgiendo especulacions sobre el hombre, un lenguaje que no sea
de la biblia, el lenguaje filosfico griego. En la poca moderna y
contempornea el hombre es un tema de reflexin constante.
1. Definicion de hombre.
a. El vocablo hombre deriva del latin, humus, suelo, tierra. Asi que
dicho termino alude a dos aspectos homanos: lo corpreo y lo
perecedero.
b. La palabra hombre se aplica tanto al varon como a la mujer. De
ah, hombre es la especie o humanidad. Este vocablo deriva de
humano, mismo que proviene de humus. De manera que hombre,
ser humano. De manera que hombre, ser humano y humanidad es
lo mismo.
Las peculiaridades del hombre cambian a persona.
2. Definicion de persona
Iniciemos precisando el concepto de persona en lo etimolgico y 2. Real,
para luego exponer, 3 las nociones de persona en culturas diferentes a la
grecolatina, 4, la unidad de la persona
1. Examinemos la palabra persona atendiendo tanto a su origen griego
como a su origen en latn. Griega: prosopon, cuyo significado,
mascara, rostro o cara. Esta denotacin obedece al uso de las
mascaras. Se extendi al personaje representado por el acto.
Finalmente, se aplico tambin al hombre. Platon empleo el significado
de prosopon como parte o papel que uno desempea en una
sociedad. La misma palabra la utilizo Aristoteles con dos significados:
1. El de rostro o faz y el de mascara.
2. Hipocrita o protagonista: Hipocrites el que representa un papel del
teatro y con el tiempo esconde su rostro, tiende dos caras.
Etimologia latina: fue el de mascara, o larvas histrionalis, o sea careta que
usaba en su rosros. En latin persona significa a travs de un sonido (mascara)
Despues la palabra se aplico al mismo actor enmascarado. Persona se le
atribuyp a quien desempeaba, en la vida cotidiana una funcin, tanto en el
teatro como el vida publica.
Finalmente, la voz persona fue referida al sujeto humano.
Aceptamos la definicin de Santo Tomas: persona significa lo que subsiste en la
naturaleza racional:
a) Subsistir: existir por si ismo, propio de Dios; existir en si mismo,
caracterstica de la creatura. Dios existe por si y en si mismo; la creatura
existe por otro, Dios y ya teniendo el ser, existe en si misma.
b) La autosuficiencia emana de dentro del ente, de su intimidad: su
esencia. Al tener todas sus caractersticas esenciales, al ente nada le
falta para ser lo que es, nada ha de recibir de otro ente.
2

c) Bueno: es que tenga todas sus notas esenciales.

d) La persona es perfecta: En latin es un superlativo, el adjectivo es factus
hecho: hechisimo, que esta completo. Finalmente, la persona domina sus
actos, es movida, pero tambin actua por si misma. Ser movida es lo
que contemporalmente llamamos motivacin: motor, movimiento,
alguien le propone motivos o razones a otro sujeto. Obligacion: atarse
con un valor. Actuar por si mismo: autodertimacion, autosuficiencia
8cuatro valores audesicion, automotivacin, perfecta e indepentiente))
equivale a la automotivacin: una persona se mueve a s{i misma a
realizar sus actividadades, moverse por si mismo hacia cualquier
operacin: VIDA.
e) La persona es substancia porque se mueve a si misma hacia su propia
actividad.
Caracteristica: la independencia (otro valor con el que
nacemos) esta separado de otra sustancia;
Naturaleza: Significa movimiento, esencial del movimiento, de accin de
actividad. La naturaleza de la persona emana tanto de su alma como de
su cuerpo. El alma es inteligencia y apeticion. La naturaleza de la
inteligencia es dirigirse a la Verdad, conocer la verdad.
Verdad natural: la verdad de la vaca, es pareja para todos.
Verdad cultural: verdades culturales, las obtenemos por el estudio.
El conocimiento empieza por imgenes, ideas juicios y raciocinios. La
apeticion se mueve hacia e bien, el que elegie a travs de la libertad.
Apeticion es tendencia hacia el bien. Ya dectato el bien el segundo
movimiento es elegirlo que mediante la voluntad.
La esencia se define por aquello por lo que una cosa es y sin lo
cual no seria. Para ser ser humano hay que tener: razn, no ideas. La
esencia de la persona es el alma y el cuerpo, la naturaleza es pensar,
elegir, fortalecer los muscuslos.
RACIONAL
La capacidad de elaborar raciocinios o silogismos: unir ideas, misma que
se renen en juicios, los que, unificados sobre algn tema, generan el
raciocionio o silogismo, cuya finalidad es doble: obtener conocimientos
nuevos a partir de los ya posedos y explicar (argumentar o motivos)
conocimientos ya adquiridos.
HOMBREO PERSONA
El uso del termino hombre esta en funcin de la poca y la cultura que
de el se vale. La filosofa griega acuo, paulatinamente el vocablo
persona, adoptado por el cristianismo durante la edad media.
Contemporaneamente en el lenguaje cotidiano se usan ambos vocablos.
Asi, Heiddegar se vale del t{ermino hombre, mientra Mounier prefiere el
vocablo persona. El hombre es el pastor del ser. Mounier dice que la
persona es una actividad vivida de auto creacin, de comunicacin y de
adhesin que se aprende y se conoce en su acto, como un movimiento

