MICHELE CUKIERT

UMA

CONTRIBUIO

QUESTO

DO

CORPO

EM

PSICANLISE : FREUD, REICH E LACAN

Dissertao apresentada ao Instituto de Psicologia

da Universidade de So Paulo, como parte dos
requisitos para obteno do grau de Mestre em
Psicologia.

rea de concentrao: Psicologia Clnica

Orientadora: Profa. Dra. Lia Priszkulnik

So Paulo
2000

Ficha Catalogrfica preparada pelo Servio de Biblioteca

e Documentao do Instituto de Psicologia da USP

Cukiert, M.
Uma contribuio questo do corpo em psicanlise /
Michele Cukiert. So Paulo, s.n., 2000. 223 p.
Dissertao (mestrado) Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo. Departamento de Psicologia Clnica.
Orientador: Lia Priszkulnik
1. Psicanlise 2. Imagem corporal 3. Freud, Sigmund, 18561939 4. Lacan, Jacques, 1901-1981 5. Reich, Wilhelm,
1897-1957 I.Ttulo.

UMA CONTRIBUIO QUESTO

PSICANLISE: FREUD, REICH E LACAN

DO

CORPO

MICHELE CUKIERT

BANCA EXAMINADORA

__________________________________________

__________________________________________

__________________________________________

Dissertao defendida e aprovada em: ___ /___ / ___

EM

Aos colegas psicanalistas:

freudianos, reichianos, lacanianos...

AGRADECIMENTOS:
Profa. Dra. Lia Priszkulnik, pelo carinho, por me contagiar com seu
entusiasmo pelo ofcio de pesquisar, por compartilhar comigo seu profundo
conhecimento dos autores pesquisados e pela interlocuo constante.
Profa. Dra. Miriam Debieux Rosa e Profa. Dra. Ana Maria Loffredo pelas
sugestes e comentrios por ocasio do exame de qualificao.
Lia de M. Cardenuto, por me acompanhar nos caminhos de Reich e pela
leitura cuidadosa do captulo 3 deste trabalho.
Ao Oscar Cesarotto, pela viva escuta.
Aos alunos da disciplina Psicomotricidade I e II (graduao do IPUSP / 1999),
que durante meu estgio pelo PAE (Programa de Aperfeioamenteo ao Ensino)
acompanharam as primeiras articulaes destas idias.
FAPESP, pelo apoio na realizao desta pesquisa.
Ao Jos Luiz Aidar Prado e Judith Zuquim, pelas sugestes.
Ao Lo, pela ajuda com o computador.
Aos meus pais, com carinho.

SUMRIO
Resumo ....................................................................................................... i
Abstract ........................................................................................................ ii
Prefcio ....................................................................................................... iii

1. Introduo .............................................................................................. 1
1.1.

2.

A questo do corpo ........................................................................... 1

O corpo para Freud ............................................................................ 6

2.1.

O tratamento da histeria .................................................................... 6

2.2.

Da Medicina Psicanlise ............................................................... 13

2.3.

Corpo representado e anatomia imaginria ..................................... 20

2.4.

Corpo ergeno e pulso .................................................................... 26

2.5.

Corpo: ego, narcisismo, identificao............................................... 33

2.6.

Recomendaes tcnicas: livre-associao e neutralidade ............... 42

2.7.

Corpo e palavra ................................................................................ 49

2.8.

O conceito de corpo ......................................................................... 52

3.

O corpo para Reich ............................................................................. 56

3.1.

Reich e a Psicanlise ......................................................................... 56

3.2.

A noo de energia ........................................................................... 63

3.3.

O papel central da genitalidade ........................................................ 71

3.4.

A noo de carter ........................................................................... 73

3.5.

Teoria do orgasmo ............................................................................ 84

3.6.

O campo reichiano na atualidade ..................................................... 90

3.7.

A noo de corpo para Reich ........................................................... 98

4.

O Corpo para Lacan ......................................................................... 103

4.1.

O campo lacaniano e o corpo ............................................................ 103

4.2.

O Imaginrio e o corpo ..................................................................... 111

4.2.1. Corpo imaginrio .............................................................................. 111

4.2.2. O outro na instaurao do circuito pulsional ................................... 120
4.3.

O Simblico e o corpo ...................................................................... 123

4.4.

Corpo e desejo................................................................................... 131

4.5.

Sexualidade e Sexuao .................................................................... 135

4.6.

O Real e o corpo ............................................................................... 143

4.7.

A posio do analista e a conduo do processo analtico................ 152

4.8.

A crtica ao lacanismo ....................................................................... 162

4.9.

A referncia ao corpo ........................................................................ 172

5.

A questo do corpo: repercusses ........................................................ 175

5.1.

Psicanlise e Psicossomtica ........................................................... 175

5.2.

Lacan e a Psicossomtica ................................................................. 183

6. Consideraes finais ............................................................................. 190

7. Referncias Bibliogrficas .................................................................... 209

7.1. Bibliografia consultada ......................................................................... 222

RESUMO
CUKIERT, Michele. Uma contribuio questo do corpo em Psicanlise:
Freud, Reich e Lacan. So Paulo, 223 p. Dissertao (Mestrado). Instituto de
Psicologia, Universidade de So Paulo.

Este trabalho investiga a questo do corpo em Psicanlise tendo como

referncia a obra de trs dos autores fundamentais para o pensamento
psicanaltico, quais sejam: Freud, Reich e Lacan.
Estuda o problema do corpo percorrendo inicialmente a obra de
Sigmund Freud, tendo em vista a forma como seu pensamento se distancia do
campo da Medicina e do corpo biolgico, articulando uma noo de corpo
especfica ao campo psicanaltico a partir de conceitos como inconsciente,
sexualidade e pulso (Trieb). Nesse contexto, focaliza a forma como ele funda
uma nova disciplina e uma nova prtica, na qual a interveno se faz por meio
da palavra.
Aborda a obra de Wilhelm Reich, verificando como seu pensamento
surge inicialmente a partir das idias e conceitos freudianos. Focaliza a
especificidade da noo de corpo e a forma como ele funda uma teoria e uma
tcnica ativa de interveno na clnica, que se distinguem em vrios pontos
do mtodo freudiano clssico.
Examina as perspectivas terico-clnicas estabelecidas por Jacques
Lacan a partir da sua releitura do texto freudiano e da nfase sobre a
linguagem. Analisa como a nova conceituao do inconsciente freudiano,
(estruturado como linguagem) e a introduo do conjunto terminolgico e
conceitual Real, Simblico e Imaginrio permitem repensar o campo
psicanaltico e a problemtica do corpo em Psicanlise.
Destaca a especificidade da proposta terico-clnica de cada um dos trs
autores, verificando como, das diferentes concepes sobre o corpo, decorrem
formas distintas de abord-lo na clnica.

ABSTRACT
CUKIERT, Michele. A contribution to the issue of the body in
Psychoanalysis: Freud, Reich, Lacan. So Paulo, 223 p. Master Thesis.
Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo.

This work examines the issue of the body in Psychoanalysis with refeence to
the works of three fundamental authors of psychoanalytical thought: Freud,
Reich and Lacan.
It studies the problem o f the body, initially based on the works of Sigmund
Freud, considering the way his thought distances itself from the medical field
and the biological body, articulating a notion of body specific to the field of
psychoanalysis, taking into account concepts such as unconsciousness,
sexuality and instinct (Trieb). In this context, it focuses on the way he
establishes a new discipline and a new practice, in which the intervention is
made trough the word.
It covers the work of Wilhelm Reich, verifying how his thought initially
appears from Freudian ideas and concepts. It focuses specifically on the notion
of body and the way he establishes a theory and active technique of
intervention in the clinic, that distinguishes itself in many aspects of the classic
Freudian method.
It examines the perspectives of clinical-theory established by Jacques Lacan,
from his rereading of the Freudian text and the emphasis on the language. It
analyses how the new conception of Freudian unconsciousness (structured as
a language) and the introduction of the terminological and conceptual group,
Real, Symbolic and Imaginary allows a rethinking of the psychoanalytical field
and of the problem of the body in Psychoanalysis.
What stands out is the specific nature of each of the three authors clinicaltheory proposal checking how the different body conceptions result in distinct
methods of dealing with them at the clinic.

iii

PREFCIO

...o corpo humano. o instrumento com que todos os princpios

fundamentais da vida se tornam manifestos. Ele mantm em sua
memria todas as questes da vida, da morte e do amor.
Martha Graham1

Durante o curso de graduao na Faculdade de Psicologia da PUC-SP,

concludo em 1988, meu primeiro encontro foi com a abordagem reichiana.
Era impossvel no se deixar fascinar por uma psicoterapia que se propunha a
envolver o ser humano em sua totalidade. Uma proposta na qual a expresso
emocional estava em primeiro plano: respirar, falar, gritar, chorar, sentir.
A idia de liberdade era extremamente sedutora.
A conseqncia desse primeiro encontro foi imediata: O curso de
formao em Psicoterapia Reichiana do Instituto Sedes Sapientiae (1989-1990)
e a participao nos workshops de grupos reichianos tais como a Sociedade
Brasileira de Bioenergtica (1991) e o gora.
Na clnica, procurava conciliar, com base no referencial reichiano, a
interpretao ao trabalho com o corpo. Nos grupos de workshop que passei a
coordenar, montava-se o palco para a vivncia corporal.
Paralelamente, ao longo de minha formao, o interesse pela Psicanlise
sempre esteve presente.

Martha Graham (1894-1991), bailarina, coregrafa, em sua Autobiografia.

iii

iv

Desde os anos de formao reichiana, o estudo dos fundamentos

psicanalticos de Reich contidos em sua obra Anlise do Carter nos levava
leitura de Freud.
No curso de especializao Fundamentos Filosficos da Psicologia e da
Psicanlise, na UNICAMP (1989-1990), o objeto de estudo era o texto
freudiano em sua perspectiva epistemolgica.
Alm de Freud, falava-se de Lacan. Sem saber bem o qu nem por qu.
Por causa da linguagem ou das polmicas sesses curtas... Desde a graduao,
o entusiasmo e o interesse de alunos que participavam dos grupos de estudo
sobre Lacan, coordenados por lacanianos hoje consagrados na implantao do
lacanismo em So Paulo, mas que quela poca ainda no haviam sido
incorporados universidade, ressoavam pelos corredores.
Assim, em minha experincia clnica, apesar do fascnio inicial, a
tentativa de integrar uma abordagem corporal interpretao consistente
desembocava em impasses. Como dar conta da transferncia em um setting
onde o terapeuta toca literalmente o corpo do paciente? Seria mesmo possvel
aliar a uma terapia corporal uma anlise profunda do inconsciente?
Essas questes no eram totalmente desconhecidas para os reichianos,
que muitas vezes se faziam valer, ao lado do trabalho corporal, de suas
prprias anlises. Mesmo assim, considerava-se, em acordo com Reich, que
uma suposta nfase psicanaltica no pensamento racional, no passava de mera
defesa.
Diante desses obstculos, e na medida em que o referencial reichiano
no respondia s indagaes que surgiam na prtica e no era suficiente para
fundamentar uma posio consistente na clnica, meu segundo encontro foi
com o universo lacaniano.
No foi animador de entrada sair do paraso idealizado reichiano e
aterrissar em um div, com sesses curtas. Mas o impacto e os efeitos da
palavra na conduo de um tratamento trouxeram mais uma conseqncia: o
curso de formao do IPP-SP (1995-1997) na Escola Brasileira de Psicanlise.
iv

Entre os lacanianos, houve o encontro com o rigor, a leitura e a

decodificao da obra de Lacan. O desejo como mobilizador de um dispositivo
no qual a palavra se faz pronunciar como verdade do sujeito coloca-se como
um operador fundamental.
Influenciados pelos fundamentos da Lingustica e nas malhas da lgica
do inconsciente, para mau-entendedor, arrisca-se a suposio de que para o
bem-pensar e em terras de significantes, convm deixar o mundo sensorial
em suspenso.
Mas distante corporalmente do analista, no div, as palavras jorram a
partir do corpo. Ou no verdade que, sobre o div, o corpo congela, se
arrepia, chora ou explode em riso? Configura, como diz Lacan (1974), uma
demanda que parte da voz do sofredor, de algum que sofre de seu corpo ou de
seu pensamento (1993, p.19-20).
No dispositivo analtico, o sujeito se diz atravs da palavra e o analista
oferece sua escuta. Mas o corpo tambm est presente.

Este um trabalho sobre a questo do corpo nas obras de Freud, Reich e

Lacan. Mas , sem dvida, fruto de um percurso clnico pessoal e da histria
de seus obstculos, encontros e desencontros...

Discorrendo sobre os paradoxos com que se depara o pesquisador e os

impasses da objetividade possvel nas reflexes abordadas em uma tese,
Mezan (1985) lembra como a abstrao conceitual, o rigor da anlise, a
parcela de erudio necessria realizao de um tal projeto [redao de uma
tese], parecem mesmo desaconselhar a aliana de dois registros supostamente
heterogneos: o da vida interior do filsofo e o do conhecimento terico(p.9).
Segundo ele, paradoxalmente, a idia de cincia objetiva e de
conhecimento objetivo nos faz crer que a objetividade das reflexes
consignadas numa tese, a ascese da meditao, o trabalho de verificao
essencial propriedade da interpretao apresentada, no parecem ter muito
v

vi

em comum com o que se passa no mundo da existncia pessoal, de que pouco

se pode esperar para o progresso da cincia (p.9).
Se isso fosse verdade, conviria ento, em nome da cincia objetiva ,
manter afastados os registros da vida pessoal e o conhecimento cientfico.
Mas, em se tratando de uma pesquisa em Psicanlise, seria possvel e
desejvel operar esse corte epistmico entre sujeito e objeto? Em Psicanlise,
seria possvel e desejvel que se mantivessem afastados a subjetividade do
pesquisador e o prprio objeto de estudo?
Como afirma Mezan (1985), no campo psicanaltico, a hiptese de que
um pesquisador se interesse por questes em si insustentvel, pois no
possvel aventurar-se pelos domnios da psicanlise fingindo ignorar que os
temas a serem tratados dizem respeito, tambm e exemplarmente, ao
investigador e s suas motivaes (p10). Segundo ele,

Quem quer que jamais se tenha debruado sobre um problema terico

sabe que no existem questes em si. O que existe so problemas que,
de uma forma ou de outra, dizem respeito ao investigador, fazem parte de
suas inquietaes e proporcionam um certo prazer ao serem abordados. O
desejo de resolver um problema, ou seja, de vencer uma dificuldade, de
lanar luz sobre um domnio at ento confuso ou inexplorado, est
sempre presente, em toda atividade intelectual. O que se passa que este
desejo no ousa dizer seu nome, preferindo abrigar-se atrs do Interesse
Intelectual (p.10).

Se este estudo acompanha os passos de um percurso clnico pessoal, fica

a pergunta: o que altera na escuta de um psicanalista seu conhecimento
anterior do trabalho e dos pressupostos reichianos? No haveria na escuta de
cada psicanalista uma subjetividade e uma singularidade em jogo, da mesma
forma como h uma singularidade em cada analisante, que por meio da palavra
(e do corpo) reconstri e reinventa a histria sobre si mesmo?

vi

vii

Se o psicanalista no um tcnico, a Psicanlise como cincia do

particular incorpora a singularidade do encontro analtico, que no deixa de
produzir verdades.

Em Freud, Reich e Lacan, desde os princpios ou ao longo da obra, o

corpo questo. At hoje o corpo nos interpela na clnica. Em seus desarranjos
pulsionais, na tirania de seus desejos, nas fraturas e feridas. Nos seus excessos,
como tudo que excede, que sobra, mas que no chega nunca a suprir a falta
primordial. bvio e enigmtico.
Questo suficientemente mobilizadora para tomar corpo e forma nesse
novo encontro!

vii

2.

2.1.

O CORPO PARA FREUD

O TRATAMENTO DA HISTERIA

Acompanhando os momentos de constituio da teoria psicanaltica,

verifica-se que a questo do corpo se apresenta como um problema fundador,
estando diretamente relacionada forma como atravs das reformulaes
operadas em seu discurso, Freud se afasta da noo de corpo da
Anatomopatologia e do campo da Medicina.
De fato as origens da Psicanlise coincidem com a descoberta da
histeria e com a genialidade e o esforo de Freud em iniciar uma nova
investigao, abandonando sucessivamente o mtodo catrtico de Breuer e o
mtodo hipntico de Charcot. Assim, a Psicanlise se produz por meio de uma
ampla reformulao das teorias e dos procedimentos tcnicos de que Freud se
serve inicialmente.
Se por um lado a histria da Psicanlise coincide com a busca de uma
resposta ao problema da histeria, impasse ao qual o exame anatomopatolgico
no pode responder, por outro, a teoria freudiana surge como referida nova
forma como possvel , a partir do tratamento da histeria, pensar as relaes
entre o corpo e o psiquismo.
Roudinesco (1986) comenta acerca da chegada do jovem Freud
Frana, o futuro inventor da Psicanlise, numa manh de 1885, aos vinte e
nove anos. Aps estudos no laboratrio de fisiologia de Brcke e algum
tempo como interno no servio psiquitrico de Meynert (considerado em sua
poca como o maior anatomista do crebro), atrado pelo ensino de Charcot,

ele segue para Paris e para o grande hospcio da Salptrire com a inteno de
dar prosseguimento aos seus estudos.
Em sua mala, carregava a histria de Bertha Pappenheim, mais
conhecida pelo nome de Anna O. (Roudinesco, 1986, p.24) e os impasses
trazidos pelas tentativas de tratamento pelo mtodo catrtico.
De 1880 a 1882, Breuer ocupa-se dessa jovem de vinte e um anos, que
apresenta sintomas histricos ligados enfermidade do pai. Tinha uma
paralisia de trs membros, distrbios da viso e da linguagem e uma tosse
nervosa incessante; alm disso, era anorxica (...): em certos momentos, ficava
calma e bem comportada, enquanto, em outros, conduzia-se como uma criana
insuportvel. (Roudinesco, 1986, p.24).
Nesse tratamento, cuja conduo, por suas prprias vicissitudes
transferencias, abandonada por Breuer e assumida mais adiante por Freud,
Bertha adquire o hbito de relatar a Breuer suas angstias e os diferentes
incidentes que lhe perturbam a existncia. assim que, um dia, depois de
fazer o relato de alguns sintomas, ela os fez desaparecer por si mesma, e em
seguida deu nome a suas descobertas: chamou de cura pela fala, ou limpeza de
chamin ao processo que a conduzia cura (Roudinesco, 1986, p.24).
Dessa forma, como paradigma da histeria e da sintomatologia que se
coloca nos princpios mesmos da descoberta psicanaltica, segundo
Roudinesco (1986), ...a histria de Anna O. tornou-se lendria e funciona
hoje como um dos mitos fundadores da histria da psicanlise. Se Freud
descobriu o inconsciente, Berta Pappenheim inventou o tratamento analtico
(p.25).
Nos Estudos sobre a histeria, em sua Comunicao preliminar, Freud e
Breuer (1893) assinalam o mecanismo psquico subjacente aos fenmenos
histricos, verificando que na decifrao desses sintomas se estabelece uma
estreita relao entre o que da ordem do inconsciente e do corpo:

Verificamos pois, inicialmente para nossa grande surpresa, que cada

sintoma histrico individual desaparecia imediata e permanentemente
quando conseguamos evocar, nitidamente, a lembrana do fato que o
provocou e despertar a emoo que o acompanhava, e quando o paciente
havia descrito com os maiores detalhes possveis e traduzira a emoo em
palavras. (1974,p.47).

Provenientes da experincia clnica, essas observaes acerca das causas dos

fenmenos patolgicos da histeria permitem concluir mais adiante que os
histricos sofrem, principalmente, de reminiscncias (p.48), frmula que
condensa a posio terica de Freud e Breuer quela altura.
Posteriormente, com o abandono da teoria da seduo e com a
publicao da Interpretao dos sonhos, segundo Roudinesco & Plon (1998),
o conflito inconsciente que foi reconhecido por Freud como a principal
causa da histeria. Ele afirmou, a partir de ento, no mais que as histricas
sofriam de reminiscncias, como nos Estudos, mas de fantasias. (p.340).
Alm da importncia dos Estudos sobre a histeria para a compreenso
das manifestaes histricas, para Roudinesco & Plon (1998), esse texto
tambm marca o surgimento de novos conceitos fundamentais para o campo
psicanaltico:

Nos Estudos sobre a histeria, obra magistral, tanto por sua contribuio
terica quanto pela exposio clnica dos casos patolgicos, propuseramse os grandes conceitos de uma nova apreenso do inconsciente: o
recalcamento, a ab-reao, a defesa, a resistncia e, por fim, a converso,
graas qual tornou-se possvel compreender como uma energia libidinal
se transformava numa inervao somtica, numa somatizao dotada de
uma significao simblica. (p.340).

Apesar de terem escrito juntos os Estudos sobre a Histeria, o fracasso

no tratamento de Anna O. marca o ponto de ruptura entre Freud e Breuer e
8

coloca em primeiro plano a persistente crena de Freud no papel psicossexual

dos sintomas histricos. Para Roudinesco (1986), ...o corte entre Freud e
Breuer passou, efetivamente, pela problemtica do sexo e da relao
transferencial (p.26).
Freud identifica nos sintomas histricos a existncia de idias
reprimidas de natureza sexual incompatveis com a conscincia moral,
verificando como na histeria a excitao somatizada total ou parcialmente
pelo mecanismo de converso. No seu texto As Neuropsicoses de defesa
(1894), o conceito de converso surge pela primeira vez nos seguintes termos:

At esse ponto, os processos na histeria, nas fobias e obsesses so os

mesmos; de agora em diante, seus caminhos divergem. Na histeria, a
idia incompatvel tornada incua pelas transformaes da soma de
excitao em alguma coisa somtica. Para isto eu gostaria de propor o
nome converso. (1974, p.61).

Os avanos terico-clnicos conduzem Freud a pensar a dissociao

psquica em termos dinmicos, ou seja, como conseqncia de um conflito
entre foras psquicas, em que a converso e a represso se colocam como
mecanismos bsicos da histeria. Entretanto, o reconhecimento do papel
fundamental do fator sexual na etiologia das neuroses no se faz sem
obstculos. A histria da Psicanlise d testemunho do preconceito e das
resistncias que, no apenas Breuer, mas tambm Charcot, dedicam ao
impacto da coisa genital. Alm disso, para Roudinesco (1986),

o obstculo constitudo pelo reconhecimento do sexual na etiologia da

histeria no funcionou da mesma maneira nas hiptesees de Charcot e de
Breuer. Na doutrina da Salptrire, o afastamento do sexual foi uma
necessidade terica que permitiu uma nova definio do conceito de
neurose. Em Breuer, a rejeio no foi ordenada por uma atitude terica,

10

mas por uma repugnncia moral e religiosa, a mesma que Freud

conseguiu superar depois do encontro com Charcot.(p.26).

Segundo Roudinesco (1986,p.27), no final do sculo passado, os autores

que se dedicavam ao estudo das ... doenas nervosas reconheciam a
importncia do fator sexual na gnese dos sintomas neurticos; entre eles,
porm, ningum sabia o que fazer com essa constatao, que alis remonta
antiguidade. Nesse sentido, as discordncias entre Freud e seus antecessores
no se devem intolerncia freudiana perante as opinies dos outros, mas
atestam como ele , realmente, o nico estudioso de sua poca que se mostrou
capaz de trazer uma soluo terica para o clebre problema das causas
genitais. Na Histria do movimento psicanaltico, Freud (1924 [1914] ) narra
detalhadamente as resistncias paradoxais de Breuer e Charcot diante da
suspeita de uma motivao sexual na transferncia e na etiologia dos sintomas
das ento chamadas doenas nervosas. Apesar disso, mostra-se convicto da
importncia da etiologia sexual, afirmando que:

O surgimento da transferncia sob forma francamente sexual seja de

afeio ou de hostilidade -, no tratamento das neuroses, apesar de no ser
desejado ou induzido pelo mdico nem pelo paciente, sempre me pareceu a
prova mais irrefutvel de que a origem das foras impulsionadoras da
neurose est na vida sexual. A este argumento nunca foi dado o grau de
ateno que ele merece, pois se isso tivesse acontecido, as pesquisas neste
campo no deixariam nenhuma outra concluso em aberto. [CD-ROM].

Nesse mesmo artigo, Freud afirma que, apesar da reao negativa provocada,
mesmo no crculo de amigos mais ntimos, pelo meu ponto de vista de uma
etiologia sexual das neuroses, essa idia fundadora da Psicanlise no uma
criao pessoal, ou seja, a idia pela qual (...) [ele] estava (...) [se] tornando
responsvel de modo algum se originou (...) [nele].

10

11

Assim, o fundador da Psicanlise conta de forma curiosa como a

suspeita de uma etiologia sexual circulava, ainda que de forma nada explcita,
nas opinies dos grandes mdicos da poca. Segundo Freud (1924 [1914] ),
Breuer refere-se doena nervosa de uma paciente que estava sob seus
cuidados e ao comportamento peculiar que ela apresentava socialmente,
concluindo que estas coisas so sempre secrets dalcve (leito conjugal)!.
Charcot, por sua vez, refere-se doena grave de uma paciente casada com um
homem impotente, confessando ao colega Brouardel que dans des cas pareils,
cest toujours la chose gnitale, toujours... toujours... toujours.
Nas aulas de Charcot (nomeado em 1881 mdico titular da recm-criada
cadeira de clnica das doenas nervosas), em pleno cenrio da consulta pblica
e do teatro das histricas, Freud introduz-se nos domnios da histeria e do
hipnotismo.
Os estudos com Charcot, neurologista que desenvolve seus trabalhos
baseado nos conceitos mdicos vigentes no final do sculo XIX, indicam a
importncia das palavras na determinao dos sintomas. Como enfatiza Octave
Mannoni (1994), Freud tem a oportunidade de acompanhar as demonstraes
com as histricas nas quais Charcot cria e elimina os sintomas pela palavra,
mas no se trata de mgica, ele mostra que os fenmenos da histeria obedecem
a leis (p.43).
Partindo da Neurologia, e em conformidade com os conceitos mdicos
vigentes, Charcot atribui novo contedo ao conceito de neurose e um estatuto
preciso histeria, retirando-a do campo da simulao e avanando sobre as
questes da etiologia das doenas nervosas, mas mantm sua descoberta no
campo da Medicina. O prprio Charcot atinha-se idia de que a doena
nervosa tinha sua autonomia, mas no concebia que ela se originasse sem um
fundamento orgnico (Roudinesco, 1986, p.30).
Influenciado pela clnica de Charcot, Freud levado a conceber a
possibilidade de um pensamento desvinculado da conscincia, dando nova
compreenso aos efeitos somticos da histeria e conferindo finalmente ao
11

12

conceito de neurose um estatuto que a desvincula do campo da doena

orgnica. Roudinesco (1986) observa que

de volta Viena, Freud separou-se progressivamente da clnica dominada

pela funo do olhar, pelo culto do quadro e pela aula; instaurou uma
nova prtica, fundamentada na primazia da escuta e do relato. Ao trmino
desta dupla inverso, na qual a histrica teve um lugar central, a noo
de inconsciente emergiu e a psicanlise veio luz: o mdico renunciou ao
ver e ao tocar, distanciando-se dos dois termos que selavam a existncia
da clnica no sculo XIX; ao mesmo tempo, a fala mudou de campo: o
estudioso calou-se, guardando seus comentrios para si; retraiu-se no
silncio, deixando ao enfermo o cuidado de curar a si mesmo. Com a
entrada em cena da orelha freudiana, o paciente passou a ocupar o lugar
outrora reservado ao mdico; tornou-se criador, relator e romancista,
inventando um discurso e fabricando seu caso. (p.34).

Como vemos, Freud abandona o mtodo de Charcot para fundar uma

nova clnica, que reintegra em seu campo o domnio do relato, da fantasia e da
linguagem. Ao mesmo tempo, com a idia de espao psquico, reformula a
abordagem da histeria. No lugar de explicaes anatmicas, surgem em
primeiro plano variveis ocultas e enigmticas: o deslocamento, as
identificaes, o sentido das palavras e dos sintomas.
Podemos dizer que a Psicanlise surge quando Freud acrescenta ao
saber adquirido junto a Breuer e Charcot, sua busca de saber sobre o desejo e
sobre a verdade do sujeito expressa no sintoma. Freud no apenas desvincula
a histeria do campo da doena orgnica, mas rompe com o discurso da
Medicina na medida em que separa o rgo de sua funo puramente
biolgica.
Para Mannoni (1994), a Psicanlise no seria o que sem o encontro de
Freud com Breuer e Charcot. A esses encontros fundantes, Mannoni adiciona a
importncia da longa amizade e da correspondncia com Fliess. Se o encontro
12

13

de Freud com Breuer e Charcot pertence histria das idias, a influncia de

Fliess marca de forma inquestionvel o modelo analtico. Segundo Mannoni
(1994), com Fliess ele fez sua prpria anlise e fixou de certo modo o modelo
da psicanlise (a sua) de tal maneira que as anlises ulteriores no podero
seno repeti-lo (p.58).
De fato, a amizade e a correspondncia com Fliess paradoxalmente
configuram uma situao analtica que, evidentemente, no era reconhecida
como tal (Mannoni, 1994, p.59).
Com relao importncia da auto-anlise de Freud na constituio do
campo psicanaltico, Mannoni (1994) aponta de forma curiosa, como a
problemtica do corpo e da histeria teria se mostrado a Freud no apenas no
contato com os pacientes, mas nele mesmo, e nas suas prprias aflies em
torno de pseudo-perturbaes cardacas. Segundo Mannoni (1994),

manifestaes que hoje seriam chamadas de psicossomticas (de modo

bastante equivocado) fizeram dele [Freud] o paciente de Fliess. Ele
desconfiava que Fliess lhe escondia a doena mortal que o acometia,
resignava-se morte sem que fosse possvel na poca adivinhar nisso o
efeito da transferncia. Sua cura (de pseudo-perturbaes cardacas)
passou pelo reconhecimento de que ele prprio era um histrico (efeito
retardado da identificao com os pacientes de Charcot), isto , exigiu
que se colocasse como doente de uma outra maneira. (p.62-63).

2.2.

DA MEDICINA PSICANLISE

Do ponto de vista da tcnica, verifica-se que a introduo da livreassociao marca um ponto importante de afastamento da Psicanlise do
campo da Medicina, permitindo fundar a Psicanlise como um novo mtodo de
tratamento das doenas nervosas. Com ela, instaura-se a interpretao como

13

14

mtodo insupervel para detectar o desejo oculto sob a linguagem e, assim, a

busca do sentido do sintoma adquire papel preponderante na cura.
Referindo-se forma como a Psicanlise inaugura um novo mtodo de
tratamento que se dirige psique, constituindo-se como um corpo de doutrina
coerente e de amplo desenvolvimento j na primeira dcada do sculo XX,
Etchegoyen (1989) observa como a introduo da nova tcnica da livreassociao, colocada como regra fundamental, e da interpretao, como
instrumento tcnico, fazem com que Freud se dirija psique pela via da
comunicao, privilegiando a palavra e operando um giro copernicano
teoria e praxis da psicoterapia (p.4).
Do ponto de vista da teoria, ao conferir uma etiologia sexual histeria e
ao sustentar a primazia da sexualidade na prtica da Psicanlise e na teoria do
inconsciente, Freud d um passo fundamental no sentido de desvincular a
neurose e a Psicanlise do saber mdico. Como nota Roudinesco (1986),
reconvocar o sexo seria para Freud, luz do caso de Anna O., sair do espao
da doena e dar ao conceito de neurose um estatuto que escapava aos quadros
da neurologia (p.39).
A renncia teoria da seduo, por sua vez, indica a importncia do
papel da fantasia e da realidade psquica na determinao de sintomas. Freud
durante algum tempo, ainda sem perceber o carter fantasioso das sedues
que as histricas adultas contavam ter sofrido na infncia (Mannoni, 1994,
p.65), aponta o trauma constitudo pela seduo de uma criana por um adulto
como pea essencial da etiologia da histeria, supondo que a lembrana
recalcada do trauma tornava-se patognica na puberdade.
Dessa forma, segundo Mannoni (1994), a neurose tinha sua origem na
infncia, seu carter sexual era justificado, mas evitava-se a noo
desagradvel de uma sexualidade infantil (p.65).
Na carta 69 dirigida a Fliess, Freud (1950 [1892-1899],

CD-ROM),

fala

de seus contnuos desapontamentos e da descrena em suas prprias

elaboraes: Confiar-lhe-ei de imediato o grande segredo que lentamente
14

15

comecei a compreender nos ltimos meses. No acredito mais em minha

neurtica [teoria das neuroses]. Nessa mesma carta, Freud enumera vrios
motivos que o levam a abandonar a teoria da seduo. Entre eles, a
descoberta comprovada de que, no inconsciente, no h indicaes da
realidade, de modo que no se consegue distinguir entre a verdade e a fico
que catexizada com o afeto.
No podendo mais acreditar em sua neurtica e na realidade das cenas
relatadas, a superao das hipteses da teoria da seduo compe o substrato
do que se organizar conceitualmente no Complexo de dipo. Para Mannoni
(1994), na realidade, essa hiptese etiolgica no era seno a resistncia que
o protegia [Freud] do conhecimento dos desejos edipianos inconscientes
(p.65).
Em seu estudo sobre os conceitos freudianos, Mezan (1982), referindose ao movimento de elaborao terica que leva Freud a substituir a noo de
energia nervosa pela noo de energia psquica, aponta que:

Freud no abandonar jamais o ideal de encontrar uma base orgnica para

a psicologia, mas este ideal afastado para um futuro longnquo, em
detrimento de consideraes estritamente psicolgicas. A renncia
teoria da seduo e sua contrapartida fsico-fisiolgica, a hiptese
quantitativa, marca o advento dos conceitos propriamente psicanalticos
de inconsciente e sexualidade infantil. (p.63).

H vrios textos na teoria freudiana em que possvel localizar o

afastamento de Freud do discurso da Medicina e da Neurologia, em direo ao
discurso psicanaltico. Sem pretender refazer pontualmente o percurso de
Freud, pode-se apontar alguns momentos sinalizadores dessa passagem
fundamental. Por exemplo, a superao das hipteses do Projeto para uma
psicologia cientfica (1895) e a publicao da Interpretao dos Sonhos
(1900).

15

16

Se no Projeto Freud pretende fundar uma psicologia que tenha como

base neurnios e quantidades, observa-se que as concepes freudianas
posteriores a ele dissociam qualquer fundamentao do aparelho psquico com
base nos processos fisiolgicos e neurolgicos, conduzindo a uma
metapsicologia na qual as instncias consciente e inconsciente se colocam
como constitutivas dos processos mentais.
Mannoni (1994) identifica no Projeto um ltimo esforo freudiano para
levar frente as investigaes de Charcot, sobre uma base inteiramente nova
(p.63), buscando na anatomia cerebral o mapa de uma verdadeira ideologia
psicolgica e tentando encontrar a causa dos problemas psicolgicos num
elemento neurolgico.
Alm de se constituir numa tentativa de colocar a teoria psicolgica
sob uma forma tal que ela pudesse ser lida numa linguagem neurolgica, ou
seja, na linguagem hipottica de uma neurologia que ainda estava por ser
constituda (p.63), segundo Mannoni (1994), as idias do Projeto e sua
retomada no captulo VII da Interpretao de sonhos anunciam a articulao
de uma metapsicologia:

As idias mais slidas do Projeto sero retomadas no captulo VII da

Interpretao dos sonhos, e ali se perceber melhor aquilo de que Freud
precisava: um modelo que funcionasse maneira de uma mquina, que
viria a ser, afinal de contas, um modelo fictcio, sem relao com coisa
alguma de neurologia. (Por isso se pode dizer que a metapsicologia
surgiria no lugar que a neurologia ocupava).(p.63).

Garcia-Roza (1991) comenta a importncia do Projeto, considerando

que, apesar de ser um texto fortemente marcado pela Neurologia, ele de
extrema importncia para o desenvolvimento dos modelos freudianos
posteriores. Segundo esse autor, ainda que as noes freudianas no Projeto

16

17

estejam presas uma linguagem neurolgica, esse texto no deve ser

subestimado:

Mesmo que se diga que a neurologia do Projeto seja uma neurologia

fantstica, e mesmo, ainda, que Lacan afirme que o interesse do Projeto
no reside na pobre contribuiozinha a uma fisiologia fantasista que ele
comporta, o fato que trata-se de um texto fortemente marcado pela
neurologia. O aparelho psquico concebido por Freud no Projeto, com
seus neurnios, axnios e sinapses (barreiras de contato), uma tentativa
de representao do crebro por um modelo isomrfico 1. Isto no
significa que o Projeto deva ser desprezado ou que no tenha nenhuma
importncia para o desenvolvimento dos outros modelos concebidos por
Freud. De fato ele contm em germe (e em alguns pontos nem tanto em
germe,

mas

desenvolvidos)

noes

fundamentais

da teoria

desenvolvida posteriormente por ele. (p.203).

Nesse sentido, o Projeto considerado por Garcia-Roza (1991,p.17) no

mais como o ltimo suspiro do neurologista Freud, mas como o texto que
pode ser considerado como uma introduo/primeira parte da teoria que
Freud vai desenvolver.
Antes do Projeto, Freud j dera seus primeiros passos em direo a um
novo modelo de aparelho psquico e ao sonho de construir um aparelho da
alma. Segundo Garcia-Roza (1991), a partida teria sido dada com um texto de
1891, que permaneceu praticamente um sculo ignorado pelos comentadores,
Para uma concepo das afasias: um estudo crtico.

Texto surpreendente, no qual o aparelho de linguagem produzido por

Freud transborda seus prprios limites para se constituir no primeiro
modelo de aparelho anmico. No entanto, apesar da dedicatria a Josef
1

Bourguignon,A. O conceito de renegao em Freud. Rio Zahar, 1991, p.123. (cit. por Garcia-Roza /
1991).

17

18

Breuer, o trabalho no foi reconhecido pelos neurologistas e permaneceu

inteiramente ignorado pela psicologia dita cientfica. Seu destino foi
semelhante ao do Projeto: o de permanecer desconhecido. (p.17).

Abordando os textos que permitem identificar os germes das futuras

noes metapsicolgicas freudianas, Garcia-Roza (1991) assinala ainda a
mudana terica introduzida pela carta 52, da correspondncia de Freud com
Fliess, considerada como uma ponte entre o Projeto de 1895 e a
Interpretao dos Sonhos (p.199), j que o esquema nela apresentado
extremamente prximo daquele que Freud desenvolve no captulo VII da
Interpretao, pois ela opera a passagem do modelo isomrfico para um
modelo abstrato do aparelho psquico (p.203).
Monzani (1989), em seu estudo sobre a gnese do pensamento
freudiano, assinala o movimento que faz com que Freud subverta de forma
radical nossa compreenso da psique humana, deixando de ser um neurlogo
respeitado que, tendo se imiscudo no terreno da psicopatologia, publicara uma
obra de flego, juntamente com J.Breuer: os Studien ber Hysterie (p.58),
avanando, a partir das revolucionrias teses sobre a etiologia sexual na
causao das neuroses, que j causavam polmica no fim do sculo passado,
em direo ao grande passo dado pela publicao da Interpretao dos sonhos.
Considerada por Monzani como uma das maiores contribuies cientficas de
Freud, a partir dela que

o objeto do discurso psicanaltico est claramente delimitado e circunscrito o

inconsciente e onde tambm, pela primeira vez, Freud expe ao pblico as leis
que regem esse domnio e sua relao com as outras instncias do campo psquico.
A tcnica de interpretao, por seu lado, funda-se nessa teoria extremamente bem
articulada do psquico, seguindo a trajetria inversa da formao dos sonhos,
mantendo vlida, at hoje, a afirmao de Freud de que os sonhos so a via rgia
que leva ao conhecimento das atividades inconscientes da mente. (p.59).

18

19

Muitos autores apontam a publicao da Interpretao dos Sonhos

(1900) como um marco para a Psicanlise. O prprio Freud (1924-1923)
considera que

a partir da data de A Interpretao de Sonhos, a Psicanlise tem uma

dupla significao. Constri no apenas um novo mtodo de tratar as
neuroses, mas tambm uma nova psicologia; reivindica a ateno no s
dos especialistas em nervos como tambm a de todos que so estudiosos
de uma cincia mental. (1974, p.249).

Na medida em que instaura o inconsciente como nova regio do saber,

permitindo estabelecer as leis que regulam esse novo lugar, e o trabalho
psicanaltico como pesquisa dos efeitos desse campo no plano consciente
(sonhos, atos falhos, sintomas), efeitos de sentido, sentido velado, escondido,
que mister pr a nu (Monzani, 1989, p.60), o trabalho de decodificao de
sentido coloca-se no mago da teoria psicanaltica, permitindo a articulao de
uma teoria segundo a qual o sujeito est essencialmente descentrado e
suporte de uma significao que se anuncia atravs dele.
Nesse sentido, com o aparecimento da Interpretao dos sonhos, operase uma verdadeira ruptura epistemolgica (Monzani, 1989, p.60), que sem
dvida repercute na construo de um conceito de corpo prprio ao campo
psicanaltico, j que, com ela, a Psicanlise se articula como teoria e prtica
originais, permitindo a Freud finalmente romper com o campo da Neurologia.
Segundo Monzani:

De fato, de certa maneira, na articulaco de A interpretao dos sonhos,

Freud teria, por fim, se desembaraado de certos pressupostos que,
explcita ou implicitamente, tinham acompanhado suas elaboraes
tericas at ento. Estamos nos referindo, evidentemente, ao demnio
fisicalista que teria sido, enfim, exorcizado, no momento mesmo em que

19

20

Freud teria articulado uma teoria do inconsciente psquico e abandonado

de vez a tentao cujo pice estaria

no Projeto, de 1895 de

fundamentar atravs da neuroanatomia e da neurofisiologia a disciplina

que estava alicerando j havia um bom tempo. (1989,p.60).

2.3.

