2

antropologa -unitaria

43

Todo 'intento de acercarse alhombre .desde una ptica dualista

se encuentra condenado al fracaso.iporel peligro decaer en
cualquiera de los extremismos apuntadoscon anterioridad. El
ser -humano aparece, entonces, como - ngel o corno bestia,
segn la dimensin que se haya acentuado. La eliminacin del
sentido psicolgico y transcendente delamateria, oel olvido
de la condicin -encamada del espritu, da al ser humano un
carcter demasiado animal o excesivamente anglico. Y entre
ese reduccionismo biolgico _e idealismo ingenuo se desliza el
hombre real y ordinario de cada da.
Una antropologa con estos presupuestos est viciada desde sus races para captar el sentido y la dignidad de la materia, del cuerpo y de la sexualidad. O lo corpreo constituye la
partesombra de la-existencia, en la que el alma se 'siente
prisionera y -condenada a vivir escondida, como en su propia
tumba; o las meras exigencias biolgicas prevalecen de tal
manera, que lo humano ya no tiene cabida ni -merece consideracin alguna.
La materia-y el espirituv-c-aunqueentendido -_de formas
diferentes- han sido siempre considerados como los principios constitutivos del hombre. La mutua -relacin existente
entre am.bos, sin embargo, no se ha. explicado de una misma
manera. Sin entrar ahora -en .elanlisisde otras .interpretciones.iquisiranios -_ insistir en 'a que nos parece ms conveniente
y eficaz. Desde la intuicin clsica de santo Toms sobre el
alma como forma del cuerpo, hasta .Ias ms modernas re-

1.Hacl~una

SIMBOLISMO DE LA SExuALIDAD
HUMANA

CAPTULO

44

1 CfF. P. FIORENZA-J. B. METZ, Elhombre como unidad de cuerpo y alma,

en MS, 11, 661-715; J. GEVAERT, El problema del hombre. Introduccin a la
antropologa,jilosjica, .Sgueme, Salamanca 1978,69-114; A. VERGOTE, Le
Corps. Pensee contemporaine et categories bibliques, RevThLouv 10 (1979)
159-175;M. J. NICOLAS, Le corps humain, RevThom 79 (1979) 357-387; J. L.
RUIZ DE LA PEA, Las nuevas antropologas. Un reto a la teologa, Sal Terrae,
Santander 1983; B. C. BAZN, La corporalitselon saint Thomas, RevPhLouv
81 (1983) 369-409; L. FUCEK, L 'unit e la dignit della personanell'an~
tropologia sessuale cristiana, MedMor 39 (1989) 465-489; D. TETTAMANZI La
corporeit umana. Dimensioni antropologichee teologiche, MedMor 39 (1989)
677 -701; P .LEENHOUWERS, Reflexiones antropolgicas sobre la sexualidad
VidRel 70 (1991) 184-192.
.'
,
2 Ver el interesante estudio de C. TRESMONTANT, El problema del alma,
Herder, Barcelona 1974. Con esto no queremos negar la inmortalidad del
alma, .ni la resurreccin del' cuerpo tal y. como 10 explica la fe cristiana. Cf
M. J. NICOLAS, Le corps humain et sa rsurrection, RevTh 79 (1979) 533-545;
J.. L .. RUIZ DE LA PEA, La otra dimensin. Escatologa cristiana, Sal Terrae,
Santander, 1986 3 ; AA.VV., Destin du corps, histoire du salut, LetVie 166
(1984) 2-94;
BLANDINO, Modern Science and the Inmortality of the Human
Person, Teresianum 38 (1987) 305-323; J. A. DOMNGU~Z, La resurreccin de
la carne, en AA.VV., Creo en la. vida eterna, Cete, Toledo 1989 '179-206'
J. THOMAS, Reincarnation et rsurrection, tudes 374 (1991) 235-244; A:
TORNOS, Escatologa 11, Comillas, Madrid 1991, 144-202.

flexiones con sus variados matices,' se insiste en una tonalidad

de fondo comn, que se caracteriza por su oposicin a toda
clase de dualismo 1
Si hay algo que especifica a la persona humana es su unidad misteriosa y profunda. Es una totalidad que no est compuesta por dos principios, como si se tratara de una simple
combinacin qumica de elementos para dar una nueva reaccin. La teora hilemrfica -composicin de materia y forn:~- ha podido inducir en ocasiones a una excesiva separacron entre ambos elementos, sobre todo cuando el pensamiento
cristiano se traduca bajo los nombres de cuerpo y alma. sta,
como s~stanci~ ,espiritual, era inmortal e incorruptible, a pesar
de su vinculacin con la materia, destinada a desaparecer. El
dualismo apareca de nuevo con todas sus lamentables consecuencias 2 E.l espritu humano tendra, entonces, un cuerpo
en el que se Injerta y permanece como algo distinto dela simple materia. Sera como un ngel venido a menos como una
libertad encadenada, como una luz sumergida en laopacidad.
El dualismo griego penetr en la mentalidad de algunos
padres de la Iglesia, .aunque rechazaran su traduccin ms
gnstica ymaniquea, La oposicinde la carne al espritu fue
una tendencia bastante difusa, que foment' el rigorismo ase-

La unidad radical del ser humano:

dimensin corprea del espritu

45

3 V. GROSSI, Lineamenti di antropologia patristica, Borla, Roma 1983; H.

CROUZEL, Les Pres de 1'Eglise: leur conception de lasexualit, Seminarios
24 (~984) 52.-66;. P. LAN?~, San Agustn y el progreso de la teologa matrimonial, Seminario Conciliar, Toledo 1984; H.CROUZEL, La concupiscence
charnelleselon saint Augustin, BullLitEccl 88 (1987) 287-'308; J.L. LARRABE,
Espiritualidad y castidad matrimonial segn S. Agustn, EstAgus 22 (1987)
235-25~; J. MARCILLA, El matrimonio en la obra pastoral de S. Agustn,
August~nus 34 (1989) 31-117; C. BURKE, S. Agustn y la tica conyugal,
Augustinus 35 (1990) 279-287;E. MASUTTI, II problema del corpo in S.
Agostino, Borla, Roma 1990.

Sin embargo, la clsica teora hilemrfica da pie para una

visin mucho ms unitaria y profunda de "10 que 'aparece en
estas expresionesde tipo platnico, que resultaban populares

2.

el espritu, mientras que .el cuerpo qued .confundido con la

carne, lugar del pecado yde la condena. Aunque en la antropologa veterotestamentaria, como veremos en el.prximocaptulo; no se presentaba este dualismo, semejante visin estuvo condicionada por un dato teolgico. Haba que garantizar
no slo la unidad esencial del ser humano, sino defender al
mismo tiempo, la' inmortalidad del alma. Platn ofreca una
base slida para defender la independencia del cspritu.como
elemento eterno y divino, pero que se haca prisionero al introducirse en la materia. Aunque los Padresaceptaban la dignidad y el valor del cuerpo humano y su unidad substancial no
.
'
evitaron del todo el peligro de subrayar la trascendencia e importancia del alma.icomo componente ms caracterstico.
Particular importancia tuvo la postura de san Agustn, debido, tal vez,a su vinculacin anterior con el maniquesmo.
Aunque lamateria y el espritu sean realidades buenas como
.
'
criaturas nacidas de la mano de Dios, el. pecado ha roto la
armona primera, creando un profundo desajuste. Laconcupiscencia ha invadido .de tal manera la corporalidad que sta
se convierte en un enemigo del alma para apartarla.del bien.
Su pesimismo por el sexo, por mucho que se quiera interpretar con benevolencia, es' una realidad evidente 3.

ticoyun desprecio del cuerpo. La lectura de la Biblia se realiz a partir de una ptica helenista y el alma se identific con

46

4 "Elmismo e idntico hombre. es el que percibe que .' el que entiende y

siente" (S.Th., I,q.76, a. 1). CfA. SCHOPF, El-problema alma-cuerpo desde
la perspectiva fenomenolgica y psicoanaltica, DialFi18 (1992) 4-18.
5 STo STRASSER, Le problmede l'me, Nauwelaerts, Lovaina 1953, donde
explica con mayor detencin- la multiplicidad de significados queelt~rmino
reviste; J. L. VIELLARD-BARON, Le dualisme de I'me et ducorps, J. Vrin, Pars
1991.

por su esquematismo 'y sencillez. La -. forma. que .configura a

unaestatuade mrmol no es una realidad distinta a la materia
con laque est construida. Nunca podra existir si no es bajo
una . figura determinada, .aunque fueraen 'su estadioms primitivo . e informe. Ellaes laque hace posible. su conocimiento
y. .diferenciacin.. Algo-anlogo acontece'; en .' .Iascstructuras
humanas..Hablar del alma. como forma del cuerpo es decir de
otra manera . 'que nuestra eorp oralidad es algo singular ydiferente acualquier .otra materia animada. Todo humanismo que
no haga de la persona una .simple realidad biolgica, .tendr
que admitir ese plus, de cualquier manera que se le designe,
que..: la .convierteen una realidad superior y cualitativamente
distinta. Una forma de existir que se caracteriza por la profunda unidad entre las dos dimensiones' de su ser.
El conocimiento de Aristteles, con su teora hilemrfica,
sirvi para insistir en la unidad del compuesto humano,pero
se haca. ms difcil comprender" la inmortalidad .del alma,
puesto 'queJaforma vinculada estrechamente con el '. cuerpo
tendra que desaparecer con la destruccin de ste. Fue santo
Toms de Aquino quien integr .1a antropologa aristotlica en
la concepcin .cristiana, dndole una interpretacin connuevos. matices.
La.expericncia personal' nos lleva al convencimiento
inmediato de que el sujeto de todas las operacionesespirituales y corporales es la persona humana. El mismo que piensa,
ama, comprende ydes~a es el que s, ente .el dolor y el hambre,
contempla el paisaje o escucha latllsifa4 . No exist~nprin
cipios diferentes para cada una .denuestras actividades. Lo
que llamamos cuerpo y almano son, pues, .dos realidades
distintas que se dan ,en nuestro ser, ni dos estratos o niveles
que pudieran limitarse en su interior. Tenemos una dimensin
que nos eleva por encima de la materia inorgnica, de las
plantas yde los animales, pero esa fuerza transcendente, que
muchas veces designamos como alma 5, no tiene nada que ver

47

6 T. FUCEK, Prospettive teologiche edetiche in tema decorporeitaumana,

MedMor 40 (1990) 933-948. Adems' de la bibliografa citada en la nota 3.
7 "Podemos poner el nombre que nos guste . a esta estructura o a esta
forma subsistente, que es el sujeto que permanece durante la vida-mientras
que los elementos materiales se van renovando incesantemente. AristtelesIa
llam con la palabra griegapsyque, traducida posteriormente 'al latn por
anima, de. donde ha derivadonuestro trmino, ro~nico alma. Si ,esta palabra
desagrada. se puede . buscar otra. No. tiene importancia'esta cuestin terminolgica. Lo importante es' tener un vocablo que signifique' esta-realidad
estructural, que no es un elemento material, sino que integra unamultiplieidad material y que permanece inmutable .a 10 largo de' la vida del organismo"
c. TRESMNTANT,O.C. (n~' 2),143.
8 En esta lnea no podemos olvidar elIenguaje privilegiado de la liturgia,
la danza y los ritos humanos, que la cultura y costumbres de cada pocahan

con el 'mundo de los espritus puros. El nuestro, a diferencia

del anglico;' se encuentra todo l transido por la corporalidad;
No escomo el conductor de un automvil, 'el jineteque domina alcaballooelrnarinoqueeorrduce la embarcacin; sino
como . Iaforma, segn hemos dicho.vquecongura una imagen: no puede existir sin una, ntima fusin con la materia... Su
tarea '. consiste en integrar los . mltiples elementos .' de sta y
darles una permanencia, en medio de los cambiosy evoluciones.quexperimente.raunqueella pueda tener una subsistencia
posterior, de la que nos habla .la.rcvelacin".
Tal vez el nombre de alma resulta insostenibleparaalgunos, peroellenguaje queotras,muchas concepciones modernas utilizan en la explicacin del ser viviente ---:-principio vital,
entelequia, idea directriz o inmanente y, sobre todo, el trmino estructura empleado por los mismos mecanicistas-> apunta
a esta misma finalidad?
Por ello, no es exacta la afirmacin de que elser humano
tiene un cuerpo. La categora del tener no es aplicable en este
mbito de la corporalidad. Habra ms bien' que decir que el
hombre es un ser corpreorun espritu encarnado que exige,
acta ,y .: se manifiesta.en todas sus .expresiones somticas...La
nica posibilidadderevelarse.ide entraren comuninconlos
dems, de expresar su... propia palabra, tiene que efectuarse
mediante una encamacin. Hasta las realizaciones ms sublimes del pensamiento estn marcadas por ste sello, .sin poder
nunca renunciara esta fusin con la materia. Slo es capaz de
actuarcuanqoestcomprometidoel. cuerpo y encuentra' en l
su apoyo y expresividad 8.