de personalizacin. Finalidad del personalismo es aprehender cualquier

problema humano en toda la amplitud de la humanidad concreta, desde
la m{as humilde condicin material a la mas alta posibilidad espiritual.
Persona se aplica a todo ser inteligente, de moda que hay tres
tipos de persona: Dios, los angeles (en la religiones re-veladas) y ser
humano.
IV. Trnsito de la nocion de hombre a la de persona.
Dicho transito es semntico, es cuestin del uso de las palabras: en las
filosofiasa escolstica, personalista y espiritualista para referirsr al ser
humano, se prefiere el vocablo persona al de hombre.
Meditanto sobre el ser humano, la filosofa descubri, poco a poco,
su modo de ser.
V. SER HUMANO
Llamase ser humano porque se refiere a un tipo de existente (ser): el
hombre y su actividad espiritual -cultural. La expresions er humano suele
usarse para aludir a su modo de exisitir: cuerpo, espritu, alma, y a su
dignidad: autoderminacion, etc.
VI. TRANSITO DE LAS NOCIONES DE HOMBRE PERSONA A SER HUMANO
En tratndose de la dignidad de la persona y de sus derechos, hogao se
utiliza las expresiones ser humano y derechos humanos.
VII. DESCIPCION DE PERSONALISMO
No es una filosofa nica sino explicada en carias corrientes filosficas
del siglo XX: Sus carac: construidas en torno a un concepto moderna de
persona; 2 Este concepto integra: la persona como yo y quien, b) la
afectividad y la subjetividad, c) la interdisciplinariedad, d) el carcter
comunitario, e) la corporalidad, f) triparticipn de la persona en el nivel
somatico, psquico y espiritual, g) libertad como autodeterminacin, h)
trascendencia como relacin con un tu, etc.
VII. METODO PERSONALISTA
Es un anlisis experiencial directo del ser humano, tanto objetivo como
subjetivo.
1. Lo objetivo es conocer el mundo externo a la persona, incluyendo la
propia corporalidad. 2. Lo subjetivo es la vivencia del mundo propio e
intimo de cada quien. Ambos aspecyos del mtodo estn integrados
pues la experiencia de cualquier cosa que se encuentra fuera del
hombre siempre conlleva una experiencia del propio hombre A la
vez que la persona experimentan algo externo, simultneamente se
exppperimenta a si misma. A si se implican dos disciplinas filosficas:

la del ser u ontologa, centrada en la objetividad y la filosofa de la

conciencia( epistemologa y psicologa filosficas) que parte de la
subjetividad.

VIII. EL ATEISMO
Niezsche: la muerte de Dios. Su atesmo viene de su rebelda, ya desde
su infancia, a las ideas religiosas en que fue educado por su padre. Veia
a los sacerdotes como los inventores de la moral: fueron los
determinadores del bien y el mal para controlar a la gente. Es ateo por
instinto porque la religin le da respuestas burdas a problema vitales,
como saber que es la vida, que es el hombre, que es el valor, etc.
Segn el Dios es el padre del mal. Si el mal existe, Dios no es
bueno. Y el hombre no necesita de un Dios malo. Al no existir el no hay
premio ni castigo. Dios me estorba porque no puedo hacer aquello que
me estorba. Dios y la moral cristiana han ahogado la vida, extraviado
los instintos de la vida (con sus prohibiciones sobre la sexualidad) y
trado la decadencia al mundo.
La palabra castigo significa puro. Castigar significa hacer puro a alguien.
Purificar que significa limpiar. Ser ateo significa liberarse de todas las
trabas de la moral que impiden la libre expansin de los instintos de la
vida, el estado futuro de los espritus libres. Al triunfar el atesmo, este
libera a la humanidad de todo sentimiento de obligacin, de la
conciencia, del deber y del pecado. El atesmo es la ltima fase de la
evolucin el hombre que busca la libertad.
Para que yo sea libre, Dios debe de desaparecer (Sartre). Dios fue
creado por la imaginacin humana, luego, es engao e ilusin de los
hombres impotentes. Por miedo es que el hombre invento a los dioses:
para liberarse de los espritus malos recurre a los espiritas buenos, de
quienes espera obtener favores pues el es omnipotente en muchos
casos para resolver las dificultades.

MARX

Celebre es su crtica a la religin. Esta aliena al hombre porque proyecta

fuera de si, de manera vana, su ser esencial y se pierde en la ilusin de
un mundo trascendente. El origen de la religin son los terrores del
hombre: para erradicarlos recurre a una divinidad que solucione sus
problemas. Crtico y desecho las pruebas de la existencia de Dios porque
o no son ms que tautologas carentes de sentido, o son argumentos de
la existencia de la autoconciencia esencial del hombre y explicaciones
lgicas de las mismas.

La idea de Dios es una caricatura del hombre cansado por la

indigencia, por el miedo, el cual caracteriza al animal. El cielo es una
realidad fantstica en la que el hombre busca en el superhombre lo que
l quiere ser pero no es; el hombre religioso es un no hombre que existe
fuera del mundo real porque esta manejado, perdido de s mismo.
Alienacin: Perderse a s mismo. La religin es el opio del pueblo.
La religin es el opio del pueblo porque promete fuera de este mundo,
una felicidad ilusoria. Es opio o calmante de la miseria que vive el
hombre explotado econmicamente, a la vez hacer ver, ilusoriamente,
un mundo feliz que no existe.
PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS: CONTINGENCIA:
X. REDUCCIONISMO BIOLOGICISTA Y MATERIALISTA
El biologicismo o evolucionismo biolgico es una postura filosfica proveniente
del positivismo de las ciencias naturales. Hace derivar las formas de vida ms
complejas y perfectas de formar ms elementales y menos perfectas, a travs
de variaciones profundas en el curso de edades geolgicas.
Presupuesto del biologicismo es que lo finito es una manifestacin de lo
finito. Basado en este presupuesto afirma que toda la realidad es producto de
una evolucin biolgica. Charles Darwin defensor del biologicismo. En uno de
sus libros, La descendencia del hombre, dice que este desciende totalmente,
por via de evolucin transformista, de una organizacin animal inferior.: a)
innumerables variaciones o ligeras fluctuaciones en los individuos animales
afines, que se trasmiten por herencia: b) la multiplicacin de estos individuos y
la consiguiente lucha por la existencia, por la que la seleccin natural obra
asegurando el triunfo y la persistencia de los mejores formados y ms
perfectos; d) las condiciones ambientales de la vida como el clima y la
alimentacin. La accin conjunta de esos factores hace aparecer al hombre
gradualmente, nunca bruscamente, sin intervencin alguna superior.