CORPO REPRESENTADO E ANATOMIA IMAGINRIA

H um solo no qual surgem as idias freudianas: o mundo cientfico do

final do sculo XIX. Evidentemente ele no fica alheio cultura e cincia de
seu tempo. Nascido nesse solo, Freud alimenta-se do saber da Medicina e de
Brcke, Helmholtz, Fechner, etc., mestres que lhe servem como modelos
epistemolgicos e que marcam sua obra. Sem pretender aprofundar as questes
que dizem respeito a uma epistemologia freudiana, interessa pontuar a forma
como Freud, ultrapassando seus mestres e suas marcas, cria um novo saber,
considerado por muitos como absolutamente revolucionrio. Octave Mannoni
(1994) chega a afirmar que ele seguiu seu prprio caminho, longe de qualquer
senda j trilhada, sem se deixar desviar por nada, sobretudo pelas oposies
(p.19).
Em seu estudo sobre a constituio da clnica psicanaltica, Birman
(1991) analisa o percurso freudiano de construo terico-clnica que permite
avanar da lgica da anatomia lgica da representao, e verifica como a
ruptura terica do pensamento freudiano com o modelo mdico-psiquitrico
no se realizou de uma s vez. (p.136). Segundo o autor:

Durante anos Freud se afastou progressivamente do campo da

neuropatologia e se voltou para os intrincados problemas colocados pelas
neuroses. Esse transcurso foi marcado por um conjunto de minuciosas
rupturas tericas e articulaes conceituais que resultaram na composio
inicial do campo psicanaltico. (p.136).

20

21

Nesse contexto histrico-epistemolgico, Birman (1991) verifica

como a histeria ocupa um lugar estratgico, colocando-se como ponto central
de um cenrio no qual subvertido o espao da Medicina e constitudo o
campo psicanaltico. Segundo ele,

a figura da histeria provocou uma evidente ruptura na racionalidade

mdica, pois, apesar de se manifestar atravs de uma variedade quase
infinita de sintomas corporais muito complexos, no se deixava reduzir
teoricamente pela racionalidade da medicina somtica, que pretendia
relacionar as diversas composies sintomticas com leses anatmicas
especficas.(p.137).

Como dissemos, Charcot, ao estudar o quadro da histeria, retirando-a do

campo da simulao, legitima sua importncia terico-clnica para o campo da
Medicina e permite o desenvolvimento de investigaes etiolgicas e clnicas
fundamentais.
Embora anunciasse

os

limites do mtodo antomo-clnico e

privilegiasse a investigao hipntica da histeria, a ruptura de Charcot com a

ordem mdica foi apenas parcial, persistindo, em suas teses a tentativa de
localizar uma leso funcional e um elemento hereditrio na etiologia da
histeria. Nesse sentido, podemos dizer que Charcot se mantm no interior da
racionalidade mdica.
portanto Freud, como fundador da Psicanlise, quem cumpre o papel
de, indo alm das hipteses de Charcot, especificar seu objeto de investigao
e realizar uma interpretao radical dos sintomas da histeria, subvertendo o
espao epistemolgico em que ela se situava.
No artigo Algumas consideraes para um estudo comparativo das
paralisias motoras orgnicas e histricas, Freud (1893 [1888-1893]) faz a
distino entre a paralisia motora orgnica e a paralisia histrica.

21

22

Nesse trabalho importante, podemos acompanhar pontualmente a

maneira como Freud sai do discurso da Medicina, mais exatamente da
Neurologia, adentrando o incipiente campo psicanaltico, quela altura ainda
nomeado por Freud como Psicologia.
Antes disso, marcando o percurso terico que permite a Freud afastar-se
do discurso da Medicina e da fundamentao do aparelho psquico com base
em processos fisiolgicos e neurolgicos, dirigindo-se a uma metapsicologia
propriamente dita, insere-se o j citado trabalho sobre a afasia.
Nele, Freud questiona, em 1891, por meio de uma construo
considerada por alguns autores como frgil de um ponto de vista
neurolgico, as localizaes anatmicas e o entendimento que havia sobre as
afasias. Segundo Gabbi Jr. (1991), o tom com que Freud abre seu estudo no
mnimo surpreendente, pois pretende, sem oferecer nenhuma pesquisa
prpria, modificar de forma radical o prprio entendimento que se tem sobre a
afasia (p.183).
No entanto, para alm da discusso da validade cientfica do modelo
freudiano do aparelho da fala, vale lembrar a importncia desse trabalho como
esforo que permite a Freud, em seguida, lanar nova compreenso sobre a
paralisia histrica, com base na Psicologia e no mais na Anatomia. Segundo
Gabbi Jr. (1991):

A importncia do trabalho sobre afasia, na concepco freudiana sobre a

histeria, pode ser avaliada devidamente quando nos voltamos para o
texto, Algumas consideraes sobre um estudo comparativo entre as
paralisias motoras orgnicas e histricas (1893). Atravs do seu estudo,
possvel mostrar que o tratado sobre a afasia vai servir de modelo para
explicitar a natureza da leso na paralisia histrica. (p.194).

Como se pode ler na nota de Strachey, editor ingls das obras completas
de Freud, o atraso ocorrido na publicao do artigo sobre as paralisias motoras

22

23

e histricas, inicialmente escrito em 1888 e retomado em 1893, est

relacionado com a posio que esse artigo ocupa como divisor de guas entre
os escritos neurolgicos e psicolgicos de Freud. Esse ponto facilmente
observvel j que as primeiras partes do trabalho so inteiramente sobre
Neurologia (escritas em 1888), ao passo que a ltima parte (acrescentada em
1893) baseia-se em idias e conceitos mais propriamente psicanalticos
(recalcamento, ab-reao, etc.). Esse fato permite considerar o referido
trabalho como um dos textos que delimitam a ruptura freudiana com o discurso
da Medicina.
Freud (1893 [1888-1893],

CD-ROM)

verifica como a sintomatologia da

paralisia cerebral, uma das duas espcies de paralisias motoras orgnicas, pode
ser explicada com base nos fatos da anatomia a estruturao do sistema
nervoso e a distribuio de seus vasos e a relao entre essas duas sries de
fatos e as circunstncias da leso, acrescentando, mais adiante, que nela, seja
como for, sempre se pode encontrar uma explicao baseada na anatomia.
Entretanto, no mesmo artigo, Freud aponta que, com muita freqncia,
tem-se atribudo histeria a capacidade de simular as mais diversas doenas
nervosas orgnicas; mostra como a sintomatologia histrica no encontra
correspondncia nas explicaes anatmicas; e afirma que:

De vez que s pode haver uma nica anatomia cerebral verdadeira, de

vez que ela se expressa nas caractersticas clnicas das paralisias
cerebrais, evidentemente impossvel que essa anatomia constitua
explicao dos aspectos diferenciais das paralisias histricas.

Mais que isso, segundo Freud,

...a leso nas paralisias histricas deve ser completamente independente

da anatomia do sistema nervoso, pois, nas suas paralisias e em outras

23

24

manifestaes, a histeria se comporta como se a anatomia no existisse,

ou como se no tivesse conhecimento desta.

Identifica-se portanto, nesse texto, a origem da noo de anatomia

imaginria, pois, para Freud, a histeria ignora a distribuio dos nervos e
toma os rgos pelo sentido comum, popular, dos nomes que eles tm: a
perna a perna at sua insero no quadril, o brao o membro superior tal
como aparece visvel sob a roupa. Com o estudo da paralisia histrica, ele
mostra que, na neurose, pode haver modificao funcional sem leso orgnica
concomitante - ou, ao menos, sem leso nitidamente perceptvel at a mais
minuciosa anlise.
Assim, adentrando o campo da Psicologia, Freud (1893 [1888-1893], CDROM)

considera que a soluo para o problema de uma suposta leso na

causao da histeria est nas associaes inconscientes, nas cargas de afeto das
idias e na teoria do trauma. Segundo ele,

em todos os casos de paralisia histrica verificamos que o rgo

paralisado ou a funo abolida esto envolvidos numa associao
subconsciente que revestida de uma grande carga de afeto, e pode ser
demonstrado que o brao tem seus movimentos liberados to logo essa
quantidade de afeto seja eliminada.

Coloca-se assim para a Psicanlise um novo problema terico: como dar

conta do corpo representado e de uma anatomia imaginria? Birman (1991)
assinala que

Freud prope que a figura da histeria se articula no campo da

representao e no no campo do corpo antomo-patolgico. Este
deslocamento epistemolgico rompe com a racionalidade mdicopsiquitrica e constitui uma nova problemtica terica. A partir dela, Freud
pode situar a figura da histeria no campo da verdade. Passa a existir

24

25

algo a ser decifrado na prpria histeria. O corpo do histrico no

originariamente defeituoso e, por isso mesmo, suporte de anomalias a
serem corrigidas e eliminadas como resduos. (p.141).

Por meio desse deslocamento epistemolgico, no qual o problema do

corpo representado surge em primeiro plano, funda-se um novo campo a ser
decifrado e sobre o qual intervir. Segundo Birman (1991), a passagem de uma
lgica da anatomia a uma lgica da representao fundamental na
articulao do conceito de corpo em Psicanlise, permitindo estabelecer um
novo sistema terico, pois,

na interpretao freudiana, os sintomas histricos se articulam num

sistema coerente, fundado na imagem do corpo e no na estrutura do
corpo, subordinada esta ltima s leis da distribuio anatmica dos
rgos e dos sistemas funcionais. O importante passa a ser como o
histrico vivencia a sua corporalidade, ou seja, de que maneira investe as
diferentes partes do seu corpo e as interpreta como superfcies dotadas de
significao. (p.141).

Ao mesmo tempo, o postulado terico da existncia de uma ordem

corporal representada, distinta da anatomopatolgica, permite pensar a partir
de uma anatomia imaginria, j que o histrico produz seus sintomas
somticos e sofre suas dores na imagem do corpo, e no na materialidade de
sua estrutura anatmica.
Podemos mesmo dizer que o corpo histrico subverte o corpo da
anatomia, marcando a forma como o corpo de que se trata em Psicanlise, no
o corpo em seu puro aspecto somtico. Como assinala Aflalo (1994), a
Psicanlise comea exatamente no ponto em que corpo e organismo se
separam (p.65).

25

26

Com a noo de corpo representado, reformula-se de forma bastante

concreta a conduo clnica e teraputica de Freud, j que o corpo se desloca
do plano da anatomia para inscrever-se no registro da histria e do relato, que
passa a ser o lugar onde o sentido deve ser buscado para se chegar verdade
do sujeito.

2.4.

CORPO ERGENO E PULSO

Freud com a noo de corpo representado funda o campo psicanaltico,

mas, em 1905, a Psicanlise sofre um novo desdobramento com a formulao

da sexualidade infantil e com a proposio de um corpo ergeno que se
constitui a partir desse corpo representado originrio, no qual as manifestaes
histricas e somticas surgem como articuladas fantasmtica do sujeito e
suas vicissitudes.
Corpo e sexualidade remetem ao campo da Biologia. Mas, em Freud a
noo de sexualidade se amplia, alargando o campo daquilo que os
psicanalistas chamam de sexual. Ao formular a existncia de uma sexualidade
infantil e das chamadas zonas ergenas, reconhece a presena de atividades
que buscam o prazer (suco do polegar por exemplo), independente de uma
funo biolgica (de nutrio). Segundo Laplanche e Pontalis (1983):

Na experincia e na teoria psicanalticas, sexualidade no designa

apenas as atividades e o prazer que dependem do funcionamento do
aparelho genital, mas toda uma srie de excitaes e de atividades
presentes desde a infncia, que proporcionam um prazer irredutvel
satisfao de uma necessidade fisiolgica fundamental (respirao, fome,
funo de excreo, etc.), e que se encontram a ttulo de componentes na
chamada forma normal de amor sexual. (p.619).

Mannoni (1994) aponta os Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade

como o livro da pulso (p.115). Segundo ele, entre todos os livros de Freud,

26

27

esse livro o que gerou mais protestos: os Trs ensaios (...) atacavam a
inocncia de criancinhas, tratavam de suas pulses sexuais e as descreviam
como estando na origem de todas as perverses adultas (p.111).
De fato, em 1905, o discurso freudiano abre uma nova perspectiva para
a noo de sexualidade. Segundo Birman (1998a):

Em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade , o discurso psicanaltico

traou uma longa e pormenorizada cartografia do corpo ergeno,
enunciando um conjunto de novos conceitos, at ento inexistentes:
sexualidade perverso-polimorfa, sexualidade infantil, zona ergena, autoerotismo, prazer de rgo, pulso, etc. Pela sua mediao, a ruptura com
o discurso biolgico sobre o organismo se radicalizou bastante, dando
positividade conceitual s leituras sobre a experincia psicanaltica.
(p.20).

Com o novo desdobramento e o postulado de um corpo ergeno, o

problema surgido ultrapassa o campo da Biologia. Coloca-se, ento, para o
pensamento freudiano, a necessidade de articular o corpo biolgico e o corpo
representado. Como afirma Birman (1991), para que se pudesse circunscrever
de maneira rigorosa o campo da psique como objeto de investigao, seria
preciso encontrar a articulao terica entre os planos biolgico e
representado (p.147).
nesse contexto que podemos situar a importante introduo do
conceito de pulso (Trieb) que, colocado como conceito limite entre o psquico
e o somtico, desempenha, no interior da teoria psicanaltica, o papel de
operador terico que circunscreve a nova problemtica do corpo.
Partindo da investigao das perverses e das aberraes sexuais, nos
Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud (1905a) introduz o conceito
de pulso, colocando-o como delimitador entre o psquico e o fsico:

27

28

Por pulso podemos entender, a princpio, apenas o representante psquico

de uma fonte endossomtica de estimulao que flui continuamente, para
diferenci-la do estmulo, que produzido por excitaes isoladas vindas
de fora. Pulso, portanto, um dos conceitos da delimitao entre o anmico
e o fsico. A hiptese mais simples e mais indicada sobre a natureza da
pulso seria que, em si mesma, ela no possui qualidade alguma, devendo
apenas ser considerada como uma medida da exigncia de trabalho feita
vida anmica. (1997, p.46).

Assim, a funo da sexualidade surge como elemento fundamental, no

apenas na etiologia das neuroses, mas como via privilegiada para investigar a
passagem do registro corporal para o registro psquico. Como bem salienta
Birman (1991),

a sexualidade formulada pelo pensamento freudiano como uma

demanda especificamente humana que no se restringe ao corpo
biolgico, como afirmava a tradio mdico-fisiolgica. O sexo pode
inserir-se no registro da fisiologia, definido como uma funo do
organismo, voltada para a reproduo da espcie. Mas a sexualidade se
articula numa outra economia, que passa necessariamente pelo campo da
representao, onde o sujeito busca basicamente o prazer. (p.148).

Vale assinalar a distino necessria em Psicanlise entre a

conceituao do instinto (Instinkt) e da pulso (Trieb). Segundo Hanns (1996),
o termo instinto em portugus empregado no sentido biolgico, como uma
seqncia estereotipada de aes, enfocando o carter mais fixo e rgido do
objeto, ao passo que o termo pulso para Freud descrito

como processo fisiolgico (envolvendo termos como neurnios, nervos,

fontes pulsionais situadas em glndulas, etc.) e como processo energticoeconmico (acmulo de energia, descarga, etc.) (...) o Trieb aparecer para o

28

29

indivduo, isto , ser percebido como fenmeno psquico (idia, vontade,

dor, medo, sensaes) e ir impeli-lo a praticar certas aes (...) o Trieb
brota como fenmeno fsico e orgnico, e atinge a mente como fenmeno
psquico. (p.351).

Garcia-Roza (1990, p.9), critica o equvoco decorrente da traduo do

termo Trieb por instinto, afirmando que a reduo da pulso ao biolgico foi
um dos mais lamentveis desvios impostos teoria psicanaltica. Segundo
ele, h nessa traduo uma clara inverso do sentido original, que favorece
uma interpretao instintivista e portanto biologizante da teoria psicanaltica.
Assinalando a importncia fundamental do conceito freudiano de pulso em
Psicanlise, Garcia-Roza (1990) considera que as confuses que cercam a
traduo do termo Trieb, decorrem do prprio inacabamento da teoria que nos
foi legada por Freud atravs de seus textos (p.11).
Em seu trabalho A teoria pulsional na clnica de Freud, Hanns (1999)
estuda o conjunto dos textos freudianos sobre a pulso, apontando a
centralidade pulsional para a vida psquica e abordando as dificuldades que
cercam as verses do termo alemo Trieb, conforme utilizado por Freud, para
o portugus. Com relao traduo por pulso ou instinto (opo que provm
da traduo inglesa de Strachey), Hanns (1999) verifica como, no alemo, o
termo Trieb empregado em vrias acepes, considerando que nem pulso
nem instinto se recobrem com a gama de sentidos de Trieb e com as
importantes conexes da palavra com outros termos no texto original (p.207).
Hanns (1999) discute ainda os prs e contras lingsticos de cada uma
dessas verses, as conseqncias quanto recepo da Psicanlise das
diferentes opes terminolgicas (uma biologizao do conceito no caso de
instinto, assim como um afastamento do estilo freudiano no caso de pulso),
alm dos aspectos da poltica entre escolas que influenciam as diferentes
opes terminolgicas.

29

30

Apontando as divergncias nas concepes dos diversos tradutores e

lembrando que o prprio Freud reconhece (em A questo da anlise leiga) que
a verso de Trieb para outros idiomas problemtica, Hanns (1999) opta em
seu trabalho pela adoo de pulso da seguinte forma:

optou-se por pulso e, em geral, pela terminologia da escola francesa,

que, devido ao trabalho hermenutico e epistemolgico, tem influenciado
o jargo psicanaltico; todavia, isso no significa uma adeso militante e
dogmtica. (p.209).

Nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, ao introduzir o

conceito de pulso, Freud aborda a noo de apoio. O termo apoio ou anclise,
segundo Laplanche & Pontalis (1983, p.66), designa a relao primitiva das
pulses sexuais com as pulses de autoconservao, estabelecendo como as
pulses sexuais apoiam-se nas funes vitais que lhes fornecem uma fonte
orgnica, uma direo e um objeto.
Por mais que a noo de sexualidade em Psicanlise se amplie,
passando a ser encontrada em toda a parte e identificada at mesmo nas
atividades intelectuais, na origem, por exemplo com a idia de apoio, afirmase em Freud o surgimento do sexual como ancorado inicialmente nas funes
vitais do corpo. Nota-se que as primeiras satisfaes sexuais so
experimentadas apoiando-se nas funes corporais necessrias conservao
da vida. Segundo Laplanche & Pontalis (1983):
Esta relao particularmente evidente na atividade oral do lactente: no
prazer encontrado na suco

Se, no instinto, a organizao do objeto que satisfaz necessidade

fixa, no mbito da pulso, a satisfao se d atravs de uma srie multifacetada
de objetos que se apresentam ao campo da representao ao longo da histria

30

31

do sujeito e de sua organizao libidinal. Como assinalam Laplanche &

Pontalis (1983),

na descrio da sexualidade humana que se delineia a noo freudiana

da pulso. Freud, baseando-se designadamente no estudo das perverses
e das modalidades da sexualidade infantil, ataca a chamada concepo
popular que atribui pulso um alvo e um objeto especfico e a localiza
nas excitaes e no funcionamento do aparelho genital. Mostra, pelo
contrrio, como o objeto varivel, contingente, e como s escolhido
sob a sua forma definitiva em funo das vicissitudes da histria do
indivduo. (p.508).

Destaca-se, ento, que para construir teoricamente o conceito de corpo

ergeno, o pensamento freudiano rompe com a fisiologia, estabelecendo que a
sexualidade visa a obteno do prazer e o evitamento do desprazer, colocando
a oposio prazer-desprazer como articulao fundamental entre a ordem
biolgica e a ordem da representao.
No que se refere teoria das pulses, apesar das reformulaes que
Freud opera, ela se mantm sempre marcada por um dualismo.
Em sua primeira teoria das pulses, formulada nos anos de 1910-15,
Freud enuncia a oposio entre pulses do ego, que tm por alvo a autoconservao do indivduo (fome), e as pulses sexuais (amor).
Nesse primeiro momento, a noo freudiana de conflito entre pulses
sexuais e pulses de auto-conservao, princpio de prazer e princpio de
realidade, fornece a chave para a compreenso do conflito defensivo na
neurose.
Entretanto, Freud faz uma remodelao terica fundamental ao
introduzir em Para alm do princpio do prazer (1920) o dualismo que se
sustenta at o final de sua obra entre pulses de vida e pulses de morte. Nesse
ltimo dualismo, a pulso sexual, que na primeira teoria das pulses Freud

31

32

contrape pulso de auto-conservao, assimilada pulso de vida. Ao

mesmo tempo, modifica-se a situao das pulses no conflito, que deixa de ser
concebido apenas como conflito defensivo entre o princpio de prazer e o
princpio de realidade.
A partir do novo dualismo pulsional, os dois grandes tipos de pulses
deixam de ser postulados como motivaes do prprio funcionamento do
organismo, passando a representar os princpios fundamentais que regulam a
atividade deste.
Freud se afasta das explicaes referenciadas no funcionamento do
organismo e na noo de instinto, passando a pensar o conflito como estrutural
na vida humana. Nesse sentido, para Laplanche & Pontalis (1983), a
concepo freudiana das pulses conduz a uma exploso da noo clssica de
instinto(p.509), pois

longe de postular por detrs de cada tipo de atividade uma fora biolgica
correspondente (ao que so facilmente levados os tericos do instinto),
[Freud] faz entrar o conjunto das manifestaes pulsionais numa grande
oposio fundamental, alis tirada da tradio mtica: oposio da Fome e
do Amor e depois, do Amor e da Discrdia. (p.509).

2.5.

CORPO: EGO, NARCISISMO, IDENTIFICAO

Destaca-se ainda uma vertente na qual a questo do corpo aparece de

forma importante em Freud. Para ele, o ego antes e acima de tudo um egocorporal (1923,

CD-ROM).

Para entender a articulao ego-corpo, temos que

retomar a prpria formao do ego em Freud.

32

33

No texto freudiano, o termo ego designa, em um primeiro momento , a

sede da conscincia. Tentando explicar os fenmenos psquicos, Freud elabora
inicialmente uma primeira tpica, que abrange o consciente, o pr-consciente e
o inconsciente.
Entretanto, a partir de Mais alm do princpio do prazer (1920) e a
chamada viragem dos anos 20, essa separao inicial se mostra ineficaz para
explicar as dificuldades encontradas na experincia analtica. Assim, Freud
muda o estatuto do ego e o conceitua como uma instncia psquica, no
contexto de uma segunda tpica que abrange tambm a instncia do superego e
do id.
Pode-se, ento, ler em Freud (1923), logo ao incio da discusso sobre a
segunda tpica:

A pesquisa patolgica dirigiu nosso interesse de modo excessivamente

exclusivo para o reprimido. Gostaramos de aprender mais sobre o ego,
agora que sabemos que tambm ele pode ser inconsciente no sentido
correto da palavra. At agora, a nica orientao que tivemos durante
nossas investigaes foi a marca distinguidora de ser consciente ou
inconsciente; acabamos por ver quo ambguo isso pode ser. (CD-ROM).

Para Freud (1923,

CD-ROM),

a experincia clnica demonstra que h algo

no psiquismo que se comporta de forma inconsciente, pois ele pode exercer

fora impulsiva sem que o ego note a compulso. Afirma ainda que:

Assim como as tenses que surgem de necessidades fsicas podem

permanecer inconscientes, tambm o pode o sofrimento algo
intermedirio entre a percepo externa e interna, que se comporta como
uma percepo interna, mesmo quando sua fonte se encontra no mundo
externo.

33

34

Freud identifica a existncia de sentimentos e idias inconscientes que

afetam o aparelho psquico e a vida mental a despeito da conscincia,
esclarecendo a noo de ego e postulando finalmente que o ego tambm
inconsciente.
Como colocam Laplanche & Pontalis (1983), na medida em que existem
em Freud duas teorias tpicas do aparelho psquico, a primeira das quais faz
intervir os sistemas inconsciente e pr-consciente consciente, e a segunda as
trs instncias id, ego, superego (p.172), a noo de ego em Freud no
unvoca , suscitando diferentes perspectivas. Segundo os autores:

A teoria psicanaltica procura explicar a gnese do ego em dois registros

relativamente heterogneos, quer vendo nele um aparelho adaptativo,
diferenciado a partir do id, em contato com a realidade exterior, quer
definindo-o como o produto de identificaes que levam formao no
seio da pessoa de um objecto de amor investido pelo Id. (p.172).

Como sabemos, a conceituao freudiana de um aspecto inconsciente

no psiquismo tem um papel importante em termos epistemolgicos, na medida
em que coloca em xeque os limites do conhecimento racional humano. Em
relao a isso, Chau (1997) afirma:

A Psicanlise descobre assim uma poderosa limitao s pretenses da

conscincia para dominar e controlar a realidade e o conhecimento.
Paradoxalmente, porm nos revelou a capacidade fantstica da razo e do
pensamento para ousar atravessar proibies e represses e buscar a
verdade, mesmo que para isso seja preciso desmontar a bela imagem que
os seres humanos tm de si mesmos. (p.169).

De modo mais especfico, Priszkulnilk (1999), retomando o texto

freudiano, assinala que a noo de inconsciente subverte a noo de
psiquismo da Psicologia, j que para esta psquico significa consciente. Como
34

35

afirma Freud (1923,

CD-ROM),

a Psicanlise no pode situar a essncia do

psquico na conscincia, mas obrigada a encarar esta como uma qualidade do

psquico, que pode achar-se presente em acrscimo a outras qualidades, ou
estar ausente.
Assim, a partir da segunda teoria do aparelho psquico, o ego passa a ser
em parte inconsciente, distinto do id e do superego, e portanto, no uma
instncia central da personalidade: o ego no atua s de forma consciente e
voluntria, pois uma instncia que mantm contato com a realidade exterior,
mas tambm realiza operaes de defesa diante de afetos percebidos como
desagradveis, operaes que so, por sua vez, em grande parte inconscientes.
Segundo Chemama (1995), a teoria freudiana do ego contraria as
certezas clssicas do sujeito do conhecimento, pois descobre, com o
inconsciente, o paradoxo de um sujeito constitudo daquilo que ele no pode
saber, e em uma literal excentrao em relao a seu eu (p.64).
De fato, a descoberta da importncia do inconsciente na vida mental
alerta para a impossibilidade de um conhecimento objetivo e completo da
realidade. A Psicanlise tira o sono e perturba a paz deste mundo, pois, para
Freud (1916-1917,

CD-ROM),

ela no seno o terceiro golpe desferido pela

cincia ao ingnuo amor prprio dos homens. Segundo ele, o primeiro golpe
teria sido dado por Coprnico, com a afirmao de que a terra no era o centro
do universo. O segundo teria sido dado pela investigao biolgica, por
Darwin, quando a investigao biolgica destruiu o lugar supostamente
privilegiado do homem na criao, e provou sua descendncia do reino animal
e sua inextirpvel natureza animal. Por fim, acrescenta:

Mas a megalomania humana ter sofrido seu terceiro golpe, o mais

violento, a partir da pesquisa psicolgica da poca atual, que procura
provar ao ego que ele no senhor nem mesmo em sua prpria casa,
devendo, porm, contentar-se com escassas informaes acerca do que
acontece inconscientemente em sua mente.

35

36

Com a noo de inconsciente, Freud questiona o homem da razo

ocidental, instalando em seu lugar o sujeito do desejo. Entretanto, no se trata
de pensar um aparelho psquico em que o caos do inconsciente luta com a
ordem consciente. O inconsciente no uma dimenso oculta da conscincia,
que atravs da interpretao pode ser revelado. Trata-se de pensar o
inconsciente como um novo objeto, com uma lgica prpria que estrutura e
marca o sujeito pelos circuitos do desejo que o animam.
Nesse sentido, a perspectiva freudiana acerca do funcionamento do ego
faz cair por terra a possibilidade de um controle positivo sobre a realidade, o
corpo, o outro e sobre si mesmo.
A idia de ego est presente em Freud desde o incio de sua elaborao
terica, podendo ser observada j nas hipteses neuronais do Projeto ou na
correspondncia com Fliess.
Entretanto, aps a formulao da primeira tpica (cap. VII da
Interpretao dos Sonhos), a temtica do ego se reescreve nos Trs ensaios
sobre a teoria da sexualidade (1905), no qual passa a ser a sede de um sistema
pulsional. Segundo Roudinesco & Plon (1998),

a partir dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, o eu [ego]

pensado como o lugar de um sistema pulsional do qual iro diferenciarse, por apoio, as pulses sexuais, conclamadas a se tornarem
completamente distintas. As pulses do eu [ego], portanto, ficam a
servio da autoconservao do indivduo, incluindo a totalidade das
necessidades primrias orgnicas no sexuais. (p.211).

Para Freud, o ego no existe desde o incio da vida psquica,

necessitando ser constitudo. A noo de auto-erotismo, por sua vez, designa
um estado original do psiquismo, anterior ao ego e s relaes com o objeto,
caracterizado pela ausncia de qualquer organizao do conjunto pulsional.

36

37

Segundo Laplanche & Pontalis (1983), Freud se refere ao auto-erotismo

como um comportamento sexual em que o indivduo obtm a satisfao
recorrendo unicamente ao seu prprio corpo, sem objeto exterior, mas
tambm como

caracterstica de um comportamento sexual infantil precoce pelo qual

uma pulso parcial (...), encontra a sua satisfao logo ali, isto : sem
recorrer a um objeto exterior; sem referncia a uma imagem do corpo
unificada, a um primeiro esboo de ego, tal como ele [Freud] caracteriza
o narcisismo.(p.79).

Observa-se, porm, que com a introduo do conceito de narcisismo,

em 1914, define-se mais claramente o lugar do auto-erotismo no surgimento
do ego. Laplanche & Pontalis (1983) assinalam que:

A introduo da noo de narcisismo vem clarificar posteriormente a de

auto-erotismo: no narcisismo o ego, como imagem unificada do corpo,
que objeto da libido narcsica, e o auto-erotismo define-se, por
oposio, como a fase anrquica que precede essa convergncia das
pulses parciais para um objeto comum. (p.80).

Se antes de 1914 o narcisismo pensado como um estado intermedirio

entre o auto-erotismo e o amor de objeto, apresenta-se ento para Freud a
questo de saber como se d a passagem do auto-erotismo (estado inicial da
libido) ao narcisismo. Em Sobre o narcisismo: uma introduo, Freud (1914a,
CD-ROM)

pergunta: qual a relao entre o narcisismo de que tratamos e o auto-

erotismo, que descrevemos como um estado inicial da libido?.

A resposta a essa questo est justamente na gnese do ego. Para que
ele possa surgir, faz-se necessria a passagem do auto-erotismo ao narcisismo,
por meio de uma nova ao psquica. Freud (1914a, CD-ROM) argumenta:

37

38

posso ressaltar que estamos destinados a supor que uma unidade

comparvel ao ego no pode existir no indivduo desde o comeo; o ego
tem de ser desenvolvido. Os instintos auto-erticos, contudo, ali se
encontram desde o incio, sendo, portanto, necessrio que algo seja
adicionado ao auto-erotismo uma nova ao psquica a fim de
provocar o narcisismo.

Contudo, a passagem do auto-erotismo ao narcisismo e a correlata

constituio do ego, no ficam exatamente especificadas. Como retomaremos
quando abordarmos o ponto de vista de Lacan, este autor, na esteira de Freud,
especifica a gnese do ego [eu] atravs do estdio do espelho e de uma imago
corporal imaginria que antecipa o surgimento de uma subjetividade.
Tratando da questo do corpo e do narcisismo em Freud, Bastos (1998),
sugere que a nova ao psquica, o algo mais que deve ser acrescentado ao
auto-erotismo para que o narcisismo se d, o investimento libidinal dos pais
no corpo da criana. Segundo ela, mediante este ingrediente

libidinal

propiciado pelos pais, o corpo auto-ertico, fragmentado, apossado pelas

pulses parciais, se unifica num corpo narcsico (p.171).
Como se d, ento, a primeira unificao do psiquismo, a formao de
um ego? Tentando dar conta dessa questo problemtica, Freud recorre a
conceitos como narcisismo primrio e narcisismo secundrio.
Segundo Laplanche & Pontalis (1983), as diversas acepes que cercam
a idia freudiana de narcisismo primrio, entendido como uma fase localizada
entre a do auto-erotismo primitivo e a do amor de objeto - ora pensada como
contempornea do aparecimento de uma primeira unificao do indivduo, de
um ego, ora representada por um primeiro estado da vida, anterior at a
constituio de um ego (p.369) geram uma srie de controvrsias.

38

39

De um autor para outro, a noo de narcisismo primrio sujeita a

extrema variaes. Trata-se de definir um estado hipottico da libido
infantil, e as divergncias incidem de maneira complexa na descrio
desse estado, na sua situao cronolgica e, para certos autores, na sua
prpria existncia. (p.369).

Seja como for, Freud (1914a, CD-ROM) recorre ao narcisismo para melhor
definir o ego. Usa o conceito de narcisismo (primrio) para se referir ao
mecanismo atravs do qual a criana se toma a si mesma como objeto de amor,
numa etapa precedente capacidade de se voltar para objetos externos; assim,
o trao caracterstico do narcisismo o de amar-se a si prprio. Considera
que h uma catexia libidinal original do ego, parte da qual posteriormente
transmitida a objetos, mas que fundamentalmente persiste e est relacionada
com as catexias objetais.
Verifica-se ainda que, para precisar como se d a formao do ego, Freud
(1923, CD-ROM) faz referncia ao corpo:

o prprio corpo de uma pessoa e, acima de tudo, a sua superfcie,

constitui um lugar de onde podem originar-se sensaes tanto externas
quanto internas. Ele visto como qualquer outro objeto, mas ao tato,
produz duas espcies de sensaes, uma das quais pode ser equivalente a
uma percepo interna. A psicofisiologia examinou plenamente a
maneira pelo qual o prprio corpo de uma pessoa chega sua posio
especial entre outros objetos do mundo da percepo.

Nota-se assim a importncia em Freud da idia do prprio corpo na

constituio da subjetividade. Mais adiante, Freud (1923,

CD-ROM)

afirma

ainda que o ego primeiro, e acima de tudo, um ego corporal; no

simplesmente uma entidade de superfcie, mas , ele prprio, a projeo de
uma superfcie. Assim, o ego deriva das sensaes corporais, podendo ser

39

40

encarado como uma projeo mental da superfcie do corpo, projeo do

organismo no psiquismo.
Laplanche & Pontalis (1983) abordam a ntima relao que se estabelece
para Freud entre o ego e o corpo, anunciando tambm a importncia que a
imagem e a identificao com o outro adquirem nesse processo:

Numa perspectiva gentica, podemos conceber a constituio do ego

como unidade psquica, correlativamente constituio do esquema
corporal. Podemos ainda pensar que tal unidade precipitada por uma
determinada imagem que o indivduo adquire de si mesmo segundo o
modelo do outro, e que precisamente o ego. O narcisismo seria a
captao amorosa do indivduo por essa imagem. (p.366-367).

Podemos ainda enumerar alguns elementos essenciais do ego que

permitem situar as conexes entre o ego e o corpo em Freud.
Ainda em O ego e o id, Freud (1923) discute aspectos da segunda tpica,
afirmando a necessidade terica de reconhecer a existncia de uma parte
inconsciente do ego, com base, por exemplo, na constatao de uma resistncia
ao tratamento que permanece inconsciente e do sentimento inconsciente de
culpa. Nesse mesmo texto, destaca o aspecto corporal como um dos elementos
essenciais do ego:

Se retornamos mais uma vez nossa escala de valores, teremos de dizer

que no apenas o que mais baixo, mas tambm o que mais elevado no
ego, pode ser inconsciente. como se fssemos assim supridos com uma
prova do que acabamos de asseverar quanto ao ego consciente: que ele ,
primeiro e acima de tudo, um ego corporal. (CD-ROM).

Outro elemento essencial na gnese do ego a identificao. Segundo

Laplanche & Pontalis (1983), ela o processo psicolgico pelo qual um

40

41

indivduo assimila um aspecto, uma propriedade, um atributo do outro e se

transforma, total ou parcialmente, segundo o modelo dessa pessoa. (p.295).
Mais que isso, segundo os autores, o conceito de identificao em Freud
assume progressivamente um lugar que ultrapassa o mecanismo psicolgico,
colocando-se como a operao pela qual o indivduo humano se constitui.
(p.296).
Assim, o ego se constitui a partir das identificaes ao outro que
tomado como modelo. No estando constitudo desde sempre, ele se organiza
narcisicamente, funcionando como um suporte identificatrio, marcado pelas
imagens parentais (ou substitutas).
Como dissemos, as reformulaes operadas no conceito de ego, com a
introduo do conceito de narcisismo permitem ainda estabelecer o ego como
sede de um investimento libidinal. Segundo Roudinesco & Plon (1998),
surgiu assim uma libido do eu [ego] oposta libido objetal, com Freud
enunciando a hiptese de um movimento de balana entre as duas (p.211). A
partir da, segundo os autores,

o eu [ego] deixou de ter apenas o papel de mediador perante a realidade

externa, sendo tambm objeto de amor e se tornando, em virtude da
distino entre narcisismo primrio que pressupe a existncia de uma
libido no eu [ego] e narcisismo secundrio, um reservatrio de libido.
(p.211).

Sem dvida, a introduo do conceito de narcisismo repercute

diretamente no lugar do ego dentro do aparelho psquico, j que o narcisismo
coloca em primeiro plano o problema dos investimentos libidinais, e o
investimento libidinal do ego como inseparvel da prpria constituio do ego.
Para se constituir, o ego necessita ser investido pela pulso, coloca-se no
centro da economia pulsional, como a criana que para se constituir como

41

42

sujeito necessita passar pela erotizao que o corpo infantil alvo na relao
com a me (ou figuras substitutas).
Bastos (1998), abordando a questo do narcisismo, lembra que Freud
tratou, de forma muito clara, de um ponto fundamental que preside o
narcisismo: de como o investimento libidinal, do qual a criana alvo por
parte da me, a leva com ela identificar-se tomando a si prpria, melhor
dizendo, a seu prprio corpo, como objeto ertico num jogo de espelhos
(p.161).
Chemama (1995), referindo-se ao ego e ao narcisismo, salienta a
importncia das identificaes e do olhar da me sobre a criana na
constituio do ego. Segundo ele, este o campo da narcisizao, fundadora
da imagem do corpo da criana e de seu estatuto narcisista, a partir daquilo que
, primeiramente, amor da me e ordem do olhar sobre a criana. (p.65).
Portanto, em Freud, a formao do ego est diretamente articulada ao corpo.
Corpo narcsico, investido de libido a partir de uma relao intersubjetiva
original que fundamenta a constituio do ego e do psiquismo.

2.6.

RECOMENDAES TCNICAS:
LIVRE-ASSOCIAO E NEUTRALIDADE

Como dissemos, no que se refere tcnica, Freud percorre um longo

caminho, abandonando o mtodo catrtico e a hipnose at fundar propriamente
o campo psicanaltico. Ao mesmo tempo, estabelecendo a livre-associao
como regra fundamental, ele funda a Psicanlise como um novo mtodo de
investigao do inconsciente e dos processos da vida mental.
Freud abandona as prticas mdicas tradicionais, o exame do paciente, a
hipnose, etc., nas quais o mdico toca literalmente o corpo do paciente,
passando a operar por meio da linguagem e do relato. A livre-associao

42

43

define, portanto, que o campo sobre o qual o analista incide , atravs da

palavra, o inconsciente.
A nova estratgia clnica impe, portanto, precises. Ao paciente
sugerida a livre-associao e ao analista cabe escutar, interpretar, mas tambm
preservar a neutralidade no setting analtico.
Freud (1910 [1909] ) sublinha que, para a sondagem do inconsciente, um
dos recursos tcnicos realmente a livre-associao de idias. Ele indica que
se deve pedir ao paciente que renuncie a qualquer crtica, sem nenhuma
seleo dever expor tudo que lhe vier ao pensamento, mesmo que lhe parea
errneo, despropositado ou absurdo e, especialmente, se lhe for desagradvel a
vinda dessas idias mente (CD-ROM).
Laplanche & Pontalis (1983) referem-se livre-associao como a regra
que estrutura a situao analtica (p.565). Tomada como regra fundamental,
ela conduz posio de neutralidade analtica.
Freud (1912) indica uma srie de regras para o psicanalista que se
destinam a criar (...) uma contrapartida regra fundamental da psicanlise
estabelecida para o paciente (1976, p.154). Algumas delas so: manter a
ateno uniformemente suspensa diante do relato do paciente, no procurar
registrar integralmente o material durante as sesses analticas, evitar a
ambio teraputica e no se deixar guiar por valores, inclinaes e
expectativas pessoais.
A neutralidade do analista traz como conseqncia a abstinncia como
princpio e regra de seu trabalho. Em contrapartida, tambm existem medidas
para exigir do paciente um certo estado de abstinncia. Freud (1914b) indica a
importncia de fazer o paciente

prometer no tomar quaisquer decises importantes que lhe afetem a

vida durante o tempo de tratamento, por exemplo, no escolher qualquer
profisso ou objeto amoroso definitivo, mas adiar todos os planos desse
tipo para depois de seu restabelecimento. (1976, p.200).

43

44

Mas no artigo Observaes sobre o amor transferencial que Freud

(1915 [1914] ) trata a questo da abstinncia de forma explcita:

a tcnica analtica exige do mdico que ele negue paciente que anseia
por amor a satisfao que ela exige. O tratamento deve ser levado a cabo
na abstinncia. Com isto no quero significar apenas a abstinncia fsica,
nem a privao de tudo o que a paciente deseja, pois talvez nenhuma
pessoa enferma pudesse tolerar isto. Em vez disso, fixarei como princpio
fundamental que se deve permitir que a necessidade e anseio da paciente
nela persistam, a fim de poderem servir de foras que a incitem a
trabalhar e efetuar mudanas. (CD-ROM).

Anos mais tarde, Freud (1919 [1918] ) retoma a proposio de que o

tratamento analtico deve ser efetuado, na medida do possvel, sob privao
num estado de abstinncia (CD-ROM). Especifica, no entanto, que por
abstinncia,

no se deve entender que seja agir sem qualquer satisfao o que seria
certamente impraticvel; nem queremos dizer o que o termo
popularmente conota, isto , abster-se da relao sexual; significa algo
diferente, que tem muito mais conexo com a dinmica da doena e da
recuperao. (CD-ROM).