El significado espiritual del cuerpo

48

ido creando y que resulta ininteligible para el no iniciado en este idioma. Para
ampliacin del tema, A.. AUER, 11 sensa della corporalit e della sessualit
dell'uomo, en AA.VV., L 'uomo e lasua sessualit, Queriniana,Brescia 1968,
13-46; G. SCHERER, Nueva comprensin de la sexualidad, Sgueme, Salamanca
1968, 67-104; M. Jousss, L 'antropologie du geste, Resma, Pars 1970; J.
MARAS, Antropologa metafsica. La estructura emprica de la vida humana,
Alianza, Madrid 1970; J. FAST, El lenguaje del cuerpo, Kairs, Barcelona
1971; M. MERLEAU-PONTY, Fenomenologa de la percepcin, Ediciones 62,
Barcelona 1975 (Ia .l." parte est dedicada al cuerpo); T.GOFFI, Corporeit,
enAA.VV., Trattato di etica teologica, Dehoniane, Bolonia 1981, 11, 335397; AA.VV., Le corpset son langage, MedHom 151 (1984); G. GATTI, 11
significato del corpo in etica sessuale, EunDoc 40 (1987) 103-119;G. MoRESCHINI, La riflessione teologica attuale sulla .corporalit-sessualit, CredOgg 48 (1988) 56-67; EDITORIAL, Chi e l'uomo? 11 rapporto tra anima e
corpo, CivCatt 142/1 (1991) 109-190; L. CASINI, La riscoperta del corpo,
CitVit 46 (1991) 365- 376; CL. OLIVIER, La dimensin corporal del espritu,
VidRel70 (1991) 164-172.
9 Sobre la conducta de los animales, cf S. A.BARNETT, La conducta de los
animales y del hombre,' Alianza, Madrid 1979; E. CRUELLS, El comportamiento
animal, Salvat, Barcelona 1983 2 ; V.BRoWN, Los lenguajes secretos de los
animales, Labor, Barcelona 1988.

Debido a estola totalidad del cuerpo humano se nos manifiesta tambin, por otra parte, como una realidad radicalmente
distinta de cualquier otro'fenmeno viviente. Nuestras estructuras corpreas tienen una cierta analoga cuando las comparamos con las del mundo animal, por ejemplo 9. Muchos mecanismos y reacciones poseen un parecido orgnico con lasque

3.

Lo que vulgarmente designamos como cuerpo humano. no

es uno de los elementos..sino el resultado de' esa misteriosa
unin; donde el alma ya se encuentra .incluida. Su ausencia
hara de esa realidad un simple cadver, un montn de materia
disgregada..Noexiste, pues, dualidad entre el alma yel cuerpo, ya que al adjetivarlos como humanos estamos diciendo
que se trata de un alma encarnada o de un cuerpo animado,
que es .exactamente' 10 mismo. En esta antropologa, .vivir
corporalmente no constituye para el "alma" una especie de
castigo, rebajamientoo humillacin, sino la plenitud de todas
sus posibilidades. AI ser un espritu camal necesita constantemente de la materia para realizar cualquiera .de sus funciones.

49

observamos en otros animales e .incluso en los seres animados. Desde este punto de vista puede ser objeto de estudio
para el zologo, el fsico.ielcirujano, o el investigador, que
se queda en el anlisis de tales peculiaridades externas. Esta
dimensin orgnica, sin embargo, no agota el significado de
la corporalidad cuando la adjetivamos como humana. El cuer..
po no es un simple elemento. de la persona. Es el mismo ser
humano quien se revela y comunica a travs de esas estructuras. De ah que su expresividad ms profunda no logre
descubrirse si leemos' slo el mensaje de su anatoma o de las
leyes biolgicas que 10 determinan.
Un mdico podr indicar la terapia ms adecuada para una ,
infeccin ocular o el mtodo ms conveniente .para una fractura en la mano, pues cuando observa. el ojo o el brazo del
paciente' no tiene otro objetivo que la curacin -de tales rganos para que puedan cumplir con una determinada funcin: .la
de ver 10 mejor' posible y poder utilizarla sin otras .Iimitaciones. Los .conocimientos necesarios .e.imprescindibles.en 'el
cumplimiento de su misin los habr aprendidoen las clases,
libros, hospitales y laboratorios. Pero un estudiante que conozca slo la anatoma de estos rganos no podr comprender
sin ms su autntico significado hasta que no se enfrente con
unos ojos llenos de ternura o sienta el cario de una caricia.
y es que la mirada y la mano del hombre no sirven slo para
ver o tocar. Son acciones simblicas. que nos llevan al conocimiento de una dimensin ms profunda,y sirven para hacerla presente y manifestarla: el cario que estaba oculto en el
corazn.
El cuerpo queda de esta manera elevado . a una categora
humana, henchido de un simbolismo impresionante, pues hace
efectiva una relacin personal, sostiene y condiciona la posibilidad de todo encuentro y comunicacin. Cualquier expresincorporal aparece de repente iluminada cuando se hace
lenguaje y palabra para la revelacinde aquel mensaje que se
quiere comunicar. Es la ventana por donde el espritu se asomahacia afuera, el sendero que utiliza cuando desea acercarse
hasta las puertas de otro corazn, la palabra que posibilitaun
encuentro. Su tarea no consiste principalmente en unos objetivos biolgicos, indispensables sin duda para la propia existencia, sino en servir, sobre todo, para esta otra funcin: la de

<

La sexualidadhumana:
un doble estilo de vida

50
'\<

'l

10 Ms adelante, en el e.. 6, al hablar sobre. los estados intersexuales

ampliaremos este punto sobre la evolucin de la identidad sexual y sus com~
ponentes' biolgicos, psicolgicos y culturales.

Ahora bien, .estacorporalidad.aparece bajo una doble manifestacin en el ser humano..El hombre y la mujer constituyen
las dos nicas maneras de vivir en el cuerpo, cada uno con.su
estilo peculiar y con unas caractersticas bsicas diferentes.
Estas' diferencias sexuales no radican tampoco exclusivamente
en una determinada anatoma. Sus races primeras', tienen un
fundamento biolgico en la diversidad de los cromosomas
sexuales, que inf1uyenen .la formacin de la glndula genital
(sexo gondico), encargada de producir las hormonas' correspondientespara la formacinde.los caracteres secundarios' de
cada sexo 1 0 .. Pero por encima de ella encontramos, tambin
una tonalidad especial, que reviste a cada uno con una nota

4.

ser epifana de nuestro interior personal, como un idioma

comn para entrar en comunin con los otros.
Por eso la presencia silenciosa .: de doscuerpos-almas.. humanaspuede convertirse .sin msenurrdilogo significativo
y, con un gesto sencillo, hablar ms fuerte y enrgicamente
que 'con muchas palabras.. Como un verdadero sacramento,
simboliza y hace presente "10 que de otra forma no se podra
conocer,ni .llegara a existir. Su miseria, como .sugrandezay
dignidad, no radica en,las limitaciones o en las complejidades
maravillosas de sus mecanismos," sino en la calidad o bajeza
del mensaje que se' quiere transmitir. Es la voz que resuena
para'd~~run dilogo 'y crear compaa o 'para"descubrir
el desprecio \~ odioque se experimenta. Por el momento no
necesitamos ms. Slo hemos querido subrayar esta, dimensin comunicativa para caer en la cuenta, .desde el principio,
de que lo corporal tiene ,un sentido transcendente, de' apertura
y revelacin, ms all de un enfoque' simplemente biolgico.
El cuerpo humano es algo ms que un conjunto anatmico de
clulas vivientes.

51

condicin humana hoy: ser. hornbre-sermujer.Perspectivas fenomenologicas

sobre la sexualidad humana, RevAgust 30 (1989) 155-199.

R.

11M. ORAISON, Le mystre humain de lasexualit, Du Senil, Pars 1966;

SUBLON, Masculinit et fminit, RevDrCan 24, (1974) 177-201; F. GIUNCHEDI Freud e la donna, RivTeolMor 14 (1982) 343-361; P.MICCOLI, La

especfica. El espritu se~ncama~nuncu~IJ>:()~quetleCesaria

mente tiene que ser rnasculino..o ,. femenino, y por esa permeabilidad absoluta de la que antes hablbamos, la totalidad
entera de la persona.idesde sus estratos genticos hasta las
expresiones. ms. anmicas, se siente transido .por una singular
peculiaridad.
La sexualidadadquiere as .uncontenido mucho ms extenso que .'. en pocas .: anteriores, .donde quedaba reducida al
mbito de 10 exclusivamente genital. .Ella. designa las caractersticas que determinan y condicionan nuestra forma '. de ser
masculina o femenina. Es una. exigencia . enraizada . .enIo ms
profundo de la persona .humana, Slo podemos vivir como
hombres o como mujeres. Y el dilogo que surge de la relacinentre ambosno tiene ni puede tener el 114is111o signo que
el mantenido .con Ias ,personas de idntico sexo..En el primer
caso existe un . enfrentamiento recproco, .que.no se da en, 'el
otro.comoconsecuenciade la bisexualidadhumana en todos
los niveles. En este sentidocel simple hecho de .nuestra.existcncia nos hace sexuados y convierte nuestra comunicacin en
un encuentro ,sexual.
Negar esto supondra un error pedaggico lamentable,ya
que nadie puede prescindir de esta dimensin. Lameta .educativa se .centra en que el nio Ileguea .vivir: con. plenitud su
destino de hombreomujer, Dos vocacionesdiferentes caracterizadaspor su personalidad y que matizan Iosdems componentes psicolgicos, afectivos y espirituales de la persona.
El ser humano.queda configurado de tal manera que la misma
anatoma adquiere un .significado transcendente, .COID() . atributo de unos rasgos peculiares. Hasta sus mismas estructuras
biolgicas .fundamentan, en su globalidad, ,ladiversid'td de
funciones y de caracteres psicolgicos. La vinculacin de.este
doble nivclbiopsquico.sehace patente en ele lenguaje simblico del psicoanlisis 11.