Clase del 19 de abril

Nuestro autor sostiene que el hombre desciende de un tronco comn de
primates, no directamente de los monos antropomorfos. En la Modernidad la
libertad es absoluta, yo decido el lugar que necesito estar. El hombre desciende
simios catirrinos y platirrinos. Darwin estudio las razas humanas en cuyas
notables diferencias encuentra el claro origen y derivacin de unas y otras y de
un tronco simiesco.
Las razas primitivas le parecen ms cercana a los monos que a las razas
occidentales civilizadas. Sostiene la tesis de la ley de la extincin de las
especies intermedias por las que han triunfado en la seleccin natural: todas
las razas antiguas y salvajes fueron exterminadas por los pueblos civilizados.

Nuestro autor desecha, desde luego, las controversias sobre el

monogenismo y el poligenismo: aparecieron diversas parejas por mltiples
cruzamientos y lenta variacin dentro del mis hbitat, de las que se formaron
tanto las razas de animales domsticos como de las razas humanas.
Estudio la evolucin de la vida psquica desde los animales hasta el
hombre. Su tesis es que no hay diferencia esencial en las facultades mentales
del hombre y mamferos superiores; hay diferencias de grado entre el alma del
hombre y la de los animales superiores.
Consecuentemente, todos los
fenmenos del psiquismo humano existen ya, en sus elementos iniciales, en
dichos animales y se desarrollan por lenta evolucin.
A Darwin le interesa descubrir los primeros sntomas simiescos de las
facultades psquicas humanas. Ante todo las emociones del amor, ira, temor,
etc, se manifiestan hasta en las especies inferiores. Asimismo, las facultades
de la imaginacin, memoria, atencin aparecen en ellos. De igual modo
muchos animales dan muestras de ciertos indicios de razn y se les ve
reflexionar y decidirse. Son tambin capaces de adelantos progresivos, del uso
de instrumentos y utensilios, de ciertas construcciones. Tras de esos primeros
destellos de inteligencia vienen los indicios de ideas y concepciones abstractas,
pues los perros, relacionan y las aves son capaces de aprendizaje en el canto.
El lenguaje puede derivarse muy bien de los signos de comunicacin y voces
inarticuladas de ellos.
Los niveles ms altos de las facultades superiores del hombre son el
sentido o conciencia moral y la religin. Respecto a la moral, Darwin es
utilitarista: el principio moral es el de la mayor felicidad, el placer y el bien
propio, unido al bien general o mayor utilidad de los dems; este principio se
origina en el sentimiento de simpata o amor a los dems que se origina en el
instinto de sociabilidad. Ms los animales poseen variedad de instintos
sociales. Por ende, con el predominio de instintos o afecciones sociales
necesariamente llegan a la adquisicin del sentido o conciencia moral. La
seleccin natural acta para el desarrollo y persistencia de aquellos que
poseen estos instintos sociales que son los ms benficos.
La religin es producto del temor y de la imaginacin, propio de animales
superiores.
XI. Materialismo.
Es la concepcin del mundo que pone la materia como primer principio
de toda la realidad y considera toda forma y toda energa, lo mismo que la vida
y la conciencia, como derivadas de la materia misma. Se opone al
espiritualismo que considera la materia como realidad distinta esencialmente
del espritu.
La materia es entendida,
existencia del mundo; todas
fenmenos transentes que de
orgnica y espiritual viene de la

como sustancia originaria, nico fundamento

sus formas y manifestaciones eran como
ella surgen y a ella retornan. La misma vida
materia. La prioridad del principio material es
7

apoyada en el axioma de la conservacin de la materia, en la cual nada se

crea, nada se destruye; la cantidad de materia es primordial e idntica en
cualquier transformacin de los fenmenos.}
El materialismo filosfico rechaza todos dualismo materia-espritu, niega
a Dios. La materia no fue creada, sino es eterna e infinita. Su causa hay que
buscarla en ella misma. La naturaleza corprea es lo primario, la conciencia y
el pensamiento se basan en la materia. Rechaza la existencia del alma
inmaterial e inmortal como principio subsistente no derivado de la materia.
XII. Cientificismo
Surge del enorme xito alcanzado por la ciencia experimental en
mbitos como la fsica, la biologa, la qumica, etc., lo cual provoco una enorme
valoracin del mtodo experimental, del conocimiento cientfico y de las
realidades fsicas. La ciencia experimental es un modo de saber seguro,
preciso, acumulativo y con repercusiones practicas increbles e inesperadas.
La ciencia experimental descalifico a una delas ciencias humanas:
filosofa por haber variadas y diversas posturas filosficas sobre el mismo
tema, oscuridades en las explicaciones, discusiones estriles sobre lo ya
seguro, etc.
Todo eso llevo a muchos a pensar que el mtodo cientfico era el nico
mtodo de conocimiento valido y que las nicas dimensiones que realmente
existan era las fsicas y materiales, aquellas que se podan controlar mediante
ese mtodo de conocimiento. Se empez a considerar que los aspectos de la
realidad que se djaba fuera del alcance de este mtodo eran seres ficticios,
inventados por la inteligencia humana y no tenan una existencia autentica.
Referido al hombre, el evoluciono apoyo fuertemente al cientificismo, lo
que llevo a la negacin de la existencia de Dios, de la religin, del alma
inmortal, etc.,

XIII. Tecnocracia
Sistema terico de gobierno y de gestin de un Estado basado en principios
determinados por cientficos y tcnicos profesionales, y administrando tambin
por estos. El movimiento se inicio en las EU despus la primera guerra mundial.
Su base fue la creencia de los avances cientficos y la tecnologa haban
convertido en obsoleto el sistema econmico tradicional. En cambio, ofreca un
sistema polticos alternativo fundamentado en leyes fsicas y cientficas y un
sistema econmico asentado en unidades de energa.
Alcanzo su punto culminante durante la Gran Depresin. Sin embargo un
cierto grado de tecnocracia ha sido incorporado por la mayor parte de los

Estados modernos, en los que se imponen asuntos tecnolgicos y la

planificacin centrada en la burocracia. Tuvo afinidad con el comunismo.
Leyes Fundamentales de la Historia:
Marx: Materialismo Dialectico. Va viendo cual es el proceso evolutivo de la
sociedad: Primitiva-Esclavista: Feudalismo (tesis)- Capitalismo- Socialismo
(sntesis). Para Marx la ley fundamental es la Dialctica.