Considerando que foi uma frustrao que tornou o paciente doente, e

que seus sintomas servem-lhe de satisfaes substitutivas, Freud (1919
[1918],

CD-ROM)

observa que o paciente meio recuperado pode fazer uma

escolha imprudente, trocando a neurose por um casamento infeliz ou

refugiando-se, por exemplo, na doena fsica. Nestas situaes, recomenda que
a atividade por parte do mdico deve assumir a forma de enrgica oposio a
satisfaes substitutivas prematuras. Ele alerta ainda para o fato de que,

44

45

o paciente procura as suas satisfaes substitutivas sobretudo no prprio

tratamento, em seu relacionamento transferencial com o mdico; e pode
at mesmo tentar compensar-se, por esse meio, de todas as outras
privaes que lhe foram impostas.

Segundo Freud, algumas concesses podem ser feitas ao paciente, em maior

ou menor medida, de acordo com a natureza do caso e com a individualidade
do paciente, contudo, elas no devem ser excessivas, pois no se trata de
oferecer ao paciente uma forma de refugiar-se das provaes da vida, mas
sim de dar-lhe mais fora para enfrentar a vida e mais capacidade para levar a
cabo as suas verdadeiras incumbncias nela. Posto isso, Freud (1919 [1918],
CD-ROM)

finalmente defende uma condio de privao na anlise

afirmando:

no que diz respeito s suas relaes com o mdico, o paciente deve ser
deixado com desejos insatisfeitos em abundncia. conveniente negarlhe precisamente aquelas satisfaes que mais intensamente deseja e que
mais importunamente expressa.

Laplanche & Pontalis (1983), retomando as indicaes de Freud,

escrevem, de forma clara e concisa, sobre o chamado princpio (ou regra) de
abstinncia:

princpio segundo o qual o tratamento analtico deve ser conduzido de tal

modo que o paciente encontre o menos possvel de satisfaes
substitutivas para os seus sintomas. Implica para o analista a regra de se
recusar a satisfazer os pedidos do paciente e a desempenhar
efectivamente os papis que este tende a impor-lhe. O princpio de
abstinncia pode, em certos casos e em certos momentos do tratamento,
especificar-se em indicaes relativas a comportamentos repetitivos do

45

46

indivduo que dificultam o trabalho de rememorao e de elaborao.

(p.23).

Esses autores lembram que, em Freud, a justificao da regra de ordem

essencialmente econmica, pois
o analista deve evitar que as quantidades de libido libertadas pelo
tratamento se no reinvistam imediatamente em objetos exteriores; elas
devem ser tanto quanto possvel transferidas para a situao analtica. A
energia libidinal acha-se ligada pela transferncia, -lhe recusada
qualquer possibilidade de descarga diferente da expresso verbal. (p.24).

Mas existe tambm uma justificao do ponto de vista dinmico.

Segundo Laplanche & Pontalis (1983, p.24), o fator propulsor do tratamento
tem a sua origem na existncia de um sofrimento por frustrao. Sendo o
prprio motor do tratamento e da mudana, a frustrao no deve ser atenuada
por intervenes no analticas que podem levar estagnao do tratamento.
Basicamente, segundo esses autores, a noo de abstinncia est
implicitamente ligada ao prprio princpio do mtodo analtico, enquanto este
faz da interpretao o seu ato fundamental, em lugar de satisfazer as
exigncias libidinais do paciente.
A questo do princpio de abstinncia suscita discusses, j que pode
ser equivocadamente considerada como um conjunto de medidas repressivas e
pedaggicas do analista. Ela, entretanto, permite delimitar mais exatamente
qual o campo sobre o qual o analista incide, situando o enquadre que se
prope ao analisante.
Freud

(1913),

entretanto,

chama

as

regras

que

indica

de

recomendaes e no pretende reivindicar qualquer aceitao incondicional

para elas. Segundo ele:

46

47

A extraordinria diversidade das constelaes psquicas envolvidas, a

plasticidade de todos os processos mentais e a riqueza dos fatores
determinantes opem-se a qualquer mecanizao da tcnica; e ocasionam
que um curso de ao que, via de regra, justificado possa, s vezes,
mostrar-se ineficaz, enquanto outro que habitualmente errneo possa,
de vez em quando, conduzir ao fim desejado. Estas circunstncias,
contudo, no nos impedem de estabelecer para o mdico um
procedimento que, em mdia, eficaz. (1976, p.164).

Alm das condies de privao do paciente que devem ser mantidas

durante o tratamento, Freud (1919 [1918]) acrescenta, ao repertrio de
atividade desejvel por parte do mdico, algo que considera extremamente
importante. Apontando a dimenso tica do analista, ele afirma:

Recusamo-nos, da maneira mais enftica, a transformar um paciente, que

se coloca em nossas mos em busca de auxlio, em nossa propriedade
privada, a decidir por ele o seu destino, a impor-lhe os nossos prprios
ideais, e, com orgulho de um Criador, a form-lo nossa prpria imagem
e verificar que isso bom. (CD-ROM).

Laplanche & Pontalis (1983, p.24) ressaltam que para melhor

encaminhar as discusses em torno da noo de abstinncia,

parece que haveria interesse em distinguir nitidamente, por um lado, a

abstinncia como princpio e regra que se impe ao analista simples
conseqncia da sua neutralidade e, por outro, as medidas ativas pelas
quais se exige ao paciente que se mantenha a si mesmo num certo estado
de abstinncia. (p.24).

Em relao ao analista, eles notam que a exigncia de neutralidade no

implica nem garante uma soberana objetividade de quem exerce a profisso de

47

48

psicanalista (p.405). Entretanto, esse profissional que fornece interpretao e

suporta a transferncia deveria ser neutro, quer dizer, no intervir enquanto
individualidade psicossocial; evidentemente que se trata aqui de uma exigncia
limite (p.406).
Nota-se assim, como em Freud, o campo sobre o qual o analista incide
, atravs da livre-associao e da interpretao, o campo da palavra. Por mais
que nele estejam includas as intensidades das demandas e dos desejos em
jogo, trata-se de no ceder e de manter o motor da anlise, fazendo operar
uma postura essencialmente analtica.
Reich, como veremos, ao tocar o corpo real e buscar uma tcnica mais
ativa na clnica, no segue de forma estrita as recomendaes tcnicas
freudianas. Preocupado com uma srie de impasses que se observavam na
conduo das anlises e buscando uma nova forma de trabalhar com seus
pacientes, ele no privilegia a livre-associao, nem preconiza neutralidade,
rompendo nesses pontos com os princpios fundamentais freudianos. Dessa
forma, rev conceitos e d origem ao novo campo da Psicoterapia corporal, no
qual o manejo clnico da questo do corpo, das demandas do paciente e do
prprio tratamento se distingue em vrios pontos da perspectiva psicanaltica
original.
Lacan, por sua vez, retomando Freud, aborda o problema da
neutralidade em vrios momentos de sua obra, reafirmando-o em sua
perspectiva tica. Segundo Roudinesco & Plon (1998),

Se Freud se mostrava prudente quanto possvel obteno de uma

satisfao posterior pelo paciente, fruto de sua renncia a um prazer
imediato, Lacan pretendeu-se mais radical, questionando a fantasia de um
bem supremo cuja realizao marcaria o fim da anlise. (p.5).

Em termos lacanianos, a noo de neutralidade tambm problematizada

no plano tcnico. Segundo Chemama (1995),

48

49

ela tem um alcance quanto relao imaginria do analisando com o

analista. Ser neutro, (...) seria, para o analista, evitar entrar no tipo de
relaes que em geral todos mantm de forma voluntria, relaes nas
quais a identificao sustenta tanto o amor como a rivalidade. Todavia, o
analista no pode evitar por completo que o analisando o instale nesse
lugar, e precisa avaliar suas conseqncias, em vez de se contentar em
preconizar a neutralidade. (p.147).

Sem dvida, a questo da neutralidade repensada a partir das teorias

lacanianas do desejo e do significante. Para Chemama (1995, p.147), se o
desejo, por exemplo no sonho, aparece ligado a significantes privilegiados, (...)
ou se o sujeito persegue ou evita os objetos e situaes organizadas pelos
significantes de seus sonhos, no compete ao analista responder s
bifurcaes que o desejo comporta. Segundo ele, a tarefa do analista (...)
permanecer mais no nvel da questo.
Isso no significa que o analista deva ser passivo, ou como coloca
observa Chemama (1995, p.148), que basta deixar que surjam os sonhos e as
associaes, sem de nenhuma forma imiscuir-se neles. Para esse autor, o
termo neutralidade talvez no tenha sido bem escolhido e a leitura que se fez
dessa conceituao em Freud comporta mal-entendidos. por isso que

se opor idia de uma neutralidade do analista (ou mesmo de uma

neutralidade benfazeja, segundo uma forma que se imps, mas que no
est em Freud), a de um ato psicanaltico, que explicaria melhor a
responsabilidade da anlise na direo do tratamento. (p.148).

2.7.

CORPO E PALAVRA

49

50

Apesar de se considerar que a descoberta do inconsciente e da

Psicanlise coincide com o deciframento dos sintomas histricos inscritos no
corpo, no foi sempre que a preocupao com a questo do corpo gozou de
boa reputao no meio analtico.
Chegou-se mesmo a considerar que o que era do corpo no era uma
questo analtica, e que um autor como Lacan, com sua releitura do discurso
freudiano e com a nfase sobre a linguagem, teria amputado o corpo de seu
esquema mental e retirado do sujeito em Psicanlise suas particularidades
diferenciais, quais sejam, o inconsciente e a lgica das pulses. Como se
pensar o sujeito (e o corpo) a partir da linguagem implicasse amput-lo de sua
realidade sensvel e do corpo vivo.
Como analisaremos com maior detalhe no captulo O corpo para
Lacan, esse autor constri uma teoria analtica que definitivamente no se faz
margem do corpo, referindo-se a ele de forma intensiva e propondo vrias
articulaes que recolocam a questo do corpo a partir da noo de
inconsciente estruturado como linguagem.
Pode mesmo ser paradoxal a constatao de que estados somticos
como a insnia, a falta de apetite, problemas da vida sexual, depresso, etc., se
modifiquem no campo de uma prtica que acontece sobre o div e que opera
pela palavra. Esse fato confirma, desde Freud, a possibilidade de uma
modificao operar no corpo atravs da ao do simblico. Permite tambm
estabelecer que em Freud sobretudo por meio da palavra que se toca e se
intervm sobre o corpo.
Como vimos, para Freud, a questo do corpo no apenas fundante,
mas est presente ao longo de sua obra, interpelando-o constantemente e
norteando o nascimento e a construo do edifcio psicanaltico.
Freud (1910 [1909] ) no parte de experincias de laboratrio e sim do
trabalho teraputico (CD-ROM). As vrias questes levantadas pela crescente
experincia clnica no encontram respostas em todo seu conhecimento
mdico, em todo seu preparo em anatomia, fisiologia, patologia, etc. Em vez
50

51

de considerar seus pacientes como transgressores do discurso cientfico, rompe

com o saber mdico vigente e constri um sistema conceitual que tece os
fundamentos da teoria e da clnica psicanalticas. Freud caminha com seus
pacientes atravs dos enigmas do inconsciente. Enfrenta uma srie de
obstculos, mas sobretudo, como salienta Maud Mannoni (1982,p.37), para
apreender o que se passa entre ele e seu paciente que Freud forja uma teoria,
para dotar-se dos instrumentos de que necessita, para ajudar as pessoas que
sofrem.
A leitura de seus famosos casos clnicos mostra o novo tratamento que
prope e a forma peculiar do psicanalista recorrer ao seu instrumento essencial
que so as palavras do paciente. Para Freud (1905b),

tratamento psquico denota, antes, o tratamento que se inicia na mente, o

tratamento (seja de distrbios mentais ou fsicos) por medidas que atuam
em primeiro lugar e imediatamente sobre a mente humana.

Mais que isto, ao discorrer sobre esse tratamento psquico, destaca de forma
surpreendente:

um leigo sem dvida achar difcil compreender de que forma os

distrbios patolgicos do corpo e da mente podem ser eliminados por
meras palavras. Ele achar que lhe esto pedindo que acredite em
mgica. (1972, p.297).

A primazia da clnica impulsiona Freud e a Psicanlise acaba nascendo

de uma prtica que gera uma teoria que tenta dar conta do que acontece no
processo de investigao e nos seus efeitos teraputicos. Aberto aos
imprevistos e s reformulaes, Freud se vale da experincia na clnica
psicanaltica como forma de conhecimento ao escutar e aprender com seus
pacientes. Atuando, no com o modelo de pesquisa que a cincia consagra,

51

52

mas como pesquisador-psicanalista, ele constri um edifcio terico e um

mtodo de trabalho que indicam como possvel intervir sobre o corpo por
meio da fala e, finalmente, que por meras palavras podem ser eliminados
distrbios patolgicos da mente e do corpo.

2.8.

O CONCEITO DE CORPO

Tendo em vista as consideraes formuladas acima, evidencia-se que

circunscrever exatamente o que o corpo em Psicanlise no uma tarefa
simples, j que no se trata de pensar a gnese desse conceito de forma linear e
progressiva, mas, sim, de pensar a questo subentendendo as crises e rupturas
que marcam essa elaborao e considerando concepes que se modificam e,
muitas vezes, parecem se contrapor.
possvel, entretanto, pensar numa especificidade do corpo em
Psicanlise. Como se pode depreender quando percorremos os momentos de
constituio da teoria psicanaltica, ele no diz respeito nem ao conceito de
organismo (objeto da Biologia), nem tampouco ao de somtico (que seria a
forma como a Medicina costuma se referir ao registro da vida).
Alis, como dissemos, o que marca a construo da teoria psicanaltica
a forma como Freud passa da estrita lgica da anatomia para um discurso
psicanaltico com novos parmetros para pensar o corpo.
Zenoni (1993), na conferncia La biologie de la psychanalyse, fazendo
a crtica a um suposto paradigma bio-psicolgico, defende que a especificidade
do corpo em Psicanlise, se por um lado no se refere ao organismo, no se
ocupa, tampouco, apenas do psquico, estabelecendo que em Psicanlise no
h nenhuma possibilidade de se estabelecer uma relao de exterioridade entre
o corpo e o sujeito.
Quais seriam os novos parmetros que passam, ento, a modelar o
corpo em Psicanlise?

52

53

Segundo Chemama (1995,p.195), a revolucionria contribuio do

pensamento freudiano situa-se principalmente ao lado da sexualidade, ou seja,
do reconhecimento da sexualidade infantil e do sentido sexual inconsciente
de nossos atos e representaes. Se a sexualidade no se limita genitalidade,
se, principalmente, as pulses sexuais do origem, de forma indireta, ao nosso
amor pela beleza ou aos nossos princpios morais, a noo de corpo se
redefine luz dessa nova interpretao.
Nesse sentido, Zenoni (1993) estabelece, nos fundamentos da teoria
psicanaltica, a separao radical entre os registros da sexualidade e da
reproduo biolgica. Segundo ele,

a contribuio da Psicanlise Biologia, lana luzes essencialmente

sobre a natureza estranha de uma sexualidade que no assimilvel
biologia de uma funo animal, como a funo da digesto, da respirao,
etc; uma sexualidade que ativa mesmo antes de se colocar em funo na
puberdade, distribuda nas pulses que tm sua fonte nas zonas do corpo
estranhas zona genital, podendo mesmo estabelecer-se sobre as funes
da nutrio e da excreo e nas quais no possvel estabelecer nenhuma
correlao entre a distino de macho e fmea e toda distino desta
ordem no plano psquico. (p.95). 2

Birman (1998a), discorrendo especificamente sobre a questo do corpo

nos textos freudianos, assinala como, ao enunciar um corpo que no se pensa a
partir da necessidade e do corpo fisiolgico, Freud redefine o corpo luz do
corpo ertico e da lgica do erotismo, colocando em cena uma nova
leitura da corporeidade, pois,

pelo erotismo, uma outra leitura sobre as paixes se colocou em cena,

estranha s tradies da Filosofia, da Psicologia e da Psicopatologia. Pela

Traduo da autora.

53

54

nova leitura, o sujeito seria capturado pelo erotismo que passaria a definir
seus destinos, pelos desconcertos que provoca, sendo, pois, aquele
regulado pelo desejo. Esse seria mais poderoso que as faculdades do
entendimento e da vontade, se apossando dessas e dirigindo as aes da
subjetividade. (p.18).

Da que o corpo em Psicanlise se articula diretamente s figuraes

psquicas colocadas em cena, naquilo que Freud denominou de teatro
privado do sujeito.
Vale lembrar novamente a importncia da introduo do conceito de
pulso, na medida em que provoca uma ruptura e um remanejamento
importantes para o trabalho com o psiquismo. Para Birman (1998a), a
introduo desse conceito permite a Freud repensar a problemtica do corpo
conforme colocada na tradio ocidental,

isto porque pela pulso o discurso freudiano buscou transcender no

apenas o dualismo entre o corpo e o esprito, como tambm superar os
impasses colocados pelo paralelismo psicolgico. Vale dizer, enunciando
que a pulso seria um conceito limite entre o psquico e o somtico, o
discurso freudiano procurou representar um plano do ser onde aquela
oposio seria inexistente, j que a pulso no seria nem psquica nem
somtica. Alm disso, enquanto fora constante e exigncia de trabalho
imposta ao psiquismo pela sua ligao ao corporal, a pulso seria origem
e um dos fundamentos do sujeito. (p.21).

Como se pode observar, mesmo que Freud tenha abandonado de forma

radical o corpo da Anatomopatologia, privilegiando em certo momento de sua
construo terica o corpo simblico e a linguagem, ele jamais submete o
corpo exclusivamente ao campo da pura representao.
Alis, a introduo do conceito de pulso, colocado como conceitolimite entre o somtico e o psquico, indica a impossibilidade de se pensar o

54

55

psiquismo vivido apenas a partir do campo do sentido, ou dissociado do

registro pulsional e do corpo vivo.
Freud tambm redefine a ordem do corporal ao estabelecer um
movimento de oscilao entre pulses de vida e de morte, dualismo
introduzido no artigo Para alm do princpio de prazer (1920).
A pulso de morte que se impe Freud, como um momento lgico de
seu trabalho, coloca a questo da existncia de uma pulso distinta daquelas
regidas pelo princpio do prazer,

que se ope s tendncias puramente

biolgicas de descarga de tenso do aparelho psquico e ao princpio do prazer,

ou seja, uma pulso que se supe completamente contrria lgica do vivo e
aos princpios da realidade. Segundo Zenoni (1993), Freud obrigado a
formular a natureza estranhamente antibiolgica no interior de um biologismo
paradoxal de uma pulso dita de morte (p.95).
Assim, uma (re)leitura do discurso freudiano implica pensar o sujeito
constitudo nas sutilezas das pulses e seus destinos. Neste contexto, o
conceito de corpo se redesenha luz do corpo ergeno e do desejo. Corpo que
oscila entre a dor e o prazer, pulses de vida e de morte.

55

56

3.

O CORPO PARA REICH

A meu mestre
o professor Sigmund Freud
como prova de profundo respeito. 1

3.1.

REICH E A PSICANLISE

Abordar a problemtica do corpo, conforme formulada por Wilhelm

Reich, significa retomar o trabalho de um dos autores fundamentais do campo
psicanaltico, que explorou amplamente o universo intrincado do corpo e da
clnica.
Clebre pelo carter revolucionrio de seu pensamento e por enfatizar a
importncia dos aspectos sociais na determinao da neurose, Reich foi um
dos primeiros psicanalistas a preocupar-se com a tcnica e a revelar-se
insatisfeito com os progressos das anlises.
Imprimindo um estilo pessoal na clnica e buscando uma tcnica mais
ativa, Reich subverte o panorama terico-clnico da Psicanlise de sua poca,
fundando uma teoria e uma proposta teraputica que, apesar de surgir a partir
de pressupostos freudianos, se distingue em vrios pontos fundamentais do
mtodo psicanaltico clssico.

Epgrafe de Reich que serve de abertura Psicopatologia e Sociologia da vida sexual (1927).

56

57

Assim, a importncia de sua contribuio para o pensamento

psicanaltico inegvel e a presena significativa de suas idias e das
Psicoterapias Corporais em nosso meio, desde a metade dos anos 70, mais do
que indicativa da efetividade de seu legado.
Mesmo assim, observa-se certo silncio e desprestgio em torno de sua
obra no campo psicanaltico. Como se pode ler no trabalho de Wagner (1998),
a histria de seu percurso no movimento psicanaltico parece justificar essa
situao. Tendo sido expulso em 1934 da Associao Internacional de
Psicanlise (IPA), seu pensamento , at hoje, muitas vezes desqualificado,
sendo considerado por alguns como pr-psicanaltico ou at mesmo nopsicanaltico.
Em oposio, hoje, muitos autores afirmam a atualidade do pensamento
de Reich, que revisitado e tem o aspecto polmico da pertinncia de sua
produo ao campo psicanaltico discutido. Mezan (1995) marca a importncia
do trabalho de Reich no interior do movimento psicanaltico, lembrando que

Reich foi um importante psicanalista nos anos 20, encarregado, entre

outras tarefas, de supervisionar os alunos do Instituto de Viena, no
famoso seminrio de tcnica pelo qual passaram quase todos os
analistas da terceira gerao. Escritor prolfico e clnico astuto,
desenvolveu suas idias sobre as defesas e a interpretao dentro do
movimento analtico, e as teve debatidas por diversos colegas que as
respeitavam, embora nem sempre com elas concordassem. (p.12).

Mezan (1995) cita algumas contribuies reichianas fundamentais, tais

como a anlise das resistncias (uma das origens da psicologia do ego
americana) e a preocupao com a interface psique-sociedade, que uma
das origens de todo o freudo-marxismo, afirmando que apesar de sua
expulso da IPA e de ter se transformado em um dos tabus cultivados pela
ortodoxia freudiana,

57

58

Reich foi dos primeiros a procurar um caminho prprio para resolver

certas dificuldades teraputicas que ele no era o nico a enfrentar, e, ao
fazer isto, trouxe importantes contribuies para o desenvolvimento da
psicanlise, mesmo que elas tenham sido obscurecidas pelo clima de
hostilidade que cercava seu autor. (p.12).

Albertini (1996) identifica outros fatos que problematizam e dificultam

uma aproximao e fruio do texto reichiano. Segundo ele,

alguns desses motivos esto ligados ao prprio estilo reichiano enftico,

algo agressivo e, por vezes, ressentido. Outros influncia perniciosa de
certos comentadores, como Charles Rycroft e Paul Robinson, que, com
apreenses parciais e superficiais de aspectos da produco reichiana,
acabam ajudando na proliferao de um clima de desqualificao e
descrdito em relao a toda obra reichiana. (p.8).

Mais recentemente, a discusso sobre as razes que determinaram a

expulso final de Reich do movimento psicanaltico aprofundou-se e torna
mais clara a implicao poltica desse fato. Roudinesco & Plon (1998)
referem-se s polmicas em torno de Reich no crculo psicanaltico e ao
itinerrio atormentado do maior dissidente da segunda gerao freudiana,
afirmando que

foi realmente em razo de sua adeso ao comunismo, e no por uma

discordncia tcnica e doutrinria, que Reich foi perseguido pelo
movimento freudiano, pelo prprio Freud e tambm por Jones, que
inicialmente lhe demonstrara simpatia. (p.652).

Em sua investigao sobre as relaes possveis entre a perspectiva

reichiana e a Psicanlise freudiana, Wagner (1996) analisa de forma minuciosa
os pontos de convergncia e de divergncia entre Freud e Reich, levantando a
58

59

questo da continuidade e da ruptura entre as duas escolas. Esse autor tambm

aborda as razes da excluso formal de Reich do movimento psicanaltico
oficial,

enfatizando, alm das questes tericas, a importncia de seu

envolvimento poltico. Para alm da argumentao de matiz cientfico acerca

da excluso de Reich da IPA, Wagner (1996) afirma que
a excluso de Reich da IPA deveu-se muito mais sua militncia poltica
como ativista, contestador e pensador crtico, do fascismo, e menos sua
atividade psicanaltica clnica. Tambm no contexto poltico-partidrio, a
justificativa para sua excluso do Partido Comunista Alemo se baseava
no argumento de que suas idias sobre a sexualidade juvenil eram
contrrias e nocivas ao iderio comunista. (p.20).

Segundo Wagner, em 1930, a discusso corrente entre Reich e outros

psicanalistas sobre sexualidade, genitalidade, sublimao, represso, libido,
etc., abordava conceitos que no estavam (...) isentos de interpretaes com
fortes tonalidades ideolgicas (p.62). Acrescenta, ainda, que:

Naquele momento, posies neutras talvez no fossem possveis. Ou se

estava direita ou esquerda. A posio poltica de Reich, assim como a
de outros psicanalistas de esquerda, parece clara. J a posio de Freud e
de seu grupo, em Viena, merece uma palavra. Freud desejava,
idealmente, e clamava por uma cincia psicanaltica pura, com conceitos
isentos de qualquer matiz idelgico. Mas ao que parece, ao pretender
manter-se idealmente neutro, Freud estava na realidade ficando mais
direita, em relao aos acontecimentos polticos e sociais do momento.
(p.62).

A argumentao de Wagner (1996, p.63) caminha no sentido de que

Reich, por ser um psicanalista engajado, ameaava a posio de neutralidade
que o movimento psicanaltico e Freud procuravam manter. O autor considera
59

60

que o pioneiro Freud conduzia tanto a Psicanlise (cincia) quanto o

movimento psicanaltico com rdeas curtas. Procura ainda analisar as razes
que moviam o fundador lembrando que ...a postura de Freud perfeitamente
compreensvel do ponto de vista histrico. Provavelmente estivesse tentando
salvar sua cria e determinar seus rumos. Neste sentido, a direo que Reich
(e o grupo de Berlim) tentava dar ao movimento psicanaltico era contrria a
Freud (e ao grupo de Viena).
Abre-se dessa maneira um campo importante para a investigao dessas
controvrsias, mas tambm para as fecundas relaes entre o pensamento
reichiano e a Psicanlise. Caminhando por um solo pouco homogneo, essa
nova perspectiva permite situar cada um desses campos de forma mais precisa,
lanando ao mesmo tempo luzes sobre a histria das instituies psicanalticas.
Sem desconhecer a importncia dessa investigao, neste trabalho,
partimos do pressuposto de que Reich um autor que participou do mundo da
instituio psicanaltica por cerca de 14 anos (Albertini, 1996, p.7) e teve
parte de seu trabalho de fato construdo e reconhecido no mbito da IPA,
constituindo at hoje referncia necessria na esfera da prpria Psicanlise
devido s suas contribuies associadas teoria da tcnica (Anlise do
Carter).
Como coloca Cardenuto (1993), o livro Anlise do Carter, da fase
psicanaltica de Reich, foi gerado dentro da prpria Sociedade Psicanaltica,
buscando desenvolver as questes da tcnica (...) (p.14). Segundo a autora 2, a
Anlise do Carter de Reich, diversamente de outras obras mais polmicas,
alm de ser o eixo central do Curso de formao em Psicoterapia Reichiana no
Instituto Sedes Sapientiae desde 1980, tem seu lugar garantido nos cursos de
formao em Psicanlise, como expoente da questo da tcnica (p.14).
Entendemos que h um Reich psicanaltico, especialmente aquele da
Anlise do Carter, obra que origina e funda as bases de uma Psicoterapia
2

Psicoterapeuta corporal, Coordenadora do Curso de Especializao em Psicoterapia Reichiana do

Instituto Sedes Sapientiae.

60

61

Corporal. Assim, neste trabalho, abordaremos a problemtica do corpo em

Reich, privilegiando o chamado Reich psicanaltico, da fase que antecede suas
teses sobre a vegetoterapia e, mais tarde, sobre o orgnio, momentos em que
seu pensamento se distancia claramente da Psicanlise.
Ao mesmo tempo, sem pretender esgotar toda a abrangncia da
produo reichiana e a forma como ele circulou por vrias reas de
conhecimento, oferecendo reflexes que permitem pensar o social, a educao,
etc, o foco central ser Reich como clnico.
Em sua exposio sobre o desenvolvimento histrico da vida e obra de
Reich, Albertini (1994) faz um levantamento biogrfico, situando que:

Wilhelm Reich nasceu no dia 24 de maro de 1897, em Dobrzynica, uma

aldeia da Galcia que, ento, fazia parte do antigo imprio austrohngaro. Pouco tempo depois, a famlia mudou-se para Jujintz, na
provncia de Bukovina, o lado germano-ucraniano da ustria, onde
adquirira uma extensa propriedade rural. Assim, Reich era cidado
austraco por nascimento e assim permaneceu at 28 de maio de 1946,
quando ento naturalizou-se norte-americano. (p.18).

Na vida de Reich, destacam-se, alm de sua origem rural, a influncia

da tradio judaica paterna e o drama familiar, que culminou com o suicdio da
me e a falncia econmica de sua famlia de origem.
O incio da Primeira Guerra Mundial marca o alistamento de Reich
como voluntrio do exrcito austraco. Sua carreira militar se estende at os
vinte e um anos, quando, ao final da guerra, ingressa na Faculdade de
Medicina da Universidade de Viena, dando incio sua vida acadmica.
Quando de seu retorno a Viena, em meio s dificuldades econmicas e
sua fome intelectual ps-guerra, Reich direciona seu interesse para o tema da
sexualidade. Albertini (1994) comenta que,

61

62

no incio de 1919, alguns estudantes de Medicina comearam a organizar

encontros sobre o tema sexualidade, por considerarem que esse
importante assunto estava sendo negligenciado na formao mdica da
Universidade de Viena. O evento chamou-se Seminrio de Sexologia e
Reich participou desde a primeira reunio. (p.26).

Engajado nas atividades do Seminrio, que segundo relatos dedicava-se

em grande parte ao estudo da Psicanlise, Reich apresenta, em 1919, o
trabalho Os conceitos de pulso e libido de Forel a Jung (publicado em 1922),
tendo sido ento eleito para presidir os trabalhos do referido Seminrio.
Segundo Albertini (1994), o passo seguinte a entrada de Reich na Sociedade
Psicanaltica:

Em termos formais, sua trajetria na Psicanlise tem incio no dia 13 de

outubro de 1920, quando apresentou, como candidato a membro da
Sociedade Psicanaltica de Viena, a comunicao O conflito da libido e a
iluso de Peer Gynt (...). Nesse trabalho, analisou as determinaes
inconscientes da personagem-ttulo do drama Peer Gynt, do autor
noruegus Henrik Ibsen (1828-1906). Sua comunicao foi bem recebida
e na sesso seguinte, a 20 de outubro, foi admitido como membro da
Sociedade.(p.27).

Situando o universo reichiano e a lgica interna de sua concepo de

corpo, abordaremos a seguir conceitos fundamentais como energia, carter e
orgasmo em sua obra, observando de que forma eles se articulam para
construir uma teoria do carter e uma teoria do orgasmo das quais decorre
uma abordagem clnica especfica.

3.2.

A NOO DE ENERGIA

62

63

A perspectiva terico-clnica reichiana explora de forma bastante ampla

o enfoque econmico e energtico de Freud. Entretanto, Reich, ao tocar o
corpo, pensa a energia no apenas como energia psquica, mas busca tambm,
atravs dessa conceituao, um substrato objetivo, somtico, sobre o qual
intervir.
Observa-se, j nos princpios da teoria freudiana, uma indiscutvel
influncia do ideal cientfico da poca, notvel atravs da tentativa de Freud de
elaborar uma teoria psicolgica capaz de atender aos critrios de uma cincia,
na qual os fenmenos mentais pudessem ser mostrados como submetidos s
leis da causalidade.
No Projeto para uma Psicologia cientfica (1895), posteriormente
abandonado, surgem as primeiras teorias freudianas sobre a energia mental e a
estrutura do aparelho psquico. Como sabemos, as concepes freudianas
posteriores, em oposio s idias do Projeto, iro se dissociar de uma relao
direta com processos fisiolgicos e neurolgicos.
Freud define a metapsicologia pela sntese de trs pontos de vista:
dinmico, tpico e econmico; estabelecendo, ao mesmo tempo, o conceito de
energia como constitutivo dos processos mentais conscientes e inconscientes.
Assim, na primeira tpica, o aparelho psquico pensado com base no
consciente, pr-consciente e inconsciente, ao passo que, em O Ego e o Id
(1923), ele apresentado como constitudo pelo Id, Ego e Superego (segunda
tpica do aparelho psquico).
Segundo Chemama (1993), a metapsicologia

a parte da doutrina freudiana considerada como a que deve esclarecer a

experincia, a partir de princpios gerais, muitas vezes constitudos como
hipteses necessrias, em vez de sistematizaes a partir de observaes
empricas. (p.136).

63

64

Para fundar a metapsicologia, Freud parte da idia de que, alm da

importncia da experincia clnica, a Psicanlise precisa estabelecer hipteses
e conceitos fundamentais que tornem a realidade clnica compreensvel.
Segundo Chemama (1993), essas hipteses se referem, em especial
existncia do inconsciente e, mais geralmente, de um aparelho psquico
dividido em instncias, a teoria do recalcamento, a das pulses, etc.. (p.136).
Ao mesmo tempo, a descrio de um processo em termos
metapsicolgicos deve ser capaz de situ-lo em seus trs aspectos: dinmico,
tpico e econmico.
O ponto de vista econmico apresenta-se como um dos aspectos
fundamentais na metapsicologia. Segundo Laplanche & Pontalis (1983), ele

qualifica tudo o que se refere hiptese segundo a qual os processos

psquicos consistem na circulao e repartio de uma energia
quantificvel (energia pulsional), isto , susceptvel de aumento, de
diminuio, de equivalncia. (p.167).

A considerao econmica se impe Freud, como dissemos, em vista

da influncia do esprito cientfico no qual sua produo terica se inscreve,
impregnado de noes energticas, mas tambm dos dados da experincia
clnica, na qual Freud se v confrontado com as intensidades implicadas nos
sintomas, afetos, representaes, etc.
Os primrdios da hiptese econmica podem ser identificados nos
primeiros modelos tericos elaborados por Breuer, nos Estudos sobre a
histeria, e nas proposies iniciais de Freud, no Projeto. Laplanche & Pontalis
(1983) assinalam como as verificaes clnicas posteriores acabam por
reforar a hiptese econmica, situando que:

64

65

A hiptese econmica est constantemente presente na teoria freudiana,

onde se traduz por toda uma aparelhagem conceitual: a idia princeps
parece ser a de um aparelho (inicialmente qualificado de neurnico e
depois, ulterior e definitivamente, de psquico) cuja funo manter ao
mais baixo nvel possvel a energia que ali circula. (p.169).

O ponto de vista econmico levanta a questo de saber no que consiste

essa energia invocada por Freud. Como nota Chemama (1995), sem dvida, o
ponto de vista econmico constitui um dos aspectos mais hipotticos da
doutrina freudiana (p.55).
curioso notar que mesmo no campo das cincias fsicas, o conceito de
energia, definido como a propriedade de um sistema que lhe permite realizar
trabalho 3, comporta incertezas. Assim, define-se uma fora por seus efeitos,
que podem ser comparados, medidos, transformados, mas no se afirma sem
obscuridades sua definio inicial.
No campo psicanaltico, segundo Chemama (1995), o ponto de vista
econmico consiste em supor, a partir da experincia clnica, que

uma energia diretamente mensurvel est ciculando no aparelho psquico,

que ela se liga a tais ou quais representaes (investimentos), que
eventualmente exerce uma ao, para vencer a barreira do recalque, que
ela produz distrbios, quando est bloqueada, que, inversamente, o
sujeito fica liberado, pela catarse, dos afetos retidos em si, etc. (p.55).

Nota-se tambm que, tendo sua origem nos processos corporais e nas
excitaes do organismo, em Freud, a energia definida a partir da pulso,
como exigncia de trabalho imposta ao psiquismo, surgindo ainda muitas
vezes como equacionada libido.
3

Buarque de Holanda F., A . Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro, Nova
Fronteira, 1975.

65

66

No que se refere noo de libido em Freud, vale notar sua interface

entre o que da ordem do somtico e do psquico, pois, como observam
Laplanche & Pontalis (1983),

na medida em que a pulso sexual se situa no limite psicossomtico, a

libido designa o seu aspecto psquico; ela a manifestao dinmica na
vida psquica da pulso sexual. como energia nitidamente distinta da
excitao sexual somtica que o conceito de libido introduzido por
Freud nos seus primeiros escritos sobre a neurose de angstia (1896):
uma insuficincia de libido psquica provoca a permanncia da tenso
no plano somtico, onde se traduz sem elaborao psquica em sintomas.
(p.344).

Vale lembrar que, em sua concepo da libido, Freud mantm a

referncia ao sexual, contestando o ponto de vista de Jung, que, segundo
Chemama (1995), concebe a libido como uma energia psquica no
especificada, manifestando-se sob todas as tendncias, sexuais ou no (...).
(p.126).
Chemama (1995) lembra ainda que o termo latino libido, que significa
desejo, designa em Freud a energia psquica das pulses sexuais, que
encontram seu regime em termos de desejo, de aspiraes amorosas, e que, (...)
explica a presena e a manifestao do sexual na vida psquica (p.126). De
fato, para Freud (1921, p.115-116), a libido a expresso extrada da teoria
das emoes. o nome dado energia, considerada como uma magnitude
quantitativa (embora na realidade no seja presentemente mensurvel),
daqueles instintos que tm a ver com tudo o que pode ser abrangido sob a
palavra amor.
Em contrapartida, Reich pensa a energia como sexual, mas tambm
como uma substncia que pode ser usada e tocada na prtica (no corpo do

66

67

paciente); energia vital, que incorpora a fora da vida e que constitutiva de

um organismo capaz de auto-regulao.
A noo de energia est no centro do pensamento reichiano, compondo
a base das formaes caracteriais, da estase libidinal, da dinmica do orgasmo
e suas perturbaes, dos estados emocionais, etc. Segundo Dadoun (1991), o
vitalismo e a expresso bioenergia marcam todo o pensamento de Reich e sua
originalidade, definindo a realidade primordial de suas pesquisas. Sendo
uma noo macia, a energia abordada

quer [Reich] analise as vivncias emocionais e os diferentes modos de

expresso de seus pacientes; quer descreva as circulaes (...) da energia
orgstica, para assinalar os momentos de xtase e de bloqueio, os
ganchos, os pontos de ancoragem e rigidez; quer coloque na cena,
poltica ou antropolgica, as intervenes repressivas da sociedade, (...),
ou quer examine os grandes fenmenos da natureza; (...) etc., Reich trata
sempre da mesma realidade primordial, da mesma energia vital
especfica (p.56).

Em extenso idia de energia e de que a maior parte dos seres

humanos civilizados no possui uma potncia orgstica total, levanta-se para
Reich o problema de saber qual seria o caminho da energia no descarregada.
Uma das respostas a essa questo defende que ela consumida em sistemas
neurticos. Outra, que a energia no descarregada se converte em angstia.
Vale notar que, para Reich, assim como foi para Freud em certo momento de
sua teoria, a angstia o resultado fisiolgico direto da tenso sexual
reprimida.
De fato, Reich (1933) leva s ltimas conseqncias o ponto de vista
econmico, enfatizando o fator quantitativo da teoria da neurose e apontando a
importncia da funo genital na investigao do carter. Afirma que, na
verdade, o doente sofre de uma economia da libido inadequada e perturbada;

67

68

as funes biolgicas normais da sua sexualidade esto em parte distorcidas

patologicamente, e em parte, completamente negadas (p.41). Assim, ele
aponta um substrato somtico para a neurose, afirmando que

viu-se claramente onde se devia procurar o problema da quantidade: no

podia ser seno a base orgnica, o mago somtico da neurose, a
neurose atual que resulta da libido contida. E por isso o problema
econmico, bem como a sua cura, estava, em grande medida, na esfera
somtica, isto , s era acessvel por meio do contedo somtico do
conceito da libido. (1972, p.43).

Com base no mago somtico da neurose e nos conhecimentos da

dinmica da congesto da libido, Reich (1933) define claramente como
objetivo da tcnica da anlise o estabelecimento do primado genital no s
em teoria mas tambm na prtica; isto , o doente deve chegar por meio da
anlise a uma vida genital regulada e satisfatria se vai ser curado e
permanentemente curado (1972, p.44).
Entretanto, Reich (1933) alerta para os perigos de uma nfase
demasiada na exigncia teraputica de satisfao sexual efetiva, afirmando
que no importa a que distncia se fique deste objetivo em muitos casos.
Lembra ainda que esse objetivo no alcanado por meio de instruo,
sntese ou sugesto, mas por meio de uma anlise profunda das inibies
sexuais enraizadas no carter (1972, p.45).
Nesse sentido, se podemos considerar que as bases da noo de energia
em Reich derivam de Freud, a forma como passa a pens-la e a abord-la na
clnica delimita uma proposta terico-clnica distinta da freudiana.
O prprio Reich (1952) afirma tanto sua inspirao na teoria da libido
freudiana quanto seu afastamento dela. Ele diz:

68

69

No tenho nenhuma objeo a formular a quem quer que queira enlaar

os conceitos ideativos de Freud sobre a energia psquica com minha
descoberta. Eu tambm estabeleci essa relao. No obstante, quero verme a salvo de qualquer inteno de inscrever-me na histria como
freudiano, ou como representante de uma dessas escolas de psicoterapia
que surgiram com a destruio do centro medular da teoria freudiana, ou
seja, a teoria da libido. (p.120) 4.

Mais precisamente, Reich (1952) explicita sua discusso com Freud e

com a organizao psicanaltica, afirmando sua nfase nos aspectos energtico
e quantitativo da neurose. Ele se refere relao entre o qualitativo e o
quantitativo (p.120) em Psicanlise, situando que:

Segundo ele [Freud], um de seus maiores achados foi a considerao de

que uma idia no ativa por si mesma, mas por que possui uma certa
catexia energtica, quer dizer, que est acompanhada de uma determinada
quantidade de energia. Nessa questo, havia enlaado o quantitativo e o
qualitativo. Fez o mesmo quando afirmava que a neurose tinha um ncleo
somtico. Mas o aspecto quantitativo, sua concepo energtica, era s
um conceito. No uma realidade. Pois bem, enquanto a organizao
psicanaltica desenvolveu o aspecto qualitativo, ou seja, as idias, sua
interconexo, etc., eu recorri ao aspecto energtico. Tive que apoiar-me
na teoria da libido, entende? No s por que era certa, seno porque eu
necessitava dela na qualidade de ferramenta. (p.121).

