Catolicosenlinea2000

Leccin 7: El perodo de los Patriarcas

Despus de estos acontecimientos, la palabra del
Seor lleg a Abrm en una visin, en estos
trminos: No temas, Abrm. Yo soy para ti un
escudo. Tu recompensa ser muy grande Seor,
respondi Abrm, para qu me dars algo, si yo
sigo sin tener hijos, y el heredero de mi casa ser
Eliezer de Damasco?. Despus aadi: T no
me has dado un descendiente, y un servidor de mi
casa ser mi heredero. Entonces el Seor le
dirigi esta palabra: No, ese no ser tu
heredero; tu heredero ser alguien que nacer de
ti. Luego lo llev afuera y continu dicindole:
Mira hacia el cielo y, si puedes, cuenta las
estrellas. Y aadi: As ser tu descendencia.
Abrm crey en el Seor, y el Seor se lo tuvo en
cuenta para su justificacin (Gn. 15, 1-6)

I.- Abrahm
Por el siglo XVIII a. C., un hombre deja la lejana Mesopotamia, su civilizacin floreciente, sus
cultos consagrados a las divinidades del sol y de la luna. Vuelve a la vida nmada. Cul es la
fuerza que le ha impulsado a obrar as.
Sin vacilar, la biblia responde: es Dios. No tenemos por qu preguntarnos cmo Abrahn,
aqul a quien esta experiencia har nacer como un hombre nuevo, recibi la llamada divina.
Sentimiento de ahogo en un mundo cerrado? Experiencia interior y presentimiento confuso?
Revelacin deslumbrante? Poco importa. La gesta nos narra que recibi la orden tajante de
dejarlo todo para irse a un pas lejano, que recibira en herencia, y que Abrahn cumpli esa
orden. Por la fe, respondiendo a la llamada, Abrahn obedeci y parti hacia un pas que
habra de recibir en herencia, y parti sin saber a dnde iba, comentar un autor cristiano del
siglo I; de este modo, el creyente volver a leer la historia del antepasado nmada como un
smbolo de la aventura interior del hombre, de una aventura que conduce finalmente a Jess.
De momento, Abrahn recorre como extranjero la tierra que ser algn da la de sus
descendientes. Es un hombre magnnimo; se ve arrastrado por el movimiento mismo de la
generosidad divina. Lo demuestran muchos episodios de este relato: repasemos la historia de
sus relaciones con Lot, o la de su intervencin en favor de Sodoma, la ciudad maldita. Sin
embargo, se trata de un hombre frgil, marcado por el miedo.
Pero sobre todo le atenaza una pena: no tiene hijos. Es una catstrofe en una poca en la que
no se haba llegado an a la idea de la resurreccin y en donde la nica forma de no hundirse
en la nada era prolongarse en una descendencia. Pues bien, he aqu que Dios le promete un
hijo, no ya Ismael, que tendr de una esclava, sino un hijo de Sara, la anciana esposa marchita.
Isaac, el hijo de la risa, es realmente el fruto de la promesa divina gratuita, y por tanto una

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prenda de porvenir. Todo es posible para Dios, indica entonces el redactor del relato.
Pero es preciso que la fe de Abrahn llegue hasta el extremo, hasta el sacrificio de su hijo
querido. Experiencia crucificante en la que la tradicin ulterior ver un smbolo
extraordinario: no habr que aceptar la muerte para que nazca la vida? Isaac no muere.
Devuelto a la vida por la llamada de Dios, emprende la ruta de su padre, prosiguiendo su
aventura nmada, pero tambin su aventura espiritual.
Pero Abrahn muere sin haber obtenido la realizacin de la promesa, dir tambin la carta a
los hebreos. De toda aquella tierra que haba recorrido no posee ms que el espacio de un
sepulcro, pero, ms all de su muerte, la vida sigue adelante. La historia contina, porque
Dios prevea para nosotros cosas mejores. Abrahm, el padre de los creyentes: es el ttulo que
le darn los primeros cristianos, conscientes de ser los autnticos herederos de su mensaje
espiritual, lo mismo que lo haba sido plenamente Jess, aquel que llev la fe a su
cumplimiento.
Lase en particular:
La vocacin de Abrahm y la promesa de bendicin (Gn. 12, 1-9).
La alianza de la circuncisin (Gn. 17).
La intercesin en favor de Sodoma (Gn. 18, 16-33).
El anuncio del nacimiento de Isaac (Gn. 18, 1-15).
El sacrificio de Isaac (Gn. 22, 1-19).