XIV. Sistemas Totalitarios

Son los que ven la realidad desde un principio nico y excluyente: Capitalismo,
marxismo, nazismo y fascismo.
Capitalismo: Emergi con la Revolucin industrial y del rpido desarrollo
cientfico y tcnico. Los medios de producciones se desarrollaron de forma
asombrosa: entramado industrial moderno. Medios de produccin: campo,
literales y Instrumentos de Produccin: que es lo que usa. Emigracin masiva
del campo a la ciudad, grandes concentraciones del proletariado en la urbe,
inicio del trabajo en cadenas; rpida y suficiente produccin a costos bajos.
Los
beneficios
fueron
desarrollando:
ambicin
y
ansia
de
enriquecimiento, violacin de los derechos de las personas. Dos clases hubo de
capitalismo: la trabajadora y la burguesa. Aquella reciba un salario bajo
porque la mano de obra es abundante, lo que elimino las protestas y las
huelgas. La clase trabajadora constituye el proletariado desprotegido del
burgus y del Estado. El capitalista obtena enorme riqueza; constituyo la clase
burguesa celosa de sus bienes. Esta clase defenda la libertad individual y la
propiedad privada; propona la intervencin del Estado en la economa a fin de
que el burgus se enriqueciera.
Marxismo: Carl Marx analizo el capitalismo y se dio en cuanta de lo
injusto que es: el proletariado debe de enfrentarse a u opresor: la lucha de
clases. Al ganarse el proletariado se apropia de los medios de produccin que
le usurpo el capitalista explotador. De esa lucha resulto un Estado que abole la
propiedad privada y todos los hombres comparten todos los hombres
comparten los bienes.
El socialismo: teoras y acciones polticas que defienden un sistema
econmico y poltico basado en la socializacin de los sistemas de produccin y
en el control estatal de los sectores econmicos.
Comunismo. Los recursos y medios de produccin pertenezcan a la
comunidad y no a los individuos. Ideologa poltica cuya principal aspiracin es
la consecucin de una sociedad en la que los principales.
La postura filosfica de Marx era transformarlo no comprenderlo. Y el
mundo de que se trata es el proletariado. Entonces hay que transformar a la
clase trabajadora: liberarla del capitalista y eliminar a este.

Nazismo: Nacionalsocialismo, movimiento poltico y social del tercer

Reich alemn con tres peculiaridades: pro-germanista, nacionalista, y
Exalto el germanismo. Se aprovech de la frustracin nacional provocada
por la derrota de la I Guerra Mundial, as como la desesperacin de la gente
ante la crisis econmica de 1929. Las guerras hacen que se pierda el sentido
de la vida. El Nacionalsocialismo se nutri de la clase proletaria y de la
pequea y mediana burguesa arruinadas por la mencionada Guerra. El
objetivo de Hitler, al frente del Partido Obrero Alemn Nacionalsocialista fue
fundar un gigantesco imperio alemn recurriendo a la guerra y a la violencia.
Responsabilizaron a los judos y al proletariado del Marx.
Fascismo: Benito Mussolini, fundo el movimiento fascista de 1929. Sus
principios fueron: totalitarismo de Estado; nacionalismo imperialista; estructura
vertical del poder: las iniciativas venan del Duce, militancia anti socialista,
antiliberal, anticomunista; nico partido oficial el Nacional fascista; rechazo de
la democracia, el Estado est por encima de los derechos humanos; hay
desigualdad de clases, derecho de las elites a gobernar; los Estados fuertes
estaban destinados a conquistar a los dbiles y a crear imperios; el Estado
controla la economa; supresin de los sindicatos.
XV. Mtodo existencial: la persona es irreductible a un sistema o mtodo.
Personalismo: Beuchot
Uno de los mtodos favoritos de los filsofos existenciales es la
fenomenologa, mtodo, este, que inicio en los albores del siglo XX por obra de
Edmund Husserl. Se hace una descripcin. Lo que aparece ante una facultad
del conocimiento. Los existencialistas lo van a tomar de Husserl y no de Hegel.
De aqu su carcter objetivo y su renuncia a construir aprioris y a
construcciones putamente mentales; busca el ser esencial de las cosas o del
conocimiento de las esencias. De aqu el lema de Husserl: Vuelta a las cosas
mismas. A priori es antes de una experiencia con el fenmeno. Es una tentativa
por alcanzar la realidad en toda su pureza, libre de toda clase de prejuicios: un
juicio antes de tener toda la informacin) o presupuestos interpretativos. Se
ocupa de lo inmediatamente dado en s mismo, tal y como se me presentan en
la conciencia. Trata de acercarse a las cosas mismas, no a sus aspectos
accesorios, para desvelar en los datos fenomnicos su contenido esencial. Su
objetivo lo consitiyen las esencias, es decir, el contenido inteligible de los
fenmenos. Lo fcil de conocer son las esencias.
Acercarse a las cosas mismas: Sustancia.
A lo que es accesorio: Accidente.
1. Existencialismo: Se llama filosofa de la existencia, filosofa
existencial porque filosofa sobre la existencia humana es considerada
como el modo de ser personal e individual del hombre que por su