Ao tocar o corpo, portanto, Reich no segue as recomendaes tcnicas

de Freud referentes por exemplo regra fundamental da livre-associao e seu
corolrio que a regra de abstinncia (como abordamos no captulo sobre
Freud). Por mais que tenha partido de vrios pressupostos freudianos, Reich
rompe no que se refere tcnica e aos objetivos da anlise com a perspectiva
4

Reich, 1956, Arquivos do Instituto Orgone. In: REICH (1952).

69

70

psicanaltica clssica, fundando os alicerces de todo o futuro campo da

Psicoterapia Corporal.
Na Anlise do Carter, Reich (1933), pergunta como se deve interpretar
e aplicar a regra de abstinncia, entendendo que ela se refere negao de
qualquer tipo de satisfao sexual na anlise.
Enfatizando a genitalidade na etiologia das neuroses e considerando que
o objetivo da tcnica analtica deve ser a libertao da libido e da energia,
Reich (1933), coloca-se em desacordo com as restries preconizadas pela
regra de abstinncia, considerando que essas medidas contribuem para
reproduzir a origem da situao neurtica, de frustrao genital, ao invs de
erradic-la. Segundo ele, deve-se eliminar a origem da situao neurtica, isto
, a frustrao genital, sendo essa a meta que deve nortear os esforos
teraputicos, pois

a regresso e o desvio da libido da fase genital provocaram a neurose em

primeiro lugar; da, libertar a libido das suas amarras patolgicas e
concentr-la na zona genital o primeiro objetivo da tcnica analtica. O
esforo geral, portanto, eliminar as atividades pr-genitais por meio da
interpretao, enquanto se permite que as tendncias genitais se
desenvolvam em completa liberdade. (1972, p.170).

Reich (1933) chega a afirmar que a esmagadora maioria de nossos

doentes, especialmente as mulheres, no deviam ser forados a qualquer
espcie de renncia genital durante a anlise. Recomenda entretanto que

a regra de abstinncia deve ser aplicada com extrema elasticidade e

subordinada ao princpio econmico da concentrao da libido na zona
genital. Em termos gerais, ento, as medidas tcnicas que produzem esta
concentrao so corretas e as que a impedem so incorretas. (1972,
p.171).

70

71

Vale lembrar que quando Reich elabora, na Anlise do Carter, essas

colocaes acerca da regra de abstinncia, ele tinha em mente a suspenso do
fluxo da vida sexual durante o tratamento analtico proposto por Freud,
conforme pudemos retomar no captulo O corpo para Freud. Nesse sentido, a
busca de uma tcnica ativa de interveno sobre o corpo tambm uma
resposta de Reich sua insatisfao com a tcnica e com a longa durao e os
limites dos progressos nas anlises.

3.3.

O PAPEL CENTRAL DA GENITALIDADE

Em sua teoria das neuroses, Reich (1932) atribui um papel central

genitalidade e sua patologia, enfatizando ao mesmo tempo o aspecto repressor
da sociedade sobre a vida sexual. Em A irrupo da moral sexual repressiva,
afirma que:

Em resumo, as barreiras com que a sociedade moderna envolve a vida

sexual so to grandes que o doente que sai penosamente da neurose
prefere voltar a mergulhar nela, no seu conforto. O doente tinha
soobrado por causa da proibio sexual na infncia e agora no podia
alcanar a cura, ou muito dificilmente, devido privao sexual imposta
do exterior. (s.d., Prefcio, p.XI).

Assim, Reich se manteve fiel s concepes iniciais de Freud

(posteriormente reformuladas), como no artigo Moral sexual civilizada e
doena nervosa moderna (1908a), no qual ele formula uma crtica ao papel
repressor da civilizao sobre a vida sexual, responsabilizando-a pela causao
das neuroses e pela infelicidade do homem.

71

72

Sobre a nfase reichiana na questo da genitalidade, em sua relao com

a neurose, Berlinck (1995) mostra como Reich tem, na obra de Freud, seu
apoio inicial:
Apoiando-se fundamentalmente numa parte da obra de Freud a
insatisfao da sexualidade genital e a teoria das neuroses, as relaes
entre neuroses atuais e psiconeuroses, a plasticidade das foras pulsionais
no reprimidas e seu papel na teraputica psicanaltica, Reich apresenta,
j nesse trabalho de 1923 5, a genitalidade e sua patologia em primeiro
plano. (p.7).

Mas sua experincia clnica no Dispensrio Psicanaltico de Viena o leva

tambm s teses sobre as razes sociais da etiologia sexual das neuroses, as
quais dirigem seus interesses ao longo da obra e norteiam sua busca por uma
higiene sexual na preveno das neuroses e a crtica radical da estrutura social,
que tambm lhes servem de base, de uma forma mais ampla.
A partir da, Reich tentar ainda interligar a Psicanlise aos conceitos
marxistas, fazendo a crtica da estrutura familiar burguesa, tomada como
responsvel pela neurose, e considerando que sua superao provocaria o fim
do complexo de dipo e a definitiva dissoluo da neurose. Prosseguir sua
atividade de poltica sexual dentro do Partido Comunista Alemo, onde criar
o movimento SEXPOL. Em 1933, publica A psicologia de massa do fascismo,
obra considerada como um clssico da tendncia freudo-marxista.
Do ponto de vista clnico, ao enfatizar a importncia teraputica da libido
genital, Reich aponta o fator econmico na neurose, iniciando a crtica que
mais tarde negar totalmente a pulso de morte e o masoquismo primrio
freudianos.

A genitalidade do ponto de vista do prognstico e da teraputica psicanaltica.. (1923).

72

73

Como dissemos, ao incluir a interveno corporal no contexto clnico,

Reich se afasta de Freud no que se refere tcnica. Do ponto de vista
conceitual, seu pensamento tambm se distancia progressivamente de alguns
pressupostos freudianos fundamentais. Como aponta Chemama (1995):

Reich rejeita a pulso de morte, que segundo ele, significa o abandono do

conceito fundador e central em Psicanlise: a sexualidade. Tambm nega
a universalidade do Complexo de dipo, pois a seus olhos, a represso
sexual no indispensvel para o desenvolvimento da vida social,
servindo o recalcamento e a sublimao apenas para manter o sistema
capitalista. (p.188).

Apesar da especificidade da posio reichiana acerca do papel da

genitalidade na neurose, no seria correto considerar que ele tenha descartado
o papel da sublimao e da socializao em sua teoria. Reich (1927b) refere-se
ao comportamento do homem sexualmente realizado, afirmando que

aps um ato sexual satisfatrio surgem o gosto pelo trabalho e uma

atividade social acrescida, desaparecendo ou diminuindo entretanto
temporariamente o interesse pela sensualidade. Este estado de coisas
explica-se pelo deslocamento das energias no orgasmo (...). A fadiga e a
incapacidade dos neurastnicos representa o contrrio disto. (p.251).

Anos mais tarde, Reich (1952) retoma esse tema, sustentando que somente
quando as necessidades fundamentais estiverem satisfeitas que ser possvel
o trabalho sublimado e as grandes obras da cultura. (1970, p.67).

3.4.

A NOO DE CARTER

73

74

Se as idias de Reich sobre energia vital derivam das idias freudianas

sobre energia mental e libido, suas idias sobre o carter tambm podem ser
filiadas ao conceito de defesa em Freud.
Em Anlise do Carter, ao abordar o problema do carter genital e do
carter neurtico, Reich (1933) se refere funo defensiva do carter,
afirmando que o carter prova ser um mecanismo de defesa narcisista
(p.203). Verifica ainda que

pareceria correto presumir que se o carter serve essencialmente como

proteo do Ego, por exemplo, na situao analtica, deve ter-se
originado como um aparelho destinado a evitar o perigo. E a anlise do
carter de cada caso individual mostra, quando o analista consegue
penetrar na fase de desenvolvimento final do carter, isto , a fase do
dipo, que o carter foi moldado, por um lado, sobre a influncia dos
perigos ameaadores do mundo exterior, e, por outro, pelas exigncias
constantes do Id. (p.204).

De forma sinttica, podemos dizer que Freud supe que o aparelho

mental esteja dividido entre uma parte pulsional, o id, que luta pela autoexpresso e pela descarga peridica das energias acumuladas; e o ego, que se
preocupa em manter o equilbrio e evitar a tenso. Assim, se as exigncias do
id forem sentidas como uma ameaa ao ego, instigando aes que o deparam
com frustraes, reprovaes morais, etc., o ego tudo far para evitar esse
desequilbrio e o desapontamento, ativando as defesas e evitando que o
impulso perturbador venha conscincia.
Assim, nota-se inicialmente em Freud a concepo de um aparelho
psquico dividido entre as exigncias de satisfao pulsional e as limitaes
impostas pelos valores morais e pela sociedade (internalizadas no superego e
suas exigncias).

74

75

Mas, ao longo de sua obra, Freud afirma a impossibilidade de satisfao

completa das pulses, chegando mesmo a considerar, no artigo Mal Estar da
Cultura (1929/1930), que o progresso de toda civilizao e da cultura
baseado inevitavelmente na renncia pulsional. Mesmo que antes disso, no
texto sobre a Moral sexual (1908), ao enfocar a questo da sexualidade na
determinao das neuroses, Freud lamente o excesso de renncias que a
civilizao impe.
Mais adiante, abordaremos a contribuio de Lacan a essa discusso.
Esse autor estabelece a pulso como um dos quatro conceitos fundamentais da
Psicanlise, junto com o inconsciente, a transferncia e a repetio. Segundo
Chemama (1995, p.180), radicalizando a posio freudiana acerca das pulses,
Lacan ir insistir no fato de que pertence ao objeto pulsional nunca estar
altura da expectativa. Lacan, na esteira de Freud, e tendo em vista o fato de
que as pulses se apresentam como pulses parciais, prope pensar o sujeito
como marcado pela falta, denunciando o engodo que o anseio pela
completude representam. Neste sentido, a posio lacaniana supe o carter
imaginrio de que se reveste a idia de uma satisfao genital completa.
Considerado como primeiro psicanalista a levar em conta o problema
scio-econmico na gnese dos distrbios psquicos, Reich - ao contrrio de
Freud (1930 [1929] ) 6, que postula o conflito como inevitvel e estrutural na
vida em civilizao - acredita que o sofrimento e a angstia so em princpio
desnecessrios, uma vez que so artefatos produzidos por restries sociais
impostas vida e sabedoria do corpo.
Abrindo perspectivas para a reflexo sobre a interface psique-sociedade,
em Psicopatologia e Sociologia da vida sexual, Reich (1927b) atribui
moralidade e educao repressora dos pais um papel importante na
determinao do conflito e do sofrimento neurtico, pois

Em tudo o que se segue, adoto, portanto, o ponto de vista de que a inclinao para a agresso
constitui, no homem, uma disposio pulsional original e auto-subsistente, e retorno minha opinio
(...) de que ela o maior impedimento civilizao(p.175).

75

76

os sintomas neurticos provm dum conflito entre as reivindicaes

instintuais 7 primitivas e as exigncias morais que proibem a sua
satisfao. A recusa que todos os doentes opem satisfao dos seus
instintos e ao que se chama frustrao interna, decorre da limitao que
de fora foi imposta sua vida instintiva, limitao essa que
experimentaram durante a infncia atravs dos pais ou seus substitutos.
(s.d., p.31).

Para Reich (1927b), as tendncias destrutivas dependem da estase

libidinal, pois quando o instinto sexual no satisfeito, o instinto de
destruio ganha importncia, enquanto que, no caso contrrio, perde energia.
(p.209).
Contrariando a proposio freudiana da inevitabilidade do conflito e da
universalidade da pulso de morte, Reich (1927b) afirma que a intensidade
do instinto de destruio (isto , das suas manifestaes, do dio, da
agressividade, da brutalidade e do sadismo) depende ou da possibilidade atual
de satisfao sexual ou da presso exercida pela estase somtica da libido. (p.
210).
Reich (1927b) estabelece uma estreita relao entre as atitudes
psquicas e o corpo somtico, afirmando que no h que separar atitudes
mentais e manifestaes corporais. Exemplifica que, no caso da neurastenia,
que tem como origem uma satisfao inadequada e por fundamento a estase

Apesar da freqncia com que se observa nas tradues do texto de Reich para o portugus a verso
de instinto para Trieb, em muitos momentos, a verso por pulso, em conformidade discusso j
referida nessa terminlogia no captulo sobre O corpo para Freud, parece ser mais adequada. Rego
(1995), terapeuta reichiano e revisor da mais recente traduo da Anlise do Carter, publicada em
995 pela Martins Fontes, discute vrias incorrees observadas nas tradues para o portugus da
terminologia reichiana. No que se refere ao termo Trieb, opta pela traduo adotada no Vocabulrio
da Psicanlise de Laplanche & Pontalis, que atentam para o equvoco da traduo da Standard Edition
americana de Trieb por instinto, com o objetivo de que o texto [reichiano] se
tornasse mais preciso e compatvel com o jargo psicanaltico atual (p.41).

76

77

somtica da libido, vemos amplificarem-se as manifestaes do instinto de

destruio: irritabilidade e exploses de clera a propsito de coisas de nada,
assim como uma excessiva agitao motora. Demonstra ainda como nesses
casos a agitao motora se manifesta nestas neuroses a ponto de a excitao
sexual no satisfeita invadir o sistema muscular. (s.d., p.210).
Assim, a psicopatologia reichiana pensa o corpo como imerso na cultura
e como expresso de seus efeitos. O corpo inscreve a histria pessoal, mas
marcado tambm pela educao e pelo social. Nesse sentido, surge como
depositrio da neurose e como instrumento privilegiado para que se intervenha
sobre ela.
Partidrio da possibilidade de auto-expresso pulsional e crtico
incansvel dos malefcios da cultura, o otimismo de Reich e sua convico de
que o ser humano fundamentalmente bom podem ser mal-interpretados e
adquirirem um tom algo antiquado em tempos em que prevalece certa
desesperana no homem e na humanidade. Para Berlinck (1995), a leitura da
obra de Reich nos dias de hoje pode causar estranhamento, pois

Em muitos momentos a impresso que se tem de uma extrema

ingenuidade que advm de uma intensa f na possibilidade de cura da
humanidade. Reich, ao contrrio de Freud, supunha que o carter genital
acessvel ao ser humano e que a neurose podia ser eliminada atravs das
transformaes sociais. (p.11).

Entre as bandeiras levantadas por ele, destaca-se ainda a idia da autoregulao do organismo. Reich acredita que o homem verdadeiramente
saudvel, o chamado carter genital, possui uma funo natural interna,
reguladora, que torna desnecessria uma moralidade compulsiva imposta
pela sociedade.
Considerado um talento clnico, Wilhelm Reich um dos primeiros
psicanalistas a dar nfase questo do corpo na anlise de seus pacientes,

77

78

estabelecendo uma tcnica que alia, ao trabalho verbal da anlise, a

interveno ativa no corpo. No se trata apenas de interpretar o corpo no
mbito da linguagem, mas de reestruturar e reorganizar esse corpo, intervindo
sobre o carter.
Os princpios dessa tcnica esto desenvolvidos em sua obra Anlise do
Carter, publicada pela primeira vez em 1933. Esse livro, gerado dentro da
prpria Sociedade Psicanaltica e considerado at hoje como o principal
manual sobre tcnica teraputica, foi escrito na mesma poca em que ele
coordenava o Seminrio de Tcnica Psicanaltica (1924/1930).
Na referida obra, encontra-se um amplo estudo sobre diversos tipos de
carter, que relaciona as dinmicas fsicas e psicolgicas dos padres de
comportamento. Assim, a noo de carter, entendida no sentido das atitudes
corporais estereotipadas perante certas situaes, busca integrar a Biologia e a
Psicologia, revelando a expresso do indivduo tanto no mbito psquico,
quanto no somtico. Na Anlise do Carter, Reich (1933) especifica:

Em resumo, por carter queremos dizer um fator essencial e

dinamicamente firme manifesto no comportamento caracterstico de uma
pessoa: andar, expresso facial, posio dos ps, maneira de falar e outros
modos de comportamento. Este carter do Ego formado de elementos
do mundo exterior, de proibies, inibies do instinto e as mais variadas
formas de identificao. (1972, p.205).

Vale notar que, para ele, o carter indica uma estrutura resultante de um
processo de construo histrica, essencialmente relacionado em termos
corporais reduo da mobilidade individual, rigidez e cronicidade. No
contexto reichiano, o carter neurtico se contrape ao carter genital,
modelo de sade e flexibilidade.
Assim, segundo Dadoun (1991, p.98-99), o carter genital encarna uma
srie de qualidades, ...tem um modo de andar gil e firme, (...) um olhar claro

78

79

e brilhante, uma voz quente; ativo e eficaz sem ser agitado, considera os
problemas com objetividade e realismo e esfora-se por encontrar solues
racionais (...), alm disso, o carter genital encarna, aos olhos de Reich, o
equilbrio perfeito da economia libidinal fundamentada em sua capacidade
para a existncia sexual plena.
Em oposio, segundo Dadoun (1991), o carter neurtico descrito
como o negativo do precedente, ou seja

nele predominam as negaes (...), os impulsos pr-genitais e incestuosos

[que] so violentamente reprimidos e voltam de modo obsessivo em
forma de fantasmas que pervertem a atividade cotidiana e em forma de
sintomas carregados de angstia; o ego , o id e o superego formam uma
perptua ronda de conflitos, fonte de culpa e de inibio; sob as figuras
dos parceiros, amantes, amigos ou inimigos deslizam as imagens
parentais fortemente carregadas de afetos; o sujeito evita o confronto com
o outro e com o real e prefere submeter-se servilmente ordem reinante,
ou, por outro lado, deixa-se levar por rebelies iracundas e estreis;
abandona-se a impulsos msticos e ao influxo dos chefes e logo os
abandona; reage mais do que age (...); a impotncia orgstica e o
desequilbrio libidinal se expresssam por meio de comportamentos
estereotipados, compulsivos, impulsivos ou rgidos, nervosos (...), (p.99).

Entretanto, ainda segundo Dadoun (1991), Reich toma muito cuidado

em assinalar que esses retratos representam apenas dois plos caracteriais
extremos; tipos ideais que em cada homem concreto se encontram combinados
em propores variveis (p.99).
Na Anlise do Carter, ao abordar as diferenas libido-econmicas
entre o carter genital e o carter neurtico, Reich (1933) se refere aos
critrios quantitativos de sua tipologia, propondo que no se opere com a
caracterologia de forma rgida. Estabelece ainda que

79

80

revendo os resultados desta investigao, vemos que a diferena entre os

tipos de carter neurtico e genital devem ser concebidos to
elasticamente quanto possvel. Dado que a distino baseada em
critrios quantitativos (o grau de congesto da libido), a variedade das
formas de carter atuais entre os dois tipos principais infindvel. No
entanto, em termos de valor heurstico, e do ponto de vista que oferece no
trabalho prtico, uma investigao tipolgica parece no s justificada
mas at mesmo exigida. (1972, p.227).

Referindo-se construo do carter, Dadoun (1991) assinala como a

histria do sujeito se inscreve sobretudo no corpo, pois,

sendo o carter a soma das experincias passadas do sujeito, essas

experincias subsistem, acumulam-se, depositam-se em camadas
estratificadas na couraa. Esta estratificao do encouraamento
(Panzerschichtung) comparvel s estratificaes geolgicas ou
arqueolgicas, que so...histria solidificada. Histria slida que Reich
toma solidamente ao p da letra: as experincias infantis, os conflitos, as
represses, as frustraes e as cargas energticas que se ligam a eles
formam depsitos, deixam traos precisos, fixam-se, para dizer tudo, no
organismo, e o sistema muscular constitui o lugar privilegiado para tais
fixaes, para tais inscries. (p.133).

Reich (1933), atravs do estudo do entrelaamento entre os fatores

psquicos, somticos e sociais na estrutura do carter, define algumas formas
caracteriais, quais sejam: o carter histrico, o carter compulsivo, o carter
flico-narcisista, o carter masoquista e o carter passivo-feminino, aos quais
dedica captulos especficos na Anlise do Carter. Alm destes, faz
referncia, ainda que de forma menos especfica, a outras estruturas de carter,
tais como o carter esquizide, oral, etc.

80

81

Se as bases da noo de carter j esto em Freud, como em Carter e

Erotismo Anal (1908b), e se em Reich essa noo se distancia do conceito
original de defesa psquica freudiano, adquirindo um novo contexto tericoclnico, j que revela a expresso do indivduo no mbito psquico e somtico,
o que singulariza seu uso em Reich a forma como a utiliza na clnica. Ele
afinal o primeiro analista a considerar que talvez fosse possvel, e mesmo
necessrio, tratar pacientes interpretando a natureza e as funes do seu
carter, em vez de analisar seus sonhos e associaes livres.
Segundo a histria do desenvolvimento terico reichiano, a incluso do
corpo no processo analtico tambm est diretamente relacionada aos impasses
tcnicos que se colocavam aos analistas e insatisfao com os resultados
obtidos nas anlises. A questo que se colocava era a de saber por qual razo
havia pacientes dceis, corteses e aplicados que traziam grande quantidade
de material para interpretar e, apesar disso, a anlise no avanava? Sua
resposta supe que as defesas mais sutis anlise repousam justamente sobre
os chamados traos de carter. Como salienta Dadoun (1991):

Em sua intensa atividade psicanaltica dos anos vinte, Reich enfrenta,

como outros analistas, o problema da transferncia negativa, da
oposio inconsciente do paciente aos progressos e ao xito da cura
analtica; comprova, alm disso, que os progressos so muito magros e os
sucessos quase inexistentes, mesmo quando os sintomas neurticos
parecem ter sido corretamente explicitados e resolvidos e ainda que o
material inconsciente reprimido tenha sido posto em evidncia e
interpretado freqentemente com vigor e que as experincias infantis
consideradas cruciais em boa teoria freudiana cena originria,
traumatismos sexuais, conflitos edipianos, etc.- tenham sido bem
desentranhadas e bem percebidas pelo sujeito (p.130).

81

82

Dadoun (1991) destaca a contribuio reichiana no campo da tcnica,

assinalando como a preocupao de Reich com ela surge da necessidade da
formao de terapeutas e da introduo na prtica analtica tanto do rigor
terico, como da preciso instrumental. Segundo ele:

Quando Reich elabora os conceitos de anlise caracterial e suas

modalidades de interveno, primeiro na poca em que dirige o seminrio
de tcnica psicanaltica de Viena, entre 1924 e 1930, e depois durante a
sua intensa atividade em Berlim, de 1930 a 1933, a psicanlise, por
estranho que parea, no dispunha de uma verdadeira estratgia
teraputica. Os poucos princpios propostos por Freud, aprofundados e
refinados por analistas como Abraham, Rank e Ferenczi regra de
associao-livre, leitura e interpretao do material inconsciente,
especialmente onrico, transferncia dos afetos ao psicanalista, tomada de
conscincia configuram um marco bastante impreciso, dentro do qual
so postos prova todos os tipos de tticas pessoais. (p.100).

Reich opera uma verdadeira reformulao da tcnica psicanaltica. Mais

do que isso, passa da tradicional anlise e interpretao do material relatado
pelo paciente observao e interpretao do carter, ampliando o conceito do
que deve ser considerado, em termos reichianos, material analtico.
Ao mesmo tempo, a estrutura fundamental da teoria do carter ancora-se
em uma tcnica de interpretao sistemtica da resistncia.
Criticando supostos erros da tcnica da interpretao que levariam o
analista

desconsiderar

resistncia

de

transferncia,

fazendo

interpretaes caticas e correndo o risco de fazer a interpretao

prematura do significado dos sintomas (p.57), Reich (1933) prope uma
tcnica de interpretao sistemtica, fundamentada em uma anlise das
resistncias, estabelecendo que a interpretao do significado no deve
preceder a interpretao da resistncia.

82

83

A interpretao, portanto, deve partir das camadas mais externas da

desconfiana e do disfarce em direo ao material mais profundo e reprimido
das fantasias primitivas e desejos incestuosos.
Para Reich (1933), a escolha acertada do material a interpretar garante a
continuidade da anlise, desde que o analista seja fiel estratificao das
camadas das resistncias na transferncia. Segundo ele,

o nosso trabalho facilitado e a base da cura profundamente preparada

pelo fato de que as resistncias, que de fato no so mais do que peas
individuais da neurose, aparecem umas atrs das outras, mas ligadas por
uma estrutura historicamente determinada. (p.67).

Como vemos, para este autor, as resistncias no se do apenas pelo

discurso, mas atravs da resistncia caracterial inscrita no corpo e
considerada em todas as maneiras de ser e aparecer do sujeito, que inclui os
aspectos formais de seu comportamento ( inclusive na sesso e com relao ao
analista), sua maneira de falar, de deslocar-se, sua fisionomia, seu sorriso,
ironia, desdm, amabilidade, agressividade, etc.
Se o carter constitudo pelo funcionamento padronizado do indivduo,
do ponto de vista psicodinmico, ele o modo habitual que a pessoa tem de
conciliar conflitos intrapsquicos operando como um mecanismo de proteo
da vida psquica.
Berlinck (1995, p.13) defende a atualidade da contribuio reichiana para
o pensamento psicanaltico, com base na j citada importncia da Anlise do
Carter, mas considera tambm a produo reichiana posterior, dedicada
Biopatia do cncer e ao estudo de certas manifestaes biolgicas cncer,
doenas do corao, do rim, do fgado, do estmago (...), e, como sempre, as
doenas

sexuais

que

so

compreendidas

como

manifestaes

caracteriolgicas. Segundo esse autor, a partir desse estudo, abre-se a porta

83

84

para uma ampliao do que seja a psicopatologia psicanaltica. Ao mesmo

tempo,

Reich (...) sempre defendeu o ponto de vista atualssimo de que no h

uma dualidade mente-corpo e, portanto, de que a psicanlise sempre
somtica. Para Reich, a Psicanlise modifica o corpo porque altera a
estrutura do carter.

3.5.

TEORIA DO ORGASMO

A idia de carter articula-se diretamente noo de couraa muscular.

Reich define que o carter a defesa essencial em todos os casos e que o
homem ocidental civilizado prisioneiro dentro de uma couraa muscular que
o impede de manifestar seus sentimentos espontneos de amor e de dio, bem
como, em especial, de experimentar o orgasmo.
A couraa muscular caracterolgica, conforme definida por Reich
(1933), est ordenada segundo segmentos ao longo do corpo, incluindo rgos
e grupos musculares que tm um contato funcional uns com os outros e que
interagem no movimento expressivo emocional. Esses segmentos so mais
especificados por meio dos sete anis da couraa muscular, quais sejam: o
ocular, o oral, a regio do pescoo, peitoral, diafragmtico, abdominal e
plvico.
Reich relaciona s tenses e bloqueios dos segmentos da couraa
expresses emocionais reprimidas de zanga, choro, desejo sexual, etc.
Assim, da noo de couraa muscular, decorrer mais adiante a formulao da
vegetoterapia, na qual um dos objetivos da terapia restabelecer as correntes
plasmticas, intervindo diretamente sobre o corpo com o intuito de dissolver
tenses musculares e liberar as expresses emocionais.

84

85

A teoria do orgasmo tambm se coloca como um dos pilares

fundamentais do pensamento clnico reichiano, marcando a forma como
atribui grande importncia funo sexual na origem das neuroses,
considerando-as diretamente ligadas s perturbaes da genitalidade sobre as
quais o orgasmo adquire um valor curativo. Neste sentido, em sua primeira
grande obra, a Funo do Orgasmo, Reich (1927a) afirma que:

A gravidade de todas as formas de enfermidade psquica est diretamente

relacionada com a gravidade da perturbao genital.
As probabilidades de cura e o sucesso da cura dependem diretamente da
possibilidade de estabelecer a capacidade para a satisfao genital plena.
(1975, p.90).

Partindo de sua experincia clnica, Reich (1927b), em Psicopatologia e

Sociologia da vida sexual, estabelece uma relao direta entre a neurose e as
perturbaes genitais, colocando a funo do orgasmo em primeiro plano:

O desenvolvimento ulterior das questes tericas permitiu estabelecer

relaes causais sistemticas entre os processos de neurose e as
perturbaes da funo genital. Estas relaes explicam as reaes
teraputicas e permitem compreender por que razo a impotncia e a
frigidez so fenmenos que acompanham com regularidade a neurose;
(...) O problema da angstia, certos problemas sociais e conjugais assim
como a questo da teraputica da neurose aparecem a uma luz bem mais
clara, se tivermos em conta a funo do orgasmo, que pouco a pouco se
torna o problema central. (s.d., p.26).

Fazendo uma articulao entre a Fisiologia e a Psicopatologia, o autor

estabelece que as neuroses no so formaes puramente mentais, mas nascem
do corpo, afetando-o.

85

86

Reich (1927b, p.28), aposta em um fundamento somtico das neuroses,

aponta a funo do orgasmo como um fenmeno psico-fisiolgico e se
mantm fiel teoria freudiana das neuroses atuais, como teoria dos
fundamentos psicolgicos da neurose e como elemento indispensvel da
psicopatologia e da teoria teraputica da anlise. Dessa forma, no cessa de
apontar uma base orgnica para as neuroses e de enfatizar a importncia da
insero do corpo, do gesto e da postura no contexto psicanaltico.
Em conformidade com a importncia que atribui ao orgasmo e a uma
vida sexual satisfatria, Reich levado ainda a postular, em sua teoria das
neuroses, o conceito de potncia orgstica, uma condio que no se reduz
capacidade para a ereo, penetrao e ejaculao, que so apenas os
indispensveis pr-requisitos para ela e que, segundo alguns seguidores, no se
refere apenas relao genital concreta, mas a uma metfora da entrega afetiva
ao outro no ato sexual ou na vida em geral. De fato, para Reich (1927a):

Potncia orgstica a capacidade de abandonar-se, livre de quaisquer

inibies, ao fluxo de energia biolgica; a capacidade de descarregar
completamente a excitao sexual reprimida, por meio de involuntrias e
agradveis convulses do corpo. (1975, p.94).

Alguns autores questionam o prprio conceito de potncia orgstica,

considerando que a nfase de Reich sobre a etiologia sexual das neuroses e
sobre um modelo ideal de corpo saudvel a ser alcanado, so elementos que
ao longo do tempo, contraditoriamente, podem assumir uma tonalidade
autoritria. Para Mautner (1995):

A partir do momento que ele define como condio de sade a liberdade

sexual, e ainda a liberdade sexual como condio de bem-estar individual
e tambm social, vai abandonando a trilha da liberdade e envereda pela
rota das idealizaes. Esta rota inclui pesquisa de tcnicas e estratgias

86

87

alm de mtodo teraputico que pudesse levar consecuo dos ideais de

corpo apontados como modelo. (p.34).

Do ponto de vista terico, Reich, ao tomar a funo do orgasmo como

paradigma, confere ao sexual uma perspectiva biologizante. Nesse sentido, a
noo de genitalidade em Reich distingue-se claramente do conceito de
sexualidade em Freud.
Vale lembrar como Freud, desde os Estudos sobre a histeria (1895), se
afasta do corpo como organismo, inaugurando a noo de anatomia
imaginria e de corpo ergeno. Ao abordar o sintoma a partir de uma etiologia
sexual e da sexualidade infantil, confere ao sexual um sentido que se afasta do
campo biolgico e da noo de instinto. Assim, a sexualidade em Freud no
esta ligada Biologia, na qual o instinto tem um objeto fixo que satisfaz
necessidade, mas corresponde busca do prazer e evitao da tenso, regida
por demandas pulsionais em que os objetos de satisfao no so fixos e tm
uma configurao a partir da histria do sujeito e suas vicissitudes.
Sabemos que em Freud a questo da sexualidade s pode ser
compreendida luz das diferentes etapas pelas quais ele aborda o termo latino
libido (desejo). De fato, Freud retira o termo libido do campo da Sexologia
(de Albert Moll e Richard von Krafft-Ebing) para, segundo Roudinesco &
Plon (1998),

dela fazer um componente essencial da sexualidade como fonte do

conflito psquico, para integr-la na definio da pulso e na relao de
objeto (libido objetal) e, por fim, para lhe encontrar uma identidade
narcsica (a libido do eu), a partir de 1914. (p.472).

Roudinesco & Plon (1998) afirmam que, ao definir a libido, Freud

contraria os sexlogos, que a reduziam ao sexual no sentido genital (p.474),
estendendo a libido a uma pulso sexual generalizada. Freud ope-se tambm
s idias de autores como Jung - que rejeita a idia freudiana da libido,

87

88

identificando-a a uma energia psquica sem pulso sexual e dissolvendo-a

numa instncia assexual - assim como Wilhelm Reich, herdeiro da
sexologia, que quis ressexualizar a libido no contexto de uma teoria biolgica
da satisfao orgstica (p.474).
Em oposio, Wagner (1996) acredita que Reich, quando enfatiza a
genitalidade, no parece negar ou opor-se ao carter sexual da teoria
psicanaltica (p.63). Esse autor afirma a importncia de Reich no contexto
psicanaltico, considerando o trabalho de abordagem corporal iniciado por ele
como um dos desdobramentos possveis da clnica psicanaltica de Freud.
Relativiza ainda as crticas que recaem sobre Reich e que o acusam de uma
nfase exclusiva na importncia do orgasmo e na genitalidade em sua teoria,
afirmando que:

Reich era acusado de querer genitalizar tudo. Ele por sua vez contraatacava, dizendo que os analistas estavam alargando em demasia o
conceito de sublimao. Pode-se pensar que essas posies no eram
excludentes no incio da disputa, mas foram pouco a pouco se
diferenciando, chegando a extremos inconciliveis, culminando com o
que seria, a meu ver, quase a ciso entre os nveis dinmico e econmico
da cincia de Freud. Por mais que se possa pensar, em termos
psicanalticos, no absurdo dessa ciso, ainda hoje prevalecem as
caricaturas que cada lado rabiscou de outro: corpos sem cabea e cabeas
sem corpo. (p.62).

Wagner (1996) tenta precisar em que medida as contribuies reichianas

tm ou no pertinncia para o campo psicanaltico. Apontando a oficialidade
de seu vnculo inicial com o movimento psicanaltico (de 1920 a 1934) e
analisando as questes polmicas fundamentais que marcam o dilogo entre as
idias de Reich e as concepes freudianas, termina por considerar que na

88

89

verdade, no se pode concluir nem pela continuidade linear entre (as teorias
de) Freud e Reich, nem pela ruptura total (p.82).
Rego (1992, p.103), mdico e terapeuta reichiano, considera que, na
atualidade, muitos elementos da Psicanlise tm sido incorporados ao
trabalho mais propriamente reichiano. O autor enumera entretanto alguns
pontos de conflito fundamentais entre o pensamento de Freud e Reich que
permanecem em aberto, tais como a questo da pulso de morte, que foi a
divergncia que cristalizou a ruptura entre Freud e Reich; o papel da catarse,
mantido por Reich e abandonado por Freud; os problemas colocados pela
transferncia no setting reichiano que inclui o contato visual, o tocar no corpo
do paciente, etc.; alm da regra fundamental da livre-associao, essencial
para a compreenso freudiana da dinmica dos processos mentais, mas que
nem sempre preconizada pelos reichianos.
Fazendo a crtica aos equvocos em que incorrem algumas abordagens
reichianas atuais, Rego (1992) assinala ainda um outro item de conflito,
referindo-se para isso importante afirmao de Ricoeur 8, de que o campo da
epistemologia freudiana inclui uma energtica e uma hermenutica. Rego, com
o conhecimento de quem atua e vive o movimento reichiano h anos, alerta
para o risco de, com a nfase sobre o corpo, descartar-se o aspecto
hermenutico, afirmando o papel fundamental da simbolizao no trabalho
teraputico. Avalia ainda que:

Na prtica, vemos as psicoterapias reichianas enfatizando fortemente o

aspecto energtico nas suas tentativas de vinculao com a Psicanlise,
sendo o aspecto hermenutico pouco assimilado. O resultado uma
dificuldade bastante comum na capacidade de simbolizao, de ir alm da
concretude imediata, por parte da maioria dos psicoterapeutas reichianos.
(p.104).

Ricoeur,P. Da Interpretao , Ensaio sobre Freud. Imago, Rio de Janeiro, 1977.

89

90

Nota-se, portanto, que h no campo reichiano uma preocupao, em

confomidade proposta da Anlise do Carter de Reich, com a importncia do
aspecto simblico e da palavra na Psicoterapia Corporal.
Se a proposta de integrao da compreenso dinmica e da interveno
reichiana sobre o corpo permite fundar todo um novo campo, ela no deixa de
colocar impasses, por exemplo, no que se refere s dificuldades no manejo da
transferncia e na interpretao consistente dos contedos psquicos
apresentados pelo paciente.

3.6.

O CAMPO REICHIANO NA ATUALIDADE

Mobilizados por esses e outros impasses, nota-se que h, no movimento

reichiano brasileiro atual, uma srie de publicaes e pesquisas (inclusive no
meio acadmico) preocupadas em rever e clarificar as idias e prticas geradas
por Wilhelm Reich. Segundo Albertini (1996), no que se refere ao pensamento
reichiano no Brasil,

depois de um incio, por volta dos anos 60 e 70, mais centrado na

vivncia emocional teraputica e na luta por transformaes sociais, os
anos 90 vm se caracterizando por uma preocupao com a organizao e
a sistematizao das idias e prticas geradas por Wilhelm Reich. (p.7).

Mais especificamente, no que se refere clnica, vrios autores abordam

as perspectivas contemporneas do pensamento de Reich, tentando repensar o
posicionamento do psicoterapeuta e o modelo reichiano de psicoterapia.
A busca de clarificao do campo reichiano e de retomada de suas bases
tericas sem dvida contribui para distingui-lo de uma srie de prticas e
terapias corporais, mais ou menos rigorosas e de ampla disseminao em nosso
meio, que, apesar de serem chamadas de corporais, no tm relao direta com

90

91

os pressupostos de Reich. Albertini (1996) refere-se a essa confuso conceitual

como um dos problemas fundamentais que envolvem o universo reichiano
atual, afirmando que preciso
alertar para o fato de que nem tudo o que chamado de terapia corporal
est associado a Reich. Nessa rea de atuao, uma discriminao fina
deve ser estabelecida, para evitar uma total confuso conceitual. Quando
isso no ocorre, o que na prtica muito freqente, tcnicas
absolutamente estranhas ao referencial reichiano acabam aparecendo sob
o rtulo, sob a grife, Reich. (p.9).

Gibier (2000) analisa as bases epistemolgicas do modelo reichiano na

clnica e prope que se retome a maneira como se d a construo do saber no
campo das psicoterapias corporais (p.53). Comenta que quando do
nascimento da clnica corporal, em meados dos anos 30, Reich, alm de
acreditar que estava ampliando o universo psicanaltico, certamente entendia
que naquele momento ele inventara uma psicanlise corporal (p.57). Neste
sentido, o incio da psicoterapia corporal traz em si a viso epistemolgica da
psicanlise como forma inaugural de discutir sua cientificidade (p.57).
Todavia, possvel, segundo Gibier (2000), delimitar algumas
especificidades que se delineiam no campo da Psicoterapia Corporal e que
permitem afirmar que Reich, problematizando o saber psicanaltico, foi capaz
de produzir rupturas no campo hegemnico, avanando cientificamente e
fundando um novo campo. Segundo o autor, essa capacidade de
problematizar o campo da clnica foi instituda por Reich no momento em que
o corpo passa a ser um dos lugares de interveno no setting analtico (p.57).
Gibier acredita que h hoje um esvaziamento conceitual de alguns
pressupostos que norteiam o campo reichiano. Indica-se assim o rumo da
contnua teorizao (p.60) e verifica-se a necessidade de rever a clnica. Para
ele:

91

92

A psicoterapia corporal nesse final de milnio vive um grande momento

de transio terica e tcnica, no qual alguns pressupostos que norteavam
nosso trabalho durante anos se esvaram. O primeiro desses pressupostos
era o de que tnhamos um modelo de funcionamento somatopsquico
ideal, isto , de que daramos a cura ao cliente. O segundo era relativo a
atingir a potncia orgstica. (p.60).

Gibier (2000) faz uma reflexo crtica sobre o campo de atuao da

Psicoterapia de inspirao reichiana hoje, questionando ainda a atualidade de
conceitos fundamentais no campo reichiano como o de auto-regulao. Prope
repensar a ao do terapeuta luz das concepes modernas de subjetividade,
ou seja, de uma transio da subjetividade, na qual se incorpora a
instabilidade. Nesse sentido, as idias de estabilidade e ordem so tidas
apenas como uma dimenso do mundo. O Caos e a Ordem convivem
simultaneamente num processo de auto-regulao (p.56).
Ao mesmo tempo, ele aponta a eficcia da abordagem reichiana e todo
o campo que se abre na clnica a partir do momento em que se institui o corpo
como local de acesso s marcas portadoras da historicidade do sujeito (p.57).
Segundo ele, o corpo (...) traz em si uma srie de funcionamentos que
marcam o campo dos fatos universais, como o fato de que os corpos respiram.
Por outro lado, tambm traz em si marcas que se referem histrias
singulares, invisveis, delineadas no processo de formao dos mecanismos de
defesa, constituindo aquilo que Reich denominou couraa muscular (p.57).
O corpo que inscreve a histria do sujeito oferece possibilidades de
interveno importantes. Por meio de uma interveno corporal pontual,
como nota Gibier (2000), pode-se ampliar seu campo de sensaes, liberar
tenses e desfazer modos de funcionamento aprisionados a um certo jeito de
ser. Isso quer dizer que a interveno pontual tem por objetivo flexibilizar e
relaxar mecanismos corporais e psquicos que vo se enrijecendo ao longo do
tempo (p.58).

92

93

Porm, Gibier (2000, p.58) prope que se reveja a postura do

psicoterapeuta, apontando os riscos de que ele venha a mecanizar suas
intervenes junto ao cliente. Para ele, no momento em que pensa que o
corpo do cliente atingir um estado de equilbrio e ordem, certamente
encaminhar o processo clnico numa perspectiva mecanicista. Alm disso, a
prpria tcnica tambm pode despotencializar-se medida que os simples
processos de repetio desta no so capazes de dissolver o impasse
psicoterpico.
Em vista disso, defende a tese de que possvel produzir deslocamentos
no cliente mediante uma interveno pontual, aliada a uma interveno
algica. Essa seria a tcnica que teria a capacidade de surpreender o
psicoterapeuta e o cliente, para que o trabalho clnico escape a uma
representao a priori relativa tanto a um quanto a outro (p.59).
Gibier (2000) tambm reafirma a importncia da compreenso psicodinmica e da anlise das resistncias, lembrando como necessrio integrar
interveno corporal a compreenso analtica. Segundo ele:

A dissoluo de determinadas resistncias se d mediante uma anlise

sistemtica das resistncias (Reich) e a, sim, a utilizao de alguns
procedimentos corporais pode favorecer a movimentao do cliente. A
utilizao das intervenes corporais deslocadas de uma anlise
caracterial sistemtica, em geral, no produz um efeito na dinmica do
sujeito. (p.58).