Caractersticas de lagenitalidad:
diferencias fundamentales

52

12 A. HEsNARD, La sexologie normale et pathologique, Payot, Pars 1950,

10 (Tr. cast.: Caralt, Barcelona 1970). Esta diferencia es tratada admirablemente por P. CHAUCHARD, L 'equilibre sexuel, Fayard, Pars 1961: "Que la
sexualidad no deba identificarse con la genitalidad, que representa. solamente
uno de los aspectos de aqulla, es cosa sabida y hartas veces repetida; pero
no siempre nos damos cuenta de que esta distincin tiene su preciso fundamento biolgico", 27; G. SANTORI, Aspectos mdico-biolgicos de la educacin sexual, en M. PERETTI (dir.), La educacin sexual, Herder, Barcelona
1975, 67-80. Otros hablan de sexo para referirse al componente biolgico de
la persona y de sexualidad para la dimensin afectiva del ser sexuado.. Cf F.
GIARDINI, Proposta sistematica di una morale sessuale, EscVed 12 (1982)
200.

La genitalidad, porel contrario, hace referencia a la base

biolgica y reproductora del sexo y al ejercicio, por tanto,de
los rganos adecuados para esta finalidad. A su esfera pertenecen todas aquellas actividades que mantienen una vinculacin ms o menos cercana con la funcin sexual en su sentido
estricto. Ser siempre una forma concreta de vivir la relacin
sexual, .pero no .la nica ni tampoco la ms frecuente y necesaria. Esta dos dimensiones de la misma persona se hallan a
veces vinculadas, aunque en otros muchos momentos no tengapor qu darse .esa. identificacin.
Una falta de claridad ha motivado mltiples ambivalencias y equvcos,ya que la confusin de ambos conceptos
tena que llevar necesariamentea .consecuencias lamentables.
Larenuncia al ejercicio de .la genitalidad implicaba un .rechazo de todo lo sexual. La idea de que es necesaria unamaduracin, en este ltimo campo, consideraba imprescindible la
aceptacin plena de lo genital. Distinguir con mayor precisin
estos aspectos supondra laposibilidad de obtener unaevolucinplenade nuestro ser. masculino o femenino, con todo lo
que ello supone, sin .acccder al otro terreno cuando, por las
razones que sean,no se quiere penetrar en l. La misma sexologa ha insistido en esta clarificacin: "Se puede decir que en
su aspecto esencial, es decir, en suaspecto psquico, la sexualidad humana puede alcanzar un desarrollo considerable, prescindiendo casi por completo de la colaboracin del sistema
genital" 12.
.
Que hombre y mujer mantengan una relacin psquica

5.

53

13 Cf las reflexiones sobre este punto de J.M. POHIER, Psicologa y teologa, Herder, Barcelona 1969,390-391; J. M.AuBERT, La mujer, antifem!nismo y cristianismo, Herder, Barcelona 1976, donde recoge abundantes testmonios histricos, y L'exil fminin.Antifminisme <. christianisme, Du Cerf,
Pars .1988. Tambin L. LELOIR, La femme et les Pres du dsert,CollCist 39
(1977) 149-159;G. A. GARDIN, Sessualit e virt di castit nella formazione
seminaristica. Una ricerca sui libri di meditazione per seminaristi pubblicati
in Italia dal1946 al 1960, Academia Alfonsiana, Padua 1983; 9. AGOSTINUC~
CI-G. CAMPANINI, La questione femminile: Chiesa. e historia, Piemme, Casale
Monferrato 1989, y J.JOUBERT, Lavirginit ou les vrais noces,RevDrCan 40
(1990) 117-133, especialmente 126-128, y recogido despus en Le eorps
sauv, Du Cerf, Pars 1991, 15-39~

La experiencia de todos los tiempos ha constatado un fenmeno universal: la llamada recproca y mutua entre estas dos
formas de existir y. comportarse. Hombre y mujer se sienten
invitados a un dilogo humano, como si .buscasen una complementacin ulterior que slo pueden alcanzar el uno frente
al otro. La explicacin de este hecho la encontramos ya en el
mito conocido de la media naranja, tal y como Platn 10
describe eaEl banquete. El hombre, en la .auroraprimcra de

6. La reciprocidad de los sexos:

un fenmeno universal

supone no introducir ahora ningn otro . elemento que haga

referencia a la genitalidad. Sino fuera as, tendramos que
negar por completo la existencia de cualquier amistad seria y
verdadera o creer que la nica explicacin .vlida tiene su
origen en otras pulsiones. Es ms, un sntoma de armona e
integracin radica.en el hecho de mantenerrelaciones sexuales, sin que stas despierten resonancias a otros niveles. Frente al otro sexo habra que fomentar siempre una actitud equili- .
braday realista. Lo que ha pasado conla imagende la mujer
es tambin un sntoma de.este confusionismo. Se ha hecho de
ella un objeto de tentacin o apetencia, como si fuera una
amenaza peligrosa, o se -la ha idealizado como una especie de
virgen simblica y protectora. Parece como si no existiese
otra alternativa, mientras. que entre ambos extremos -Eva o
Mara- se escapa la realidad de la nica mujer, que ni es una
seductora perversa .ni un. ser. que resulte indiferente y. sin resonancias en la psicologa del hombre 13.

54

14 PLATN, El banquete o del amor, OC, Aguilar, Madrid 1981,. 574 ..578~
Las diferentes explicaciones histricas. de .este fenmeno en A. JEANNIERE,
Antropologa sexual, Estela, Barcelona 1966. Tambin el libro ms clsico de
V. KLEIN, El carcter femenino. Historia de la ideologia, Paids, . Buenos
Aires 1951, o los estudios de F. J. BUYTENDIJK, La mujer. Na turaleza-Aparien"cia-Existencia, Revista de Occidente, Madrid 1955; PH. LERSCH, Sobre la
esencia de los sexos, Autor, Madrid 1968;G. PlANA, La questione femminile,
en AA.VV., Corso di Morale, Queriniana, Brescia 1983, 11, 367-395; S. MARTA. PESTAA, Sexo Naturaleza y poder, Nuestra Cultura, Madrid 1984; S.MART,
La mujer nace o se hace?, IgVi 121 (1986) 17-23; G. P. DI NICOLA, Uguaglianza e differenza. La reciprocit uomo donna,.Cittl Nuova, Roma 1989 2 ;
P. L. ASSOUN, Mystre de l'tre sexu et . inconscient.l-a diffrence anthropologique saisie par la psychanalyse, LetVie 194 (1989) 31-47.
15 S. DE BEAlJVOIR, El segundo sexo, Siglo XX, Buenos Aires 1972; J.
STUART MILL-H. TAYLOR MILL, La igualdad de los sexos, Guadarrama, Madrid
1973; B. FRII~()MAN, La mstica de lafemi~idad, Jcar, Madrid 1975;A. MARTN
GUERRERO, Antologa del feminismo,AJianza, Madrid 1975; P. REEVES, Poder
femenino y dominio masculino. Sobre los orgenes de .la desigualdad sexual,
Mitre, Barcelona 1986; C. DE FRAS GARCA, Lavivencia actual de lo femenino.
Reformas rea liza das, reformas a realizar,. IgVi 121 (1986) 7-15;F~ PIOLET,
Cette moiti si dangereuse, LetVie 194 (1989) 5-13; A. WATTS, Naturaleza,
hombre y mujer, Kairs, Barcelona 1989; M." J. GARCA CALLADO, Automarginacion de la mujer, Moralia 11 (1989) 179-190.
.
\

los tiempos, cobija-el poder y la. fuerza delser humanoco~."

pleto y fue Jpiter quien, para debilitarlo en su fortaleza casi
divina, 10 prtien dos mitades. Desde entonces cada una
camina con la ilusin de un nuevo encuentro, en busca de
aquella unida~pritn.era,para.recupcrar la superioridad perdida. La descripcin es signific~ti~~parainterpretar una viven..
cia comn. La mujer slo puede descubrirse como tal ante la
tniradacOlnpletne~tariadelhombre, y el hombre slo llega
tambin a conocerse cuando se sita delante de la mujer.. Por
elloperma~ece oculta la nostalgia de una mayor sintona, que
se despierta y explicita en ese deseo mutuo por el que se
sienten atrados". Negar esta llamada sera una nueva forma
de represin o ingenuidad.
Es cierto que esta polarizacin de los sexos ha sidoelabo..
rada, ..en gran parte, P?T la. cultura. dominante y nadie podr
negar tampoco que semejante cultura. contena un marcado
carcter machista. Esto significa, .sin duda, que la imagen del
"eterno femenino" no responde en muchos puntos a ningn
dato objetivo y realista, sino a otros intereses ocultos del
hombre como dominador. Las crticas de muchos contra esta
falsificacin est fundamentada, aunqueno estemos de acuerdo en todos sus contenidos 15. Lo que ms destaca sobre todo,

55

apariencias de un macho mutilado. Y una interpretacin ms benvola del

pensamiento de santo TomsenP.CAMus,Lemythe de, la femme .chezSaint
Thomas d'Aquin, RevThom 76 (1976)243-265 Y 394-409;F. F.CENTORE,
Thomismand the FemaleBody, Angelicum67 (1990) 37-56; 11. M.MALONEY,
El argumento de la diferencia . de las mujeres en la filosofa clsica y el
cristianismo primitivo, . Concilium 238 (1991) 409-419.
18 S.Th.,I, q. 92,a. 1.

16.. L. VELA, La relacin. varn-mujer, MisAb 69 (1976) 418-422; .E. GIL,

"Ser hombre'y "ser mujer" en las distintas culturas, Communio (inter.) 4
(1982) 212-222;K.LEHMNN, La valoracin de la mujer, problema de antropologateolgica, Communio (inter.) 4 (1982) 237-245; G.BOIARDI,SeSSualita maschile e femminile tra natura e cultura, MedMor 33 (1983) 12-24;M.
F. GIULIANI, Condico scio-politico-econmico-religiosa da mulher na cultura greco-latina, RevCulBib 11 (1987) 69-96; H. MEYER-WILLMES, Naturaleza
de la mujer e identidadfemenina,Concilium 214 (1987)443-452;A.MNERA,
Visin teolgica de la sexualidad femenina, TheoXav 38 (1988)205-234; S.
TUBER, La sexualidad femenina ysu construccin imaginaria; Arqueros, Barcelona 1988;P. GALLEGOS, La mujer es tambin una persona, CieTom 116
(1989)553-572; D. SINGLEs,Ladiffrence,destinou projet?,LetVie 194
(1989) 59~70;G.DEVEREux,Mujerymito, FCE, Mxico 1989; E.. G6sSMANN,
La construccin .de la diferencia de las mujeres en la .tradicin teolgica
cristiana,Concilium 238(1991) 421.
17 K. E. BORRESEN, Subordination el equivalel1ce. Nature et role de la
femmed'aprs Augustinet Thomasd'Aquin,Mame, Pars 1968,yL 'anthropologie thologiqued 'Agustin. el Thomasd 'Aquin. Latypologie homme-femme
dans la tradition etdans l'glised'aujour'dui, RechScRel 69(1981) 393:-406;
A.BERNAL PALACIOS, La condicin de la mujer en santo Toms .de Aquino, en
EscVed 4 (1974) 285-336; J. FLAMAND, La femme. Nature et sexualit. L'heritage d'Aristote, ScEccl 27 (1975) 107-120; E. G. ESTBANEZ,- L(I, cuestion
feminista en Aristteles, EstFil 33 (1984},9-39. J. WINANDY, La femme:un
homme manqu?, NouvRevTh 99 (1977).865-870, .afirma, sinembargo, que
el texto de Aristteles no significa un hombre imperfecto, sino que tiene .las

En su mismo nacimiento aparece ya con una radical imperfeccin. Segn los .presupuestos cientficos,en los que todava se
apoyaba santo Toms, habra que definirla como un ser que se
ha quedado a .medio camino, sin .alcanzar el grado .pleno .de
evolucin y desarrollo propio del hombre 17. Lacemplemen-z"
tariedadcon ste quedaba restringida almbito de la procreacin, pues no tiene otro papel. relevante dentro de la existencia
humana: "Ya que para. cualquier otra tarea el varn es ayudado .mejor por otro hombre. que por la mujer" 18. Esta . idea. era

7. Visin negativa deJa feminidad

en una visin histrica del tema, es el papel inferior, negativo

y subordinado .que ha representado la mujer 16.