II.- Esa y Jacob-Israel

Isaac tuvo dos hijos: Esa y Jacob. El segundo, Jacob,
es un hombre vido de triunfar, astuto. Con artificios
engaosos suplanta a su hermano mayor y le roba la
bendicin paterna, esa bendicin en la que los antiguos
vean la prenda del xito.
Pero Dios, que puede servirse de los hombres ms
retorcidos, se hace con l.
Jacob se va a Mesopotamia a buscar esposa. Despus
de unas pintorescas aventuras, en las que el tramposo
se ve a veces metido en la trampa, vuelve a Canan,
rico, pero muy poco en paz consigo mismo.
Ya en su camino hacia Jarn, se haba visto
desconcertado por un sueo. Se cuenta que vio una
escala levantada entre la tierra y el cielo y que de pronto tuvo la intuicin de una presencia

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insospechada de Dios en el corazn de su existencia.
Pero fue a su regreso, en el momento en que cruzaba el vado de Yaboc, cuando se sita el
relato del episodio por el que Dios trastorna definitivamente su destino. Este curioso relato
muestra a Jacob trabando un combate con un ser extrao. De esta lucha (consigo mismo?,
pero, de ese modo, con Dios!), sale transformado, marcado para toda su vida. En cierto
sentido, es un ser inadaptado al mundo el que surge de all (est cojo), pero en adelante es ya
un hombre libre. Puede finalmente establecer unas relaciones fraternales con Esa. Ya no es
Jacob, sino Israel, es decir, el vencedor de Dios.
Israel: es el nombre que tomar su descendencia, una descendencia cuya historia ser toda ella
un combate con Dios; Israel, ese pueblo cojo que Dios ha elegido y que ser en el mundo el
signo de la verdadera libertad.
Lase en particular:
El nacimiento de los gemelos (Gn 25, 19-26).
El plato de lentejas (Gn 25, 27-34).
La bendicin robada (Gn 27, 1-40).
El sueo de Jacob (Gn 28, 10-22).
La lucha en Yaboc (Gn 32, 23-32).

III.- Jos y sus hermanos:

En Israel, en los momentos difciles, les gustaba
contar la historia de Jos, el penltimo de los
doce hijos de Jacob. Se deca que sus hermanos,
llenos de envidia, lo haban vendido como
esclavo y que haba sido llevado a Egipto. Pues
bien, resulta que aquel hombre, fiel a la ley de
Dios, acab convirtindose en el todopoderoso
intendente del faran. Todo le sali bien. Incluso
vio llegar la hora de la revancha: empujados por
el hambre, sus hermanos vinieron a suplicar a
aqul a quien haban vendido, pero que no
reconocieron, que les diera grano.
Pero Jos renunci a la venganza. Despus de
probar a sus hermanos, les perdon. Ejemplo
admirable para sus descendientes, que tambin se
vieron tantas veces perdidos por los caminos del
destierro y que tantas veces sintieron el deseo de
vengarse. No estaban tambin ellos invitados a la magnanimidad, en medio de un mundo

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cruel y despiadado?
Jos: el lejano precursor de Jess, aquel que, rechazado por sus hermanos, proclamar al
mundo la misericordia de Dios.
Nuestro Dios es el Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob: toda la tradicin juda, que luego
habra de recoger la tradicin cristiana, repetir esta definicin de su Dios. A travs de los
relatos del Gnesis, hay que descubrir al Dios de la promesa. Lentamente, ese Dios va
haciendo salir a la luz a los que ha arrancado del fango. Algn da se cantar en su honor el
Magnficat: Vino en ayuda de Israel su siervo..., tal como haba dicho a nuestros padres, en
favor de Abrahn y de su linaje para siempre.
Lase en Particular:
Los sueos de Jos (Gn. 37, 1-11)
Jos vendido en Egipto (Gn. 37, 12-36)
Jos interpreta los sueos del faran (Gn. 41, 1-43)
El perdn (Gn. 45, 1-8)

Cuando llegaron al lugar que Dios

le haba indicado, Abraham erigi un
altar, dispuso la lea, at a su hijo
Isaac, y lo puso sobre el altar encima
de la lea. Luego extendi su mano y
tom el cuchillo para inmolar a su
hijo. Pero el ngel del Seor lo llam
desde
el
cielo:
Abraham,
Abraham!. Aqu estoy, respondi
l. Y el ngel le dijo: No pongas tu
mano sobre el muchacho ni le hagas
ningn dao. Ahora s que temes a
Dios, porque no me has negado ni
siquiera a tu hijo nico. Al levantar
la vista, Abraham vio un carnero que
tena los cuernos enredados en una
zarza. Entonces fue a tomar el
carnero, y lo ofreci en holocausto
en lugar de su hijo (Gn. 22, 9-13)

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