Marinho (1998) investiga o campo das Psicoterapias Corporais, tendo em

vista que elas constituem-se (...), afinal, em discursos sobre o corpo(p.53).
Ele discute o fato de que as formas de entender e interpretar o corpo so
tambm resultado de modelos ideolgicos circulantes no interior da sociedade
em determinado momento histrico (p.54). Nesse sentido, o corpo sintetiza,

93

94

para alm de sua concretude carnal, os smbolos que o marcam e definem

sua pertinncia. Em cada corpo

esto inscritos processos sociais e culturais que o capturam antes mesmo

de seu nascimento e que perduram at depois de sua morte. Um corpo ,
na verdade, uma construo; e uma construo que jamais se d por
encerrada. o resultado dinmico de infinitas snteses entre o material e
o social. O corpo exclusivamente biolgico, no passa de uma fico.
(p.47).

Marinho identifica uma srie de atitudes ideolgicas - definindo-as como

aquelas tomadas por um indivduo ou por uma associao de indivduos, com
o intuito de ocultar e de resistir contra tudo que possa ser desestabilizador de
sua certeza (p.48) - que revelam certo dogmatismo no campo das
Psicoterapias Corporais. Enumera entre elas o utopismo, o radicalismo
corporal e o tecnicismo. Com relao ao utopismo, situa que:

Tendo surgido e se consolidado no interior da grande exploso

contestatria mundial vivida nos anos 60, o campo das terapias corporais
foi profundamente afetado por aspectos ideolgicos do utopismo, to em
evidncia naquela poca. O utopismo propunha a criao de uma
sociedade inteiramente nova, alternativa (...). Do jusnaturalismo veio a
idia de que o nico cdigo de conduta corporal aceitvel seria aquele
fundamentado nas condutas naturais espontneas. Do romantismo
poltico veio a averso pelo racionalismo, tido como mecanicista e
incapaz de explicitar a vibrao da vida desde o inorgnico at o
orgnico. (p.48).

Tendo em vista a influncia dessas ideologias na construo do saber no

campo das Psicoterapias Corporais, Marinho (1998) considera que se o clima
alternativo e contestador embutido no radicalismo corporal e no utopismo

94

95

favoreceram a ecloso de uma avalanche de prticas e tcnicas teraputicas,

por outro lado, essas ideologias podem gerar atitudes dogmticas e autoritrias
na clnica.
Seguindo esse raciocnio, Marinho (1998) explicita a ideologia que,
influenciada por um radicalismo corporal, levou s ltimas conseqncias a
idia de que trabalhando diretamente sobre o corpo se proporcionaria ao
homem o reencontro com seu destino de gozar de uma vida prazeirosa e feliz.
Segundo ele, o radicalismo corporal se caracteriza, basicamente, por propor
que para que haja uma soluo efetiva dos conflitos e tenses do sujeito, seu
corpo precisa ser abordado direta e concretamente (p.50).
Nesse contexto, o corpo visto como veculo de protesto contra as
condies atuais, e um arauto dos novos tempos. Para o utopismo o corpo ,
portanto, um corpo - autntico. Na mesma medida, s Psicoterapias Corporais
caberia desenvolver um processo de desconstruo do que a sociedade
repressora e decadente depositara sobre o corpo (p.50).
Assim, Marinho alerta para o engano e o risco de se supervalorizar o
corpo na abordagem teraputica. Para ele, o aumento da importncia dada ao
corpo pelas psicoterapias corporais no necessariamente sinnimo de que o
corpo esteja sendo olhado e escutado livremente (p.54).
Marinho (1998, p.51) qualifica ainda a infiltrao do radicalismo
corporal e conseqente fascnio pelo corpo, no campo da clnica, como uma
situao potencialmente explosiva. Em primeiro lugar, porque qualquer
fascnio alienante. Em seguida, porque o terapeuta fascinado pelo corpo,
hipervaloriza as manifestaes corporais do paciente, sejam elas sensoriais,
vegetativas, ou emocionais. Segundo ele, instala-se assim uma mstica de
sabedoria corporal, segundo a qual as verdades do sujeito estariam necessria e
exclusivamente no seu corpo.
Alm do mito de um corpo-fascnio, e da supervalorizao do corpo, a
influncia do radicalismo corporal tem, segundo esse autor, outras
conseqncias graves na clnica:
95

96

Outra conseqncia da infiltrao do radicalismo corporal na clnica a

pouca importncia que o psicoterapeuta passa dar palavra. Ora, como a
palavra e a linguagem so os veculos pelos quais o corpo se humaniza,
desconsiderar a palavra o mesmo que desconsiderar os sinais emitidos e
recebidos pelo corpo e que sejam oriundos de sua dimenso
informacional-social. A fala em si mesma passa a ser transparente, e
todos os infinitos problemas que o falar encerra so postos de lado.
Assim muitas vezes o terapeuta no percebe os efeitos sutis que suas
palavras provocam no paciente. O descuido com a palavra pode, afinal,
botar a perder um trabalho eficiente que tenha sido feito diretamente
sobre o corpo do paciente. Por outo lado, o terapeuta pode se iludir
pensando que foi uma interveno corporal direta que trouxe um
determinado benefcio, quando na verdade foi uma interveno verbal
que proporcionou o efeito verificado no paciente. Tudo isso porque,
afinal, o radicalismo corporal induz o terapeuta a ficar atento, quase que
exclusivamente, s manifestaes corporais dos pacientes. (p.51).

No que diz respeito clnica, esse autor aponta, ainda como

conseqncia do utopismo, o fato de que muitas vezes grupos defensores de
idias libertrias resvalem para as mais primitivas fomas de dogmatismo e de
autoritarismo (p.49). Marinho (1998) aponta o risco de que o terapeuta
assuma na clnica uma atitude salvacionista, na qual

coloca-se no lugar daquele quem tem a resposta final para os problemas

de seus pacientes. Leva-os a crer que sabe o que melhor para eles, e
quem capaz de salv-los de seu sofrimento e proporcionar-lhes um gozo
especial. O terapeuta autoriza-se a ditar aberta ou veladamente, direta ou
indiretamente, as atitudes que os pacientes devem tomar frente s
questes de sua vida, o que devem fazer para serem felizes, o que neles
sade e a doena, qual o seu verdadeiro desejo, ou os rumos que devem
dar a suas vidas. (p.49).

96

97

Marinho (1998) lembra que no existe a cincia pura, absoluta,

descolada de seu contexto scio-cultural, veiculadora da verdade universal, e
imune a valoraes e ideologias. (p.52). Sendo assim, a implementao de
uma tcnica diretamente influenciada pelos elementos do sistema de valores
sociais que comandam a ao daquele que a aplica. Assim, buscar reconhecer
a cadeia de intenes e propsitos subjacentes tcnica, para esse autor, a
forma mais eficiente de se lutar contra a alienao e o dogmatismo (p.52).
Nesse sentido, Marinho (1998, p.52) considera que o tecnicismo vem a
ser uma postura que no tem essa preocupao e se sente justificado e
legitimado, simplesmente porque provoca efeitos nos indivduos por meio da
aplicao de tcnicas, e porque se declara fundamentado em alguma
cincia.(p.52). Ele mistifica a tcnica e ignora a contextualizao social e
cultural de suas produes. No campo das terapias corporais, Marinho (1998)
observa que uma das formas do tecnicismo entrar foi pela absoro de um
discurso medicalizado. Segundo ele:

A partir da desenvolveu-se uma vertente preocupada em classificar,

catalogar e enquadrar o corpo em tipologias diagnsticas e em
procedimentos teraputicos bem definidos, com base em categorias
tpicas da biologia, da fsica. (...). O corpo passa a ser ento o corpo dos
fluxos, das energias, das bombas, dos bloqueios, das expanses e das
contraes. Para o tecnicismo o corpo , afinal, um corpo-mquina.
(p.52)

Assim, Marinho (1998, p.53) alerta para o risco de que a postura

eminentemente diretiva prpria ao tecnicismo faa com que o terapeuta se
coloque no lugar daquele que aplica uma tcnica, com intervenes
padronizadas, que desconsideram a plasticidade de um corpo sempre em
construo.

97

98

Por tudo isso, o autor sugere que se problematize os referenciais

fundamentais reichianos, confrontando-os com as infiltraes ideolgicas que
marcam o campo desde sua construo, ampliando pontos de vista e
mantendo vivo o movimento de conhecer (p.54). Analisando os modelos
ideolgicos que estruturam formas de entender e interpretar o corpo, assim
como uma srie de atitudes teraputicas, Marinho (1998) considera finalmente
que

a compulso para salvar, para liberar, e para curar o corpo, pode

transform-lo num veculo para realizao no s das fantasias pessoais
do terapeuta, mas tambm dos modelos ideolgicos circulantes no
interior da sociedade em determinado momento histrico. (p.54).

Com base neste levantamento, possvel constatar que o campo

reichiano no est alheio e se deixa impactar pelos avanos terico-clnicos do
campo psicanaltico atual. Com a releitura lacaniana de Freud, por exemplo, e
a introduo da noo de sujeito suposto saber, reformula-se a conceituao e
o manejo da transferncia. Nessa perspectiva, como veremos mais
detalhadamente no prximo captulo, o analista deve evitar ocupar o lugar do
saber na relao analtica. Como coloca Miller (1987), o analista no deve
identificar-se com o sujeito suposto saber: o sujeito suposto saber um efeito
da estrutura da situao analtica, o qual muito diferente de se identificar
com essa posio (p.75).

3.7.

A NOO DE CORPO PARA REICH

Na teoria reichiana, a noo de corpo no unvoca, j que Reich

apresenta formas especficas de pensar e abordar o corpo na clnica, conforme

a teoria vai sendo elaborada.

98

99

Nota-se, entretanto, que o corpo ao qual Reich se refere no idntico ao

corpo articulado por Freud (imaginrio, pulsional, ergeno), no qual se
intervm por meio da palavra. A noo de corpo reichiana no coincide
tampouco com as da Anatomia e da Fisiologia, pois, como coloca Rego
(1993), ainda que se opere na clnica com base na couraa muscular conforme
proposta por Reich, a idia de anis da couraa muscular pode ser contestada
pela anlise de suas bases anatmicas (p.43).
Por mais que a leitura freudiana da corporalidade marque de forma
indiscutvel a elaborao reichiana e ainda que Reich no deixe de enfatizar a
importncia do simblico e o papel do psquico no corpo, ele, no cessa de
buscar integrar, na prtica, o corpo psquico ao biolgico.
Assim, na clnica, o corpo para Reich tambm o corpo real sobre o qual
o psicoterapeuta intervm diretamente. Ele o corpo somtico, substrato
privilegiado sobre o qual a neurose se deposita. o corpo-organismo capaz de
auto-regulao, mas tambm o corpo-encouraado, no qual a genitalidade e a
auto-expresso clamam por serem liberadas. o corpo enrijecido pela couraa
muscular, mas tambm a perspectiva de felicidade e sade do carter genital e
do restabelecimento de seu potencial vital. Corpo que resiste. No qual se
inscreve a histria e o carter. Corpo a ser interpretado e tocado.
Reich prope que para se ter acesso s resistncias e ao inconsciente,
preciso no ater-se unicamente ao discurso, mas considerar a resistncia
caracterial em todas as suas formas. Por meio do corpo, de todas as maneiras
de ser e de aparecer do sujeito, como afirma Dadoun (1991), atravs dos
aspectos formais do comportamento geral do doente: sua maneira de falar, de
movimentar-se, (...) sua ironia, (...) sua amabilidade, etc. Como mecanismo
de proteo narcisista, o carter (e o corpo) se impe anlise essencialmente
como forma a ser desvendada, pois,

Os aspectos formais, a Forma, as formas em todos os lugares e sob todas

as representaes, constituem objetivos privilegiados para o pensamento

99

100

reichiano; antes de tudo enquanto forma, jogo de formas que o carter

se impe anlise. E a forma reichiana inseparvel da funo ela no
na verdade nada mais que outro nome da funo; assim, o carter,
assinala Reich, em primeiro lugar um mecanismo de proteo
narcisista contra a dupla ameaa representada pelo mundo exterior, por
um lado, e pelas pulses instintivas interiores, por outro. (p.101).

Apesar de, em 1934, Wilhelm Reich ter sido expulso tanto do Partido
Comunista Alemo, como da Associao Psicanaltica Internacional (IPA),
como dissemos, vrios autores afirmam a atualidade e a originalidade da
contribuio reichiana ao pensamento psicanaltico, enumerando a inegvel
importncia terico-clnica de noes tais como o carter e suas implicaes
metapsicolgicas e clnicas, as elaboraes sobre a tcnica, a nfase nos
distrbios sexuais em sua relao com a neurose e busca de preveno da
neurose e de seus efeitos sociais e massificantes.
Devidamente inserida na poca do imprio da imagem, segundo
Berlinck (1995), Reich nos transmite na Anlise do carter, uma das mais
contundentes e extensas crticas da aparncia como essncia do ser, revelando,
nessa medida, sua adeso ao esprito freudiano. Segundo o autor:

Tanto para Freud quanto para Reich, o aparente , ao mesmo tempo, o

que resiste e o que revela. Mas para ambos, o aparente no se confunde
com o essencial. O aparente, o carter, uma formao defensiva
privilegiada do inconsciente, como o sonho, o chiste, o ato falho. E para
Reich, o carter uma formao defensiva privilegiada do inconsciente j
que est intimamente relacionado com o narcisismo e, mais
especificamente, com o ego ideal. (p.12).

Alm disso, a anlise do carter pretende fazer surgir uma histria

diversa daquela que at ento o paciente se empenhava em sustentar como
forma e imagem. Em outras palavras, para Berlinck (1995), isso quer dizer que
100

101

a anlise do carter proporciona o acesso a uma outra histria que aquela de

sustentar a prpria imagem e, por isso, estritamente psicanaltica, no sentido
freudiano (p.12).
Se Reich contribui para a ampliao do que se entende por uma
psicopatologia psicanaltica, incluindo nesse panorama as manifestaes
psicossomticas e patologias como o cncer, ele permite tambm constatar que
o trabalho analtico tem efeitos sobre o corpo.
Ao mesmo tempo, ao pensar a chamada doena orgnica como
manifestao caracterolgica, como parte do discurso transferencial no qual o
ser humano est empenhado, permite ampliar o campo do discurso sobre o
qual a anlise pode incidir. Nessa perspectiva, no s o corpo discurso
no s o corpo fala mas todo o organismo, por ser um corpo ergeno, parte
fundamental desse discurso (Berlinck, 1995, p.13).
Reich trabalha com o doente. Segundo Dadoun (1991), no sentido
estrito, quase material do termo, Reich chega s vezes a colocar-se ao lado do
doente, a acompanh-lo em sua doena (...) (p.368). Isso pode implicar em
imitar o comportamento de certo paciente, tentando lev-lo a abandonar as
resistncias e comear a analisar-se a si mesmo, ou prestar-se de fato como
alvo para o acesso agressivo de outro. Reich no teme ser de fato inserido no
processo de seu paciente, fazendo disso um estilo clnico. Nas palavras do
autor:

Ainda que Reich no tema, de nenhum modo, ser implicado direta e

corporalmente no processo teraputico, no recorre, em geral, s
intervenes corporais. Com exceo, evidentemente, de um eventual
exame mdico preliminar, destinado a deteminar um fator patolgico,
com exceo tambm de um apalpar ou de uma presso manual que
permita ao paciente reconhecer um bloqueio muscular, uma zona sensvel
de inervao neurovegetativa (...), evita as manipulaes; pela palavra,
pelas imagens expressivas, recomendaes e conselhos, explicaes e

101

102

demonstraes da anlise caracterial, descries orgnicas, emocionais,

vegetativas etc., que procura dirigir e focalizar a ateno do paciente
sobre expresses corporais precisas, ancoragens musculares, disfunes
psicolgicas, (...); incita-os s vezes a realizar gestos determinados, como
o de provocar um vmito, medida que isso possa liberar uma via
vegetativa, mas considera que as manifestaes orgnico-emocionais
(gritos, choros, enrijecimentos catatnicos, expresses mmicas, motrizes
e sexuais, etc.) devem aparecer espontaneamente a seu tempo, como
conseqncia e a confirmao de um processo teraputico. (p. 370).

Como manifestao do carter ou como disfuno psicolgica, para

Reich, o corpo, invariavelmente, est includo no processo teraputico. Sobre
ele se intervm diretamente, permitindo a emergncia da expresso emocional
mas tambm por meio da palavra e da anlise caracterial.
Tachado de louco, Reich morre em novembro de 1957 quando cumpria
pena na penitenciria federal de Ludwiburg, no estado da Pensilvnia. Termina
assim o percurso polmico e trgico desse autor que, paradoxalmente, foi um
otimista.
Dadoun (1991) aponta a extraordinria capacidade de criao concreta
de Reich e a extrema riqueza de seus mtodos teraputicos. Reich foi um
apaixonado pela clnica. Segundo Dadoun (1991), bem evidente que existe
em Reich uma paixo pela teraputica que o impele a apreender de entrada e a
atualizar rpida e sistematicamente as possibilidades prticas de um
desenvolvimento terico (...). Esta famosa ligao da prtica com a teoria (...)
no um problema para Reich: um exerccio espontneo (p.370).
Reich buscava obstinadamente a cura para a neurose e uma tcnica
teraputica efetiva que o permitisse ajudar seus pacientes. Sonhava com um
mundo melhor e a promoo de maior bem-estar entre os homens, movido pelo
adgio, segundo o qual, o amor, o trabalho e o conhecimento so as fontes de
nossa vida. Deveriam tambm govern-la. (Reich, 1927, 1933, etc.).

102

103

4. O CORPO PARA LACAN

uma das coisas essenciais (...) a anlise se

distingue, entre tudo que foi produzido at agora de
discurso, por enunciar isto, que constitui o osso do
meu ensino: que eu falo sem saber. Falo com meu
corpo, e isto, sem saber. Digo, portanto, sempre
mais do que sei. 1

4.1.

O CAMPO LACANIANO E O CORPO

Lacan (1901-1981) forma-se em Medicina e especializa-se em

Psiquiatria. Sua tese de doutoramento, intitulada Da Psicose Paranica e suas
Relaes com a Personalidade, publicada em 1931, representa uma ruptura
com os trabalhos dos psiquiatras franceses da poca, marcando ao mesmo
tempo o incio de sua aproximao com a Psicanlise.
Entretanto, somente a partir de 1936 que Lacan inicia sua produo
propriamente psicanaltica, contribuindo para a inveno de uma perspectiva
francesa da Psicanlise, a partir do pensamento freudiano. Como afirmam
Roudinesco & Plon (1998):

Jacques Lacan foi o nico a dar obra freudiana uma estrutura filosfica
e a tir-la de seu ancoramento biolgico, sem com isso cair no
espiritualismo. O paradoxo dessa interpretao inovadora nica que ela
reintroduziu na Psicanlise o pensamento filosfico alemo, do qual
Sigmund Freud se tinha voluntariamente afastado. Essa poderosa

Lacan, J. (1975). Livro 20: Mais, ainda. p.161.

103

104

contribuio fez de Lacan o nico verdadeiro mestre da Psicanlise na

Frana. (p.445).

Lacan inicia seus trabalhos no mbito da Psicanlise referendada pela

Associao Internacional (IPA) fundada por Freud, com a qual rompe em
1951, iniciando uma srie de novos grupos e referncias institucionais que,
com suas cises e inovaes, marcam profundamente o decorrer da produo
terica desse autor.
Alm de seus estudos em Psiquiatria, em sua obra destacam-se ainda as
afinidades de seu pensamento com o meio surrealista, alm de seu interesse
constante por autores como Hegel,

Levi-Strauss

e por outras reas de

conhecimento, como a lgica e a matemtica.

Recorre ainda Lingustica e ao pensamento de Saussure, estabelecendo
uma analogia entre o funcionamento dos processos inconscientes e certos
aspectos da linguagem em sua perspectiva estrutural, insistindo na primazia do
significante sobre o significado.
Lacan marca sua entrada no meio psicanaltico internacional com sua
comunicao O Estdio do espelho apresentado no Congresso da IPA em
Marienbad, em 1936. Esse texto sofre reformulaes e apresentado no
Congresso da IPA em Zurique em 1949, com o nome de O Estdio do espelho
como formador da funo do eu [Je] 2.
Baseado na idia de que o eu se constri primeiramente a partir do outro,
em especial a partir da imagem que lhe devolvida pelo semelhante, Lacan
marca o desconhecimento e a alienao como constitutivo do eu.
As formulaes posteriores, sobre o sujeito, a linguagem e a questo do
Outro, apontam, por sua vez, para um dos pontos fundamentais da teoria
lacaniana, qual seja, o da importncia do nascimento do sujeito como
2

Em conformidade com a soluo encontrada pelos tradutores da verso do Seminrio 2 e dos

Escritos para as dificuldades encontradas na traduo brasileira dos termos franceses je e moi, usados
por Lacan, a distino fica da seguinte forma: je, sujeito do inconsciente, vem grafado entre colchetes,
[eu]; moi convencionalmente grafado, eu.

104

105

submetido linguagem. Segundo Chemama (1995), no que se refere tese do

estdio do espelho,

ela ilustra sobretudo (embora isso permanea sem ser dito) a incluso
precoce da criana na linguagem. Se a notvel descoberta da fase do
espelho no pode ser deduzida da prtica analtica, ela deve seu suporte,
seu enquadramento a uma anlise da linguagem, que, apesar de vir do
lingista, experimentada no tratamento. (p.120).

Em seu percurso, Lacan props ainda o chamado retorno a Freud. Nesse

sentido,

Dor (1992)

baliza o terreno onde Lacan trabalha desde o incio,

situando que ,

este terreno o terreno freudiano, tanto nas implicaes prticas quanto

ao nvel de sua elucidao terica, ou seja, essa referncia freudiana que
permanece como infra-estrutura constante da arquitetura terica de
Lacan. (p.11).

Segundo Dor (1992), o retorno a Freud implica, por sua vez, em um

modo especfico de apreenso e inteleco do inconsciente, pois

esta referncia freudiana investigao do inconsciente est marcada,

desde o incio, por uma certa inscrio psquica que faz com que
estejamos seguros de que no se trata de uma entidade abstrata ou
metafsica, e que tampouco nos remete ao registro de uma entidade
biolgica ou de algum substrato psquico mensurvel e quantificvel. Os
processos psquicos inconscientes circunscritos por Freud encontram-se,
no princpio mesmo de sua descoberta, submetidos dimenso psquica
da linguagem e aos pontos de apoio nos quais esta dimenso se sustenta
atravs da transferncia. (p.11).

105

106

No Seminrio sobre as psicoses, Lacan (1955-1956) , partindo de Freud,

afirma que o inconsciente fala no sujeito. Nesse sentido, na anlise, trata-se
de saber como isso fala, e qual a estrutura do discurso que se toma em
considerao. Segundo ele:

precisamente na medida em que ele lhes fala, que vocs tomam em

considerao o seu testemunho. A questo a de saber qual a estrutura
daquele ser que lhe fala, e de que todo o mundo est de acordo em dizer
que ele fantasmtico. precisamente o S no sentido em que a anlise o
entende, mas um S mais ponto de interrogao. Qual ser essa parte, no
sujeito, que fala? A anlise diz o inconsciente. Naturalmente para que
a questo tenha sentido, preciso que voces tenham admitido que esse
inconsciente algo que fala no sujeito, alm do sujeito, e mesmo quando
o sujeito no sabe, e diz sobre isso mais do que cr. (....) (1988, p.52).

Assim, a partir da preocupao de Lacan em resgatar a originalidade

freudiana da experincia do inconsciente, que se depreende aquela que se pode
considerar a hiptese fundamental da elaborao lacaniana, qual seja, a de que
o inconsciente estruturado como uma linguagem, proposio que encarna o
sentido do retorno a Freud, indicada por ele desde o incio de seu ensino, e
que traz conseqncias fundamentais para seu pensamento.
A releitura operada por Lacan da obra freudiana, (re)coloca tambm a
prtica analtica como uma prtica de linguagem, estabelecendo que na
palavra que o inconsciente encontra sua articulao essencial. Ao mesmo
tempo, no registro da transferncia que o espao de investigao do
inconsciente se impe, confrontando o sujeito com a questo de seu desejo.
Devemos assinalar ainda como

ponto fundador do pensamento

lacaniano e como conseqncia da importncia da dimenso da palavra no

campo psicanaltico, o lugar privilegiado que o

discurso assume no

pensamento de Lacan. Como afirma Dor (1992),

106

107

perfila-se em Freud a intuio de que um discurso diz sempre mais do

que estima dizer, a comear pelo fato que pode significar algo totalmente
diferente do que se encontra imediatamente enunciado. Esta intrincao
referencial do inconsciente nas malhas do discurso ser desenvolvida por
Lacan at as suas mais extremas conseqncias, fazendo mesmo com que
aparea como uma propriedade induzida pela estrutura do sujeito falante.
(p.16).

No que se refere ao lugar que a referncia ao corpo ocupa na teoria

lacaniana, podemos consider-lo como bastante amplo, pois se no h em sua
obra uma sistematizao sobre essa questo, ele nunca deixou de fazer meno
ela. Robertie (1992) faz um levantamento dos diversos textos onde Lacan
fala do corpo, verificando que

a julgar pelo nmero de ocorrncias da palavra corpo na obra de Lacan,

poderamos pensar que este ocupa um lugar importante na sua teoria
analtica. Podemos contudo observar que ele no fez uma teoria do corpo,
mas que fala do corpo sempre em relao com os conceitos que
desenvolve. Para tomar um exemplo citemos a questo do phallus: aquilo
de que se trata no de uma parte do corpo, mas de um significante.
Outros exemplos poderiam ser citados, como a problemtica das pulses,
das zonas ergenas e das bordas, e muitos outros ainda. (p.257).

O prprio Lacan (1960b, p.817) se refere especificidade da referncia

ao corpo em Freud e por extenso, em sua prpria teoria analtica, lembrando a
importncia da pulso de morte freudiana - noo antibiolgica por excelncia
- e afirmando que, o biologismo de Freud nada tem a ver com a abjeo
pregadora que lhes chega s lufadas da oficina psicanaltica. Para Lacan,
eludir o instinto de morte de sua doutrina [de Freud] desconhec-la em
carter absoluto.
107

108

Nesse contexto, Lacan (1960b) se refere ao problema da traduo (em

Freud) de Trieb por instinto e ao carter paradoxal do que chama de
biologismo de Freud, afirmando a especificidade de se pensar o corpo a
partir do pensamento freudiano e da linguagem. Lacan sugere ento que se
reconhea,

na metfora do retorno ao inanimado, do qual Freud reveste todo corpo

vivo, a margem para-alm da vida que a linguagem assegura ao ser pelo
fato de ele falar, e que justamente aquela em que esse ser investe na
posio de significante no somente o que se presta a isso em seu corpo,
por ser permutvel, mas esse prprio corpo. Onde se evidencia ento que
a relao do objeto com o corpo no se define, de modo algum, como
sendo de uma identificao parcial que devesse totalizar-se nele, uma vez
que, ao contrrio, esse objeto o prottipo da dotao de sentido do
corpo como piv do ser. (1998, p.817).

Lacan (1960b, p.818) especifica ainda que, o saber sobre o corpo

inaugurado pelo discurso freudiano, no faz nenhuma contribuio
Fisiologia, pois, esse aplogo mal chega a exagerar a pouca fisiologia que o
inconsciente implica. Aponta ainda que possvel apreciar, na contraprova
da contribuio que a psicanlise deu fisiologia (...), [que] essa contribuio
nula, at mesmo no que concerne aos rgos sexuais.
Mesmo retirando o corpo biolgico do foco do campo psicanaltico,
Lacan inclui o corpo em seu esquema mental, afirmando que, a psicanlise
implica (...) o real do corpo e o imaginrio de seu esquema mental (p. 818).
Nos termos deste trabalho, especifica-se, tambm, de que forma Lacan
inclui o corpo em seu esquema conceitual, estabelecendo que o discurso de
que se trata na pesquisa psicanaltica da verdade no se d somente pelo verbo,
mas tambm pelo corpo. o prprio Lacan (1953-1954) quem o diz
claramente no Seminrio 1:

108

109

Somos, pois, levados pela descoberta freudiana a escutar no discurso essa

palavra que se manifesta atravs, ou mesmo apesar, do sujeito. Essa
palavra, ele a diz para ns no apenas pelo verbo, mas por todas as suas
outras manifestaes. Pelo seu corpo mesmo, o sujeito emite uma
palavra, que , como tal, palavra da verdade, uma palavra que ele nem
mesmo sabe que emite como significante. que ele diz sempre mais do
que quer dizer, sempre mais do que sabe dizer. (1986, p.303).

Assim, verifica-se que a concepo psicanaltica da relao do sujeito

com a linguagem, permanentemente exposto sua incidncia, permite pensar
no apenas que o sujeito diz sem saber o que est dizendo, mas que quando do
atravessamento do sujeito pela fala, o corpo afetado.
No transcorrer de sua produo terica, Lacan desenvolve o Imaginrio
(de 1936 a 1953), em seguida o Simblico (1953 a 1964) e, posteriormente, a
nfase ser dada ao Real (1964 a 1980). Tendo Freud como referncia, o
conjunto terminolgico Imginrio, Simblico e Real pode ser considerado
como uma constante na obra de Lacan, adquirindo entretanto ao longo de sua
teorizao novas perspectivas e precises. Nas palavras de Cesarotto & Leite
(1993), os registros lacanianos so descritos por ele [Lacan] como as trs
dimenses do espao habitado pelos seres falantes, como revelado pela
experincia analtica (p.73). Os autores tambm indicam que a sequncia do
ensino lacaniano pode ter como modelo, ao invs de uma referncia temporal,
a lgica interna dos desenvolvimentos tericos, [que] apontaria trs etapas
(p.112). A primeira, de 1936 a 1953, delimitaria o registro do Imaginrio. A
segunda, de 1953 a 1976, evidenciaria o registro do Simblico. A terceira, de
1976 a 1980, enfatizaria o registro do Real e a interrelao destes trs
registros (...). (p.112).
Vale lembrar, que por mais que Lacan articule gradativamente os trs
registros em sua teoria, passando a conceb-los no quadro de uma tpica, o

109

110

conceito de Imaginrio, Simblico e Real so inseparveis e devem ser

pensados formando uma estrutura.
Na teoria lacaniana, designa-se pelo nome de tpica a trilogia do
Simblico, Imaginrio e Real. Todavia, como colocam Roudinesco & Plon
(1998), essa tpica se transforma ao longo do ensino de Lacan, tendo passado
por duas organizaes sucessivas: na primeira (1953-1970), o simblico
exerceu a primazia sobre as outras duas instncias (S.R.I.) e, na segunda
(1970-1978), o real que foi colocado na posio dominante (R.S.I.). (p.755).
Assim, preciso pensar o corpo no interior do campo psicanaltico
delimitado por Lacan, situando-o nos termos de sua teoria dos 3 registros
fundamentais. Nessa perspectiva o corpo pode ser estudado atravs de trs
pontos de vista complementares: do ponto de vista do Imaginrio, o corpo
como imagem, do ponto de vista do Simblico, o corpo marcado pelo
significante e do ponto de vista do Real, o corpo como sinnimo de gozo.
Pensar o corpo do ponto de vista do Imaginrio, implica em levar em
conta os primeiros momentos da teoria lacaniana e a forma como a imagem do
corpo prprio a partir do outro marca a constituio subjetiva e a imagem
assumida pelo sujeito.
O corpo do ponto de vista do Simblico implica em verificar como se
estabelece a relao entre fala-linguagem-corpo. Tendo como referncia o
texto Funo e Campo da Fala e da Linguagem, publicado por Lacan em
1953, e sua concepo do primado da linguagem, preciso levar em conta o
corpo marcado pelo Simblico, suporte do significante, no qual as diversas
partes podem servir de significantes, isto , ir alm de sua funo no corpo
vivo.
O corpo do ponto de vista do Real seria sinnimo de gozo, definido no
como organismo, mas como pura energia psquica, da qual o corpo orgnico
seria apenas a caixa de ressonncia. (Nasio,1993,p.37).

110

111

Verifica-se que, a introduo original do conceito de gozo, distinto da

noo de prazer, define as diferentes relaes com a satisfao que um sujeito
falante pode esperar experimentar no uso de um objeto desejado, postulando
que a questo da satisfao tambm se inscreve na rede de sistemas simblicos
que dependem da linguagem.
Por meio dessas trs perspectivas, torna-se possvel verificar como a
teoria lacaniana acaba por determinar uma clnica onde a abordagem da
questo do corpo, , na esteira do trabalho freudiano, essencialmente analtica
e marcadamente distinta do manejo feito por outros profissionais (mdicos,
psiclogos, etc.).

4.2.

O IMAGINRIO E O CORPO

4.2.1 CORPO IMAGINRIO

O corpo, em sua vertente imaginria, abordado nos primeiros

momentos da teoria lacaniana, quando surge como elemento importante no
esquema conceitual proposto pelo estdio do espelho e pela introduo do
registro Imaginrio.
O primeiro texto sobre o Estdio do espelho, apresentado em 1936,
perde-se e dele restam apenas algumas anotaes realizadas por Franoise
Dolto. O texto mais prximo desse original, referente ao tema, os Complexos
Familiares de 1938. O tema do estdio do espelho sofre reformulaes e, em
1949, recebe o nome de O Estdio do espelho como formador da funo do eu
[Je], tal como nos revelada na experincia psicanaltica.
O estdio do espelho tem ligaes com as concepes de Henri Wallon
(filsofo, neuro-psiquiatra, psiclogo) sobre a importncia do espelho para a
aquisio da noo de corpo prprio. Na perspectiva walloniana, a prova do
espelho especificava a passagem do especular para o imaginrio e, em seguida,
111

112

do imaginrio para o simblico (Roudinesco & Plon, 1998, p.194), numa

operao dialtica entre a criana e o espelho, entre o eu e o outro. Lacan
retoma as concepes de Wallon e, com base na teoria de Freud e em reflexes
filosficas, o espelho passa a ser o semelhante e o estdio do espelho se
transforma numa estrutura ontolgica do mundo humano.
A tese de uma constituio do eu a partir de um outro, atravs do qual o
eu levado a conhecer o mundo, aponta para a questo da alteridade e, para a
Psicanlise, a alteridade na perspectiva de uma determinao inconsciente.
Lacan, procurando especificar o inconsciente freudiano (a outra cena),
introduz o outro, como semelhante, e o Outro como determinao pelo
inconsciente. Segundo Lacan (1955-1956), temos a noo de que, alm do
outro com a 3 minsculo do imaginrio, devemos admitir a existncia de um
outro Outro (1988, p.170).
Como paradigma do Imaginrio, o estdio do espelho se refere forma
como a imagem do corpo prprio, a partir do outro, tem um papel fundamental
na constituio subjetiva e na imagem assumida pelo sujeito. Lacan (19531954 ) afirma que:

o estdio do espelho (...), no simplesmente um momento de

desenvolvimento. Tem tambm uma funo exemplar, porque revela
certas relaes do sujeito sua imagem, enquanto Urbild do eu. (1986,
p.91).

Situado entre o sexto e o dcimo oitavo ms de vida, o estdio do espelho

a expresso cunhada por Lacan para designar o momento psquico no qual
a criana antecipa o domnio sobre sua unidade corporal atravs de uma
identificao com a imagem do semelhante e da percepo de sua prpria
imagem num espelho. (Roudinesco & Plon,1998, p.194).

Do francs autre, outro.

112

113

Lacan (1953-1954) afirma que a apreenso imaginria de uma unidade

corporal antecede a prpria maturao fisiolgica e motora do sujeito, pois,

o processo da sua maturao fisiolgica permite ao sujeito, num dado

momento de sua histria, integrar efetivamente suas funes motoras, e
aceder a um domnio real do seu corpo. S que antes desse momento,
embora de maneira correlativa, que o sujeito toma conscincia do seu
corpo como totalidade. sobre isso que insisto na minha teoria do
estdio do espelho a s vista da forma total do corpo humano d ao
sujeito um domnio imaginrio de seu corpo, prematuro em relao ao
domnio real. (1986, p.96).

O estdio do espelho permite a Lacan especificar o momento original no

qual, a partir da imagem corporal, a criana estabelece uma diferena entre o
seu corpo e o mundo exterior. Segundo Lacan (1953-1954), a que a
imagem do corpo d ao sujeito a primeira forma que lhe permite situar o que
e o que no do eu (p.96). Nesse sentido, afirma ainda que o estdio do
espelho

a aventura original atravs da qual, pela primeira vez, o homem passa

pela experincia de que se v, se reflete e se concebe como outro que no
ele mesmo dimenso essencial do humano, que estrutura toda a sua
vida de fantasia. (1986, p.96).

Lacan aponta a imagem corporal como capaz de um efeito formador. o

reconhecimento primeiro da criana de sua totalidade no espelho e a
antecipao imaginria de um corpo unificado, por meio de uma identificao
primordial do sujeito com a imagem, que permite criana ultrapassar o
momento pr-especular, caracterizado por uma imagem do corpo fragmentada,
constituindo uma subjetividade.

113

114

Avanando a partir da idia freudiana do papel fundamental da

identificao na formao do eu (ego freudiano), Lacan estabelece que por
uma identificao que a criana antecipa imaginariamente a forma total de seu
corpo, instalando assim o primeiro esboo do eu.
nesse sentido que, segundo Lacan (1949), devemos compreender o
estdio do espelho como uma identificao. Segundo ele:

Basta compreender o estdio do espelho como uma identificao, no

sentido pleno que a anlise atribui a esse termo, ou seja, a transformao
produzida no sujeito quando ele assume uma imagem cuja
predestinao para esse efeito de fase suficientemente indicada pelo
uso, na teoria, do antigo termo imago. (1998, p.97).

Sendo entendido a partir da imagem e da identificao, o registro do

Imaginrio, conforme proposto por Lacan, tambm o registro do engodo.
Chemama (1995) observa que,

na relao intersubjetiva, sempre introduzida alguma coisa fictcia, que

a projeo imaginria de um sobre a tela simples em que o outro se
transforma. esse o registro do eu, com aquilo que comporta de
desconhecimento, de alienao, de amor e de agressividade, na relao
dual. (p.104).

Assim, o narcisismo gira em torno da imagem e da identificao, mas

coloca tambm em jogo, segundo Lacan (1955-1956), a agressividade:

Que noo podemos nos dar do narcisismo a partir do nosso trabalho?

Consideramos a relao do narcisismo como a relao imaginria central
para a relao inter-humana. O que cristalizou a experincia do analista
em torno dessa noo? Foi antes de mais nada sua ambigidade. , com
efeito, uma relao ertica toda identificao ertica, toda apreenso do

114

115

outro pela imagem numa relao de cativao ertica, se faz pela via da
relao narcsica e tambm a base da tenso agressiva. (1988, p.110).

Nesse sentido, o estdio do espelho evidencia a ambigidade dessa

tenso ertica, mas tambm agressiva que intervm na formao do eu e nas
relaes, fazendo com que Lacan afirme que todo equilbrio puramente
imaginrio com o outro est sempre condenado por uma instabilidade
fundamental. (p.110).
Leite (1999) em O lugar do corpo no tratamento analtico: Lacan e o
esquema tico 4 assinala que, com a teoria do estdio do espelho, ao retirar de
Wallon a evidncia de que antes que a coordenao motora seja
neurologicamente possvel, a criana j se reconhece no espelho, Lacan
mostra o lugar do corpo com relao ao psquico, demonstrando a antecipao
das funes psicolgicas em relao s biolgicas como fonte de integrao da
unidade corporal. Como podemos ler em Lacan (1953-1954), O sujeito
antecipa-se ao acabamento do domnio psicolgico, e essa antecipao d seu
estilo a todo exerccio posterior do domnio motor efetivo (1986, p.96).
Segundo Leite, essa idia permite ainda a Lacan fundamentar de outra
maneira a descoberta de que o eu, enquanto corpo-prprio, no se reduz ao
biolgico pois, Lacan, assim como Freud, tambm demonstrou a existncia de
um corpo que no se reduz ao orgnico, e formalizou, com o estdio do
espelho, o que Freud havia antes chamado de corpo ergeno.
Em contraposio noo de estdio da Biologia, assim como
definio estabelecida por Freud do estdio pr-genital (oral e anal) e genital
em funo da evoluo do sujeito e de sua relao com quatro zonas
ergenas que se distribuem por quatro regies do corpo (Roudinesco & Plon,
1998, p.192), Lacan (1953-1954) considera o estdio do espelho como um
4

Trabalho apresentado no Seminario Psicanlise e Linguagem: impasses na constituio do sujeito,

PUC-SP, 11 e 12 de junho de 1999.

115

116

momento lgico na estruturao do sujeito, afirmando que ele no

simplesmente um momento do desenvolvimento (1986, p.91) e conferindo
essa noo um estatuto fenomenolgico e estrutural.
Como dito no captulo 2 deste trabalho, nota-se que com relao ao
surgimento do eu, Freud se refere passagem do auto-erotismo ao narcisismo,
situando nesta passagem a necessidade de uma nova ao psquica. Para
Lacan, essa ao no seria seno a prpria antecipao imaginria de um corpo
unificado (gestalt), a identificao primordial do sujeito com a imagem.
Assim, verifica-se como para Lacan, os conceitos de eu e de corpo, em
sua vertente imaginria, esto diretamente relacionados. Alis, nesse momento
da elaborao terica lacaniana, o corpo imaginrio surge como matriz
fundante do sujeito, afirmando a importncia da imagem na causalidade
psquica e na passagem ao narcisismo.
Nota-se tambm como Lacan retoma conceitos freudianos como ego,
identificao e narcisismo, avanando teoricamente e especificando a gnese
do eu.
Entretanto, ao longo de seu ensino, o conceito de eu e de corpo vo
mais-alm do estdio do espelho, articulando-se tambm ao Simblico e ao
Real.
Quinet (1994) observa como a conceituao do estdio do espelho sofre
transformaes correlativas s retificaes que Lacan opera em sua teoria. No
final dos anos 30 e sobretudo nos anos 40, Lacan faz uma aproximao da
Psicanlise com o registro do Imaginrio. Nesse primeiro momento podemos
dizer que Lacan faz da imagem o centro da causalidade psquica.
Ao abordar o fato de que na teoria lacaniana, a vivncia do corpo como
despedaado (morcel), anterior fase do espelho, cede lugar uma primeira
demarcao de si por um processo de identificao ao outro, Garcia-Roza
(1988) tambm sugere pensar o espelho como metfora do outro. Segundo ele,

116

117

apesar do nome, o estdio do espelho no se refere necessariamente

experincia concreta da criana frente a um espelho. O que ela assinala
um tipo de relao da criana com seu semelhante atravs da qual ela
constitui uma demarcao da totalidade do seu corpo. Essa experincia
pode-se dar tanto em face de um espelho como em face de uma outra
pessoa. O que o infans tem devolvido pelo espelho, pela me ou pelo
outro uma Gestalt cuja funo primeira ser estruturante do sujeito,
mas ainda no nvel do Imaginrio. (p.212-213).