56

19 De Genesi ad litteram, I,IX, c. 5 (n. 9), PL 34, 396. Con estos presupuestos, su conclusin es evidente: "no encuentro, por tanto, qu ayuda
puede prestar al hombre la mujer,si eliminamos la de dar a luz". Ver tam?in
el cap. 2 (n. 4),PL 34, 395. N. BLZQUEZ, Feminismo agustiniano, Augustinus
27 (1982) 3-53, hace una interpretacin demasiado benvola al pensamiento
de san Agustn hasta considerarlo como "uno de los mayores ld~~ del
verdadero feminismo". Ms objetivo me parece K. E. BORRESEN, Equivalencia
y subordinacion segn. san Agustn. Naturaleza y papel de la mujer; Augustinus 30 (1985) 97-197. Cf tambin la bibliografa citada en la n. 3.
20 Como bibliografa general, me remito ia M. SALAS, Seleccin bibliogrfica sobre problemtica femenina;RyF 192 (1975) 235-240. Tambin
ofrece multitud de datos y ancdotas interesantes J. M. AUBERT, o.c. (n. 13);
M.MARTINELL, Igualdad mujer y hombreen la Iglesia, CuadOrFam59 (1975)
107-139; N. RIBES, La mujer en la sociedad actual, VyV 38 (1980) 103-120;
E. McDoNOUGH, La mujer en el. nuevo derecho cannico, Concilium 205
(1986) 399-410; J. M." DAZ MORENO, La mujer en la Iglesia, Icade 9 (1986)
129-146; R. BOFILL, Las mujeres en la Iglesia, mayora silenciada, MisAb 56 (1987) 72-95; O. GONZLEZ DECARDEDAL, Situacin de la mujer en la-Iglesia
yenla sociedad actual, MenIbAm 264 (1988) 13-17; A. DERMIENCE, Eglise
et fminisme: 1975-1987, FetT 19 (1989) 96-116; M. PINTOS, La mujer en la
Iglesia, Paulinas, Madrid 1990; G. HEINZELMANN, Donna nella Chiesa. Problemi del femminismo cattolico , Xenia Edizioni, Miln 1990;E. MENGHINI; La
donna nella societ e nella chiesa, EDB, Bolonia 1991. Cf tambin los siguientes nmeros monogrficos consagrados a este tema: Mujeres .en una
Iglesia de hombres?, Concilium 154 (1980) 5-148; La mujer en la sociedad

comn en muchos .ambientes desde la antigedad. El pasaje

del Gnesis, donde aparece como ayuda y compaera, sugiere
a san Agustn la siguiente reflexin: "Si la mujer no fue creada para ayudar al hombre. en la creacin de los hijos, para
qu ayuda fue creada? Si 10 fue para trabajar.juntos la tierra,
an no exista el trabajo que necesitara su ayuda; y si hubiera
sido necesaria, mejor hubiese .sido la compaa del hombre; 10
mismo puede decirse sobre la compaa, si la soledad fuera lo
que le molestaba. No es mejor para convivir y charlar la
reunin de dos amigosque.la del hombre y Iade la mujer?" 19.
Defender la igualdad de derechos para ambos es una
empresa de reciente creacin, que todava tardar tiempo en
conseguir sus objetivos. Superar los prejuicios colectivos inconscientes y las imgenes estereotipadas que persisten sobre
el tema no es trabajoa corto plazo. Tanto en la sociedad civil
como en la eclesistica se r-equieren unas nuevas convicciones
que impulsen a una mentalidad prctica de signo difer~nte.
Esta misoginia por la que la mujer permanece relegada a una
categora inferiores un hecho social a todos los niveles, a
pesar de las de?laracionesy denuncias contrarias 20. Decir que

57

y en la'Iglesia, MisAb 73 (1980) 323-479; Les femmes: l'glise en cause,

LetVie 151 (1981) 2-117; La mujer, Communio (inter.) 4 (1982) 210-296; La
mujer, ausente en la teologa y en la Iglesia, Concilium 202 (1985); Mujeres
en un mundo masculino, IgVi 121 (1986); Mujer y cristianismo, IgVi 126
(1986); La mujer. Novedad de un antiguo proyecto, SalT 76 (1988) 747-815;
La mujer hoy en la Iglesia y en la sociedad, Testimonio 113(1989); La mujer,
realidad y promesa, Moralia 11(1989) 151-272; A mulher na Igreja, RevCulBib 33 (1990).3-175; La mujer en la Iglesia, PastMis 178-179 (1991); La
questionefemminile, CredOgg 68 (1992).
21 J.-YTHERIAL, La femme chrtienne dansles textespauliniens, .Sclispr
37(1985) 297-317; M. DUMAIS, Las mujeres en la Biblia. Experiencia e
interpelaciones, Paulinas, Madrid 1987, y Langage sexiste et traductions de
la Bible, etTh 19 (1988) 241-253; C. BASEVI, La dottrina di san Paolo sulla
sessualit umana e la condizione della donna in ICor, AnTh 1 (1988) 51-72;
A. DERMIENCE, Bible et fminisme, FetT 19 (1989) 544-570; J. BERNARD, Quelques notes sur le femme dans la Bible, MelScRe147 (1990) 67-104; M.
MORGEN, Lesfemmes dans L'vangile de Jean, RevDrCan 40(1990) 77-96;M.
GARZONIO, .Gesu e le donne, Rizzole, Miln 1990; .J. A. OATE, La mujer en
el evangelio de san Juan, AnalVal 16 (1990) 35-119. Como visin general,
X. PIKAZA, La mujer en las grandes religiones, Descle, Bilbao 1991.
22 Aunque es algo antiguo, conserva un gran inters el artculo de E.
METZKE, Antropologie des sexes. Remarques philosophiques sur l' tat de la

'existe reciprocidad y complemento no significa, pues, que los

contornosde la masculinidad y feminidad estn dibujados con
exactitud y justicia.
Que la antropologa anterior haya absolutizado la visin
masculina con evidentes exageraciones no .supone, sin embargo, que todos los intentos por concretar esas caractersticas
hayan sido una pura ilusin. Aunque no sea posible trazar una
frontera definida entre los datos culturales y los ofrecidos por
la naturaleza, la alteridad y peculiaridades del hombre y de la
mujer son de alguna manera irreductibles. A las diferencias
biolgicas y corporales corresponden otras anmicas, aunque
el medio ambiente y la presin social acenten, eliminen o
impongan ciertos patrones de conducta, que se hacen presentes en la misma revelacin, a pesar. de los avances que en ella
se constatan 21
Es ms, me atrevera a decir que 10 ms .importante no es
descubrir los .diversos tipos de .factores que la. determinan,
sino constatar el valor y Iafuncin que encierran. En todas las
culturas ha existido siempre una divisin de tareas entre ambos
sexos, aunque se haya repartido de forma diferente. "Ser
hombre" y "ser mujer" no son accidentes del ser humano, sino
que pertenecen inseparablemente a su esencia 22. Por eso los

58

question, LetVie 43 (195'9) 27-52; AA.VV., Desarrollo de las diferencias

sexuales, Marova, Madrid 1972; H. J. EYS~NcK-G.WILsoN,Psicologadel
sexo, Herder, Barcelona 1981; L. IRIGARAY, Ethique de la diffrence sexuelle,
Minuit, Pars 1984; E. FUCHS, La difficile parolede ladiffrence, LetVie 194
(1989) 83-90.
23 R. 'AFFEMANN, La sexualidad en la vida de los jvenes, Sal, Terrae,
Santander 1979, 132-145.

Lo que ahora nos interesa, al margen de todas las discusiones

que 'puedan darse" es descubrir' el sentido humano de esta
alteridad. Si el cuerpo es la gran metfora del hombre, ,sera
absurdo quedarse en la pura literalidad de esa palabra, sin
llegara comprender su mensaje simblico. Cuando el eros se
despierta, incluso dentro' de una tendencia homfila, provoca
una irradiacin psquica agradable, que orienta hacia el punto
de 'atraccin. Los elementos constitutivos de ese impulso
encierran una dinmica' de cercana y encuentro,pero aqu
tampoco es lcita una postura superficial frente a '" este fenmeno.
Son muchas las, formas de convertir"la tensin reciproca
en una bsqueda interesada, con unadosis profunda de egosmo, donde', el, lenguaje ,pierde todo su contenido humano y
enriquecedor. El dilogo se mantiene con una palabra inexpresiva y hasta grosera, porque no hay nada profundo que comunicar. El acercamiento se' produce por una simple necesidad.
El.cuerpo y la presencia del.otrovienen.a llenar unvaco, Se
anhela y' enaltece, porque gratifica, ' complementa, gusta o
entretiene. Todo menos caer "en la' cuenta de que lo humano
deestarelacin exige un mensaje, interpersonal. El otroper-

8. ;Dinmica del encuentro:

el dilogo: entre hombre y mujer

psiclogos insisten en la necesidad de-esta polarizacin, 'aun

en la hiptesis de que la tipologa de cada uno surgiera exclusivamentede unos condicionamientos culturales. Si no tuviese ninguna otra explicacin, habra que aceptarla-de todas
formas como un fenmeno de enorme vaorpositivo". No es
preciso eliminar, su existencia, sino la desigualdad, la aliena..
cinyel machismo que tantas veces le ha acompaado.

Lapulsin genital:
necesidad de una perspectiva humana

59

24 ' En la novelade A. MALRAUX, La. condicin humana, Planeta, Barcelona

1979, 162.
25 L. BONouRE, El instinto sexual. 'Estudio de psicologa animal, Morata,
Madrid 1962; CH. W'. LLOYD y otros, Reproduccin humana y conducta sexual,

La conducta instintiva es una forma decomportamiento innato, sin necesidad de ningn aprendizaje.rque aparece como la
respuesta del organismo ante un estmulo especfico. Todos
tenemos experiencias concretas de cmo. se patentiza en la
vida ordinaria. El gesto de mamar por parte del nio desde su
nacimiento o el picoteo del ave al salir del cascarn son"ya
una reaccin de ese tipo. Los mecanismos del impulso sexual
tienen unaestructura biolgica bastante parecida a la de cualquier otro instinto, y los mltiples elementos que entranen
juego para ponerlos en movimiento, son semejantes en casi
todas las especies. Todos ellos poseen una teleologa hacia el
apareamiento.en los animales y ,la 'entrega corporal en 'el ser
humano 25.

9.

maneceignorado 'para utilizar' solamente loms secundario de

su ser.
Cuando el-encuentro sexuakerreste sentido amplio <del
que ahora 'hablamos, se" reduce "a la superficie.rpermanece
cautivo de las manifestacionesms 'externas, y secundarias o
no termina, ms all deIas ~parencias, .en .: el interior .de la
otra persona, la sexualidad humana ha muerto.' Hemos matado
lo-nico que la vivificay-seIaha postergado' aun nivel
radicalmente distinto e inferior. El epitafio ms bello sera
aqulla frase de Valerie ~ . "Yo . soy tambin el cuerpo que
quieres que sea solamente't ". Y ya dijimos que, cuando del
cuerpo seelimina el espritu.vsloresta un pedazo de carne.
Todavaexiste un paso ulterior, eh el que el hombre y la
mujer alcanzan una comunin ms honda y vinculante, a travsde lagcnitalidadrEljmpulso sexual lleva, en ocasiones,
hasta el abrazode los cuerpos cmo la meta final de todoun
proceso evolutivo. Que significado reviste estegestocorporal? Cul' esel simbolismo y la' finalidadquemanifiesta?