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singularidad escapa a toda universalizacin y racionalizacin del

pensamiento.
Heidegger: El problema del sentido del ser es un tema central, lo que ha
renacer la ontologa. El ser olvidado en la filosofa. Ontologa: Materia, Forma o
Esencia. No se lo estudia desde afuera y con conceptos abstractos; la nica
revelacin que podemos tener es en el ser concreto que somos nosotros, en el
ser ah (Dasein) del existente humano. El tema del ser se estudia desde el
existir. Desdoblarme para poder conocerme.
La filosofa existencial evita reducir al ser humano, a su personalidad, a
una entidad cualquiera. Las cosas son; solo el hombre existe. El hombre no
puede reducirse a un ser animal racional o sociable, o un ente psquico o
biolgico. El hombre es este existente cuyo ser es un hacerse, constantemente,
a s mismo. En el proceso de auto constitucin existencial, en estos filsofos el
hombre no tiene esencia, sino que consiste en hacerse continuamente por la
libertad (Sartre) el Dasein puede engendrar el mbito de inteligibilidad que le
permita comprenderse a si mismo y a su situacin con los dems y con el
mundo.
Adems de la fenomenologa, Heidegger utiliza el mtodo de lo
inmediato: investiga las apariencias concretas en que se desvela el sentido
ntimo del ser.
EN algunos existencialistas la reflexin filosfica se torna entonces en
descripcin de la intimidad personal a travs del diario, de la novela, del drama
o en la evidencia inmediata del arte. Utilizaron la fenomenologa de Husserl
para indagar el sentido del ser que aparece en las determinaciones del
existente humano: es una descripcin concreta del existente singular en las
estructuras que este vive y realiza.
La fenomenologa existencial describe una serie de experiencias
emocionales para comprender la existencia humana y su situacin en el
mundo. Son los existenciales o vivencias y notas profundas de nuestro existir:
el cuidado y la angustia que muestran la contingencia y finitud radicales del
hombre; la autenticidad, la libertad y la decisin, el compromiso, el proyecto y
el hacerse a s mismo, la soledad existencial el estar en el mundo, en estar
abocado a la muerte, la nada y la inseguridad radical de nuestra existencia.

Soren Kierkegaard
Se le considera como el padre del existencialismo moderno. Pascal y San
Agustn precursores. Corriente de filosos hegelianos. Se opuso a la filosofa

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idealista es especulativa de Hegel. Abogo por un pensar existencial como

forma propia de la filosofa. La realidad es el hombre; existir es ser individuo;
El existir es el hombre viviente, que dirige su atencin en el hecho de que
existe, que no se encierra en la especulacin abstracta, sino que vive sus
problemas existenciales. Se individuo es apasionarse y decidir.
La mesa es, el hombre existe. Lo abstracto no existe. Solo el ser humano
se da cuenta de que existe, y especula sobre su propia existencia. Vivir los
problemas existenciales: el famoso vaco existencial. En Heidegger se le va a
llamar Autenticidad: aquel que decide sobre el mismo, actuar y pensar por
cuenta propia.
Singularidad existencial
La existencia se refiere siempre a la realidad concreta, al hombre
existente, a este individuo singular y concreto. El dominio tico y religioso es el
dominio propio de la existencia; el cristianismo es determinacin existencial. La
existencia es el devenir concreto del hombre, el sujeto existente. La existencia
incluye el pensamiento porque un hombre que exista piensa. El pensar humano
es subjetivo porque es una reflexin sobre su propia existencia: finita en
definicin a lo infinito, limitada pero orientada a lo eterno. Empieza la reflexin
del existente singular por el mismo: Emprenderse a s mismo en la existencia.
(Proyecto Existencial): Sartre. Estar apasionado significa volverse sobre s
mismo e interesarse por la beatitud eterna. Ambos por decisin personal.
Ethos cristiano: el amor al prjimo manifestado prcticamente obra de
misericordia
El ser humano est en devenir, est haciendo cotidianamente.
Vnculo entre el amor y la libertad. Como se mueve la libertad
Ser tico es la actitud del hombre dirigido hacia su salvacin personal,
por ende, hacia Dios. Al hablar de individuo singular, K. busca restaurar el
respeto por la dignidad del hombre individual: ser individuo, no masa, o
multitud que lo aplasta y despersonaliza, ni convertirlo en abstraccin que los
anula. No te despersonalices haciendo lo que los dems hacen.

12

Respeto es tener miramientos por alguien. Volver a.

Lo que propone K es que el hombre sea alguien por el mismo; tiene que
ser responsable como persona singular liberarse de la tirana del pueblo, de las
opiniones y modos de pensar la colectividad.
Mero lismo-Pesimismo, Optimismo Inautntico para a ser Autentico por la
angustia
Utili, bueno y honesto: tres tipos de amor.
Virtudes Epistmicas: regulan el conocimiento
Lo individual y el amor son categoras del espritu. Ser espiritual es ser yo:
quiere a todos los yos porque quiere ser salvado. La salvacin, en sentido
cristiano, es devenir en espritu, es ser salvado el gnero y de la masificacin.
El individuo es una sntesis de alma y cuerpo; este es constitutivo y sostenido
por aquel. Se trata de que el hombre subordine todo el psiquismo animal que
hau en el , al dominio de la parte espiritual, que la carne y cuerpo obedezca al
espritu para espiritualizar todo el hombre por la fe y dejar de ser cuerpo de
pecado.
La fe es un don que Dios da, debo de actuar en funcion de esa fe, el
ethos cristiano.
Por ser sntesis de cuerpo y espiritu el individuo alcanza alcanza su
completa humanidad, la cual es una sntesis de tiempo y eternidad, la
aspiracion a lo eterno es por el espiritu. Con el tiempo y relaciona su propia
libertad con la eternidad. Tal estadio lo alcanza el individuo cristiano.
Alma: principio de vida
GABRIEL MARCEL (1889-1973)
Un existencialista cristiano. Estudia la existencia humana y se propone
orientarla a Dios, su tema principal es la esperanza. Su existencialismo es
testa y cristiana. La esperanza se debe fundamental en seres inteligentes. El
hombre es una existencia encarnada: existencia ligada al cuerpo. Mi condicin