Nos anos 50, o estdio do espelho articulado a partir do registro

Simblico, sendo reformulado com a introduo do grande Outro, ou seja,
segundo Quinet (1994),

com o espelho passando a representar o Outro, onde o sujeito admira seu

eu enquanto eu ideal como um objeto do desejo do Outro.(...) Segundo a
maneira como se apreende o desejo do Outro, o sujeito ter imagens
diferentes de seu eu e tambm da realidade. (p.46).

Nesse segundo momento, com a introduo do registro Simblico (a

partir de 1953, com a publicao de Funo e campo da palavra), Lacan
relativiza o estdio do espelho, submetendo-o ordem simblica. A alienao
na imagem substituda pela alienao estrutural ao Outro da cadeia
significante, que na verdade a primeira operao de causao do sujeito.
Nos anos 60, o estdio do espelho se articula ao registro do Real e
introduz o olhar como objeto a no lugar do Outro. Quinet (1994) esclarece:

Na experincia do espelho, olhar esse objeto que escapa do corpo do

Outro materno que observa o sujeito diante do espelho em estado de
jubilao. Objeto fugaz e inapreensvel mas cuja presena situa a
experincia especular no mbito do espetculo dominado pela pulso
escpica. (p.47).

117

118

Ao formular o estdio do espelho, Lacan interroga-se sobre a gnese do

eu e sobre o problema da constituio do sujeito. Contrapondo-se s
concepes da Psicologia do Ego (Ego Psychology) que prevaleciam
basicamente nos Estados Unidos; e pensando a gnese do eu em termos de
uma identificao, Lacan prope uma releitura da segunda tpica freudiana.
Assim, a idia de que o eu se constri primeiramente a partir do outro,
em especial a partir da imagem que lhe devolvida pelo semelhante, implica
tirar a conscincia de um lugar central, apontando o eu como sede do
desconhecimento, j que o espelho aponta para o prprio engdo da imagem.
Roudinesco & Plon (1998) destacam no movimento ps-freudiano duas
leituras possveis a partir da segunda tpica e da reformulao feita por
Sigmund Freud em 1920-1923:

Uma consistia em fazer do eu o produto de uma diferenciao

progressiva do isso, agindo como representante da realidade e
encarregado de conter as pulses (Ego Psychology); a outra, ao contrrio,
voltava as costas a qualquer idia de autonomizao do eu, para estudar
sua gnese em termos de identificao. (p.194).

Assim, se na Ego Psychology o eu surge como instncia responsvel pela

conscincia e pela adaptao do indivduo realidade externa, como se ele
fosse apenas a esfera livre de conflito (Freud, 1937), sadia, disposta
sensatamente a cooperar com a tarefa de restabelecer a sade, com quem o
analista deve buscar uma aliana teraputica na luta contra o sintoma, Lacan
(1953-1954), ao contrrio, referindo-se ao estdio do espelho e ao processo de
constituio do eu pela via no da conscincia, mas do inconsciente, define o
eu como sede do desconhecimento e especifica:

118

119

Na anlise, a partir do momento em que engajamos o sujeito,

implicitamente, numa pesquisa da verdade, comeamos a constituir sua
ignorncia. Somos ns que criamos essa situao, e portanto essa
ignorncia. Quando dizemos que o eu nada sabe dos desejos do sujeito,
porque a elaborao da experincia no pensamento de Freud no-lo ensina.
Essa ignorncia no , pois, uma pura e simples ignorncia. o que
expresso concretamente no processo da Verneinung, e que, no conjunto
esttico do sujeito, se chama desconhecimento. (1986, p.194).

Sendo conflito na sua essncia, o eu portanto dividido e marcado pelo

desconhecimento. Indica que conhece que h alguma coisa que no quer
reconhecer (p.194), nada quer saber que algo da ordem do desejo lhe diz
respeito.
Portanto, a perspectiva imaginria, traz conseqncias na conceituao
do eu. Ela indica que a idia de um eu racional, consciente, dono de si e
agente do seu querer no passa de mera iluso. Ao mesmo tempo, ela
questiona qualquer suposio de unidade do eu: sendo marcado pela diviso,
ele absolutamente diverso da idia de indivduo (uno), harmonioso e
completo.
No Seminrio 3, Lacan (1955-1956) critica a idia de um eu racional,
opondo-se idia que inspira toda a psicologia clssica, acadmica, (...) de
que os seres humanos so seres adaptados (p.99). Ele afirma sua convico de
que a aceitao da noo de um descentramento do eu est na base de seu
ensino, apontando que,

ser psicanalista simplesmente abrir os olhos para essa evidncia de que

no h nada mais desbaratado que a realidade humana. Se vocs crem
ter um eu bem adaptado, razovel, que sabe navegar, reconhecer o que
tem de ser feito e o que no tem de ser feito, levar em conta as realidades,
no resta seno mand-los para longe daqui. A Psicanlise, nisso se
juntando experincia comum, mostra-lhes que no h nada mais

119

120

estpido que um destino humano, ou seja, que sempre se passado para

trs. Mesmo quando se faz alguma coisa que d certo, no justamente o
que se queria. (1988, p.99).

4.2.2. O OUTRO NA INSTAURAO DO CIRCUITO PULSIONAL

Conforme visto, a imagem corporal tem um papel fundamental na

constituio do sujeito, j que a imagem especular que permite criana
estabelecer a relao de seu corpo e de seu eu com a realidade que a cerca.
Entretanto, o que h de mais essencial na assuno da imagem do corpo
no espelho, que a criana obtm nesse momento a autentificao e o
reconhecimento desta imagem como de um sujeito.
Se h um processo de identificao no campo especular, na medida em
que a criana assume determinada imagem de si mesma, ele no se reduz a
isso, pois nunca com seus prprios olhos que a criana se v, mas sempre
com os olhos da pessoa que a ama ou detesta (Chemama, 1995, p.58).
Portanto, para se constituir, preciso que a criana seja objeto do olhar
e tenha um lugar no campo do Outro, cujo reconhecimento, na medida em que
a nomeia, permite seu acesso ao registro Simblico.
Ao abordar as questes colocadas pela clnica de uma no instaurao
da relao especular, seja no autismo ou em quadros de carncia materna
parecidos com o de hospitalismo, Laznik-Penot (1991), na esteira de Lacan,
alerta para a importncia do olhar do Outro na instaurao da imagem do
corpo e na constituio de um psiquismo.
Fazendo referncia ao olhar do Outro, papel normalmente sustentado
pela me, Laznik-Penot (1991) se refere ao olhar no sentido de uma presena,
o olho signo de um investimento libidinal, muito mais que o rgo suporte da
vista (p.32).

120

121

Dessa forma, os acidentes na instaurao do eu e do registro do

Imaginrio esto relacionados no instaurao de uma relao Simblica
fundamental. Segundo a autora,

esses casos clnicos que se acham confrontados com uma no-instaurao

da relao especular permitem (...), colocar em evidncia patologias que
traduzem certamente uma no instaurao da relao simblica
fundamental a presena/ausncia materna mas no por falha do
tempo de ausncia (como freqente na clnica de outros estados
psicticos), mas sobretudo por uma falha fundamental da prpria
presena original do Outro, tendo como conseqncia a impossibilidade
da instaurao do tempo constitutivo do imaginrio, e ento do eu,
atravs da relao especular com o Outro. (p.33).

Alm disso, Laznik-Penot (1991) aborda o fracasso da instaurao da

imagem do corpo e da relao especular como fracasso do circuito pulsional.
Nesse sentido, pensar o enlaamento do sujeito dimenso do Outro e admitir
que o sujeito do inconsciente se constitui no campo do Outro, implica pensar
em um sujeito do inconsciente articulado e proveniente de um enlaamento
pulsional. Segundo a autora:

Em Lacan, desde ento, a pulso no tanto mais um conceito limtrofe

entre o biolgico e o psquico, mas articula bem de preferncia
significante e corpo. O corpo no o biolgico, (...) uma construo
que implica uma imagem totalizante i(a), na composio do qual o Outro
como olhar tem um lugar fundamental. (p.42).

Nesse sentido, atravs do Outro que a criana aprende a se

reconhecer. Isto implica em pensar que seu desejo, tal como seu corpo, no
inicialmente vivido como seu, mas projetado e alienado no Outro. A criana
inicialmente o desejo da me. Assim, o grande impasse da relao dual
121

122

imaginria esse de que no h o reconhecimento de dois desejos, dois

sujeitos, mas de um desejo alienado no desejo do outro.
A sada para essa alienao a entrada do Simblico, pois atravs
dele que h o advento do sujeito, sujeito do prprio desejo, ali onde antes
havia apenas o desejo da me.
De fato, o Imaginrio como registro da identificao especular
interpela e surpreende o sujeito todo momento, no se limitando quilo que
devemos simplesmente fazer esgotar a partir do Simblico.
Para Garcia-Roza (1988), h uma maior preciso possvel ao se pensar o
registro Imaginrio como um momento subordinado ordem Simblica, pois,
diante dos trs registros a que Lacan se refere o imaginrio, o real e o
simblico - , este ltimo que deve ser tomado como determinante (p.213).
Segundo ele:

Quando dizemos que a fase dual que caracteriza o imaginrio anterior

ao acesso ao simblico por parte do infans, isso no quer dizer que o
simblico esteja ausente. Apesar de a criana no ter ainda acesso sua
prpria fala, ela falada pelos outros, ela j surge num lugar marcado
simbolicamente. Ela mesma no dispe ainda de uma funo simblica
prpria, no entanto , desde o seu nascimento e mesmo antes dele,
simbolizada pelos outros. O imaginrio no , pois, autnomo em
relao ao simblico, mas um momento subordinado Ordem
Simblica.(p.213).

Procurando situar o Imaginrio em relao ao Simblico, Quinet (1994)

verifica que ao simblico corresponder o furo, pois s existe a falta a partir
do simblico. Na ordem do imaginrio, no possvel se falar nem em falta
nem em furo trata-se da totalizao e portanto da ordem da ausncia do furo
(p.46). Como no campo do Imaginrio no h nenhuma sada possvel pelos
meios prprios ao imaginrio, o processo analtico, tal como Lacan o entende,

122

123

o lugar onde um sujeito pode aprender a se desprender de suas construes

imaginrias.
Lacan (1953) prope que a inteno imaginria que o analista descobre
ali [na anlise] no seja por ele desvinculada da relao simblica em que ela
se exprime (p.252). Nesse sentido, o fazer analtico passa pelo despontar
permanente da assuno que o sujeito faz de suas miragens e a arte do
analista deve consistir em suspender as certezas do sujeito, at que se
consumem suas limas miragens. E no discurso que deve escandir-se a
resoluo delas (1998, p.253).
Mesmo assim, h um progresso possvel na conduo da cura, j que
segundo Lacan (1953), nada deve ser lido nisso, no que concerne ao eu do
sujeito, que no possa ser reassumido por ele sob a forma do [eu], isto , na
primeira pessoa. (1998, p.252).
No que se refere ao tratamento, h todo um trabalho a ser realizado em
torno do imaginrio e das identificaes. Ele consiste em fazer o sujeito
reconhecer que ele se fala inicialmente a partir de suas construes imaginrias
sobre si mesmo. Da falarmos em um primeiro esvaziamento do imaginrio e
de suas associaes abundantes. Essa seria a conduo necessria para que o
sujeito venha a deparar-se com o prprio desejo, que lhe escapa.
Tendo em vista uma alienao primordial, passando do registro do
Imaginrio ao registro Simblico, por meio do trabalho com o significante que
o analista permite que advenha o sujeito, enquanto sujeito desejante.

4.3.

O SIMBLICO E O CORPO

Presente na teoria lacaniana desde suas primeiras elaboraes, o registro

Simblico, entretanto, s fica plenamente estabelecido em 1953. Segundo
Roudinesco & Plon (1998):

123

124

Embora tenha surgido desde 1936, no comentrio de Jacques Lacan sobre

a noo de estdio do espelho, tomada de emprstimo do psiclogo Henri
Wallon (1897-1962), o termo simblico s foi conceituado a partir de
1953. Lacan ento o inscreveu numa trilogia, ao lado do real e do
imaginrio. (p.714).

Os autores assinalam ainda que o Simblico, termo extrado da

Antropologia, utilizado por Lacan para designar um sistema de
representao baseado na linguagem, isto , em signos e significaes que
determinam o sujeito sua revelia (p.714). Alm disso, o Simblico,
conforme empregado por Lacan, possibilita fundamentar a eficcia de um
tratamento que se apia na fala.
Como se pode ler em Funo e campo da fala e da linguagem, Lacan
(1953) estabelece a linguagem como o fundamento da prtica analtica. Ao
mesmo tempo, critica a depreciao crescente de que a fala tem sido objeto
na teoria e na tcnica (1998, p.255) e os seguidores de Freud que abandonam
os fundamentos da fala.
Lacan (1953) considera que o afastamento do campo da linguagem
motiva mudanas de objetivo e de tcnica (1998, p.243) na Psicanlise,
sendo responsvel pela deteriorao do discurso analtico (p.245). Ao
mesmo tempo, sustenta que o analista corre o risco de equivocar-se ao
enveredar por outros campos da experincia que, no entanto, no so idnticos
investigao do inconsciente freudiano, ou seja:

Trata-se da tentao que se apresenta ao analista de abandonar o

fundamento da fala, justamente em campos em que sua utilizao, por
confinar com o inefvel, exigiria mais do que nunca seu exame: a saber, a
pedagogia materna, a ajuda samaritana e a mestria / dominao dialtica.
Torna-se grande o perigo quando, alm disso, ele abandona sua
linguagem, em benefcio de linguagens j institudas e das quais ele

124

125

conhece pouco as compensaes que elas oferecem ignorncia. (1998,

p.244).

Diferenciando a Psicanlise de qualquer tipo de ajuda samaritana,

maternagem ou pedagogia, Lacan (1953) busca uma retificao no campo,
afirmando que os descaminhos s podem ser corrigidos por um retorno ao
estudo, no qual o psicanalista deveria tornar-se mestre / senhor, das funes da
fala. (1998, p.245).
O autor tambm prope que se resgate na experincia psicanaltica a
nfase no inconsciente e na sexualidade, termos que considera eclipsados pela
difuso nos EUA da noo psicolgica do Behaviorismo, absolutamente em
desacordo a seu ver com a inspirao freudiana. Nesse sentido, Lacan (1953)
analisa que,

de qualquer modo, evidencia-se de maneira incontestvel que a

concepo da Psicanlise pendeu ali [nos EUA] para a adaptao do
indivduo ao meio social, para a busca dos patterns de conduta e para
toda a objetivao implicada na noo de human relations, e realmente
uma posio de excluso privilegiada com respeito ao objeto humano que
se indica na expresso, nascida l mesmo, human engineering. (1998,
p.247).

Afirma ainda que, quer se pretenda agente de cura, de formao ou de

sondagem, a Psicanlise dispe apenas de um meio: a fala do paciente.
(p.248), recomendando a releitura do texto freudiano, pois:

a tcnica no pode ser compreendida nem corretamente aplicada, (...)

quando se desconhecem os conceitos que a fundamentam. Nossa tarefa
ser demonstrar que esses conceitos s adquirem pleno sentido ao se
orientarem num campo de linguagem, ao se ordenarem na funo da fala.
(1998, p.247).

125

126

Define-se, assim, a originalidade do mtodo psicanaltico. Lacan (1953),

estabelece ainda os elementos que constituem esse campo, situando que:

seus meios so os da fala, na medida em que ela confere um sentido s

funes do indivduo; seu campo o do discurso concreto, como campo
da realidade transindividual do sujeito; suas operaes so as da histria,
no que ela constitui a emergncia da verdade no real. (1998, p.259).

Ao mesmo tempo, o que distingue o campo psicanaltico, o fato de, atravs

do discurso, operar sobre o inconsciente. Segundo ele:

O inconsciente o captulo de minha histria que marcado por um

branco ou ocupado por uma mentira: o captulo censurado. Mas a
verdade pode ser resgatada; na maioria das vezes, j est escrita em outro
lugar. (p.260).

Nota-se tambm que o corpo como suporte do significante, porta-voz do

sintoma histrico, monumento no qual o inconsciente se escreve, a est
includo. Lacan (1953) localiza o discurso inconsciente e a verdade a ser
resgatada :

-nos monumentos: e esse meu corpo, isto , o ncleo histrico da

neurose em que o sintoma histrico mostra a estrutura de linguagem e se
decifra como uma inscrio que, uma vez recolhida, pode ser destruda
sem perda grave;
-nos documentos de arquivo, igualmente: e esses so as lembranas de
minha infncia, to impenetrveis quanto eles, quando no lhes conheo
a procedncia;

126

127

-na evoluo semntica: e isso corresponde ao estoque e s acepes do

vocabulrio que me particular, bem como ao estilo de minha vida e a
meu carter;
-nas tradies, tambm, ou seja, nas lendas que sob forma heroicizada
veiculam minha histria;
-nos vestgios, (...) cujo sentido minha exegese restabelecer.
(1998, p.260-261).

Afirmando o carter essencial e de certa forma pr-existente da

linguagem na constituio do sujeito, Lacan (1955-1956) considera que tudo
que diz respeito ao sujeito, ao comportamento do ser humano (...) e ao que
quer que seja que ele se realize, no qual simplesmente ele , no pode escapar
de ser submetido s leis da fala (1988, p.100).
Onde situar ento o aspecto animal e natural do humano?
Para Lacan (1955-1956), no que se refere sexualidade, as vias de
acesso regulao e normalizao no homem [estando atravessadas pela lei e
pela linguagem] so mais complexas, e diferentes, em relao ao que
observamos nos mamferos e nos vertebrados em geral (1988, p.100).
Em oposio ao pensamento de autores como Reich, que, como vimos,
acredita na possibilidade de resgate do natural no homem, Lacan (1955-1956)
critica as tentativas de se conceber o homem em seu aspecto animal, original.
Para ele, no h nada de natural no sujeito. Em termos lacanianos, o humano
nasce imerso na linguagem, marcado pelo registro Simblico, no qual a Lei
ocupa um lugar central desde o princpio, pois:

Se Freud insistiu a tal ponto no complexo de dipo, que chegou at a

construir uma sociologia de totens e tabus, patentemente porque para
ele a Lei est ali ab origine. No se trata por conseguinte de se colocar a
questo das origens a Lei est justamente ali desde o incio, desde
sempre, e a sexualidade humana deve se realizar por meio e atravs dela.

127

128

Essa Lei fundamental simplesmente uma Lei de simbolizao. o que

o dipo quer dizer. (1988, p.100).

Lacan (1955-1956) identifica uma etapa na qual o Simblico se organiza

no sujeito. Alm de ser um momento da gnese do eu, ele pensa a prpria
introduo do sujeito na dimenso simblica como testemunha da prexistncia da linguagem, pois,
a primeira etapa no uma etapa que vocs tm de situar em alguma
parte na gnese. Eu no nego, claro, que o que se passa ao nvel das
primeiras articulaes simblicas, a apario essencial do sujeito, no nos
questione, mas no se deixem fascinar por esse momento gentico. A
criancinha que vocs vem brincar fazendo um objeto desaparecer e
tornar a aparecer, e que se exercita assim na apreenso do smbolo,
mascara, se vocs se deixam fascinar por ela, o fato de que o smbolo j
est ali, imenso, englobando-o por toda a parte, de que a linguagem
existe, enche bibliotecas, transborda, rodeia todas as suas aes, guia-as,
suscita-as, de que vocs esto engajados, que ela pode soliscit-los
insistentemente a todo o momento para que vocs se desloquem e sejam
levados a alguma parte. Tudo isso vocs esquecem diante da criana que
est se introduzindo na dimenso simblica. Portanto, coloquemo-nos ao
nvel da existncia do smbolo como tal, enquanto ns a estamos
imersos. (1988, p.98).

A ordem simblica, portanto, pr-existe ao sujeito. Alm de marcar o

sujeito, ela permanece, ou seja, subsiste como tal fora do sujeito(p.115).
Dessa forma, antes do nascimento do corpo biolgico e da criana, o
Simblico j est presente no discurso e nas expectativas dos pais e do social.
Paradoxalmente, aps a morte, para alm do corpo biolgico, permanece o
nome vivificado pelo smbolo. Como se pode ler no mesmo Seminrio 3,
Lacan (1955-1956) esclarece que

128

129

a ordem simblica deve ser concebida como alguma coisa de superposto,

e sem o que no haveria vida animal possvel para esse sujeito
estramblico que o homem. (...) A cada vez, com efeito, que
encontramos um esqueleto, ns o chamamos humano se ele est numa
sepultura. Que razo pode haver para pr esses restos num recinto de
pedra? J preciso para isso que tenha sido instaurada toda uma ordem
simblica, que implica que o fato de que um senhor tenha sido o Senhor
Fulano na ordem social necessita que seja indicado na pedra dos tmulos.
O fato de que ele se chamou Fulano ultrapassa em si sua existncia vital.
Isso no supe nenhuma crena na imortalidade da alma, mas
simplesmente que seu nome nada tem a ver com sua existncia viva, ele a
ultrapassa e se perpetua alm. (1988, p.115).

Tendo em vista o papel do Simblico na constituio do humano, Lacan

(1953) especifica ainda que o cerne da funo da fala na anlise, no
informar, mas evocar (p.301). Afirma-se, assim, a importncia do outro,
como ouvinte fundamental, pois,

o que busco na fala a resposta do outro. O que me constitui como

sujeito minha pergunta. Para me fazer reconhecer pelo outro, s profiro
aquilo que foi com vistas ao que ser. Para encontr-lo, chamo-o por um
nome que ele deve assumir ou recusar para me responder. (1998, p.301).

Nesse processo, o analista tem uma responsabilidade na medida que formula,

por meio de sua fala, uma resposta, cuja funo , mais que aprovar ou rejeitar
o discurso do sujeito, reconhec-lo ou aboli-lo como sujeito (1998, p.301).
Ao mesmo tempo, ainda que o discurso se apresente de forma
contraditria, a escuta do analista deve discriminar a fala vazia da fala plena.
Lacan (1953) assinala que,

129

130

mesmo que no comunique nada, o discurso representa a existncia da

comunicao; mesmo que negue a evidncia, ele afirma que a fala
constitui a verdade; mesmo que se destine a enganar, ele especula com a
f no testemunho. (1998, p.251).

Cabe ao analista, portanto, escutar em que parte desse discurso est o termo
significativo. O analista deve operar, justamente,

tomando o relato de uma histria cotidiana por um aplogo que a bom

entendedor dirige suas meias-palavras, uma longa prosopopia por uma
interjeio direta, ou, ao contrrio, um simples lapso por uma declarao
muito complexa, ou at o suspiro de um silncio por todo o
desenvolvimento lrico que ele vem suprir. (1998, p.253).

O analista pontua e d sentido ao discurso do sujeito. Essa pontuao

oportuna, ele eventualmente pode fazer com a suspenso da sesso. Para
Lacan (1953, p.253), entretanto, a suspenso no indiferente trama do
discurso. Ao contrrio, ela desempenha a o papel de uma escanso que tem
todo o valor de uma interveno, precipitando os momentos conclusivos.
Buscando a fala plena, Lacan (1953) prope que se restitua ela seu
pleno valor de evocao (p.296). Ele no desconhece que o discurso pode
veicular resistncias, deslocamentos ou ser objeto de uma erotizao. Lacan
observa que a fala pode at mesmo tornar-se objeto imaginrio ou real do
sujeito e, como tal, degradar sob mais de um aspecto a funo da linguagem
(p.303). Mesmo assim, ele afirma que seria um erro excluir a linguagem da
relao analtica, pois esta perderia com isso sua prpria razo de ser, j que
a anlise s pode ter por meta o advento de uma fala verdadeira e a
realizao, pelo sujeito, de sua histria em sua relao com o futuro (1998,
p.303). Assinala-se ainda que, mesmo enfatizando nesse momento de sua
elaborao terica o aspecto simblico da linguagem, Lacan (1953) faz

130

131

referncia ao corpo, ao sintoma, e materialidade da linguagem, afirmando

que

a fala, com efeito, um dom de linguagem, e a linguagem no

imaterial. um corpo sutil, mas corpo. As palavras so tiradas de todas
as imagens corporais que cativam o sujeito; podem engravidar a histrica,
identificar-se com o objeto do Penis-neid, representar a torrente de urina
da ambio uretral, ou o excremento retido do gozo avarento. (1998,
p.302).

Assim, as articulaes lacanianas possibilitam situar que o corpo, em sua

vertente simblica, o corpo marcado pelo significante, no qual o inconsciente
tambm se escreve e pode ser decifrado. Como sugere Nasio (1993), o corpo
pensado a partir da linguagem o corpo falante, isso significa que,

o corpo que interessa psicanlise no um corpo de carne e osso, mas

um corpo tomado como um conjunto de elementos significantes. O corpo
falante pode ser, por exemplo, um rosto, na medida em que um rosto se
compe de linhas, expresses (...). O adjetivo falante no indica que o
corpo fale conosco, mas que ele significante, ou seja que comporta
significantes que falam entre si. (...) Quando um rosto suscita um
sentimento, ele um corpo-imagem; mas, quando o mesmo rosto
desperta um dizer imprevisto [na anlise], ele um corpo-significante.
(p.149).

4.4.

CORPO E DESEJO
Em Freud, o desejo diz respeito ao desejo inconsciente e na teoria do

sonho, na qual essa noo se define mais precisamente, como sublinha Freud
(1916 [1915-16] ), a realizao de desejo tornou-se o verbete para a nova
teoria dos sonhos (CD-ROM).
131

132

Retomando Freud, Lacan problematiza longamente a questo do desejo,

recolocando essa noo no primeiro plano de sua teoria analtica. Para isso,
segundo Laplanche & Pontalis (1983), Lacan levado a distingui-lo da
necessidade: o desejo nasce do afastamento entre a necessidade e a exigncia;
irredutvel necessidade, porque no fundamentalmente relao com um
objeto real, independente do indivduo, mas com o fantasma (fantasia)
(p.160).
Para Lacan (1960a), o desejo assinala uma alteridade constitutiva, pois o
desejo do homem o desejo do Outro, onde o de fornece a determinao
chamada pelos gramticos de subjetiva, ou seja, como Outro que ele deseja
(o que d a verdadeira dimenso da paixo humana) (1998, p.829). Ele est,
ao mesmo tempo, diretamente articulado linguagem, j que, como Chemama
(1995) explicita, o termo que nomeia o objeto faltante deixa aparecer essa
falta, o prprio lugar do desejo. A falta um efeito da linguagem: ao nomear o
objeto, o sujeito necessariamente o perde (p.43).
Puj (1995, p.23) lembra que, na teoria lacaniana, o desejo est no centro
da prtica psicanaltica, como causa, objetivo e motor da sua ao, sendo
atingvel s pelo caminho indireto da interpretao. Assim, articulado nas
formaes do inconsciente (sonhos, lapsos, sintomas), o desejo se fixa no
fantasma e d conta tanto da angstia e da inibio, quanto do conceito de ato
em Psicanlise, constituindo a referncia essencial da sua tica (...). Em
extenso, ele que organiza tambm o estabelecimento da transferncia e o
modo, especificamente analtico, de abord-la. Esse autor refere-se ainda
singularidade da noo de desejo, tal como enfatizada na teoria lacaniana,
lembrando que

Lacan acentua desde o incio a dimenso de extravio que o desejo

humano manifesta perante qualquer tendncia natural, na relao que o
homem estabelece e mantm com os objetos de seu mundo. A
fenomenologia da experincia analtica lhe permite isolar o seu carter

132

133

paradoxal, desviante, errtico, excntrico, inclusive escandaloso, pelo

qual se diferencia da necessidade. (p.23).

Lacan (1957-1958) aponta o aspecto paradoxal do desejo, afirmando que

ele no situvel no campo da necessidade natural. Ao mesmo tempo,
estabelece uma articulao entre o desejo e a demanda, afirmando que

o desejo articula-se necessariamente na demanda, porque s podemos

aproximar-nos dele por intermdio de alguma demanda. A partir do
momento em que o paciente nos aborda e vem a nosso consultrio, para
nos pedir alguma coisa, e j vamos muito longe no compromisso e no
rigor da situao quando lhe dizemos, simplesmente: _ Estou sua
escuta. (1999, p.341).

Mais exatamente, Lacan (1957-1958) situa o desejo em uma zona

intermediria, ou seja, em um jogo de oscilao entre os significantes (...) da
necessidade (...) e o que resulta (...) da presena constante do significante no
inconsciente. Isso significa que

nessa zona intermediria que se situa o desejo, o desejo do homem

como aquele que o desejo do Outro. Ele est para alm da necessidade,
para alm da articulao da necessidade qual o sujeito levado pela
exigncia de valoriz-la para o Outro, para alm de qualquer satisfao da
necessidade. Ele se apresenta em sua forma de condio absoluta e se
produz na margem entre a demanda de satisfao da necessidade e a
demanda de amor. O desejo no homem, para ele, tem sempre de ser
buscado no lugar do Outro como lugar da fala, o que faz com que o
desejo seja estruturado nesse lugar do Outro. (1999, p.454).

Chemama (1995) considera que o fato de que o desejo, em termos

lacanianos, no se refere ordem da satisfao instintiva, possibilita pensar

133

134

que a falta uma marca da linguagem, pois um corte simblico, que desde
logo separa o sujeito de um objeto supostamente perdido (p.46). Alm disso,
a excitao real do sujeito cerca um objeto que parece inatingvel e
constitui a pulso. A existncia do sujeito desejante, em relao ao objeto
de seu fantasma, uma asceno, que procede da inscrio da falta no
desejo da me, pois cabe primeiro me, e depois ao pai, inscrever, para
o filho, essa falta, uma falta no natural, mas prpria da linguagem.
(p.45).

No se acha, ento, esse objeto que completa a falta e causa do desejo. O

destino humano esse de ter que se confrontar com a prpria castrao. Se o
sujeito quer um lugar que no a dessa infinita dor de existir, (...) ou da morte
real; seu desejo, por uma necessidade de linguagem, no pode seno passar
pela castrao (p.44).
Lacan (1955-1956) aponta o aspecto inapreensvel do objeto, destacando
que, no que se refere ao humano e existncia, trata-se sempre de
reencontrar um objeto. Para ele:

Toda apreenso humana da realidade est submetida a essa condio

primordial o sujeito est na busca do objeto de seu desejo, mas nada o
conduz a ele. A realidade, na medida em que ela est sub-tendida pelo
desejo, no incio alucinada. A teoria freudiana do nascimento do mundo
objetal, da realidade tal como ela expressa no fim da Traumdeutung por
exemplo, e retomada a cada vez que se trata dela essencialmente, implica
que o sujeito fique em suspenso com respeito ao que constitui seu objeto
fundamental, o objeto de sua satisfao essencial. (1988, p.101).

Retomando a formulao freudiana de uma dialtica de dois princpios

inseparveis (...): o princpio do prazer e o princpio de realidade, Lacan
(1955-1956) afirma que o princpio de realidade exprime exatamente isto:
134

135

o sujeito no tem de encontrar o objeto de seu desejo, ele no levado a

isso por canais, trilhos naturais de uma adaptao instintiva mais ou
menos preestabelecida, e alis mais ou menos tropeante, tal como a
vemos no reino animal, ele deve ao contrrio reencontrar o objeto, cujo
aparecimento fundamentalmente alucinado. claro, jamais o
reencontra, e precisamente nisso que consiste o princpio de realidade.
O sujeito no reencontra jamais, escreve Freud, seno um outro objeto,
que corresponder de maneira mais ou menos satisfatria s necessidades
de que se trata. Jamais encontra seno um objeto distinto, pois que deve
por definio reencontrar alguma coisa que de emprstimo (...).(1988,
p.101-102).

Assim, o corpo na teoria lacaniana o corpo de desejo, marcado pela

dimenso de extravio que o desejo humano manifesta. Essa constatao
possibilita repensar de forma importante a questo da satisfao e a relao
que o homem mantm com os objetos de seu mundo.

4.5.

SEXUALIDADE E SEXUAO

Freud introduz nos Trs Ensaios sobre a teoria da sexualidade a

definio do estdio pr-genital (oral, anal) e genital, em funo da evoluo
do sujeito e de sua relao com as zonas ergenas do corpo. Como assinalam
Roudinesco & Plon (1998, p.193), o estdio foi definido, nessa poca, como
uma modalidade de relao com o objeto (p.191). Os autores ressaltam que a
noo de estdio flico, apesar de j estar presente em um adendo nos Trs
ensaios, surge mais claramente em 1923, com A organizao genital infantil.
Lacan conserva essa terminologia freudiana, por exemplo com o estdio
do espelho, dando-lhe, entretanto, um estatuto mais fenomenolgico e
estrutural. Ao mesmo tempo, ele critica a perspectiva desenvolvimentista dos

135

136

estdios e a suposio de uma evoluo sexual por meio da qual o sujeito

alcanaria a genitalidade. Em extenso, Lacan (1953) aponta como mitolgica
qualquer idia de satisfao genital, afirmando:

Essa mitologia da maturao dos instintos, construda com trechos seletos

da obra de Freud, efetivamente gera problemas espirituais cujo vapor,
condensado em ideais de nuvens, por sua vez irriga com seus aguaceiros
o mito original. As melhores penas destilam sua tinta formulando
equaes que satisfaam s exigncias do misterioso genital love (h
noes cuja estranheza concilia-se melhor com o parntese de um termo
tomado de emprstimo, e que rubricam sua tentativa com uma confisso
de non liquet 5). Ningum, entretanto, parece abalado pelo mal-estar da
resultante, e antes se v nisso motivo para incentivar todos os
Mnchausen da normalizao psicanaltica a se puxarem pelos cabelos,
na esperana de atingirem o cu da plena realizao do objeto genital, ou
do objeto puro e simples. (1998, p.264).

Se o genital love no mais que um mito, o amor pleno tambm uma

produo imaginria, pois, segundo ele, vemos com clareza que a realizao
do amor perfeito no um fruto da natureza, mas da graa, isto , de um
acordo intersubjetivo que impe sua harmonia natureza dilacerada que o
sustenta (p.266).
Como vimos, em Freud, a sexualidade, pensada a partir da pulso, se
refere uma demanda humana que no se restringe ao corpo biolgico. Nesse
sentido, o sexo no se define apenas em seu registro fisiolgico, mas se
articula no campo do desejo.

No convence. (N.E.)

136

137

Na esteira de Freud, para Lacan, o sexual deve ser pensado a partir da

linguagem e no exclui a ordem da falta, pois, como observa Chemama (1995,
p.195), a sexualidade humana definida como j subvertida pela linguagem.
Nesse sentido, ela se ope concepo de genitalidade a qual se refere Reich e
a Sexologia que o sucedeu, que coisificam o sexo.
Freud atribui ao falo um papel central na organizao psquica dos dois
sexos. Para ele, segundo Chemama (1995), o adjetivo flico corresponde
uma posio terica fundamental: a libido essencialmente masculina,
mesmo na menina pequena (...); o falo uma espcie de operador da
dissimetria necessria ao desejo e ao gozo sexuais (p.69).
Dessa forma, a complexidade da noo de falo, em Freud, est para
alm da simples diferenciao dos sexos biolgicos. Como mostra Chemama
(1995), esse rgo no deve ser situado no nvel da realidade anatmica, nvel
no qual cada sexo tem o seu. O falo logo situado como smbolo (p.195).
Lacan (1957-1958) parte do fato de que o falo ocupa um lugar de
objeto (...) central na economia freudiana (p.165) e retoma essa noo,
situando-a no campo da linguagem. A superao da realidade anatmica, por
sua vez, permite indicar em termos simblicos, a importncia do falo como
funo. Lacan (1958) afirma:

O falo aqui esclarecido por sua funo. Na doutrina freudiana, o falo

no uma fantasia, caso se deva entender por isso um efeito imaginrio.
Tampouco , como tal, um objeto (parcial, interno, bom, mau, etc.), na
medida em que esse termo tende a prezar a realidade implicada numa
relao. E menos ainda o rgo, pnis ou cltoris, que ele simboliza. E
no foi sem razo que Freud extraiu-lhe a referncia do simulacro que ele
era para os antigos. Pois o falo um significante, um significante cuja
funo, na economia intra-subjetiva da anlise, levanta, quem sabe, o vu
daquela que ele mantinha envolta em mistrios. Pois ele o significante
destinado a designar, em seu conjunto, os efeitos de significado, na

137

138

medida em que o significante os condiciona por sua presena de

significante. (1998, p.696-697).

A experincia psicanaltica, portanto, evidencia uma relao do sujeito

com o falo, na qual ele um significante privilegiado. Mais exatamente, ele
o significante do desejo. Lacan (1957-1958) esclarece:

o falo significante (...), na medida em que, quem no o tem? Em que o

Outro no o tem. Com o falo, trata-se realmente de uma coisa que se
articula no plano da linguagem e que, portanto, situa-se como tal no
plano do Outro. Ele o significante do desejo na medida em que o desejo
se articula como desejo do Outro. (1999, p.391).

Conforme j assinalado, na teoria lacaniana, a demanda e o desejo se

distinguem da necessidade. Ao mesmo tempo, a demanda a expresso de
um desejo, quando se quer obter alguma coisa de algum (Chemama, 1995,
p.40). Lacan (1957-1958) estabelece que o desejo e a demanda se articulam
numa demanda enderaada ao Outro, e especifica que

a maneira como tem de se apresentar o desejo no sujeito humano depende

do que determinado pela dialtica da demanda. A demanda tem um
certo efeito nas necessidades, mas ela tem, por outro lado, suas
caractersticas prprias. (...) A demanda, pelo simples fato de se articular
como demanda, coloca expressamente o Outro, mesmo que no demande
isso, como ausente ou presente, e como dando ou no essa presena. Ou
seja, a demanda, no fundo, uma demanda de amor demanda daquilo
que no nada, nenhuma satisfao particular, demanda do que o sujeito
introduz por sua pura e simples resposta demanda. (1999, p.394).

Referindo-se isso, Alemn (1995) esclarece que a demanda, em

termos lacanianos,

138

139

referida a outra coisa distinta da satisfao das necessidades que

reclama. demanda de presena (ou de ausncia). Seria, em sntese,
demanda de amor. Anula a particularidade de todo o concedido a um
suposto sujeito da necessidade, para transformar estes dons em prova de
amor. por isto que as satisfaes que possam ser obtidas, como no
disso que se trata, se limitam a funcionar obturando a demanda de amor.
Ou seja, no amor, muito mais do que conceder o que satisfaz, o Outro
pe em jogo o dom do que no tem. (p.143).

Lacan (1957-1958) destaca que os gregos no representavam o falo

como rgo, mas como uma insgnia. Na Antiguidade grega, como se pode
notar nos textos, o falo o phallos, pois

em diferentes pontos de Aristfanes, Herdoto, Luciano, etc., veremos,

primeiro que o falo de modo algum idntico ao rgo como acessrio
do corpo, prolongamento, membro, rgo em funcionamento. O uso mais
predominante da palavra seu emprego a propsito de um simulacro, de
uma insgnia (...). (1999, p.359).

Por isso, como lembra Alemn (1995), nas vicissitudes da castrao, o

falo fica marcado. Segundo ele, em termos lacanianos, na relao do desejo
com a marca, a castrao imaginarizada como ameaa sobre o rgo do
varo e como nostalgia do mesmo na mulher (p.142).
Para Lacan (1957-1958), na linha do desejo e da busca de sua satisfao,
na consumao do sujeito no caminho do desejo do Outro(p.363), a situao
complexa, tanto no homem quanto na mulher, j que ambos tem de se
confrontar, ainda que sua maneira, com a castrao. Nessa medida,
o problema do amor o da profunda diviso que se introduz no interior
das atividades do sujeito. A questo de que se trata, para o homem,

139

140

segundo a prpria definio do amor dar o que no se tem - , dar

aquilo que ele no tem, o falo, a um ser que no o . (1999, p.364).

Considerando que o falo indica o desejo do Outro, Lacan (1957-1958) afirma

ainda que,

o sujeito tem de encontrar seu lugar de objeto desejado em relao ao

desejo do Outro. Por conseguinte, e como nos indica Freud em seu
vislumbre notvel em Bate-se em um uma criana, sempre como aquele
que e que no o falo que o sujeito ter de se situar, no final das contas,
e encontrar sua identificao de sujeito. (1999, p.362).

Referindo-se s idias de Lacan, Alemn (1993, p.142) lembra que se o

desejo da me o falo, a criana quer ser o falo, constituindo assim a sua
falta-a-ser. A criana ocupa ento o lugar do falo que falta me, como
significante do desejo. Ao mesmo tempo, a problemtica da castrao
condena o sujeito, em termos psquicos, a lidar com a falta, protegendo o
rgo da ameaa ou mascarando a privao do dito cujo.
Nesse sentido, a teoria analtica estabelece que quando da incidncia da
castrao no desenvolvimento psquico da posio feminina, a maternidade, ou
o filho, podem ser pensados como um substituto do falo. Segundo Lacan
(1957-1958), no que concerne a encontrar sua satisfao [da mulher], existe,
para comear, o pnis do homem, e depois, por substituio, o desejo do filho
(1999, p.362). Dessa forma, a mulher, tem o falo, ainda que como substituto.
Inversamente, o fato da mulher se exibir e se propor como objeto do desejo
identifica-a, de maneira latente e secreta, com o falo, e situa seu ser de sujeito
como falo desejado, significante do desejo do Outro(p.363).
Nicas (1988), retomando as idias freudianas e lacanianas, assinala que
no artigo Organizao genital infantil, de 1923, Freud j afirmava que cada
um dos sexos s sabe do falo e j vislumbrava a dissimetria entre os sexos.