60

Jims, Barcelona 1966, 373-403; M~DE CECCATY, Ensayo de enunciado biolgico, en AA.VV., La sexualidad, Fontanella, Barcelona 1969, 71-85;
E.CRUELLS, o.c. (n. 9); J. y M. GRIBBIN, La diferencia del uno por ciento.
Sociobiologia del ser humano, Pirmide, Madrid 1990.
26 Dada por Ulpiano, el famoso jurista de Roma. "De esta manera la
norma orientadora del hombre queda configurada .precisamente por la dimensin menos racional. 'Lo que la naturaleza ensea a todos los animales'es el
punto bsico' de toda conducta, mientras que lo ms especfico del hombre se
mantiene' como accidental y .secundario. Las exigencias de nuestra condicin
animal aparecen, entonces, como ms importantes y fundamentales que las
tpicamente humanas" (E. LPEz' AZPITARTE, Fundamentacin de la tica cristiana, Paulinas, Madrid 1991,. 137-150, la cita en p. 143).

Hablar, sin embargo, de la pulsin sexual corno si se tratara de un fenmeno idntico al instinto de los animales, sera
lamentable por muchas razones. La raz.detanta imprecisin
o parcialidad para una lectura humana del sexo nace de esta
identificacin inadmisible. De acuerdo con la definicin clsica .de que la ley natural. revela aquello-que la naturaleza
ensea a todoslos animales 26, el hombre debera encontrar en
las estructuras biolgicas de aqullos el destino de su propia
naturaleza. La. orientacin y sentido de la sexualidad animal
iluminaba el comportamiento bsico que debiera darse tambin en la humana.
Ahora bien, si queremos descubrir el valor tpicamente
humano de su contenido, hay que partir de este presupuesto:
"La ndole sexual del hombre y su facultad de engendrar supera
maravillosamente 10 que hay en .los niveles inferiores de .la
vida" (GS 51). La misma .biologa seala diferencias muy
especficas para. descifrar . esta superacin admirable. La siguiente constatacin ya .es de por s representativa.
Si observamos la conducta sexual del animal, se manifiesta en seguida como un fenmeno sincronizado, dentro de un
ritmo, con una evidente finalidad procreadora. El mecanismo
interno de los ciclos del estro depende de las diferentes hormonas que 10 despiertan y estimulan, pero slo tiene lugar en
aquellos. momentos en que la fecundacin se hace posible. El
hecho indica un marcado carcter fecundo. La concepcin
constituye siempre el trmino. final del apareamiento, ya que
la sexualidad no parece. tener otra meta.. al menos. a primera
vista, y queda perfectamente regulada por la fisiologa de su
ciclo. Cuando la parada no se efecta durante el tiempo de.Ia
ovulacin, existen mecanismos accesorios para la guarda y

61

27. E. A. DAUGHERTY, Enseanzas de la zoologa, en AA.VV., El control de

natalidad, .Cristiandad, Madrid "1966, 111-132; Y las interesantes observaciones de P. FRAISSE, Las dos fuentes de la sexualidad, en AA.VV., o.c. (n. 25),
86-94;R.CHAVIN, .Le modele animal, Hachette, Pars 1982.
28 Puede verse el bonito estudio sobre el significado del sexo en J. GUITTON,
L 'amour humain, Montaigne, Pars 1963,161-205; E. FUCHS, Le dsir et la

A medida que se. avanza hacia los primates, se comienza a

constatar un uso del sexo que excede a las necesidades de la
reproduccin. Este fenmeno en el. hombre alcanza ya una
evidencia completa. Existe una, desarmona profunda entre la
bsqueda de la procreacin y el deseo que invita y estimula
al encuentro de la pareja. Cuando la fecundidad no es posible
~perodos agensicos .normales, poca de embarazo, lactancia o menopausia-s-, .la llamada sexual puede levantar su voz.
Aqu se da, en contraposicin a 10 observado en los animales,
una escasa fertilidad, pero unida a una atraccin gensica permanente. El hombre busca la entrega corporal fuera de los
tiempos fecundos, y el ndice de su dimensin procreadora se
revela, por el contrario, muy ,pequeo en relacin con el ejercicio. de su sexualidad. sta aparece como un lujo intil-y
exuberante, como una abundancia superflua, si su destino
exclusivo fuerala funcin.reproductora 28. Cul es, entonces,
el sentido pleno que encierra?

10. El destino procreador:

un horizonte incompleto

retencin del esperma, a fin de obtener con posterioridad el

nico objetivo: la reproduccin y subsistencia de la especie 27.
Lamisma.Iimitacin de la prole se realiza de una forma
natural y espontnea, en funcin de otras circunstancias que la
ecologa moderna ha podido 'conocer y examinar con mayor
precisin. Cuando las cras, por ejemplo, resultan inaceptables
por .Iadensidad excesiva del espacio vital, el' impulso gensicose apaga e imposibilita nuevos nacimientos. La demografa .
queda as regulada por un .descenso del instinto sexual. En
este sentido puede decirse que el sexo, en el mundo de los
animales,' encierra una teleologa armoniosa para conseguir su
destino. Su regulacin a' ciertos perodos ya las necesidades
de la especie le dan' un sentido exclusivamente procreador.

62

tendresse, Labor et Fides, Ginebra 1979, 5-27; L.CICCONE, Sessualit epersona: i valori etici, MedMor 40 (1990)61-91.
29 H. SINGER, La nueva terapia sexualI, Alianza, Madrid 1978, 23.
30 "El papel tan importante de .esta forma de. lenguaje se comprende fcilmente por el desconcierto que se siente ante un ciego de nacimiento, en el
que no se ha desarrollado este lenguaje", J.GEVAERT,O.C. (n. 1), 97.

cin, tampoco 'es licito . limitarsea ella,:'como si agotara por

completo todo su significado. Habra que insistir de nuevo en
el simbolismo de Ia corporalidad como lenguaje de una comunicacin ms humanaypersnalista, Una reduccin de este
tipo imposibilitara comprender el autntico valor de la sexualidad, de la misma maneraquelasexpresiones de un rostro no
sirven slo para distinguir en un fichero a los diferentes individuos 30. Es ms, si aqulla 'tuviera una' funcin exclusiva-

El, ~~? lpareda siempr~ ?omoumidons'ecueriCiaposible de

toaQ. elpreceso anterior.!'Es lo que se ha exaltado de. una
manera constante a 10 largo de toda la-tradicin y constitua,
como veremos despus, el pril1~,~p~~,. !J.sicQ.de,J~LJi~",]4.W~J.
Pero de igualmodoquefipodemos negar esa orienta-

rati ms'. ~111~~1,~~'1ig,Q;,<e.st.~!rg:'l?,~~'1~~f~~ ..,'~,~~. e,. ill~~~e,r~~~l~, .

lid~<lti~l1~cgJP;~<l~st~11?Y!lr~l:l;}~r~~2!,~l2i()n.. E;n..t?<l~s las

~?2.l~ . . }L,~~!tu!as,.1Wcllando -, lp..9tr().. ~Q~,?t2S . ~!p-~l1~yi~.~

Es.cierto .que el. estudio y .anlisis.detodosucomplej o

maravilloso, desdecualquier.perspectiva que se examine, .nos
confirma su ineludible orientacin hacia la: fecundidad.. Excluir. queelhijoest completamentedentrode su .' horizonte
sera, cerrar .Iosojes .a .una realidad, que se. impone por s
misma. Todo el. proceso gondico, . hormonal, anatmico. y
psicolgico, en sus diferentes. etapas yreacciones, est programado para queesta.finalidad.pueda.alcanzarse, y en.'.. sus mismas estructuras biolgicas aparece escrito, con evidencia este
mensajevquenose debe ocultar o reducir al silencio: "La
respuesta sexual humana es una .' secuenciaordenadaymuy
racional ,de .acontecimientos fisiolgicos, cuya meta. consiste
en preparar loscuerpos.de dos miembros del sexoopuesto
para que se cumpla la reproduccin de la especie":".
El ser humano, cuando se deja conducir por los datos que
detecta, en su naturaleza, llega sin dificultades a esta conclusin.. g!~".J,. !yj~m.,t,!!~.!1~r~ . . ,.g~~,.~,~ ..2J~,,.,~,.~, . . ~~".~~IS~~?, . ,ql1.~".,,~~ry~
P'lra.. ver oelojdo.. posibilita . lacaptacin ~.,oni~os,.I~s~:'5uaLas' influencias .' psicolgicas
en el reino animal

"

63

31 Recomiendo la interesante lectura de R. CHAVIN, Conductas sexuales

del animal, en AA.VV.,. Estudios sobre sexualidad humana, Morata, Madrid
1967, 23-36; L. Bonoure, o.e. (n. 25), AA.VV., Lecturas sobre comportamiento animal, Siglo. XXI, Madrid 1982; M. MANZANEDO, La cogitativa del hombre
y la inteligencia. de los animales, Angelicum 67 (1990) 329-36J. ,Y, sobre
todo, el relato de S. STRUM, Presque humain, voyages chez les Babouins,

Precisamente. los.' estudios pacientes y minuciosos sobre. el

reino animal aportan observaciones de enorme .inters para
constatar algo que podra resultamos paradjico. Deberamos
decir simplemente que los animales no son tan animales como
nosotros creemos.. Su .conducta parece transida por .'otra serie
de tendencias' y reacciones, que superan con mucho la mera
instintividad.Cualquier amante y conocedor de suscostumbres y comportamientos hallar un amplio anecdotario, para
cuya explicacin. tendra que acudir al lenguaje humano del
psiquismo. Actan . y. se, comportan con unas manifestaciones
muy parecidas a las humanas, como si el miedo, la soledad,
el cario, la fidelidad, el agradecimiento, la compaa, elxito,
el bien. del otro... tuviesen profundas resonancias en su psiquismo. Y es que la sorpresa resulta tan mayscula, que nos
inclinaramos anegar su verosimilitud si no fuese porque tales
comportamientos han sido' observados. y analizados 'contoda
clase de garantas y de una manera cientfica 31.

11.

correlscrificioyla-educacin,

mente fecunda.Jiubiera sido mejor y mucho ms perfecta una

libido reglamentada de .forma idntica a como se vive en el
mundo de los animales. El deseo sexualsemanifestaria exclusivamente vinculado con los mecanismos de la reproduccin,
y, cuando sta no fuera posible, permanecera en un. estado de
tranquilidad y reposo absoluto. Para . algunos, .incluso, aqu
estara el ideal hacia el que tender, ya que no encuentran otra
dimensin. .al-ej ercicio del sexo., Los animales vendran. a
convertirse asen.modelostpicosy ej emplaresde la conducta
humana.,E:,p, ~.~ esp~~i~ . h~tnan~; .~~l'l ~.tn~.~~g;,{J,. 19 .queno..est
regulado por''uri "dinmica instintivanatUiitl, 'hade' obtenerse

64

Estrel, Pars 1990, donde la autora, que vivi varios aos con estos monos,
cuenta la importancia y los gestos de amistad que se dan entre ellos. Los
elementos "humanos", que forman parte de estas conductas, quedan -muy
subrayados tambin en R. CHAVIN, O.c. (n. 27).
32 R. Chavin, a.c. (n. 31), 35.