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de ser existente se me revela de modo inmediato e insoslayable como

encarnacin, significado la conciencia de m en mi cuerpo.
Reconoce la esencialidad del cuerpo en la constitucin personal, por
ende el cuerpo no es un instrumento que proporciona placer, sino el mediador
total en la interaccin de la persona con el mundo, mismo que se entiende
desde el cuerpo. La persona es subjetividad; Ser.-con, ser con los otros, los
cuales son mis compaeros de ruta. La autntica intersubjetividad (personal)
comprende y se afirma sobre tres parmetros: inmediatez, presencia y
distancia. Tambin se dirige, la intersubjetividad, al Tu divino porque calma
todas las tensiones

y aspiraciones que lleva consigo la relacin pero no es

ninguna relacin en este mundo le satisface.

Marcel distingue ser y tener. Tener es poseer objetos del mundo. Ser es
lo propio del haber personal. Aplicado al ser de la persona, ella no tiene cuerpo,
sino es cuerpo, pues es uno de sus elementos esenciales.

Critica

el

desmesurado desarrollo de la civilizacin industrial y tcnica: el hombre

contemporneo se propone solo tener cada vez ms, en vez de esforzarse por
ser ms. Esta situacin genera la crisis del sentido de la vida y, en algunos
casos, agrava, ya que poseer bienes materiales no da plenitud existencial ni
sentido vital.
La palabra sentido significa orientacin. El sentido de la vida lo dan los
valores que nos atraen. Vocacin: Principal: la profesin, el edo de vida y la
ideologa. Secundaria: Hobbies.
El absurdo existencial: indiferencia,
Propio de la persona es la fidelidad, la esperanza y el amor. La fidelidad
es el nico medio para triunfar eficazmente en el tiempo; la persona tiene
capacidad de comprometerse, lo que es posible porque somos idnticos a
nuestra identidad actual, hay algo en nosotros que perdura. No hay que
entender la fidelidad como obligacin, sino como una actividad creadora de
orden personal: la fidelidad. Es a una persona: todo compromiso es una
respuesta a la finalidad que se le tiene a la persona.

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La esperanza se finca en un ser humano: Yo espero en ti a nosotros. La

esperanza se pone en Dios, el nico dador de bienes.
Esperanza: Defecto pesimismo: anticipacin del fracaso y el exceso se
llama optimismo: anticipacin natural del xito.= seres inteligente, el hombre y
Dios, no son excluyentes.
El amor es el culmen del triple dinamismo existencial. El amor est en el centro
de la comunicacin intersubjetiva o entre las personas, pues la experiencia del
amor descubre la esencia del tu amado. Al ser reciproco, el amor es creador del
yo y del t.
KARL JASPERS (1883-1969)
Ambiente de la fenomenologa de Husserl. El no filosofa: Partiendo de la
soledad, sino de la comunicacin. Mi filosofar es verdadero en la medida que
favorece a la comunicacin con el otro.
Jaspers llama comunicacin emprica a la comunicacin de un yo con
otro o tu; es la comunicacin propia de la existencia emprica. Esta es
temporal, vive y muere; trasciende el CUERPO hacia el Otro absoluto y se
hace consciente de que no existe por si misma.
El Absoluto tiene cuatro modalidades: Dios (ser personal) Poder, Dinero,
la Fama, Conocimiento, son sucedneos de Dios.
Yo: nosotros: Tu
La comunicacin emprica tienes tres grados: la de la existencia emprica
ingenua del hombre en comunicada que persististe que su conciencia
individual coincide con la conciencia general. El hombre se sumerge en la
sustancia de la vida colectiva. Aqu yo hago lo que hacen todo, creo lo que
todos piensen, como todos piensan. Es el estadio primitivo en que el individuo
se diluye en la conciencia colectiva, lo que no es comunicacin
Comprender es que tomas dos cosas de la esencia de algo
Otra comunicacin es la de la comprensin y trato con los dems cuando
se da el salto al yo consciente de s mismo, que puede Oponerse al otro y a su
propio mundo. Entonces se ver la comprensin comn en cosas objetivas,
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cuando los hombres se unen en la utilizacin de las cosas como medio a sus
propios fines. Aqu no hay nada personal pues las relaciones son egostas y a
los otros se les utiliza como cosas o sentar la lucha con ellas.
Comunicacin: comn, hacer algo en comn,
Comunicacin mediante la razn y transmisin de ideas, la que
interviene en todas las relaciones sociolgicas de la vida del trabajo, el
comercio, de la poltica, etc. La comunicacin emprica genera diversos modos
de insatisfaccin: egosmo y auto encierro en s mismo. Esta insatisfaccin me
despierta a la comunicacin ms profunda, a la comunicacin existencial. Esta
comunicacin yo soy yo mismo en mi libertad y l lo quiere ser el mismo y yo
con l. Es posible si se parte de libertad. En ella se verifica la polaridad de
soledad-unin en que llego a ser m mismo y ser con el otro. La unin es
entrega entusiasta de m mismo; el hombre ha de desprenderse en si para
servir a la totalidad. La existencia se hace posible en alternativa y tensin
entre soledad y comunicacin.
Los rasgos principales de la comunicacin existencial. 2) un proceso de
patentizacion en el realizarse, el estar abierto al otro en esa vida comunicativa
que excluye el hermetismo, el disfraz, la insinceridad. B. El combate amoroso
en cuanto que el amor, en que se da la comunicacin, no es un amor ciego sino
combativo y clarividente. En la lucha amorosa de la comunicacin, existe una
solidaridad sin par; en ella ambos descubren, mutuamente, sus secretos. Es
una lucha de las existencias por la verdad que, en lugar de separar, abre el
camino hacia la verdadera vinculacin. C. Tendencia hacia la inmediatez de un
contacto que impere la simple simpata y llegue a la unin intima de amor
(fusin espiritual). Este reclama la unificacin de la mutua copertenencia, la
que se da en y por la comunicacin; amar, es una entrega mutua con la
voluntad de posesin, que quiere tener y defender por propop llo que al mismo
tiempo quiere amar y respeta- La indestructibilidad de la realizacin del amor
se da en una comunicacin si reservas se compromete totalmente en una
fidelidad definitiva.
XVI El Personalismo Comunitario I