140

141

Lacan, por sua vez, enuncia que, para alm de um possvel encontro entre os
corpos sexuados, h uma complementariedade impossvel no campo do sexo.
Ao contrrio de Reich que, conforme dito no captulo 3 deste trabalho,
mantm a crena na relao sexual, nota-se que Lacan retomando Freud e a
problemtica

da

castrao,

leva

ltimas

conseqncias

no

complementariedade no campo do sexo, propondo reflexes sobre o enigma da

sexualidade e do gozo - chegando a propor de forma radical que no existe
relao sexual, no Seminrio Ou pior de 1971-1972.
Nesse Seminrio e em trabalhos posteriores Seminrio Mais ainda
(1972-1973) e Ltourdit (1973) Lacan constri frmulas que consistem em
desenvolver sua tese sobre o sujeito face ao sexual.
Andr (1987), estudando a sexualidade de Freud a Lacan, indica que a
tese lacaniana consiste em que a diviso do sujeito face ao sexual no uma
diviso entre dois sexos, mas entre dois gozos, um todo-flico, outro no-todo,
o primeiro fazendo surgir o outro como seu mais-alm (p.16). A frmula no
existe relao sexual, causa escndalo no meio psicanaltico e fora dele.
Entretanto, o comentador esclarece o teor dela:

A frmula, (...) segundo a qual no h relao sexual, sabe-se que Lacan

acrescentava, ao contrrio, relaes sexuais, s existe isso. No , pois,
nem a materialidade da conjuno sexual, nem a conotao sexual de
toda relao, que so postas em causa por essa frmula, mas o fato de que
haveria uma relao de complementariedade ligando necessariamente
homens e mulheres. A sexualidade no ser humano no a realizao de
uma relao no sentido matemtico do termo. , ao contrrio, a
impossibilidade de escrever uma tal relao que caracteriza a sexualidade
do ser falante. (1987, p.25).

Ao lado da afirmao de que no existe relao sexual, Lacan lana a

frmula a mulher no existe, que tambm polemizada por psicanalistas e no

141

142

psicanalistas. Para Andr (1987), Lacan com essa outra frmula ajuda a
compreender as idias de Freud sobre a feminilidade, ou seja, a afirmao
segundo a qual

no h libido especificamente feminina conduz Freud a recolocar o

problema do ponto de vista de uma diviso: bem a mesma libido que
anima os homens e as mulheres, mas ela se cinde de acordo com seu
modelo de satisfao (ativo ou passivo) e com seu objeto (libido do
objeto ou libido do eu). Lacan, por sua vez, recoloca a questo da libido
feminina, mas puxando-a resolutamente para o lado do gozo: haver um
gozo prprio mulher? Esta questo (...) retoma, ao mesmo tempo em
que desloca, a distino freudiana entre satisfao ativa e satisfao
passiva: a diviso entre dois tipos de gozo um, interditado pelo
significante e ligado ao prprio ser, e outro permitido pelo significante e
ligado significao flica. Com isso, Lacan cria um movimento que
desloca a questo da feminilidade do campo do sexo para o campo do
gozo: a bissexualidade se torna bi-gozo, o problema sendo, da por
diante, saber se h um gozo a mais alm do gozo masculino. (p.27).

Julien (1997) tambm com base na teoria lacaniana sublinha que, a

Psicanlise realmente revela a impossibilidade de se reencontrar a unidade
perdida e a completude na relao amorosa e na relao genital entre os sexos,
salientando que a complementariedade de ordem cultural e no natural
(p.93). Partindo do pensamento lacaniano, acrescenta que o ato de declarao
de sexo tipicamente um ato faltoso, ou seja, a conjuno genital faltosa,
pois sempre coloca em jogo um no-saber acerca do gozo do outro. Mais
exatamente,

na realidade, encontra-se isso: o gozo que um tem do corpo do outro no

aquele que o outro tem do corpo do um. (...) Certamente, a conjuno
genital o faz crer ao menos, pontualmente. Mas s crena. No h ato

142

143

sexual unindo dois gozos em um. Uma separao permanece entre o

corpo do outro cujo eu gozo e o gozo que o outro obtm do meu corpo.
Esta separao abre a rara possibilidade de se colocar a questo: goza-se
de quem, gozando? (p.96).

Assim, para redefinir a problemtica da sexualidade, conceito j

ampliado pelo prprio Freud, Lacan utiliza o termo sexuao. Mais
exatamente, para reunir suas elaboraes acerca da diferena entre a posio
masculina e a posio feminina frente ao sexo, Lacan ordena o assunto em
algumas frmulas matematizadas, conhecidas como as frmulas qunticas da
sexuao. Chemama (1995, p.195), referindo-se sexuao, aponta que ela a
forma pela qual homens e mulheres, (...) relacionam-se com seu prprio sexo,
bem como com as questes da castrao e da diferena de sexos. Esta, para
alm da sexualidade biolgica, designa a forma como so reconhecidos e
diferenciados os dois sexos pelo inconsciente.
As formulaes lacanianos acerca da sexuao so complexas, abrindo
todo um campo de indagao acerca da diferena dos sexos, dos vrios tipos
de gozo, alm dos enigmas da feminilidade.
Nota-se que a tese lacaniana sobre o sujeito face ao sexual marca a
assimetria dos sexos em termos de gozo. Ela afirma, tambm, na esteira das
formulaes freudianas acerca do corpo e do sexual, a independncia da
sexualidade no ser humano de uma determinao biolgica.

4.6.

O REAL E O CORPO

A noo de gozo raramente utilizada por Freud, mas, segundo

Roudinesco & Plon (1998), teorizada por Lacan como um dos componentes
estruturais do funcionamento psquico (p.299).
Mesmo assim, os autores observam que, j em Freud, o gozo no
apenas sinnimo de prazer, mas articulado com a idia de repetio, tal como

143

144

esta seria empregada mais tarde em Mais alm do princpio de prazer, por
ocasio da elaborao do conceito de pulso de morte (p.299).
Retomando a noo de sexualidade em Freud, conforme assinalamos no
captulo 1 deste trabalho, nota-se que, ainda que ela se amplie passando a ser
encontrada em toda a parte e identificada at mesmo nas atividades
intelectuais, na origem, com a idia de apoio, afirma-se em Freud o surgimento
do sexual como ancorado inicialmente nas funes corporais necessrias
conservao da vida.
Como j citado, Laplanche & Pontalis (1983) indicam por meio do
exemplo do prazer experimentado na atividade oral do lactente, como a funo
corporal fornece sexualidade a sua fonte ou zona ergena, indica-lhe
imediatamente um objeto, o seio; finalmente causa um prazer que no
redutvel pura e simples satisfao da fome, uma espcie de brinde de
prazer (p.66).
Nesse contexto, como articulam Roudinesco & Plon (1998), a idia de
gozo pode ser ligada ao processo do apoio, que leva ao surgimento da pulso
sexual. No momento em que a criana, satisfeita a sua necessidade orgnica, j
no se entrega tanto suco, mas ao chuchar observa-se o
nascimento dessa atividade repetitiva, da ordem do gozo, que assinala a
entrada na fase de auto-erotismo (p.299).
Lacan parte desses elementos para elaborar a noo de gozo. Em seguida,
tendo em vista a distino entre necessidade, demanda e desejo, e toda a
problemtica da satisfao que coloca em jogo a questo da alteridade, Lacan
especifica a distino entre o prazer e o gozo. Roudinesco & Plon (1998)
esclarecem que:

Lacan estabelece uma distino essencial entre o prazer e o gozo,

residindo este na tentativa permanente de ultrapassar os limites do
princpio de prazer. Esse movimento, ligado busca da coisa perdida que

144

145

falta no lugar do Outro, causa de sofrimento; mas tal sofrimento nunca

erradica por completo a busca do gozo. (p.300).

O gozo repensado por Lacan quando da elaborao da teoria do

processo da sexuao e do conjunto de frmulas lgicas que a expressam.
Conforme assinalam Roudinesco & Plon (1998, p.300), para Lacan o gozo
absoluto no atingvel, pois todo o humano est submetido castrao.
Define-se ento um gozo flico para o homem, limitado, submetido ameaa
da castrao, (...) que constitui a identidade sexual do homem, e o gozo
feminino que diferente e, acima de tudo, sem limite. pois um gozo
suplementar (...), enunciado como tal no (...) seminrio Mais ainda.
Nasio (1993), retomando o estatuto do corpo na teoria lacaniana, afirma
que ela define o corpo segundo dois parmetros fundamentais que delimitam o
campo psicanaltico: a fala e o sexo (p.148). Essa preciso possibilita
estabelecer a distino entre o corpo da Medicina e o corpo, sexual e gozoso
abordado pela Psicanlise, pois

contrariamente ao cirurgio, que se coloca diante do corpo de seu doente

e o trata como um organismo, sem se preocupar em saber se ele fala ou
goza, o psicanalista, por sua vez, dever constantemente referir-se, direta
ou indiretamente, aos parmetros que so a fala e o sexo, e assim,
conceber dois estatutos do corpo: o corpo falante e o corpo sexual.
(p.148).

O corpo falante, conforme assinalado anteriormente, o corpo marcado pelo

Simblico, tomado como um conjunto de elementos significantes. Ao mesmo
tempo, o corpo sexual, porque o corpo todo gozo e porque o gozo
sexual.
Tendo em vista as articulaes lacanianas, Nasio (1993) aponta o gozo
como o impulso de energia do inconsciente, quando ela gerada pelos

145

146

ourifcios ergenos do corpo, quando ela se exprime, seja diretamente, pela

ao, seja indiretamente, pela fala e pela fantasia (p.148).
Nasio (1993, p.151-152) prope tambm que, do ponto de vista do
Real, temos o corpo sinnimo de gozo. As relaes entre o corpo e o gozo so
repletas de nuanas. Nasio reflete sobre o carter contraditrio de que se
reveste a definio de gozo na teoria lacaniana, introduzida por volta de 1967,
assinalando que Lacan repetiu inmeras vezes: s existe gozo do corpo.
Quase na mesma poca, ele afirmou, ao contrrio, a disjuno entre o corpo e
o gozo. Na leitura de Nasio, esses ditos lacanianos no so contraditrios,
desde que admitamos que a palavra corpo empregada com uma acepo
diferente em cada uma dessas formulaes (p.151).
Na primeira, pode-se interpretar que para que um corpo goze, (...)
preciso que esteja vivo (p.152). Na segunda formulao, na qual se afirma a
disjuno entre corpo e gozo, a palavra corpo se traduz por organismo. Assim,
o gozo (...) radicalmente disjunto do corpo, (...) desde que consideremos
esse corpo como o corpo orgnico, aquele de que a psicanlise no tem de se
ocupar (p.152).
Lacan (1969-1970) considera que o olhar que a anlise trouxe acerca do
gozo revolucionrio. Afirmando a disjuno entre o gozo e os processos
naturais, ele afirma que s h gozo no humano, pois,

o importante que, natural ou no, efetivamente como ligado prpria

origem da entrada em ao do significante que se pode falar de gozo.
Com que goza a ostra ou o castor, ningum jamais saber nada disso
porque, faltando significante, no h distncia entre o gozo e o corpo.
(1992, p.168).

Portanto:

146

147

O gozo exatamente correlativo forma primeira da entrada em ao do

que chamo a marca, o trao unrio, que marca para a morte, se
quiserem dar-lhe seu sentido. Observem bem que nada toma sentido at
que a morte entre na jogada. (1992, p.169).

Ou seja, a partir da clivagem, da separao entre o gozo e o corpo doravante

mortificado, a partir do momento em que h jogo de inscries, marca do trao
unrio, que a questo se coloca (p.169).
Tendo em vista a noo de gozo e a concepo de corpo, Nasio (1993)
exemplifica que em termos lacanianos, as afeces psicossomticas, assim
como as doenas orgnicas surgidas no decorrer de um tratamento, devem ser
teorizados luz do Real, pois,

nessas afeces, um dos corpos rompe o atamento do real, do simblico

e do imaginrio para irromper maciamente na cena da anlise. Que
corpo, a no ser o corpo real e gozoso que, maneira de um
transbordamento de gozo, transtorna o corpo de carne e osso do sujeito?
(p.154).

Segundo Roudinesco & Plon (1998, p.645), o registro do Real foi

introduzido por Lacan em 1953, tendo sido extrado simultaneamente, do
vocabulrio da filosofia e do conceito freudiano de realidade psquica, para
designar uma realidade fenomnica que imanente representao e
impossvel de simbolizar. Os referidos autores mostram que Lacan combina
a cincia do real, a heterologia e a noo de realidade psquica para construir
sua categoria do real, que posteriormente estabelecido como um dos trs
componentes de sua tpica e de sua concepo estrutural de um inconsciente
determinado pela linguagem. A introduo desta noo feita numa
conferncia intitulada O Simblico, o Imaginrio e o Real. Depois disso,
Lacan adquiriu o hbito de escrever as trs palavras com maisculas.

147

148

Os autores sintetizam o lugar de cada um dos registros lacanianos, no

contexto de sua retomada estrutural da obra freudiana, situando que

na categoria do simblico [Lacan] alinhou toda a reformulao buscada

no sistema saussuriano e levi-straussiano; na categoria do imaginrio
situou todos os fenmenos ligados construo do eu: antecipao,
captao e iluso; e no real, por fim, colocou a realidade psquica, isto ,
o desejo inconsciente e as fantasias que lhe esto ligadas, bem como um
resto: uma realidade desejante, inacessvel a qualquer pensamento
subjetivo. (p.645).

Vale lembrar que ao lado do Real, Lacan elabora o conceito de objeto a.

Fink (1998) afirma que poucos conceitos na obra lacaniana foram elaborados
e revistos de forma to significativa da dcada de 1950 dcada de 1970,
mostrando que ele examinado sob perspectivas muito diferentes e que
exigem reformulaes na forma de pensar o desejo, a transferncia, etc.
A conceituao do objeto a complexa , sendo que muito do que Lacan
postulou a esse respeito permanece no publicado. Alm disso, segundo Fink
(1998), muitas de suas formulaes envolvem formulaes algbricas,
topolgicas e lgicas que exigem comentrios prolongados.
Nos termos deste trabalho, assinala-se que na teoria lacaniana, o objeto a,
como lembra Fink (1998), pode ser referido como

o resto da simbolizao o real (...) que permanece, insiste e ex-siste

aps ou apesar da simbolizao como a causa traumtica e como aquilo
que interrompe o funcionamento tranquilo da lei e o desdobramento
automtico da cadeia significante. (p.107-108).

A concepo lacaniana indica o objeto a tambm como objeto que causa

o desejo. De forma sinttica, Roudinesco & Plon (1998) definem o objeto a
como:
148

149

Termo introduzido (...), em 1960, para designar o objeto desejado pelo

sujeito e que se furta a ele a ponto de ser no representvel, ou de se
tornar um resto no simbolizvel. Nessas condies, ele aparece apenas
como uma falha-a-ser, ou ento de forma fragmentada, atravs de
quatro objetos parciais desligados do corpo: o seio, objeto da suco, as
fezes (matria fecal), objeto da excreo, e a voz e o olhar, objetos do
prprio desejo. (p.551).

O Real pode ser pensado como um tempo anterior s palavras, um

momento pr-simblico. De fato Lacan (1954-1955) se refere a um certo para
alm da referncia inter-humana, que propriamente, o para alm simblico
(1985, p.101).
Ao mesmo tempo, Lacan (1960a) assinala o sentido mortfero do
significante. Ele afirma que o significante como tal, barrando por inteno
primeira o sujeito, nele faz penetrar o sentido da morte. (A letra mata, mas s
ficamos sabendo disso pela prpria letra.) (p.862).
Fink (1998) procura especificar o Real nos termos da teoria lacaniana retomando a afirmao de Lacan de que a letra mata (...) o real que havia
antes da letra, antes das palavras, antes da linguagem (p.43) - e articula o Real
ao corpo:

O real , por exemplo, o corpo de uma criana antes do domnio da

ordem simblica, antes de controlar os esfncteres e aprender os costumes
do mundo. No curso da socializao, o corpo progressivamente escrito
ou sobrescrito com significantes; o prazer est localizado em
determinadas zonas, enquanto outras so neutralizadas pela palavra e
persuadidas a se conformarem com as normas sociais e comportamentais.
Levando a idia de Freud sobre a perversidade polimorfa s ltimas
conseqncias, possvel ver o corpo de uma criana como apenas uma
zona ergena contnua, no qual no haveria zonas privilegiadas, nenhuma
rea na qual o prazer estivesse circunscrito de incio. (p.43).

149

150

Mas o Real no deve ser entendido apenas como anterior letra. Fink
(1998) observa que o Real no desaparece por completo quando uma criana
assimila a linguagem, esclarecendo que esse registro melhor compreendido
como

aquilo que ainda no foi simbolizado, resta ser simbolizado, ou at

resiste simbolizao; pode perfeitamente existir lado a lado e a
despeito da considervel habilidade lingstica de um falante. Nesse
sentido, parte do processo psicanaltico envolve claramente permitir a um
analisando colocar em palavras aquilo que permanece no simbolizado
para ele, verbalizar as experincias que podem ter ocorrido antes do
analisando ter sido capaz de pensar sobre elas, falar delas, ou formul-las
de qualquer maneira que seja. (p.44).

Como lembra Chemama (1995), o Real, definido como o impossvel,

aquilo que no pode ser simbolizado totalmente na palavra ou na escrita e, por
conseqncia, no cessa de no se escrever (p.182).
Com a introduo do real e do gozo, h uma converso de perspectiva no
ensino de Lacan. O Real como substantivo, o impossvel de simbolizar,
provoca remanejamentos nas concepes lacanianas. Assim, o corpo, alm de
ser afetado pela linguagem, goza. Miller (1998) retoma as afirmaes
lacanianas de que preciso que haja um corpo para gozar, somente um corpo
pode gozar (p.93), lembrando que a conseqncia dessa evidncia que o
corpo no deve ser s pensado como simbolizado, significantizado e (...)
simbolizado quer dizer mortificado (p.95). Para gozar, necessrio o corpo
vivo.
Ao mesmo tempo, Lacan (1975) afirma que o significante a causa do
gozo (1982, p.66). Tendo essa proposio em vista, Miller (1998) esclarece
que na teoria lacaniana existem dois efeitos do significante no corpo: um que
a mortificao, e o outro, que a produo do mais-de-gozar. Se o

150

151

significante mata o gozo, da mesma forma o produz (p.99). Prope ainda que
o essencial, no que o significante tenha um efeito de mortificao sobre o
gozo, que o significante causa de gozo, que o significante tem uma
incidncia de gozo sobre o corpo. isso que Lacan chama de sintoma (p.99).
Assim, o sintoma inscreve uma relao muito mais direta entre o significante
e o gozo (p.100), sendo a prpria interseco entre significante e gozo, entre
corpo e linguagem.
Robertie (1992, p.264) tambm aponta a mudana de perspectiva no
ensino lacaniano. Ele assinala que, a partir de 1964, para Lacan a fala,
unicamente, no constitui fundamento. Assim, nesse perodo da produo
lacaniana surgem vrias reformulaes e afirmaes novas, e todo o esforo
de Lacan consiste em mostrar os limites da fala.
Mais exatamente, Robertie assinala que no Seminrio XIV, A lgica do
fantasma, Lacan enuncia o corpo de uma forma nova, pois, na sesso de
10/5/1967, ele surge como o lugar do Outro, ou seja, como o suporte
primordial, no qual a linguagem se inscreve. Lacan 6, citado por Robertie
(1992, p.265) afirma que

o Outro, no fim dos fins, e se vocs ainda no adivinharam, o Outro, s,

tal como est a escrito, o Corpo. Por que chamaremos alguma coisa tal
como um volume ou um objeto, enquanto submetido s leis do
movimento em geral, assim, um corpo? Por que falaramos da queda dos
corpos? Que relao h entre uma pequena bala (ou bola) que cai da
Torre de Pisa e o corpo que o nosso X, se s a partir disso que , de
incio, o corpo, nossa presena de corpo animal, que o primeiro lugar
onde colocar inscries, o primeiro significante...

Portanto, o Outro, que antes era definido como o lugar do significante,

passa a ser tambm identificado ao corpo, O corpo, ele prprio, , na origem,
6

LACAN, J. (1966-1967). Seminrio XIV, A lgica do fantasma. (Seminrio no estabelecido).

151

152

este lugar, do Outro, na medida em que a que, na origem, se inscreve a

marca enquanto significante (Seminrio XIV, 31/5/1967).
Assim, na teoria lacaniana o corpo repensado luz do Real e do gozo.
Amplia-se dessa forma seu lugar na teoria analtica de Lacan, possibilitando
repensar a problemtica do corpo na clnica psicanaltica.

4.7.

A POSIO DO ANALISTA E A CONDUO DO PROCESSO

PSICANALTICO

Ao longo da histria da Psicanlise, a noo de transferncia se institui

como parmetro fundamental na medida em que Freud abandona o mtodo
catrtico e a hipnose, estabelecendo, por meio da livre-associao, a tcnica
psicanaltica propriamente dita.
Freud (1910 [1909] ) refere-se transferncia como o estranho fenmeno
em que o doente consagra ao mdico uma srie de sentimentos afetuosos,
mesclados muitas vezes de hostilidade, no justificados em relaes reais e
que, pelas suas particularidades, devem provir de antigas fantasias tornadas
inconscientes (CD-ROM). Apontando a enorme importncia da transferncia,
ele afirma que ela, em geral, o verdadeiro veculo da ao teraputica (CDROM).

Partindo das formulaes freudianas sobre a transferncia, vrios autores

passaram a abord-la de maneira especfica, definindo diferentes formas de
manej-la. Laplanche & Pontalis (1983) consideram que a dificuldade de se
propor uma definio de transferncia se d porque,

a noo assumiu para numerosos autores uma vastssima extenso, que

vai ao ponto de designar o conjunto dos fenmenos que constituem a
relao do paciente com o psicanalista e que, nesta medida, veicula,
muito mais do que qualquer outra noo, o conjunto das concepes de

152

153

cada analista sobre o tratamento, o seu objeto, a sua dinmica, a sua

ttica, os seus objetivos, etc. (p.669).

Apesar de ser considerada essencial no processo analtico por todas as

correntes de Psicanlise, observa-se que existem divergncias quanto ao lugar
que realmente ocupa no tratamento e quanto forma como deve ser manejada
pelo analista. Conforme j assinalado, Freud e Reich diferem em suas
perspectivas clnicas a esse respeito, ou seja, Freud recomenda ao analista
neutralidade, ao passo que Reich idealiza uma tcnica mais ativa. Nota-se que
a proposta de Lacan, por sua vez, tambm tem sua especificidade com relao
posio do analista na transferncia e conduo do processo psicanaltico.
De fato, como observam Roudinesco & Plon (1998, p.767), um sculo
depois do nascimento da Psicanlise, o conceito de transferncia ainda objeto
de um debate contaditrio (...). Os autores lembram que a inovao freudiana
consistiu em reconhecer nesse fenmeno um componente essencial da
Psicanlise, a ponto, alis, de esse novo mtodo se distinguir de todas as
outras psicoterapias por empregar a transferncia como instrumento da cura no
processo de tratamento.
Retomando o prprio Freud (1910 [1909] ), nota-se que ele reconhece
que a Psicanlise no cria a transferncia, apenas a desvenda conscincia e
dela se apossa para a ao teraputica. Freud (1926) afirma tambm que o uso
da transferncia, na anlise, no tem por objetivo suprimir os sintomas isso
distingue o mtodo analtico de outros processos psicoteraputicos mas
[tom-la] como uma fora motora a fim de induzir o paciente a superar suas
resistncias (CD-ROM).
As formulaes de Lacan sobre a questo da transferncia modificam-se
ao longo de seu ensino. Roudinesco & Plon (1998, p.769) apontam alguns
desses momentos cruciais, esclarecidos a seguir.
Em 1951, no artigo Inteveno sobre a transferncia, em sua (re) leitura
do caso Dora, ele definiu a relao transferencial como uma sequncia de
153

154

inverses dialticas operadas por Freud no manejo transferencial do referido

tratamento e sublinhou que os momentos fortes da transferncia inscreviamse nos tempos fracos do analista.
No Seminrio Escritos tcnicos de Freud, de 1953-1954, ele inscreveu
a transferncia numa relao entre o eu do paciente e a posio do grande
outro (Outro). Nesse momento, entretanto, sua problemtica ainda no
estava em ruptura total com as leituras psicologizantes do texto freudiano: o
Outro continuava a ser concebido como sujeito (...), estando referido pessoa
do analista e no sua funo.
No Seminrio dedicado transferncia, de 1960-1961, ele introduziu o
desejo do psicanalista para esclarecer a verdade do amor transferencial.
Recorreu para isso ao Banquete de Plato e ao dilogo entre os personagens
acerca da concepo do amor. A originalidade de Lacan consistiu em colocar
Scrates no lugar daquele que interpreta o desejo de seus discpulos. Assim,
Lacan mostra que a transferncia consiste e feita do mesmo estofo que o
amor comum, mas um artifcio, uma vez que se refere inconscientemente a
um objeto que reflete outro (...).
Em seguida, no Seminrio dedicado a identificao, de 1961-1962,
Lacan introduz uma nova perspectiva, qual seja, a transferncia aparece ali
como a materializao de uma operao que se relaciona com o engano e que
consiste em o analisando instalar o analista no lugar do sujeito suposto saber,
isto , em lhe atribuir o saber absoluto.
Por fim, segundo Roudinesco & Plon (1998), no Seminrio Os quatro
conceitos fundamentais da Psicanlise, de 1964,

Lacan fez da transferncia um dos quatro conceitos fundamentais (...), ao

lado do inconsciente, da repetio e da pulso. Definiu-a como a
encenao, atravs da experincia analtica, da realidade do inconsciente.
Essa perspectiva o levou a ligar a transferncia pulso. (p.769).

154

155

Miller (1987, p.55) aborda a transformao operada por Lacan na

conceituao da transferncia desde Freud, enfatizando que a conceituao
lacaniana (...) estritamente freudiana. Esse autor entende que, despeito das
inmeras divergncias observveis nessa discusso, h consenso entre os
psicanalistas no sentido de conceber a transferncia como o modus operandi
da psicanlise, a mola mestra da cura, seu motor teraputico e o prprio
princpio de seu poder. A novidade lacaniana est, segundo Miller, no fato de
que Lacan situa no fundamento da transferncia uma funo indita em
Freud: a do sujeito suposto saber.
Essa noo emerge precisamente em 1964, no final do Seminrio 11.
Nele, Lacan (1964, p.218) afirma que o fim de seu ensino tem sido, e
permanece, o de formar analistas. Considera ao mesmo tempo que h uma
insuficincia de critrios, para se fundamentar a formao analtica, sendo
que no h para o psicanalista (...) nenhum alm substancial ao qual se
pudesse reportar aquilo em que ele se sente fundado para exercer sua funo.
Sugere, entretanto, que a confiana que o paciente deposita sobre o
analista, o que d consistncia e marca o movimento fundamental que
conduz o tratamento. Nas palavras de Lacan (1964):

O que ele [o psicanalista] obtm, no entanto, de um valor inestimvel

a confiana de um sujeito enquanto tal, e os resultados que isto comporta
pela via de uma certa tcnica. Ora, ele no se apresenta como um deus,
ele no Deus para seu paciente. O que significa ento essa confiana?
Em torno do qu ela gira? (p.218).

Para responder a isso, Lacan (1964, p.213) mostra que para que surja na
anlise uma suposio de saber, no h nenhuma necessidade da idia de um
ser perfeito e infinito. Dessa forma, ele estabelece essa suposio como uma
funo, j que o sujeito suposto saber, na anlise, o analista. Miller (1987 )
esclarece que:

155

156

A teoria do sujeito suposto saber situa a transferncia como a

conseqncia imediata da estrutura da situao analtica, quer dizer,
como conseqncia imediata daquilo que Lacan chamou de discurso
analtico (...). A estrutura da situao analtica coloca, em primeiro lugar,
o analista em posio de ouvinte, ouvinte do discurso que ele estimula no
paciente, posto que o convida a se entregar a ele sem omitir nada, sem
considerao pelas convenincias, segundo o movimento que se
denomina (...) livre-associao. (p.72).

Para Lacan (1964, p.219), a transferncia um fenmeno em que esto

includos, juntos, o sujeito e o psicanalista. Com essa afirmao, ele critica de
forma recorrente a separao entre transferncia e contratransferncia,
afirmando que por mais que seja de certa forma perspicaz, essa diviso nunca
mais que um modo de eludir o de que se trata.
A esse respeito, assinala-se, como lembram Roudinesco & Plon (1998),
que depois da Segunda Guerra Mundial, quando a corrente da Ego Psychology
ganha fora nos Estados Unidos, o debate sobre a contratransferncia passa
por seus momentos mais intensos, em especial sob o impulso de discpulos de
Melanie Klein, embora esta no dedicasse nenhuma elaborao terica
especfica essa questo. (p.134).
Para Lacan, o problema no est em se considerar a contratransferncia
como um obstculo que o analista deve ultrapassar ou neutralizar. Para ele,
essa idia no permite chegar a uma elaborao rigorosa da estrutura da
situao

analtica.

Roudinesco

&

Plon

(1998)

esclarecem

que

contratransferncia para Lacan:

No designa nada alm dos efeitos da transferncia que atingem o desejo

do analista, no como pessoa, mas como algum que colocado no lugar
do Outro pela fala do analisando, isto , numa posio terceira que torna
a relao analtica irredutvel a uma relao dual. (p.134).

156

157

Lacan (1964) aponta o sujeito suposto saber como uma funo herdada
do prestgio e do legado de Freud, posto que ele legitimamente o sujeito
que a gente poderia supor saber (p.220). Para ele, o analista suposto saber
sobre o desejo inconsciente. S que, como se depreende de suas articulaes
desde o estdio do espelho, o desejo do homem o desejo do Outro (p.223).
Assim, na prpria construo da situao analtica, est presente o
elemento de alienao que designado por Lacan (1964) nos fundamentos do
prprio sujeito. Se por um lado, s no nvel do desejo do Outro que o
homem pode reconhecer seu desejo, esta a chave lacaniana para a
experincia analtica, pois, ela nos mostra que de ver funcionar toda uma
cadeia no nvel do desejo do Outro que o desejo do sujeito se constitui.
(p.223).
Para Lacan (1964) a transferncia est referida ao sujeito suposto saber,
mas tambm ao amor, como efeito da transferncia que se presentifica no
encontro analtico. Portanto, no tratamento analtico,

o sujeito entra no jogo, a partir desse suporte fundamental o sujeito

suposto saber, somente por ser sujeito do desejo. Ora, o que que se
passa? O que se passa aquilo que chamamos em sua apario mais
comum efeito de transferncia. Este efeito o amor. claro que, como
todo amor, ele s referencivel, como Freud nos indica, no campo do
narcisismo. Amar , essencialmente, querer ser amado. (p.239).

Nesse sentido, em conformidade com Freud, Lacan (1964) estabelece que

o tratamento no pode se dar in absentiae, in effigie. Ele critica ainda a idia
de que a transferncia seja a sombra de algo que tenha sido vivido
antigamente, pura repetio e sombra das antigas tapeaes do amor,
afirmando sua emergncia atual. Para ele, no amor de transferncia

157

158

muito ao contrrio, o sujeito enquanto assujeitado ao desejo do analista,

deseja engan-lo dessa sujeio, fazendo-se amar por ele, propondo por si
mesmo essa falsidade essencial que o amor. O efeito de transferncia
esse efeito de tapeao no que ele se repete presentemente aqui e agora.
(p.240).

Considerando que, para Lacan, a transferncia tem como piv o sujeito

suposto saber, Miller (1987, p.57) indica que essa conceituao necessita ser
articulada aos problemas freudianos aos quais corresponde sua introduo.
Esse autor percorre a questo da transferncia de Freud a Lacan, situando
que em Freud, pode-se observar uma evoluo da tcnica analtica e do
prprio inconsciente. Situando essas mudanas, Miller (1987) destaca que

a psicanlise era essencialmente uma arte de interpretar; corresponde (...)

Idade de Ouro da psicanlise, a essa maravilhosa abertura observem
os casos mais conhecidos de um territrio desconhecido no qual, de
uma vez e sem dificuldade, o sintoma se oferecia ao deciframento e,
como por milagre, se desvanecia depois de curas de cuja brevidade
muitos de ns, sem dvida, temos saudades. (p.57).

Na medida em que a Idade de Ouro se perdeu, Freud obrigado a

deparar-se com o fato de que esse inconsciente a princpio aberto e, de certo
modo, dcil interveno do analista (...) houvesse ficado rebelde
interveno psicanaltica (Miller, 1987, p.57). Assim, se Freud se dedica (de
1911 a 1915) a estudar a tcnica analtica, para responder a uma dificuldade
que representava o comeo de um fechamento do inconsciente.
Lacan critica os excessos da chamada psicanlise das resistncias. Na
mesma medida, como Miller (1987) assinala, a teoria lacaniana se ope a todos
os tericos da psicanlise ativa, inclusive Ferenczi e Reich:

158

159

A prova que se saiu dos limites da psicanlise quando se comeou a

olhar o paciente, quando se comeou a manipul-lo. Pois bem isso
produz, talvez, efeitos; mas j no psicanlise. Toda a psicanlise se
afundou a. Eu diria que, como terico da passividade do psicanalista, de
sua no-atividade, pois bem est Lacan. Afinal, ele disse que compete
ao analista ser paciente. (p.64).

Isso no significa que o analista se exime de seu papel no dispositivo

analtico. Segundo Miller (1987), Lacan fundamenta sua proposio em sua
confiana no inconsciente. Nesse sentido, a passividade est entre haspas,
pois, desde Freud, o analista exerce uma presso sobre o inconsciente pela
prpria oferta que faz de escutar o paciente (p.63). Alm disso,

para Lacan, existe abertura transferncia pelo fato e isto o

importante pelo fato nico de que o paciente se coloca em posio de se
entregar livre-associao. Coloca-se na posio de buscar a verdade
sobre si mesmo, sobre sua identidade, sobre seu verdadeiro desejo. Onde
busca a verdade? Busca-a, diz Lacan, no limite de sua palavra, e o limite
de sua palavra est a, no analista enquanto grande Outro, ouvinte
fundamental que decide a significao e por isso que seu silncio
to essencial, seu silncio que d lugar ao desdobrar da palavra, e que no
se deve precipitar a satisfazer a demanda do paciente, que demanda de:
quem sou? Qual meu desejo? Que quero de verdade? (p.73).

A convico racionalista de Lacan , segundo Miller (1987) , que a

transferncia no um milagre diante do qual o psicanalista deva ajoelhar-se.
A teoria do sujeito suposto saber situa a transferncia como conseqncia
imediata da estrutura da situao analtica (p.72). Nesse sentido, o analista
no deve ocupar o lugar de quem detm um saber constitudo. No deve
identificar-se com o sujeito suposto saber, nem deve se deixar enganar por

159

160

esse efeito de sujeito suposto saber intrnseco experincia analtica (p.75),

que no mais que um efeito da estrutura da situao analtica (p.75).
Miller (1987, p.73) lembra que Lacan no vacila em chamar de um
poder, o poder do analista sobre o sentido, j que a posio de intrprete do
analista, ainda que suposta, coloca-o numa relao com o paciente onde a
prpria estutura dela dissimtrica. Esse fato, coloca em jogo a
responsabilidade do analista (...), que constitui a dignidade de sua funo.
Nas palavras de Lacan (1955),

o analista detm toda a responsabilidade, no sentido pesado que

acabamos de definir a partir de sua posio de ouvinte. Uma ambigidade
sem rodeios, por estar a seu critrio como intrprete, repercute numa
intimao secreta, que ele no pode afastar nem mesmo ao se calar.
(p.333).

Compreende-se, assim, que Lacan, ao postular o sujeito suposto saber

como uma funo analtica e como uma conjuntura intrnseca experincia
analtica, retira o analista do lugar daquele que d um sentido, interpreta e tem
um saber completo sobre o paciente, situando-o, diversamente, como
articulador de um discurso e de uma indagao sobre o desejo.
Para Lacan (1955), o fruto positivo da revelao da ignorncia o nosaber, que no uma negao do saber, porm sua forma mais elaborada
(p.360). Isso no implica em desconsiderar a importncia da formao do
candidato analista. Esta, segundo ele, no pode concluir-se sem a ao do
mestre ou dos mestres que o formam nesse no-saber, sem o que ele nunca ser
nada alm de um rob de analista (p.360), pois a anlise s pode encontrar
sua medida nas vias de uma douta ignorncia (p.364).
Lacan (1961) se vale de uma analogia com o jogo de bridge para
especificar a estratgia do analista no manejo da transferncia, ilustrando que

160

161

no possvel raciocinar com o que o analisado leva a pessoa do analista

a suportar de suas fantasias como com o que um jogador ideal avalia das
intenes de seu adversrio. Sem dvida, h tambm uma estratgia ali,
mas no nos enganemos com a metfora do espelho, por mais que ela
convenha superfcie una que o analista apresenta ao paciente. Cara
fechada e boca cosida no tm aqui a mesma finalidade que no bridge.
Com isso, antes, o analista convoca a ajuda do que nesse jogo chamado
de morto, mas para fazer surgir o quarto jogador que do analisado ser
parceiro, e cuja mo, atravs de seus lances, o analista se esforar por
faz-lo adivinhar: esse o vnculo, digamos, de abnegao, imposto ao
analista pelo cacife da parida na anlise. (1998, p.595).

Prosseguindo na metfora, Lacan (1961, p.595) recomenda que os

sentimentos do analista s tm um lugar possvel nesse jogo: o do morto. Essa
indicao suscita mal-entendidos, que sero especificados a seguir, sendo
muitas vezes tomada como uma apologia lacaniana mortificao do analista.
Na verdade, Lacan prope uma estratgia no manejo da transferncia. Nela,
no se trata da exaltao fcil de seu gesto de atirar os sentimentos
imputado contratransferncia (...). Para ele, se a Psicanlise cria uma
situao na qual se restringem os movimentos, h uma espontaneidade e
uma liberdade presentes, pois, o analista menos livre em sua estratgia do
que em sua ttica.
Portanto, o analista se imiscui nas associaes e tem uma interveno
que, por seus efeitos da ordem do ato. Chemama (1995) retoma as idias
lacanianas a esse respeito e lembra que o ato psicanaltico se refere a
interveno do analista, enquanto ela constitui o enquadramento do trabalho
psquico e possui um efeito de travessia (p.18). com base nessa noo, que
se explica mais exatamente a responsabilidade do analista na direo do
tratamento. Nesse sentido, para avaliar se um tratamento teve efeitos, segundo
Chemama (1995),

161

162

talvez no baste, (...), o levantamento do sintoma, visto que, sem

remanejamento da estrutura psquica, ele pode perfeitamente reaparecer
em um outro ponto. Seria mais decisivo que um sujeito nela encontrasse
a ocasio de romper com aquilo que o fazia sempre circular nos mesmos
trilhos: se o tratamento permitir uma travessia, reconhecer-se- que ele
foi realmente um ato psicanaltico. (p.19).

O analista no dirige seu paciente mas conduz o tratamento. Chemama

(1995, p.19) aponta que o analista deve, por exemplo, evitar que o sujeito
mergulhe na repetio, que a resistncia neutralize o trabalho que o tratamento
est realizando. Conforme visto, foi buscando maior efetividade no trabalho
analtico, que muitos autores, tal como Reich, buscaram uma tcnica ativa.
Todavia, Chemama (1995, p.19) assinala que

se a tcnica ativa, enquanto tal, apresentou diversos problemas e foi

abandonada, a idia de explicar aquilo que constitui o ato do psicanalista
permanece atual. J. Lacan considerou especialmente esta questo, e
dedicou-se, por exemplo, a resgatar a dimenso de corte que h na
interpretao. (p.19).

4.8.

A CRTICA AO LACANISMO

Conforme assinalado no captulo 2, apesar de que a descoberta do

inconsciente e da Psicanlise coincidem com o deciframento dos sintomas
histricos inscritos no corpo, no foi sempre que a preocupao com a questo
do corpo gozou de boa reputao no meio analtico. Chegou-se mesmo a
afirmar que o que era do corpo no era uma questo analtica, e mais

162

163

especificamente que Lacan, com a nfase sobre a linguagem, teria amputado

do sujeito em Psicanlise sua realidade sensvel.
Em oposio, Lacan, apesar de no ter sistematizado exatamente uma
teoria do corpo, nunca deixou de fazer meno a ele, incluindo-o em seu
esquema mental e construindo uma teoria analtica que definitivamente no se
faz margem do registro corpreo.
Entretanto, a problemtica do lugar do corpo e da linguagem no
tratamento analtico ampla e merece uma discusso atenta. Vrios autores
apontam os impasses que se apresentam ao campo psicanaltico quando se
considera, equivocadamente, que pensar o sujeito constitudo e atravessado
pela linguagem implica em separ-lo do prprio corpo, transformando-o em
um sujeito platnico, pura idia ou representao.
Nos termos dessa leitura, haveria na abordagem lacaniana a prevalncia
de um formalismo lgico, que teria apagado do sujeito forjado pela Psicanlise
suas particularidades diferenciais, quais sejam o inconsciente e a lgica das
pulses.
Essa discusso assinala questes com as quais a Psicanlise se depara na
atualidade. Birman (1998b) aponta alguns desses embaraos, afirmando que
uma das impossibilidades do discurso psicanaltico contemporneo est
atravessada pelo fato de que

a psicanlise ps-freudiana passou a se pautar por um modelo terico que

enfatiza os registros do pensamento e da linguagem, s expensas do
registro da corporeidade. Tanto pelas vias da tradio inglesa quanto
francesa, a psicanlise se esqueceu e mesmo recalcou que o sujeito
inventado por Freud encorpado e incorpado. (p.168-169).

Mais especificamente, ele considera que Lacan que procurou articular

Hegel e Heidegger, delineando o lugar axial do Outro- esqueceu que a

163

164

novidade maior de Freud foi a de ter concebido a figura de um sujeito

encarnado. Alm disso,

a subjetividade foi concebida atravs da utilizao de modelos lgicos e

matemticos. Um sujeito logificado foi a resultante desta empreitada
terica. Assim, seja pela lgica simblica, seja pela topologia e a
lingstica, o efeito foi sempre o mesmo, isto , a produo de um sujeito
distante dos avatares da corporeidade. (p.169).