En el campo de la sexualidad estas -influencias psquicas

juegan un papel .relevante. Hoy se conoce- con bastante precisin la riqueza de contenido -ocultaenlos ritos precopulatorios,que -no slo tienen un-efecto evocador,comoestmulo
para el apareamiento-tal y como antes- se crea-, sino que
presentan un carcter marcadamente simblico. Entre gran-nmero de pjaros, sobre todo marinos, se requiere la entrega -y
aceptacin de-una-ofrenda "nupcial" -la pesca de-un pez-,
imprescindible para realizar la cpula. No parece que Jos animales vivan en un estado. de promiscuidad sin que, -al poco
tiempo, surja la formacin de parejas, dentro de una jerarqua
perfectamente organizada, donde la fidelidad, muchas veces,
tiene una importancia extraordinaria. Las consecuencias del
"adulterio" han conducido a estados depresivos y de abatimiento, de los que slo llegan a recuperarse .con la vuelta del "ser
querido", cuando de nuevo es posible la entrega sexual. "Todo
sucede como si el psiquismo animal presentase, a ese nivel,
las mismas estructuras y la misma riqueza (en el plano afectivo) que el psiquismo humano't ".
La .comparacin tal vez parezca excesiva, pero sabiendo
que no se trata de fbulas piadosas o historias edificantes,
habra que aceptar -laimportancia de los factores psquicos por
encima de los puramente biolgicos u hormonales. Ni siquiera-en el reino animal los mecanismos sexuales .tienen -su explicacin definitiva en estos ltimos. Lo que resultaba demasiado insignificante y anodino, como si se tratara de una
perfecta- mquina sincronizada, -se hace mucho ms variado y
flexible. El ritmo del instinto puede quedar roto por Iapresencia de otros elementos que impiden .' su programacin o .la
llenan de un contenido diferente. No se podra decir que los
animales tienen tambin su pequeo -corazn? Y es que al no
tener otro lenguaje para- expresar este mundo, tenemos que
designarlo con las mismas palabras que explican la conducta
personal.

65

33 L. CENCILLO, Races del conflicto sexual, Guadiana, Madrid 1975; J.

WILI, La pareja humana: relacin y conflicto, Morata, Madrid 1978 (con
abundante bibliografa en castellano); H. SINGER, o.c. (n. 29), vol. 1, 175-263,
Y La -evaluacin de los trastornos sexuales, Grijalbo, Barcelona 1985.
34 Me remito _al -estudio de F. DUYCKAERTS, La -formacin del vnculo
conyugal, Guadarrama, Madrid 1966, de indudable inters -y profundidad; D.
TETTAMANZI, La sessualit umana: prospettive antropologiche, etice e pedagogiche, MedMor 34 (1984) 129-154;G. CANDELIER, Sexualit et personalit,
RevDrCan 39 (1989) 115-154; M. CUYs, Dimenso relacional do sexo,Brotria 130(1990) 285-305;- R. Russo, Sessualit e amore. Orientamenti della
ricerca teologico-morale, Asprenas 38 (1991) 61-82.

Estas influencias psicolgicas -adquieren ya en el ser humano

un relieve extraordinario. Bastara recordar los mltiples conflictos sexuales de toda ndole, que no tienen ninguna patologa orgnica", (El- sexo encierra una resonancia de exquisita
sensibilidad para recoger los sentimientos .ms --profundos,
incluso aquellos que escapan a nuestro controlo son reprimidos al inconsciente.vl.a armona o el desajuste sexualno es
problema de -qumica, Sus races penetran por todos los rincones del psiquismo, favoreciendou obstaculizando una plena
comunin. Y es que el encuentro -sexual, para vivirlo en un
clima humano, requiere unos presupuestos afectivos como
condicin indispensable 34.
Para la entrega absoluta hay que superar una serie de barreras inhibitorias, que impiden la satisfaccin inmediata del deseo.El intervalo entre este y aquella puede prolongarse durante mucho tiempo, aunque ese blocaje se desconozca con
frecuencia. Son mltiples las actitudes intemasysociales que
dificultan el acercamientoalo sexual, y cuya-funcin consiste, adems de otras posibles -explicaciones, en una revalorizacinde los actos .instintivosrLa estimulacin ertica tiene
siempre en sus-comienzos tina valencia agresiva, una dosis de
hostilidad y expectacin. Cualquier individuo que se acerca a
ciertas zonas de nuestra intimidad se experimenta de inmediato como un husped o extranjero. Para dejarle caminar hacia
dentro tiene que resultar conocido,descubrirse como un ser
benfico, amigo y compaero, del que unose puede fiar sin
temores. El miedo a una sorpresa molesta, al engao, a la
violacin psicolgica, impide una mayor sintona y comunicabilidad. La solucin exige una previa conquista, llena de

12. 'Dimensin -unitiva de -la .sexualldad humana

66

, '35, Dentro del mismo matrimonio, esta experiencia resulta frecuente-Cuando ha existido una, lejana, o ruptura por. cualquier acontecimiento, aun insignificante, no es posible la totalidad en la entrega. si una palabra de cario y
reconciliacin no cicatriza. antes .las pequeas .heridas,

La 'unidad, de esta doble corriente unitiva y procreadora es un

dato. que se descubre oculto en el fondo de otras reflexiones.

13. Amor y procreacin:

mutuas vinculaciones

Slo aS, cuando la actividad sexual se halla transida por

el amor, deja de ser una funcin biolgica para integrarse de
lleno en una .atmsfera humana, .", sin. la cual .es imposible
comprendersuverdaderosimbolismo~Laposibilidad permanente .de ejercitarla en circunstancias donde la procreacin
queda excluida por la naturaleza es un.ofrecimiento a la inteligencia. y libertad de la.persona para que. descubra este nuevo
sentido.
'

",Este'amorse expresa y perfecciona singularmente por la

misma actuacin del niatrimonio, de ah que los actos en que los
cnyuges se unen entre s ntima y castamente sean honestos y
dignoa.y.cuando se ejercitan de un modo autnticamente humano significan y.'. fomentanla mutua donacin con la que uno al
otro s~,enriquecen con agradecimiento y alegra" (GS 49).

sinceridad y ternura, que abra las puertas .del corazn 35. Cuando el cario acerca y funciona con plenitud, la ofrenda del
cuerpo se, hace, smbolo y palabra.. de 'ese dilogo ntimo.
De. esta. manera la.. sexualidad manifiesta tambin una
dimensin . unitiva. Laexplicacin.del "exceso y abundancia
conque. se. presenta.. en la. familiahumana .no .puede. ser otra
.questaradems. deparaprocrear y mantener la especie, que
slo llega a realizarse. enmuycontadasocasiones, su misin
radica en ser un vnculo de cercana y amor personal. Si el ser
humanose . expresa, habla y se revelaatravsde sus gestos
corporalca.el.sexoparticipa tambin de este Ienguajecomunicativo.La.entrega corporal es la fiesta del amor, la palabra
repetida dedos personas que se han ofrecido el corazn como
un regalo mutuo y significativo.

67

36R.~PITZ, El primer ao de-, la vida .delnio, Aguilar, Madriq1973 3, 108116, donde habla, de los estudios. realizad()s. sobre los transtomos porcarencia
afectiva. D. STERN, La primera relacin madre-hijo, Morata, Madrid 1978; J.
AJURIAGUERRA, Primera infancia, Instituto de. Ciencias del Hombre, .Madrid
1978; M. CABADA CASTRO, El amor como energia s?cial humanizadora,.Pensamiento 40 (1984)33-54;TH.. DE SAUSStiRE, El proceso de autoidentificacin,
Concilium 216 (1988) 163-180.

Esta vinculacin afectiva brota corno una exigencia de la'

misma pro ere acin, .y la procreacin .', aparececomoundeseo
insistente delamor conyugal. Para probar esto ltimo bastara
caer en la cuenta de algunas vivencias ocultas. Cundo el
amor se' intensifica hastaunaalturaconyugal, la nostalgia
latente de un hijo, con esa persona a la que as se quiere,
aflora de una manera espontnea. Ave~es dafitrriedoexp!citar ese deseo, porque supondra una infidelidad con el propio cnyuge.' o una entrega, que no .' debe admitirse 'por .otras
razones, pero esta ilusin tmida y secreta anida silenciosa en
el corazn.Yesque el hijo aparece siempreeIl el horizonte
psicolgico de dos personas 'corno .Iaencamacirry prolongamiento .' del amor' que se profesan.
Pero el camino inverso tambin se realiza. El amor no es
algo que se injerta desde fuera para cumplir con la tarea procreadora, sino una exigencia intrnseca de .estafuncin. Est
comprobado que la unin entre lasparejasdelosanimales es
tanto ms duradera cuanto ms necesaria resulta para la.supervivencia de la especie. Ahora bien, el hombrees' el mamfero
que nace en un estado mayor de indigencia; va a necesitar por
ms tiempo del ,apoyo de .sus .padres y requiere '. un clima de
amor, como .condicin indispensable para .su desarrollo y
madurez 36 La procreacin humana.noes un. puro fenmeno
reproductivo-que- termina' con .el alumbramiento, sino que
supone un largo perodo de tiempo y unos factores psicolgicos y ambientales que condicionansu evolucin posterior.
Cualquier psiclogo podra .sealarIasmltiplesheridas.que
se dan en este. proceso por falta de' acogida, seguridad, cario
y proteccin. El hijo, como persona, es mucho ms fruto del
amor quede .labiologiapatema. Es impresionante ver cmo
estas carencias.' primeras. repercuten ms. adelante, de forma
diferente, en la . personalidad de cada individuo.
Los zologos han constatado, en sus 'estudios sobre .los

La maduracin de-la libido:

exigencias -psicolgcas

68

38

37

E. A. DAUGHERTY, o.c., (n. 27).

S. FREUD, Tres ensayos para una teora sexual, OC, IV,. Biblioteca
Nueva, Madrid 1972-1975, 1216. "El final del desarrollo est constituido por
la llamada vicia sexual normal del adulto, en la cual la consecucin del placer
entra al servicio de la funcin reproductora" (ib, 1209).
39 "Calificamos, en efecto, de perversa toda actividad sexual que, habiendo .renunciado a la procreacin, busca el placer como un fin independiente de
la misma" (Lecciones introductorias al psicoanlisis, OC, 1,.325).

Freud ha sido uno de los autores que ha insistido ms en este

doble carcter del sexo. Por una parte, considera corno un
signo de madurez el que las diferentes pulsiones de la infancia
queden canalizadas y ordenadas a la procreacin como meta
final. Lo contrario sera .una ."inhibicin del desarrollo" 38.
Incluso lo caracterstico de todas las' perversiones sexuales es
el desconocimiento de esta. funcin 39.
Las repetidas 'afirmaciones en estesentido nos pueden parecer ya algo exageradas.. Sin embargo, hay una verdad indiscutible en todosupensamiento. La maduracin de la libido lleva consigo .esa capacidad, que no se reduce tampoco
a la simple biologa de la reproduccin, como siel hombrefuese un simple semental. El proceso hacia, la paternidad es algo ms que poseer las capacidades .fisiolgicas, y la

14.

primates.unaserie de peculiaridades que se hallan en estrecha

correlacin: a medidaqueaumenta la actividad sexual suele
darse un decrecimiento en elnmero dehijos, . unosperodos
mslargos de gestacin, mayor dependencia de las crasyuna
solicitud materna ms pronunciada 37. Todo parece ordenado a
reforzarlo que llamaramos la vida defamilia. La acentuacin
de .estas caractersticas en la especie humana .explicara adems otros fenmenos ms especficamente. suyos, como la
menopausia .-no. podra procrear hasta el final de la vida sin
negar la posterior ayuda a su.prole- y .la tendencia monogmica .para fortalecer la unin amorosa en el hogar-. Amor X
procreacin se exigen y ,complementan cuando la genitalidad
se efecta dentro, de una relacin personal.