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Puede ser muy complejo. Tambin llamado social, el personalismo comunitario

integra dos realidades: persona y sociedad antes separadas y ahogando a la
persona (el individuo se pierde)
Liberalismo: cambiar el orden establecido
Liberacin del pecado: Iglesia
La opresin de los poderosos, contra la minoritaria.
3.1. Individualismo
Surgi del cambio de paradigma econmico y social ligados a la Revolucin
industrial. El maquinismo, la capitalizacin, la urbanizacin abrieron, en poco
tiempo, posibilidades inmensas de riqueza y de desarrollo que causo pocos
ricos y muchos pobres. Inteligencia educada.
Una de sus tesis era dejar solo a cada individuo a sus propias
capacidades y a su propia libertad. El Estado no debe condicionar los caminos
ni interferir en la libertad de la persona. Consecuentemente, los ms capaces,
los ms trabajadores, los que tengan ms medios, obtendrn, en recompensa
de su iniciativa, los mayores medios. Es la doctrina del laissez faire, laissez
passer, que, desde los albores de la Revolucin industrial, condujo a un
progreso inmenso en el cual pocos tenan todo y muchos, nada: la clase
trabajadora empobreci y se convirti en semiesclava de la clase dominante.
Se trata de la ley del ms fuerte, e introduzcamos otra: la ley del ms
inteligente y sabio. Aplicadas ambas leyes generaron, en la clase trabajadora,
hambre, horarios laborales excesivos, etc.
La reaccin contra el individualismo fue el colectivismo.
3.2 Colectivismo
Es uno de dos grandes movimientos sociales europeos que pretendi resolver
los maysculos conflictos de la poca. Del colectivismo emanaron movimientos
como el marxismo, el nazismo y el fascismo. Afirma la primaca de la sociedad
sobre el individuo; las superestructuras sociales (la sociedad, la infraestructural
ambiente cultural y la supra estructura es el mbito de lo econmico), como el
Estado (de la clase gobernante) y la clase trabajadora (clase gobernada), estn

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por encima del individuo, quien existe gracias a ella, por ende debe
comportarse y dedicarse a ellas. Esas superestructuras le dan sentido a la vida
de cada individuo ofrecindole una meta en la que emplear sus impulsos y
aspiraciones; le liberan de su miseria y de su pequeez. El individuo es la
mnima parte de la sociedad, entonces l tiene existencia real participando en
el gran proyecto colectivo, en la empresa comn y permanecera cuando el
desapareciera.
As se vuelve importantsima y nica la superestructura porque es un
medio de liberacin de las miserias inherentes a la condicin humana. La
primaca de la superestructura sobre la persona convirti a esta en un mero
instrumento al servicio de la meta colectiva y del poder establecido:
aniquilacin de masas, deportaciones, hambrunas, campos de concentracin.
3.3 Personalismo comunitario y social
Apareci como un movimiento de reaccin contra el individualismo y el
colectivismo, ambos, inhumano son devastadores. El personalismo fundamenta
la relacin persona sociedad en dos principios personalistas: a) primaca social
de la persona b) deber de solidaridad por parte de la persona. La solidaridad
viene de la mano del compaerismo.
A) Porque la persona es el ser ms valiosa que existe, la sociedad debe
estar a su servicio. Las instituciones sociales como el Estado y el
mercado tienen sentido y se justifican en la media en que sirven al bien
de la persona. Ni el Estado, ni nadie, puede violar sus derechos.
B) Cada persona alcanza su plenitud por vivir en comunidad. De aqu la
obligacin moral de vincularse con el bienestar material y espiritual de
su comunidad. Esa vinculacin nace del trato cotidiano, por lo que va
solificandose al grado de volverse inquebrantable. El resultado de esto
es la interconvivencia diaria (hacer algo en conjunto), como la de los
amigos, o, si se vuelve intima, la de los esposos, etc. (unrsele el
secreto)
XVII. EL personalismo de Jacques Maritain
1. Filosofa poltica: Tambin denominada filosofa prctica, la filosofa
poltica privilegia lo espiritual: la supremaca de la Iglesia sobre el mundo
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y sobre todos los poderes terrestres. No acepta las siguientes tesis del
liberalismo:
a) Hace consistir la libertad en la independencia respecto de toda regla
exterior o libertad de pensamiento.
b) Niega el derecho del poder espiritual para intervenir en las cosas
temporales.
c) La sociedad no tiene un fin moral sino solo terrenal.
d) El deber de la sociedad civil es solo respetar las libertades
individuales y asegurarse el bienestar material, no el bien moral.
e) El poder civil radica en el pueblo, no en Dios.
f) Las leyes civiles no obligan en conciencia.
g) No es necesario Cristo (la iglesia) para salvarse.
El bien comun es considera una bien comun, existen tres
justicia, seguridad juridica,

y el bien comun.