69

40 En este '" sentido, .el mismo Freud admite. lo que hoy designamos como
una paternidad responsable y considera "necesario auxiliar con el consejo
mdico a un matrimonio que se propone limitar el nmero de hijos ... Tericamente constituira uno de los mayores triunfos de la Humanidad .y una de
las ms importantes liberaciones de la coercin sexual" (La sexualidad en La
etiologa' de las neurosis,' OC, 1, 325).
41 O.C. (n.38),' 1211.
42 Sobre una degradacin general de la vida ertica, en OC, V, 1712.
Poco antes haba dicho: "El' fundamento de la enfermedad es de nuevo, como
muy probablemente en todas las perturbaciones neurticas, una inhibicin' del
proceso evolutivo que conduce a la libido hasta su, estructura definitiva y
normal. . En el caso que .nos ocupa no han Ilegado a fundirse las dos corrientes
cuya influencia asegura una conducta ertica plenamente normal: la corriente
'cariosa' y la. corriente 'sensual'" (ib, 1710;.1711). Y "la normalidad de la
vida sexual se produce por la confluencia de las dos, corrientes dirigidas sobre
el objeto sexual y el fin sexual, la ternura y la sensualidad", o.e. (no 38),
1216.
43 "Aunque .parezca desagradable y, adems, paradjico,' ha de afirmarse
que para poder ser verdaderamente libre" y con .ello verdaderamente feliz .en
la vida ertica, es preciso haber vencido el respeto a la mujer", o.e. (n. 42),
1714.

misin procreadora no radica slo en la multiplicacin de los

hijos 40.
De igual manera, acenta', la necesidadde que el. amor y
la ternura se hagan presentes. para que el comportamiento
sexual resulte humano: "La no coincidencia de ambas corrien..
tes da con frecuencia 'el resultado, de que uno de los ideales
de la vida sexual, ,la reunin de todos los deseos en un solo
objeto, no pueda ser alcanzado" 41. Es ms, 'la disociacin de
estos dos elementos constituye -Ia raz de ciertas' conductas
patolgicas y, en concreto, laimpotencia de aquellos que "si
aman a una mujer, no la desean, y si la desean no pueden
amarla" 42. Sin rodeos de ningn. gnero, no. tiene miedo en
proclamar que, para ser feliz con .una conducta libertina, se
requiere, como condicin previa, haber superado el respeto a
lamujere Es decir, el rechazo. y la renuncia' a las exigencias
primeras, del amor 43. Por eso no es extrao .que uno de los
sntomas ms indicadores y reveladores de la perversin, 'en
sentido psicolgico, sea el carcter' apersonal de la' conducta, cuando no llega a establecerse ninguna comunicacin humana.
El desarrollo progresivo de la madurez sexual apunta hacia esa meta, en la que confluyen las dos corrientes citadas.
La sexualidad, conforme se aleja de -la etapa infantil -en

70

44 Las consecuencias de ,'este desajuste pueden . tener una influencia . decisiva sobre la fidelidad conyugal, pues ocurre. que "como la psique y el sexo
no tienen nada en comn, una persona de estas caractersticas se vea imposibilitada para' tener' una experiencia sexual intensa con alguien que le' es
psicolgicamente muy cercano ...",
que "aquellos hombres que poseen un
alto grado de interioridad y que se sienten psquicamente muy unidos a su
esposa echen una cana al aire", o "una- integracin deficiente de la sexualidad
acarrear tras de s un frecuente cambio de parej a (a no ser que existan
represiones que lo impidan)", R. AFFEMANN, '. o.e. (n. 23), 206-207.
45 Un resumen sinttico de cada etapa, con sus caractersticas especiales,
en L. CENCILLO, o.c. (n. 33), 91-93. Para los educadores recomiendo la .Iectura
de R. AFFEMANN, o.c. (n. 23), 35-37. Tambin C.DESTOMBES, Evolucin de la
sexualidad en la infancia y .en la- adolescencia, en M. GAUDEFROY' (dir.),
Estudios de sexologa, Herder,Barcelona 1969, '167~180; M.T. CORCUERA,
Algunos elementos psicolgicos, de la sexualidad, enAA.VV., Sexualidad y
moral cristiana, Herder, Barcelona 1972,: 79-129;L. ANCONA, Implicaciones
psicolgicas de la educacin sexual, enM.PERETTI (dir.), .o.c. (n.12), 81-105,
y D. ORLANDO, La educacin sexual enlainfancia y en la niez (ib.), 113135; P. F. VILLAMARZO, Caractersticas y tratamiento de la sexualidad infantil, Narcea, Madrid 1982; J. MONEy-A. T. EHRHARDT, Desarrollo de la sexualidad humana, Morata, Madrid 1982; F. LPEZ-A.FUERTEs,Para comprender
la. sexualidad, Verbo Divino, Estella 1989,'. c. IV;R. -M.aCALvET, La sexualidad en la teora analtica. (Lgica del objeto y subjetividad), Estf'il 40
(1991) 265-277.

donde la .separacin es radical-, va vinculndose de. manera

constante con el afecto para alcanzar la cumbre suprema,en
la .que sexo y amor se . ' unifican, por, completo. El . impulso
sexual que busca slo la gratificacin solitaria, que se orienta
hacia la otrapersona, sea. cual fuese su sexo, pero de. forma
confusa. e indeterminada, oquese entrega auna concreta,
aunque sin firmeza ni' estabilidad, se encuentra todava, en, las
etapas introductoriasde una fase, que seala el camino ascendente .hacia la maduracin psicosexual definitiva y. plena. La
renuncia a esta tarea.supone.el . estancamiento y la fijacin en
un estadio infantil e .inmaduro".
Los psiclogos insisten en esta urgencia por superar las
etapas-evolutivas. Desde una sexualidad oral hay que conducir al . individuo; mediante una educacin lenta y constante;
haciaunasexualidadgenital, que se caracteriza precisamente
poi su aspectooblativo'ypor,suactitudpara un cario .interpersonal y autntico 45. Las diferentes fases que atraviesa,por
encima de 'los trminos alegricos utilizados, marcan una lnea progresiva, hasta. hacer del Sexo 'una palabra dcil en
manos 'delhombre. Las energas y pulsiones del instinto no

71

46 Vase ,la .bibliografa citada .eiiIa. nota ,.41 .': del captulo anterior. "Es
verdad que en la tradicin se hablaba tambin de otros fines, pero siempre
con un carcter secundario y subordinado a laprocreacinvcorno veremos
ms adelante al tratar de la .tica matrimonial.
47 J.DURSVON WERDT, Po liva lencia de la sexualidad, Concilium 100
(1974) 488-496.

Creo que aqu se plantea el ncleo fundamental" de toda la

problemtica.reciente.. Suele .decirse que el rasgo' ms tpico
de la sexualidad .modemaeshabersuperado sudestino primario y casi exclusivo a la procreacin. Todas las encuestas'
manifiestan esta ruptura entre sexo y fecundidad, y estos
hechos se aceptan como un postulado comn, quenosediscute hoy .enla mayora de los ambientes 46. '. Lo difcil,entol1ces, es llenar con otro contenido 10 dejado por la concepcin
anterior. "Si el sexo no sirve slo' paraprocrear,'quotro
sentido podemos eneontrarlerEn elfondo.ino existe ms que
una doble' alternativa: .o '10 ponemos al servicio del' amor, que
dignifica .a lapersona e .integra sus . otros-objetivos 47 ,- se
convierte slo en un' placer y diversin, al margen de toda
vinculacin afectiva, Se trata, en ltimo trmino, de hacer d
l una simple accin utilitaria y. productiva," que' sirve para
obtener un.fin determinado,' o un gesto-simblico y expresivo,
destinado a manifestar de forma visible la actitud interior del
que lo realiza. Las consecuencias de una u otra opcin sern
muy diversas, pues cada proyecto, hacia el que seorienta la
praxis, sealara un 'itinerario bastante divergente. Qurazones tenemos .para elegir el primer camino?
No parece que existaunargumento definitivoque imponga esta visin como la nica posible y con todas. suscnclusiones.Muchos seacercana la-sexualidaddesdeotros.pun-

15. Entre una doble alternativa:

la opcin por el amor

desaparecen,' sino que' se encauzan e, integran de manera armoniosa en una comunin cada vez ms profunda; como la fuerza del agua, que puede ser una fuente de riqueza y aprovechamiento si" est bien canalizada.roproducir lacatstrofe, si.''no
se .consigue una buena regulacin.

72

49

48

~\

M. HUNT, La conductasexualhoy, Edhasa, Barcelona 1978, 277.

V. PACKARD, La sociedad y el sexo. .Tolerancia y represin en el mundo
desarrollado, Cuarto Mundo, Buenos Aires 1974, 16-17; M. SANZ AGERO, La
sexualidad espaola, Paulina s, Madrid 1975, 59-67; AA.VV., La sexualidad
humana: Nuevas perspectivas del pensamiento catlico, Cristiandad, Madrid
1978, 97-99.
50 . Ver las condiciones de W. H. MASTER-V. E. JOHNSON, Respuesta sexual
humana, .Inter-Mdica, Buenos Aires. 1978; . S.1IITE, El. informe Hite. Estudio
de la sexualidad femenina, Plaza-Jans, Barcelona 1977, 373-381, donde se
recogen abundantes testimonios de la importancia que tiene el amor en las
relaciones sexuales, aun entre personas que lo consideran como simple realidad biolgica. Sobre el. enfoque de estos anlisis ya. dijimos algo alhablar
de la antropologa biologicistaen el captulo anterior.

tos de vista para encontrar en ella un desahogo fisiolgico,

un escape de la tensin nerviosa, una forma de entrenamiento, una-gratificacin personal, ouna droga que estimula y
eleva el tono. Su funcin es fundamentalmente interesada y
utilitarista, como un hecho que reporta beneficios y gratificaciones. Si el sexo ha dejado ya de estar vinculado con la
procreacin, se requiere ahora una nueva conquista: hay que
desligarlo tambin del amor -.Su lenguaje es ms prosaico' y
realista de lo que hemos sealado y, desde luego, resulta incomprensible para una mayora; que no quiere descubrir su
significacin mshumana,como si fuese algo que no radica
en su propia naturaleza. El placer que provoca y que, incluso,
se comparte no tiene por qu tenerun contenidoafectivo y
amoroso.
Sin .embargo, hay un sntoma que por su importancia llama la . atencin.Apesar-.del mayor liberalismo de nuestro
mundo actual, existe. una tendencia acentuada hacia el amor
como constitutivo del sexo. "El anlisis de los datos previamente ofrecidos. en .esta investigacin. ha demostrado que, al
contrario de lo que suelen sostener ciertos apologistas .de la
libertad sexual, el placer sexual y la cercana emocional an
siguen estrechamente ligados para mucha gente" 48. Es .10 que
se. ha dado en llamar la permisividad con afect0 4 9 Hasta los
autores quehan analizado la sexualidad desde una perspectiva
puramente biolgica han confirmado esta experiencia. .Si el
simple placer puede lograrse mediante. cualquier tipo de actividad genital, el placer humano y totalizante exige un contexto de amor y compromiso 50. Tal vez por aqu. pudiera explicarse el hasto y aburrimiento de aquellos que, despus de

La ambigedad del placer:

paradoja de una invitacin

73

51 Podramos hacer aqu el mismo comentario de J. P. .Sartre ante un texto

impresionante de Odn de Cluny, que describe a la mujer como algo nauseabundo, puerco y asqueroso: "Para sentir la imperdonable idiotez 'de esta homila
es suficiente haber amado una vez".
52 CH. Duouoc, Rflexionthologique sur la sexualit, LetVie 97. (1970)
89-108; J. M.POHIER, En el nombre del Padre. Estudios teolgicos y -psico-