bienes: la

Estos valores se pueden ver

desde el punto de vista moral y juridico. La justifica se puede implementar por

el terror parte coercitiva del derecho y por la parte moral por conviccion. El
deber de la sociedad civil es respetar las garantias individuales que no
choquen unas con otras y se violen entre s, as como asegurarse del estado
material y el bien moral. El poder civil radica en el pueblo no en Dios.
La poltica tiene que construirse sobre la libertad la cual. La politica se
entiende relativo a lo que sucede dentro de la sociedad. La politica tambien es
el arte de gobernar o la ciencia de gobernar. La politica debe contruirse en la
libertad (contexto de las dos guerras mundiales en Maritain) La raiz metafsica
es la naturaleza. Se entiende por naturaleza la accion que hace un ser de
acuerdo a su esencia, la esencia humana es la razon, la accion es tener idea,
se puede tener esencia pero no ejercerla. La libertad es una accion, es parte de
la esencia y es la accion que llevamos a cabo. La libertad es esencia y
naturaleza. Es dada al hombre como libre eleccion y no se la adquiere, se debe
de educar, esta libertad debe fructicar en todos los ordenes en los que actue el
hombre. La libertad es para escoger bienes, para perfeccionarnos e irnos
expandiendo. Esta expansion es noble por la va de la intelegencia hasta por la
va espiritual, por la va de la inteligencia hasta la sabiduria.
La libertad esta desarrollada al bien comun de la sociedad. La recta vida
esta en funcion de cumplir los preceptos morales que me van a beneficiar a mi
y a los dems, para tenerla debemos tener recta inteligencia y recta voluntad

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(prudencia). La recta vida se tiene si se es honesto(Karol) cumplir reglas

morales.
Es el buen comportamiento de los bienes corporales.
El bien comn temporal est subordinado al bien temporal de la persona,
por ende, el bien comn temporal es un fin intermediario o infravalente que se
distingue del fin ltimo e interese internos de la persona, pero envolviendo
esencial subordinacin al mismo, del que recibe su regla y medida. De aqu se
sguela funcin de la sociedad poltica aun especificado por un fin terrestres,
tiene por misin desarrollar las condiciones de vida material, intelectual y
moral que ayuden a cada persona a cumplir su destino eterno y progresar
hacia la perfecta libertad.
Finalidad de la Filosofa poltica es orientarse a realizar el progreso de la
libertad interior de las personas, que hace de la justicia y de la amistad los
fundamentos de la vida social.
Amor: gusto o aficin por algo o alguien.
De lo antedicho se dice que la Filosofa poltica de Maritain es
comunitaria y personalista.
2. Persona
Es un universo de naturaleza espiritual dotada de libertad de eleccin y
destinada a la libertad de autonoma.
La definicin tiene como genero prximo universo; la diferencia
especifica es naturaleza espiritual; la especie es persona.
Naturaleza alude a esencia
Espiritual es la conciencia y la libertad. Libertad de elecciones escoger el
bien. Libertad de autonoma es la plenitud del amor. Ser t mismo en
relacin con el otro. No es lo mismo individuo que persona. La eaizn
metafsica de las personalidad es la subsistencia del espritu, y en los sertes
corporales, la individuacin es la materia. Por esto, las personas son
miembros de la sociedad solo en parte, es decir, en su condicin de
individuos, porque como personas son un todo y no pertenecen en tal
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sentido a la sociedad poltica; en el todo de su ser personal son superioes a

la sociedad y a su bien temporal. Forman, entonces, la comunidad de
persona, el reino de los espritus, ordenado al bien divino, que en los
cristianos constituye la Iglesia (asamblea de fieles)
3. Personalismo comunitario
Es la determinacin del conjunto de relaciones, prioridades y dependencias
que configuran la relacin de la persona con la sociedad desde un punto de
vista personalista.
La sociedad y la civilizacin tienen dos caractersticas tpicas: a)
comunitaria porque el fin propio y especificador de la civilizacin es el bien
comn diferente de la simple suma de los bienes individuales (los sacamos del
bien comn), el bien temporal y superior a los intereses del individuo en cuanto
este es parte del todo social. Este bien comn es, esencialmente, la recta vida
terrenal de la multitud reunida, de un todo constituido por personas humanas,
que es, por ello, a la vez, material y moral. Ese bien comn temporal no es el
fin ltimo, ya que esta ordenado a algo mejor: el bien temporal de la persona, a
la conquista de su perfeccin y de su libertad espiritual.
El rgimen temporal es personalista: es esencial al bien comn temporal
respetar y servir los fines supratemporales de la persona humana. De aqu que
la sociedad tiene que subordinarse a ella, no al revs; al mismo tiempo, la
sociedad tiene deberes ineludibles en vistas al bien comn o al bien de la
ciudad.

XVIII. EL mtodo personalista comunitario. Emmanuel Mounier.

De los diversos asuntos tratados por Mounier nos limitaremos a exponer cinco:
1. Nocin de personalismo. 2. Vocacin. 3. Comunin. Compromiso y
personalismo comunitario.
1. Nocin de personalismo.
Llama personalista a toda doctrina a toda civilizacin que afirma el primado de
la persona humana sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos

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colectivos que sostienen su desarrollo. Este primado de la persona es el

primado de lo espiritual; se trata de los valores del espritu de la persona.
(libertad, independencia, amor, comunidad)
Vincula su personalismo al cristianismo porque este aporta una nocin
decisiva de la persona: el ser humano es un absoluto, creado ex nihilo y tiene
un altsimo destino en el Ser Supremo Personal de manera inminente; un Dios
que ha dado su Persona para asumir y transfigurar la condicin humana y que
propone a cada persona una relacin singular de intimidad, una participacin
en su divinidad. Dicho personalismo cristiano se constituye por la relacin de la
persona humana a Dios Creador, al orden de la Encarnacin y al Cuerpo mstico
de Cristo.
2. Vocacin.
Es el principio de unificacin progresiva de todos mis actos, y, mediante
ellos, de mis situaciones, es el acto propio de la persona, es el principio
espiritual de vida, que no reduce lo que integra, sino que lo salva, lo realiza al
recrearlo desde el interior. Se puede definir la persona como una vocacin
unificadora. Tomar conciencia de la situacin en la que me encuentro, una
preparacin.
Se unifica deseos, esperanzas, voluntades, personajes que represento, etc.
Deseos:
Carencia va a provocar un Deseo/ bien de cada una de esas facultades, luego
viene la satisfaccin, las facultades del alma se empiezan a llenar.

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Clase del 19 de Febrero

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