El tema ha sido motivo de estudio en toda la reflexin filosfica desde que. el ser humano experiment en su propia
carne la antinomia paradjica entre esas dos invitaciones atrayentes: la llamada del placer y el deseo de la felicidad 52. Sera

16.

tantas libertades; han quedado con un sentimiento de frustracin, como si hubiera algo ms profundo que no .se ha llenado
con las simples experiencias placenteras.
Todo ello nos hacecreerque esta opcin es algo razonable, ms de .acuerdo con la dignidad. de la persona;. ycuya
validez se confirma con la prctica concreta de muchas parejase Al que no 10 comprenda no se le puede imponer. Cuando
un idioma se hace ininteligible hay que comenzar aprendiendo
el significado de cada palabra para convertirlo despus en un
signo de relacin. Probablemente, al que no haya querido
nunca, le ser difcil captar este mensaje. El problema no se
resolvera con la discusin, sino con ese aprendizaje previo
del amor ~1; .como el que piensa que ve bien .yno se.da cuenta
de su miopa hasta que descubre una nueva visin con las
gafas.
-La raz de 10 dicho hasta ahora nos llevara a una reflexin
que pudiera parecer ms metafsica, pero que est llena de un
fuerte realismo. Se tratara de comprender porqu la felicidad
que anhela. el corazn humano. no .llega a encontrarla en la
bsqueda del puro placer hacia el que se siente atrado. Aqu
tropezamos con un dato sorprendente; cmo es posible que
la satisfaccin placentera no conduzca ala felicidad? El placer
ha surgido siempre como ilusin salvadora, que ofrece una
respuesta al ansia de plenitud..Por qu no llena' esta esperanza? Por qu termina sin cumplir la palabra que .prometi?

l'

74

analticos, Sgueme, Salamanca .1976, 172-185, donde analiza estas antinomias. del placer y de la felicidad. "Porquecesazorns se olvide . el paciente
de la persona amada, y ms se concentre exclusivamente en el placer, tanto
ms se le escapa ste. Por este motivoda-prevencin de los transtornos
sexuales de carcter neurtico se basa en la educacin para que el individuo
sea capaz de amor y entrega... La fuga de la frustracin existencial hacia la
compensacin sexual conduce a la caza del' placer: .Pero .cuanto .: ms .' est un
individuo a la caza del placer, tanto ms 10 espanta yahuyentaporese mismo
hecho"(V.F. FRANKL, Psicoanlisis' y exis tencialismo, FCE,'Mxico 1978,
219,el subrayado es del autor). J. DELEsALLE, Le plaisirle bonheuret lajoie,
MelScRe140 (1983) 3.;,29; N. DI MARTINI,Sessualita,linguaggio d'amore,
Paoline, Turn 1988.

demasiado simplista' caer de. nuevo enunradicalismo extremor-que negara al placer su consistencia y significado, como
si fuera algo negativo e indigno, o lo convirtiera en el centro
mgico de la existencia .humana.iccmo su valor definitivo.
Ninguna de estas exageraciones explicara laparadoja apuntada. 'Slo el camino intermedio .noshara comprender su sen..
tidoy, almismo tiempo, su ambigedad.
Si .hay algo .'. evidente es .la sensacin" de bienestar que el
placer prducecuandoacompaay se vincula 'a una actividad
sensible. ,En. el momento en que-dejara un sitio para la
insatisfaccin, porquelaconcienciano se sintiera rebosante,
no podramos catalogarlo como taL Su tarea consiste en llenar
los" deseos y necesidades decualquier tipo que todav a estn
sin respuesta. Alcanzarlo supone la conquista de una meta
soada, yes lgico que, despus de obtenerla, brote un estado
de reposo ,y tranquilidad. Por eso el placer descansa, tonifica
y recompensa. La persona .se siente .invitadaa sumergirseen
l para hacer llevadera la vida y para buscar un alivio a sus
preocupaciones .' y dificultades, .All experimenta .una alegra
acogedora, donde .ya nada puede molestarle. Es como si ese
momento denso quedara paralizado, sin pasado ni futuro, al
abrigo de cualquier otra inquietud. Pero-es aqu precisamente
donde radica el carcter tentador.
Su llamada e invitacin estIlena de una ambigedad
confusa. El individuo busca poseerlo; porque quiere satisfacer
su deseo de felicidad e infinitud, pero el placer por su propia
naturaleza es limitado, trgicamente pasajero. Una vez pasada
la experiencia momentnea, nos devuelve al contacto con la
vida y sus problemas, como si despertramos' de un sueoa
la realidad. Lo que pareca suficiente para hacemos felices

75

Si existe algo capaz de cubrireldeseo de felicidad, hay que

referirse de inmediato al amor..'Slo l consigue cerrar cualquier herida humana para no dejar el dolor de la insatisfa~
cin, de lo .que. no ha podido realizarse. En esta. te~dencIa
hacia el cario como meta es, donde el placer adquiere su
sentido verdadero,' pues se revela como signo y expresin de

17. El camino hacia la felicidad:

la" experiencia' del amor

pasajera.
. . . . .; . .. . .
'.
.. <. '. . .. . .
Lo mismo, sucede con el encuentro hombre-mujer. La
satisfaccin que .de ah se deriva es '. reCproca, perotambin
limitada. Ninguno de los dos puede convertirse para el otro en
un mero objeto saturante, El placer vividoeriul1arelacin as
quedara marcado por un vaco lamentablecuando, al desaparecer, dejara acadaupo sumidoenelabandono y la soledad;
Un adagio de losanti~os es muy revelador al referirse. en
concreto a larelacin sexual: Omne animal triste postcoitum
esto La tristeza surge al final delplacer,porquenuncapodra
dar 10. que a veces se le exige. Es demasiad?peq~eo. para
responder a las expectativas que despierta y siempre produce
la honda amargurade una promesa' incumplida.

provoca un desengao .posterior. Es 'la frustracin del que

comprende.deprdhto~uetod6 . es-mentira, cuandola felicidad
estabayaalalcance d~ la 'mano y la ve alejarse de nuevo h~sta
otra ocasin. Como fenmeno pasajero, quebradizo y. minsculo~ no alcanza Ios lmtessnfronteras de la felicidad,>~a
dimensin inabarcable,henchida .de plenitud y escondida en
ese deseo. Por ello-l placerse revela como su mayoradversario, Pllesbusca encerrar, en el 'instarite.caduco y dentro de
unos .lmites reducidos, lo que es ilimitado e .infinito.ry pretende apagar su sed ipsaciable con unas pequeas gotas de
satisfaccin. El placer satisface a la felicidad, pero en .la medida enque la empequeece y subordina a sus limitadas posibilidades. Por eso, cuando la actividad sensible y placentera se
hace objeto deIa felicidad-la condena al fracas?uo tiene
remedio.'. Es querer algo imposible y recibe, como. fruto, lo
nico que elplacerofrece: unosmomentos de satisfaccin

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53 D. ':~ss~, Le p~aisir et la joie, LetVie 114 (1973) 82-103; E. BARBOTIN,

La sexualit d un point de vue anthropologique, Supplment 27 (1974) 445447; H. LARRlz, Especificidad de la sexualidad humana, en AA.VV., o.c. (n.
45), 133-154; P. BRAIDO, La sexualidad en la persona, en M. PERETTI (dir.),

una con?ucta 9ue no se sostiene por l, con su fragilidad

mom~ntanea, SIno por una fuerza que lo transciendeypermanece Incluso cuando ha desaparecido. Al convertir la relacin
sexual en una ofrenda amorosa.yanohaysitio paralatristeza
yelvaco. Sielplacer se oculta, la llama del amor calienta
como '.~ rescoldo, y el gozo de la. entrega contina, llenand~
d~ felicidad el corazn ,de los que as. se quieren-. El placer se
VIve, entonces, .no como un objetivo primario . sino como un
smb~lo de. la entrega amorosa y un soplo ~ue la anima y
densifica.
,Seguir por .un. camino diferente fomentara un dilogo
erroneoomentroso, ya que la promesa de ofrecer 10 que el
otro. busca, latente y. escondida en el ansia de satisfaccin no
llega nunca a feali.zarse. Al contrario, la frustracin repetida
de, ~stas expenencias provocar, si existe todava .un espacio
mlnl~o para la ternur~y .elafecto; una sensacin de repugnancra y rechazo; y SI han desaparecido tambin todas las.
rf~~nancia~ s~ntimentales, la sexualidad se reduce .a una repeticin mecaruca y .absurda, como el que busca en la droga. el
o"?jeto de su feli~i?ad. De esta manera, el placer queda desVInculado de 10 umco que podra darle consistencia y llenarle
de toda su densi?adhumana. En vez de ser up. lugar de encuentro y una cita .para el amor, se convierte en un factor
destructivo. Porque cuando dos seres. se aman no es slo la
fuerza ~e1 ~la~er 10 que los lleva a unirse. Tambin ello, pero
su motivo ltimo no radica .ah, sino en el carcter simblico
y figurativo deun cario que necesita encarnarse.
Si hemos hablado del sexo como lenguaje de amor. esto
supone la necesidad de un lentoaprendizaje. Nadie nace con
el idioma estudiado y los conocimientos bsicos para entablar
una conversacin. Aqu tambin se pasa' por una situacin
parecida a la del nio que aprende a hablar. Necesita recorrer
un camino que le lleve, desde los primeros balbuceos . infantiles, hasta la posibilidad de una expresin adulta. Y la sexualidad requiere una idntica andadura: sus gestos inexpresivos
deben hacerse palabra y mensaje 53.

1991.

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O.c. (n. 45), 45-66; w. ROMO, Amor y sexualidad, TyV 18 (1977) 287-302; A.
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13.5/2 (1984) 444-454; AA.VV., Educacin sexual, educacin para el amor,
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l'amour, Descle, Pars 1990; S. GALVE, Dilogo de amor y sexo CCS Madrid

Resumiendo un poco 10 dicho podramos .decir que la

sexualidad se nos manifiesta como una fuerza compleja y
llena de ambigedades; abarca la vida entera del individuo y
se vincula con la totalidad de la persona, radica en su biologa
y se hace transparente en su mensaje. Realidad animal cargada de humanismo, tiene una historia ntima y secreta que se
desarrolla a travs de la comunidad. Es un lugar para el gozo
y la alegra, y puede llevar a la amargura, a la anarqua, a la
catstrofe o al fracaso, ser comunin o lejana, inocencia o
perversidad. Es el hombre libre quien puede descifrar el misterio y la paradoja que encierra, cuando hace de ella una
forma de comunin y encuentro, y se transforma en vida fecunda si es vivido a un nivel conyugal.
El punto de partida de nuestras reflexiones nace, pues, de
esta doble dimensin unitiva y procreadora de la sexualidad
como fundamento de la tica. Por ello, la educacin sexual no
puede reducirse a una simple informacin de las diferentes
f~nci?nes ~ mecanismos biolgicos. Como tampoco el espiritualismo Ignorante de otras pocas cumpla con esta tarea. Si
ahora hemos rescatado al cuerpo de su prisin y oscurantismo
mediante el conocimiento tcnico y las aportaciones cientficas, sera vergonzoso olvidar la reconquista del espritu; liberamos de .las cadenas del miedo, del recelo, de la ignorancia
para caer en otras esclavitudes peores.
Pero antes de examinar qu .consecuencias se derivan de
estos planteamientos concretos, veamos cmo la palabra de
Dios ilumina y confirma esta misma orientacin de base.