Em sua leitura, Birman (1998b, p.170) interpreta que a recorrncia dos

analistas uma perspectiva logificante, fornece ao sujeito uma iluso de
certeza que apazigua suas dvidas. Em contrapartida, as dimenses da
finitude e do desamparo do sujeito permanecem evidentemente silenciadas, j
que esses registros remetem exatamente mortalidade e corporeidade do
sujeito. Assim, a corporeidade do sujeito revela o que mais incerto na
experincia da existncia, j que mediante aquela a subjetividade indica a sua
falibilidade.
Esse autor assinala tambm, que ao excluir o corpo de seu campo de
ao e interesse, voltando-se fervorosamente para os registros do pensamento e
da linguagem, que a Psicanlise criticada por outros discursos e prticas
teraputicas atuais que intervm sobre o corpo.
Birman (1998b, p.170-171) acredita que a referida excluso do corpo
tem como contrapartida o grande desenvolvimento das terapias corporais,
inscritas nas mais diversas tradies tericas, assim como a proliferao das
teraputicas psicofarmacolgicas e de outras terapias biolgicas nas ltimas
dcadas. Estas, independente de sua eficcia, retomam o corpo biolgico
como sendo o registro fundamental para a produo das disfunes do
psiquismo e recordam que o sujeito tem um corpo, no sendo portanto
desencarnado. Ao mesmo tempo, na medida em que a corporeidade, como
dimenso da subjetividade, foi deixada de lado pela Psicanlise, os pacientes

164

165

foram buscar outras prticas que pudessem escutar e dar lugar para seus
corpos.
Lembrando que o corpo regulado pelos destinos das pulses e do
desejo, nesse mesmo texto, Birman (1998b) afirma que se a psicanlise
esquece que o sujeito encorpado, restringindo-se s leituras do pensamento e
da linguagem, (...) no fundamental, a descoberta freudiana foi silenciada
(p.172). Considera ainda que Freud, com a criao do conceito de pulso e
com a formulao da existncia de um sujeito encorpado, indica um caminho
para superar o dualismo cartesiano:

o que Freud buscou foi a superao dos registros do pensamento

(linguagem) e do corpo pela mediao de uma teoria dos afetos. Desta
forma, o sujeito seria corpo e pensamento, marcado ento pelos destinos
das pulses. Portanto se inscreveria imediatamente no registro da ao,
sem que essa se contrapusesse ao da reflexo. (p.174).

Por isso tudo, para Birman (1998b, p.175), os analistas devem atentar
para o fato de que os analisandos no apenas tm um corpo, mas tambm,
que a existncia praxis. Finalmente, para o autor, o mal-estar que inquieta
os analistas face ao futuro e a dissonncia da Psicanlise na ps-modernidade
se devem ao esquecimento da corporeidade do sujeito e de que este se
inscreve na existncia pela via da prxis.
Katz (1992), retomando Freud, se refere ao corpo ergeno como
articulador das conexes entre psquico e orgnico. Tendo em vista o conceito
de pulso, as formulaes dos Trs ensaios, etc., esse autor afirma que Freud,
apesar de afastar-se do corpo da Fisiologia, postula um estatuto do corpo que
no se reduz unicamente sua existncia enquanto ente assujeitado
dominao simblica (p.21). Segundo Katz, Freud mostra, de modo
extremado, que o corpo ergeno s se faz apoiado ou articulado com o corpo
vivo (p.23).

165

166

Ainda que em certo momento, por exemplo no caso Dora (1901), Freud
experimenta reduzir a transferncia a um acontecimento pertinentemente
simblico (...), onde deixar de lado, temporariamente, o que se denomina de
capacidade do corpo vivo, para Katz (1992, p.22), ele [Freud] sempre insistir
na articulao de duas vertentes, a teoria do simblico e a capacidade do
corpo vivo.
Entretanto, Katz critica os desdobramentos da teoria freudiana que
ignoram essa articulao. Mais exatamente, considera que certas leituras
afirmam que Freud, abandonando o corpo dos anatomopatologistas, s se
dirigiu fundamentao de um corpo simblico, vvido e vivido apenas desde
uma cadeia de significaes (p.23). Aponta ainda que

tal parcializao da Psicanlise leva por vezes a uma leitura metafsica

abstrainte de Freud, que afirma que sua teorizao ltima se
fundamentaria unicamente em um complexo de dipo, no qual os
sujeitos existiriam porque, moda de Plato, participariam dele.
Afirma-se uma cadeia significante com uma lgica nica e unitria, como
uma idia pura exterior aos que lhe so assujeitados, e que seria o que
permitiria a fundao do humano, ou do sujeito humano. Sujeito este que,
sendo um Nada, nasceria unicamente destinado a introjetar o Outro, e
s a isto. E, mais ainda, tal Simblico Celestial (encomendado pelo Outro
do Esprito Santo) seria to poderoso que faria viver qualquer coisa que
ali se inscrevesse (at um elefante, que no teria sua elefantice
imanente...). Mas isto no freudiano, por mais psicanaltico que seja
para alguns. (p.23-24).

Nota-se que essas crticas, lanadas mais ou menos diretamente ao campo

lacaniano, no so fortuitas. De fato, se a perspectiva da linguagem inova e
permite retificar a pesquisa com o inconsciente, ela no deixa de estar sujeita a
abusos e mal-entendidos.

166

167

Essa crtica no foi estranha Lacan (1964) que em resposta aos que
afirmam que a psicanlise , primeira vista, propcia a nos dirigir por um
idealismo, afirma:

Deus sabe que se lhe tem reprochado isto ela reduz a experincia,
dizem alguns, que nos solicita a achar nos duros choques do conflito, da
luta, mesmo da explorao do homem pelo homem, as razes de nossa
deficincia ela conduz a uma ontologia das tendncias, que tem por
primitivas, internas, j dadas pela condio do sujeito.
Basta nos reportarmos ao traado dessa experincia depois de seus
primeiros passos, para vermos, ao contrrio, que ela no nos permite de
modo algum nos resolvermos por um aforismo como a vida um sonho.
Nenhuma praxis, mais do que a anlise, orientada para aquilo que, no
corao da experincia, o ncleo do real. (1988, p.55).

Conforme observado, Lacan, com a nfase sobre a linguagem, no exclui

o corpo de seu esquema mental. Verifica-se, porm, que em certo momento de
sua elaborao terica, ele de fato prioriza o registro simblico. Miller (1998)
identifica que h realmente um primeiro momento na elaborao lacaniana, no
qual, com a nfase sobre o simblico, ele teria deixado o corpo para fora da
cadeia significante, ou seja,

Lacan ou o primeiro Lacan, acreditou, num certo sentido, poder

dispensar a referncia ao corpo. Isto quer dizer, mais precisamente, que
ele pensou poder deixar o corpo fora do simblico, exterior articulao
significante, e o sentido profundo que se revela aqui, de sua distino
clssica do imaginrio e do simblico.
Ele comeou situando o corpo na ordem imaginria, como corpo
especular, o do estdio do espelho: a libido circulando entre a e a como
libido do eu. No inconsciente, ele no fazia intervir o corporal, seno
como simbolizado. Essa construo se tornou to clssica, to operatria,

167

168

(...) que estamos todos marcados por ela, e um esforo chegar a se

desligar desses pressupostos. (p.94).

Nesse primeiro momento, para Miller (1998, p.94), Lacan deixa o corpo
e a libido com o imaginrio. Mas com o decorrer de sua teoria, sua
construo no pode se sustentar sem que haja, no simblico, uma satisfao
que vise o sujeito.
Assim, o corpo progressivamente introduzido no ensino lacaniano. Da
mesma forma como a necessidade de uma referncia ao corpo exige de Freud a
introduo do conceito de pulso, para Lacan, segundo Miller (1998, p.95), o
corpo introduzido, mas na condio de ser simbolizado, de ser
significantizado e, (...) simbolizado quer dizer mortificado.
Com a introduo do registro do Real, conforme assinalado, a teoria
lacaniana sofre reformulaes e afirma-se nela a referncia ao corpo. Ao final
de seu ensino, Lacan marca os limites da linguagem, apontando a importncia
do corpo, como real que se impe na clnica e como objeto a. Miller (1998)
esclarece, finalmente, que

o corpo entra no ensino de Lacan enquanto objeto a . preciso que se

diga que ficamos a, nesse plano. Ficamos na idia de que o corpo,
mortificado pelo significante, deixa lugar para excees, restos
suplementares que escapam mortificao e que so os objetos a (...).
(p.97).

Vale notar que as crticas acima citadas podem ser entendidas como
dirigidas, no apenas ao pensamento de Lacan, mas leitura que o prprio
lacanismo fez desse autor.
Na clnica, o equvoco consiste em colocar o significante em primeiro
plano, apagando o corpo e a pulso, como se fosse possvel operar sobre um

168

169

campo desintensificado, de pura representao. Nesse posicionamento

equivocado, o esteretipo o do analista mudo e mortificado.
Em oposio, mesmo afirmando o smbolo e a linguagem como estrutura
e limite do campo psicanaltico, ao estabelecer o poder das palavras na
Psicanlise e na direo da cura, Lacan no defende que se restrinja o campo
psicanaltico ao discurso. o que se pode depreender acompanhando suas
retificaes.
Lacan (1953) aponta o paradoxo de que pode-se chegar ao termo de uma
anlise, sem conhecer de fato muito do que concerne ao sensvel, aos gostos e
sem saber exatamente quem o sujeito na realidade. Isso para ele no significa
que a anlise no tenha uma ao positiva. Ela tem, e sua ao ainda que no
toque na realidade objetiva, tem efeitos. Ele chega mesmo a ironizar a
atitude dos iniciantes, que, vidos por tocar a realidade do sujeito, entendem
mal a chamada regra de abstinncia, seguindo-a de forma literal e obsessiva,
afirmando:

Pois ele [o paradoxo], no se resolve nos esforos de alguns que

semelhantes aos filsofos que Plato ridicularizava, por serem levados
por seu apetite do real a abraar rvores passam a tomar qualquer
episdio em que desponte essa realidade fugidia pela reao vivida de
que se mostram vidos. Pois so justamente esses que, dando a si
mesmos como objetivo aquilo que est para alm da linguagem, reagem
ao proibido tocar inscrito em nossa regra como uma espcie de
obsesso. Ningum duvida que, por esse caminho, farejar-se mutuamente
torne-se a quintessncia da relao transferencial. No estamos
exagerando nada: um jovem psicanalista, em seu trabalho de candidatura,
pode atualmente saudar nessa sub-olfao de seu sujeito, obtida aps dois
ou trs anos de v psicanlise, o esperado advento da relao de objeto, e
dele colher o dignus est intrare de nossos votos, garantes de suas
capacidades. (1998, p.268).

169

170

Lacan (1955-1956, p.188) no se mostra surpreso por verificar que seu

discurso suscite uma certa margem de mal-entendido. Para ele, o prprio
fundamento do discurso inter-humano o mal-entendido. Este no
irremedivel, pois ao oferecer a oportunidade de no ser completamente
comprendido, deixa sempre a porta aberta para uma retificao progressiva.
Entretanto, Lacan (1955-1956) afirma que dizer que o inconsciente
estruturado como uma linguagem, no significa reduzi-lo ao discurso. Ao
mesmo tempo, aponta a preciso de qual o campo analtico como essencial:

No digo que o que comunicado na relao analtica passe pelo discurso

do sujeito. No tenho absolutamente, portanto, de distinguir, no prprio
fenmeno da comunicao analtica, o domnio da comunicao verbal
do da comunicao pr-verbal. Que essa comunicao pr ou mesmo
extraverbal seja permanente na anlise, isso no resta dvida, mas se trata
de ver o que constitui o campo propriamente psicanaltico. (1988, p.189).

Ou seja:

O que constitui o campo analtico idntico ao que constitui o fenmeno

analtico, ou seja, o sintoma. E tambm um nmero enorme de outros
fenmenos ditos normais ou subnormais, que no haviam sido at a
anlise elucidados quanto a seu sentido, estendendo-se para muito alm
do discurso e da fala, j que se trata das coisas que acontecem ao sujeito
na sua vida cotidiana. Depois os lapsos, distrbios de memria, sonhos,
mais o fenmeno do chiste, (...). (p.189).

Mais exatamente, nas palavras de Lacan (1955-1956):

Se digo que tudo o que pertence comunicao analtica tem estrutura de

linguagem, isso no quer dizer que o inconsciente se exprima no
discurso. A Traumdeutung, a Psicopatologia da vida quotidiana e o

170

171

Chiste tornam isso transparente nada dos rodeios de Freud explicvel,

salvo que o fenmeno analtico como tal, seja ele qual for, , no uma
linguagem no sentido em que isso significaria ser um discurso eu nunca
disse que um discurso, mas estruturado como uma linguagem. nesse
sentido que se pode dizer que uma variedade fenomenal, e a mais
reveladora, das relaes do homem com o domnio da linguagem. Todo
fenmeno analtico, todo fenmeno que participa do campo analtico, da
descoberta analtica, daquilo com que lidamos no sintoma e na neurose,
estruturado como linguagem. (1988, p.192).

Na perspectiva lacaniana, o analista no toca o corpo. Paradoxalmente

toca por meio de palavras sobre o inconsciente e sobre a histria, obtendo
efeitos. Incide mediante a palavra sobre o campo do inconsciente, estruturado
como linguagem. A regra de abstinncia, por sua vez, como correlato da livreassociao, corresponde, desde Freud uma tica analtica: a da escuta. Isso
no significa que Lacan tenha feito uma apologia obsessiva neutralidade e
mortificao do analista. Essa no parece ter sido sua forma de expresso.
Na coletnea Lacan: voce conhece?, que rene uma srie de
pronunciamentos proferidos no Encontro Jacques Lacan, realizado em Paris,
em 1991, em homenagem aos dez anos de morte desse psicanalista, pode-se ler
depoimentos curiosos de pessoas que conheceram Lacan em sua vida
cotidiana.
A prpria filha, Judith Miller (1993), presidente da Fundao do Campo
Freudiano, descreve a personalidade do pai da seguinte forma:

A fora de Jacques Lacan. Seu mpeto. Seus ataques de clera diante do

que outros deixavam passar por simples pecadilhos. Sua resistncia
quando a vida fere. Principalmente, no parar nunca. Duro labor de todos
os dias. E o sorriso.
Ele no escondia suas inquietaes, mostrava-se sobressaltado, tomado
pelo que precisava ser feito. (p.11).

171

172

Outros depoimentos, por mais que atravessados pelo vis do relato,

testemunham os manejos clnicos sem rodeios desse psicanalista. O fragmento
de uma sesso relatada por Sagna (1993, p.49) com o Dr. Lacan assim:

O Dr. Lacan, sorridente, afvel (mas ser que olhei para ele de fato?).
Sem dvida, sincero (...):
_ Vim procur-lo porque o senhor fala a verdade.
Dr. Lacan: A que grupo voc pertence?
_?!?
(Algumas frases depois)
Dr. Lacan: Voc tem um sintoma?
(Enfim, o cu se ilumina.) Lacan pergunta, visivelmente interessado.

Em outro recorte clnico, Sagna (1993, p.50) recorda uma interveno de

Lacan sobre a marca persistente do complexo de dipo na transferncia:

_ O senhor me faz pensar em X. (pessoa da minha famlia).

Dr. Lacan: Ainda!
Quando vejo, estou na rua.

4.9.

A REFERNCIA AO CORPO

Lacan faz referncia ao corpo de forma recorrente ao longo de toda sua

obra, afirmando que o discurso de que se trata em Psicanlise se faz
pronunciar tambm pelo corpo.
Entretanto, na esteira de Freud, o corpo ao qual Lacan se refere no o
corpo biolgico. Ele o suporte do significante e, fazendo parte da trade RSI,
corpo imaginrio, simblico e real.
Lacan no se refere ao corpo como algo da ordem do natural, j que,
havendo a pr-existncia da linguagem, o sujeito j nasce marcado pelo
172

173

discurso do Outro antes mesmo de seu nascimento e permanece como smbolo

aps a morte.
Lacan se refere ao corpo marcado pela linguagem, no qual o
inconsciente se escreve, corpo que fala e goza. Leclaire (1992) esclarece que o
corpo que interessa Psicanlise o corpo ergeno, pois:

O ponto de vista psicanaltico, a prtica psicanaltica, a ao psicanaltica,

visam a organizao libidinal enquanto tal e, no quadro da linguagem
(...), pode-se dizer que o ponto de vista psicanaltico, ao visar a
organizao libidinal, concerne algo como o corpo ergeno, situado
enquanto uma espcie de duplo ou oposto do corpo biolgico (...). O
ponto de vista psicanaltico justamente o que privilegia tal abordagem,
o que concebe a organizao libidinal, ou seja, o corpo ergeno, como
preponderante em sua hiptese de trabalho o prprio campo em que a
prtica psicanaltica se d. (p.33).

Ao mesmo tempo, o corpo ergeno remete singularidade em jogo na cena

analtica. Leclaire se refere ao corpo ergeno enquanto

algo singular, individual, particular o que temos que considerar na

anlise, da que partimos; da singularidade de um corpo ergeno, do
secreto de um fantasma, ou da organizao libidinal que, porm, se
conjugam com a univesalidade de determinados fantasmas prexistentes
existncia de determinados indivduos (fantasmas de seduo, de
castrao e mesmo fantasmas de assassinato). (p.38).

Lacan toca o corpo e o sintoma por meio da palavra. Referindo-se ao

percurso desse psicanalista, Miller (1987) assinala que Lacan no traou
como seu objetivo reinventar a Psicanlise. Ps o comeo de seu ensino sob o
signo de um retorno a Freud, questionando as condies de possibilidade da

173

174

Psicanlise e postulando a hiptese do inconsciente estruturado como

linguagem. Mais precisamente, Lacan

apenas

formulou,

propsito

da

Psicanlise,

uma

pergunta

fundamentalmente crtica: quais so suas condies de possibilidade? E

qual foi a resposta? A Psicanlise s possvel se, e somente se, o
inconsciente est estruturado como uma linguagem. O que se chama o
ensino de Lacan o desenvolvimento dessa hiptese at suas ltimas
conseqncias. (p.12).

A tese de Lacan, segundo Miller (1987), que se pode demonstrar que o

descobrimento freudiano s encontra sua coerncia a partir do axioma o
inconsciente est estruturado como uma linguagem. Nesse sentido, o fato de
que o artifcio freudiano, quer dizer, o procedimento da livre-associao e o
dispositivo da cura analtica afetam o sintoma, s pode ser explicado por
meio da linguagem, por mais que Freud nunca tenha dito isso.
Portanto, estabelecendo uma articulao entre corpo-inconscientelinguagem, Lacan aborda o corpo em sua teoria analtica colocando-o do lado
da Psicanlise e no do lado da Biologia, nem da Psicologia. Configura-se,
assim, a perspectiva essencialmente analtica e distinta da mdica do olhar
lacaniano sobre o corpo.
O corpo para Lacan o corpo marcado pela linguagem e habitado pela
libido, corpo ergeno e singular. Corpo de desejo e portanto de gozo:
perspectivas que certamente contribuem para repensar a problemtica do corpo
em Psicanlise.

174

175

5.

A QUESTO DO CORPO: REPERCUSSES

5.1.

PSICANLISE E PSICOSSOMTICA
Tendo em vista o aspecto crucial da questo do corpo em Psicanlise e a

forma como esse tema repercute na atualidade em vrios campos de ao,

assinala-se finalmente como essa questo se reflete no campo da
Psicossomtica.
De fato, praticamente impossvel abordar a questo do corpo na clnica
sem lembrar da problemtica fundamental da Psicossomtica e a maneira
como ela interroga o panorama terico-clnico da Psicanlise.
Sem pretender esgotar esse vasto tema, um levantamento breve do
panorama da Psicossomtica na atualidade possibilita apontar que as diferentes
correntes tericas que constituem e procuram avanar sobre esse campo,
indicam manejos distintos para a questo dos fenmenos psicossomticos na
clnica.
Nesse panorama, salienta-se como o pensamento freudiano e psfreudiano contribui para as formulaes do campo da Psicossomtica atual,
que apontado por alguns autores como plenamente ancorado em alicerces
psicanalticos.
Introduzindo a questo sob um ponto de vista histrico, Abreu (1988),
tradutora e apresentadora da obra de Jean Guir sobre a Psicossomtica na
Clnica Lacaniana, lembra que

175

176

a idia de psicossomtica confunde-se com as prprias origens e histria

da Medicina e da Filosofia, com a distino por Anaxgoras (sc. V a.C.)
entre Soma e Psique 1. Essa dualidade, embora correntes monistas
tambm tenham surgido, mantm-se atravs dos sculos tanto na
Medicina como na Filosofia, apenas variando as concepes sobre os
modos de interao (ou no interao) entre os dois princpios desse
dualismo: hielomorfismo (Aristteles), interacionismo (Descartes),
paralelismo (Leibnitz), paralelismo psicofsico (Wundt) 2. (p.9).

Apesar do termo Psicossomtica ter sido forjado, em 1818, pelo clnico e

psiquiatra Heinroth para expressar a influncia das paixes sexuais sobre a
tuberculose, a epilepsia e o cncer (Abreu, p.10), a Psicossomtica sempre
existiu, colocando questes Medicina, Filosofia e Psicanlise no que se
refere relao entre as paixes e as doenas.
Freud, por sua vez, apesar de no contestar a possibilidade de
interferncia do psiquismo no determinismo de algumas doenas orgnicas,
no se refere ao termo Psicossomtica de forma intensiva. Segundo Valas
(1990), em artigo sobre os horizontes da Psicossomtica,

Freud no emprega o termo psicossomtica, a no ser numa carta

dirigida a Victor von Weizsaker em 1923. Embora reconhecendo a
existncia de fatores psicgenos nas doenas, como ele tem ocasio de
sustentar nos trabalhos dos que se orientam nesta via ainda que seu
entusiasmo por Groddeck tenha finalmente dado lugar a um certo
desprezo - Freud prefere que os psicanalistas se limitem ao estudo das
psico-neuroses, por motivos de aprendizado. (p.69).
1

Anaxgoras foi, segundo Digenes Larcio, o primeiro que matria acrescentou a inteligncia.
Ferrater Mora, J., Dicionrio de Filosofia, vol.1. Madri, Alianza, 1984, p.155.
2
Hielomorfismo corpo e esprito formam uma nica substncia; interacionismo corpo e esprito so
diferentes e separados, mas apresentam uma influncia recproca; paralelismo corpo e esprito so
duas substncias que atuam de forma independente; paralelismo psicofsico corpo e esprito so dois
aspectos diferentes do homem. Haynal,A. et alii, Manual de medicina psicossomtica, Rio de Janeiro,
Masson, 1983.

176

177

Segundo Abreu (1988), a teoria psicanaltica freudiana teria colocado

mais nfase na contribuio do orgnico ao psquico, que na determinao pelo
psquico de uma leso orgnica, quando Freud afirma que a Psicanlise no
esquece jamais que o psquico repousa sobre o orgnico 3.
Mesmo assim, por mais que Freud tenha se afastado cada vez mais dos
modelos mdicos e biolgicos de sua poca, rompendo com estes campos para
fundar um novo saber, ele no deixa de abordar a problemtica das relaes
entre o psquico e o orgnico. Alis, as questes colocadas pelos impasses
nessa elaborao, marcam momentos importantes na gnese do discurso
analtico, conforme visto no decorrer deste trabalho. Para Abreu (1988), o
afastamento de Freud do discurso da Biologia se ilustra em alguns momentos
fundamentais, pois,

se no Projeto para uma psicologia cientfica (1895) pretende fundar uma

psicologia que tenha como base neurnios e quantidades, nessa
elaborao terica j se trata de uma metfora biolgica, bastante
distinguvel de um enfoque neuro-biolgico dos modelos homeostticos
de Fechner, Helmholtz ou Breuer. Posteriormente, desfazendo-se at
mesmo do biolgico como metfora, na Interpretao dos sonhos (1900),
Freud alega que a localizao das instncias psquicas no deve ser
buscada em qualquer modo anatmico, representando-as como
semelhantes a um aparelho tico no qual a localizao se daria nos
pontos intangveis. (p.12).

Conforme j visto, a problemtica do limite entre o somtico e o psquico

alcana seu apogeu em Freud (1905) com a introduo do conceito de pulso.
Posteriomente, a pulso definida por Freud (1915) como conceito-limite
entre o somtico e o psquico e como uma medida de exigncia de trabalho

Freud,S. (1910). Perturbao psicognica da viso. Cit.por Abreu.

177

178

imposto ao psquico em conseqncia de sua ligao ao corporal,

conceituao que lhe permite encontrar a articulao terica entre o plano
biolgico e o campo da representao.
Abreu (1988) indica momentos da obra freudiana que possibilitam pensar
especificamente o tratamento dado ao tema da doena orgnica e suas
possveis relaes com o psiquismo. Mesmo assim, Freud situa essas questes
para alm da Biologia, permitindo pens-las em termos dos investimentos
libidinais e a partir da pulso de morte.
No sculo XX, entretanto, com o advento da Psicanlise, toda uma
perspectiva foi aberta para a Medicina Psicossomtica, que passou a se valer
da concepo freudiana das determinaes inconscientes, a partir de conflitos
rejeitados pelo campo da conscincia, para explicar (atravs da revelao do
sentido inconsciente) o modo de interveno da Psique no Soma, ou o salto
misterioso da psique sobre o corpo.
Segundo Abreu (1988),

(...) dessa concepo das determinaes inconscientes a partir de

conflitos rejeitados pelo campo da conscincia que se ir apropriar a
medicina psicossomtica para explicar o modo de interveno da psique
no soma. (p.11).

Entre os autores ps-freudianos, Abreu (1988) situa Groddeck e Reich

como pioneiros na aplicao da teoria psicanaltica s doenas orgnicas. Ela
assinala que

um dos primeiros a aplicar a teoria psicanaltica s doenas orgnicas foi

Groddeck (Livro dIsso), para quem o esquema da simbolizao
encontrado nos sintomas histricos aplicado integralmente s doenas
orgnicas. No texto sobre Uma breve descrio da psicanlise (1923),
Freud cita Groddeck e Jelliffe como os primeiros a aplicarem o

178

179

tratamento psicanaltico em pacientes com queixas orgnicas graves, de

vez que em muitas destas afeces determinado papel a desempenhado
por um fator psquico. Groddeck tomava a doena como um drama
encenado pelo inconsciente. Outro pioneiro, Wilhelm Reich, associa o
cncer com a represso, sendo aquele a expresso de uma submisso
emocional, de uma resignao. (p.16).

No que se refere s articulaes feitas por autores ps-freudianos, a partir

da concepo freudiana das determinaes e do sentido inconsciente dos
sintomas, podemos assinalar diferentes concepes que marcam o pensamento
das correntes psicossomticas atuais.
A escola de Chicago (F.Deutsch, Dunbar, Alexander) realiza a distino
entre os mecanismos da converso histrica e a patognese psicossomtica,
tratando de apreend-la como efeito direto dos afetos sobre o corpo.
Segundo Abreu (1988), tais autores empenharam-se em traar perfis
psicolgicos especficos a grupos de afeces psicossomticas (personalidade
hipertensiva, coronariana, ulcerosa, asmtica, etc.), a partir de conflitos e
desejos relativos oposio dependncia / independncia (p.16). Para esses
autores, o sintoma psicossomtico, como o neurtico, teria um sentido.
Psicanalistas franceses como David, Fain, Marty, MUzan (Escola
Psicossomtica da Sociedade Psicanaltica de Paris), trabalham na tentativa de
traar o perfil psicolgico do paciente psicossomtico a partir do tipo de
atitude e de discurso durante a entrevista. Para esses autores, o estado
psicossomtico cria-se bem cedo na vida, antes da apario da linguagem, que,
entretanto, condicionada pelo seu meio afetivo. (Valas, 1990, p.73). Abreu
(1988) tambm afirma que, para esses psicanalistas, os sintomas no tm
uma significao e, pelo contrrio, seriam decorrentes de uma falta de
simbolizao e uma carncia de representao (p.17).
Acrescenta-se a essas correntes, a importante contribuio de Joyce
McDougall, (vinculada ao grupo de psicanalistas da Escola Psicossomtica de

179

180

Paris), a concepo terica do psicanalista francs Valabrega, para quem,

tanto a ausncia de simbolizao quanto a equiparao com a converso
seriam ambas falsas, ocorrendo gradaes, transies entre a somatizao e a
converso (Abreu, 1988, p.17) e a teorizao da escola kleiniana que se refere
converso somtica relacionando-a conflitos anteriores ao perodo
edipiano, nas fases mais arcaicas do psiquismo, possuindo determinaes
puramente psquicas (Abreu, 1988, p.17).
Muitos psicanalistas acreditam ainda que o verdadeiro resultado da teoria
das pulses est na Medicina psicossomtica, definindo-a como o estudo das
formaes pelas quais os impulsos instintivos, privados de suas fontes naturais
de satisfao, afetam o funcionamento do corpo. 4 (Abreu, 1988, p.18).
Vale notar a importante contribuio, para o campo da Psicossomtica,
da distino estabelecida por Freud (e incorporada por Reich) em seus estudos
iniciais entre as chamadas neuroses atuais e as psiconeuroses, articulao que
vai sendo colocada parte do campo propriamente psicanaltico, na medida em
que ele se direciona ao estudo das neuroses de transferncia. Como esclarece
Ferraz (1996), muitos dos aspectos por ele [Freud] descritos como peculiares
s neuroses atuais podem se articular com aquilo que se compreende
atualmente como campo da psicossomtica (p.35), pois,

a expresso neurose atual apareceu na obra de Freud, pela primeira vez,

no artigo A sexualidade na etiologia das neuroses. Neste trabalho, ele
afirmava que a principal causa atuante na origem de toda neurose repousa
sobre a vida sexual do paciente, afirmao que viria a constituir-se como
pedra fundamental para toda a estruturao da Psicanlise. Mas Freud
alertava para o fato de que o papel desempenhado pela sexualidade pode
ser bastante diferente de acordo com o caso. (p.35).

Fine,R. A histria da psicanlise. So Paulo, USP, 1981, p.162, cit.por Abreu.

180

181

Assim, Freud (1898, CD-ROM) introduz a discusso sobre a sexualidade na

etiologia das neuroses, afirmando que
pesquisas exaustivas durante os ltimos anos levaram-me a reconhecer
que as causas mais imediatas e, para fins prticos, mais importantes de
todos os casos de doena neurtica so encontrados em fatores
emergentes da vida sexual.

Prosseguindo, ele afirma que as causas sexuais so tambm as que mais

profundamente oferecem ao mdico um pouco de apoio para sua influncia
teraputica.
Partindo de um diagnstico feito com base em um exame da
sintomatologia e da etiologia, Freud estabelece uma distino entre a neurose
atual e a psiconeurose (histeria e obsesses). Nos casos de neurose atual,
segundo Freud (1898), possvel descobrir o fator etiolgico presente na vida
sexual atual do paciente. Em contrapartida, nas psiconeuroses, a etiologia
aponta para fatores psicognicos e para a futura teoria das psiconeuroses cujos
pilares sero a sexualidade infantil e o recalque.
Ainda com base na sintomatologia, Freud (1898) identifica a ocorrncia
muito freqente de casos mistos, nos quais os sinais da neurastenia 5 se
combinam com os de uma psiconeurose. Observa ainda que o valor da
elaborao de um diagnstico correto, separando as psiconeuroses da
neurastenia, tambm demonstrado pelo fato de que as psiconeuroses
requerem uma avaliao prtica diferente e medidas teraputicas especiais.
Segundo Ferraz (1996), antecipando a importncia dessas descobertas
para o futuro da teoria e da clnica psicanaltica, Freud distingue duas
modalidades da neurose atual - a neurastenia e a neurose de angstia assinalando os diferentes caminhos possveis para a excitao, pois

segundo Ferraz (1996, p.36), a neurastenia o prottipo de toda neurose atual.

181

182

Freud j alertara (...) para o fato de que havia duas formas bastante
diferentes de se processar a excitao psquica: transformando-a
diretamente

em

angstia

donde

resultariam

sintomas

predominantemente somticos ou no simblicos ou ento procedendose mediatizao simblica, donde resultariam sintomas eminentemente
psquicos. (p.36).

Comprova-se, assim, a importncia das idias freudianas sobre as

neuroses atuais e sua repercusso em todo o pensamento moderno sobre as
afeces psicossomticas. Entre os aspectos levantados por Freud, destaca-se,
segundo Ferraz (1996, p.38), a afirmao da sintomatologia somtica em
oposio sintomatologia psquica das psiconeuroses e a especificidade da
relao de temporalidade entre sintoma e causa precipitante. Segundo o autor,
o que Freud entreviu, foi o fato de que o sintoma psicossomtico no se
constitua como um retorno do recalcado da sexualidade infantil recalcada
nos moldes da psiconeurose. Identifica-se assim, o ponto de partida na teoria
freudiana para todo o campo de estudos da psicossomtica que veio a se
consolidar posteriormente na Frana, a partir dos anos 70, dentro da Escola
Psicossomtica de Paris, que teve na figura de P.Marty seu grande expoente.
Abreu (1988) tambm localiza nas idias freudianas das neuroses atuais,
em especial, no que elas tocam s questes de uma sintomatologia somtica,
no carter atual do fator etiolgico, na no satisfao da libido como fator
precipitante do sintoma e na transformao direta da causa em sintoma (sem a
mediatizao simblica do recalque), articulaes importantes e constitutivas
de uma teoria psicossomtica contempornea.
Segundo a autora, so esses fatores que, cuidadosamente submetidos a
uma nova leitura, permitem s teorias psicossomticas contemporneas
formular concepes como a de impossibilidade de elaborao psquica
(Pierre Marty e Joyce McDougall), mentalizao (Marty), linguagem

182

183

primitiva basicamente somtica e desafetao (Mc Dougall), alm de

pensamento operatrio (Marty e MUzan) , entre outras.
Contrapondo-se aos autores que assinalam incompatibilidades entre o
campo da Psicossomtica e da Psicanlise, Abreu (1988) compreende o campo
da Psicossomtica como uma extenso da pesquisa psicanaltica e plenamente
ancorado em alicerces eminentemente freudianos.
Vale notar ainda a importncia da contribuio freudiana compreenso
do campo da Psicossomtica, na medida em que permite situar a distino
fundamental entre o recalque (e a correlata converso histrica) e o mecanismo
de defesa que estabelece uma propenso somatizao. Como assinala Ferraz
(1996),

o ato do somatizador recai sobre o soma. Ao contrrio da converso

histrica, quando o corpo afetado o corpo ergeno portanto, corpo
simblico na somatizao o corpo mesmo o corpo biolgico; da a
existncia de uma leso orgnica, muitas vezes extremamente grave.
(p.41).

5.2.

LACAN E A PSICOSSOMTICA

Com o ensino de Lacan e a nova conceituao do inconsciente

(estruturado como linguagem), surgem uma srie de retificaes possveis nas
concepes da Psicossomtica, que permitem situar a singularidade da posio
lacaniana a esse respeito.
Fazendo a crtica ao pensamento corrente, Lacan abre novas
perspectivas nesse campo, estabelecendo uma lgica que ultrapassa as
significaes individuais e propondo os fenmenos psicossomticos como
manifestaes especiais no simblico em sua causalidade significante,
passveis de serem tomadas como parte integrante da textura do sujeito.

183

184

Isso implica em desmistificar a personalizao das doenas,

descartando a psicologizao desses fenmenos e abordando a questo a partir
das relaes entre a linguagem e certas funes biolgicas do corpo.
Abreu (1988) assinala como Lacan, ao restaurar a importncia
fundamental da palavra na conduo da cura, em especial em Funo e campo
da palavra e da linguagem em psicanlise, de 1953, estabelece o smbolo e a
linguagem como estrutura e limite do campo psicanaltico.(p.19). Segundo a
mesma autora, mais adiante, no texto sobre A instncia da letra no
inconsciente ou a razo desde Freud, de 1957, Lacan d os elementos
essenciais para a proposio de uma lgica do significante. Assim, com
Lacan, torna-se possvel pensar o sintoma a partir da lgica do significante que
marca as leis de funcionamento do inconsciente.
Miller (1990) assinala a distino fundamental estabelecida por Lacan
entre o fenmeno psicossomtico e a noo de sintoma. Isso porque o sintoma,
na definio a partir do ensino lacaniano, considerado de forma bastante
especfica, qual seja,

(...) trata-se de uma formao do inconsciente que tem estrutura de

linguagem, que supe uma substituio, a qual chamamos de metfora,
em linguagem de retrica, e que, por a, fica aberta ao deslocamento
retroativo por reformulao, e uma modificao pelo fato da
emergncia de efeitos de verdade. Temos, portanto, do sintoma, uma
definio precisa e restrita. (p.87).

Da a importncia, segundo Miller (1990), de se distinguir o sintoma

(especialmente o histrico) e o fenmeno psicossomtico, precisamente nisso
que essa relao ao Outro constitutiva do sintoma histrico, o que de nenhum
modo o caso do fenmeno psicossomtico, se ele existe. (p.89). Para Lacan,
os efeitos psicossomticos se colocam como efeitos de linguagem, mas esto
fora da subjetivao, dando testemunho da metfora subjetiva.

184

185

Ressalta-se tambm que no seno por um abuso terminolgico que

se confunde psquico e inconsciente, qualificando-se de psquico um efeito do
inconsciente sobre o somtico, pois, como coloca Lacan (1957),

...a experincia psicanaltica no outra coisa seno estabelecer que o

inconsciente no deixa fora de seu campo nenhuma de nossas aes. Sua
presena na ordem psicolgica, ou, em outras palavras, nas funes de
relao do indivduo, merece um esclarecimento, contudo: ela de modo
algum coextensiva a essa ordem, pois sabemos que, se a motivao
inconsciente se manifesta tanto em efeitos psquicos conscientes, quanto
em efeitos psquicos inconscientes, inversamente, um lembrete
elementar assinalar que um grande nmero de efeitos psquicos que o
termo inconsciente designa legitimamente, ttulo de excluir o carter da
conscincia, nem por isso deixa de ter alguma relao, por sua natureza,
com o inconsciente no sentido freudiano. (p.518).

Lembremos

tambm a clssica expresso atravs da qual Lacan

considera que a noo confusa de Psicossomtica, se lhe afigura como uma

tagarelice estril, j que a existncia da linguagem, com seus efeitos sobre o
vivo, permite prescindir de qualquer entidade espiritual. assim que Lacan
(1964) se refere Psicossomtica como induo significante, situando que ,

na medida em que uma necessidade venha a estar interessada na funo

do desejo que a psicossomtica pode ser concebida como outra coisa que
no essa simples bravata que consiste em dizer que h um duplo psquico
para tudo que se passa de somtico. Sabe-se disso h muito tempo. Se
falamos de psicossomtica na medida em que deve a intervir o desejo.
no que o elo do desejo aqui conservado, mesmo se no podemos dar
conta da funo afnise do sujeito. (p.215).

185

186

Mesmo considerando que o fenmeno psicossomtico no possui

mesma condio de formao do sintoma, Lacan, ao situ-lo dentro do campo

da linguagem e como efeito do inconsciente sobre o somtico, afirma sua
pertinncia ao mbito de pesquisa da Psicanlise. Enfatiza, porm, a disjuno
inevitvel entre o corpo-mquina da Medicina, as noes de rgo e de leso
do discurso mdico e o organismo desejante e gozoso da Psicanlise.
A esse respeito, Valas (1990) lembra a falha epistemo-somtica que
Lacan se refere em 1966 em um encontro com mdicos 6, especificando as
diferenas que marcam o corpo da Medicina e sua definio em Psicanlise, j
que na primeira,

o corpo fica a considerado como um sistema homoesttico, em sua pura

presena animal, dela excludo o desejo, e o gozo no reconhecido
seno por suas manifestaes, sob as formas de dor ou de sofrimento
enquanto que no campo freudiano, para diz-lo em poucas palavras, o
corpo definido, a partir de sua organizao libidinal, como um
organismo cujo limite ultrapassa o do prprio corpo, o rgo tomando
sentido e funo em referncia ao sujeito dividido ($) e ao objeto a.
(p.70).

Da por que o fenmeno psicossomtico considerado at mesmo pelos

mdicos, ainda que de forma imprecisa, como pertencente ao campo da
Psicanlise, j que ela convocada exatamente no ponto em que o saber
mdico no d conta da questo. Como sublinha Valas (1990),

efetivamente a Medicina, com razes de seu discurso, no suporta

mostrar-se ignorante no que ela considera seu campo exclusivo; por isso
ela prefere, mas por tempo limitado, afastar de suas operaes as doenas
que escapam sua ao. (p.70).
6

Psicanlise e Medicina, Carta da Escola Freudiana de Paris, n.1, 1966.

186

187

Silvestre (1992) assinala que pensar o corpo a partir da linguagem,

implica em admitir que o psiquismo est vinculado a ao significante, ao
discurso; no se trata do corpo biolgico mas do efeito do significante sobre
esse dado biolgico. Afirma ainda que

(...) preciso acrescentar que para a Medicina existe, afinal, um rgo,

certamente um pouco parte, que no verdadeiramente redutvel ao
sistema nervoso, mas que tem relao com ele, e cujas funes so
misteriosas: o psiquismo. Os mdicos geralmente duvidam que esse
rgo possa ter alguma incidncia sobre o resto do corpo e de suas
funes, e no entanto, essa explicao a nica que lhes resta, quando j
tentaram tudo. Por outro lado, pode-se ver mdicos interrogarem-se sobre
a incidncia que poderia ter sobre o psiquismo entendam a sade
mental- um ato mdico determinado: por exemplo, transplantar um rim
estranho em algum pode desencadear uma psicose? (p.68).

Certamente, se h um corpo para alm do organismo que interessa

Psicanlise, esse o corpo habitado pela libido. Da que a verdadeira natureza
do corpo vivo inscreve-se na aparelhagem prpria desse rgo incorporal que
a libido freudiana. Como esclarece Miller (1990):

Esta topologia parece-nos curiosa, pois nossa tendncia naturalmente

ver no corpo uma funo de exterioridade, de forma total, e considerar de
certo modo o organismo como estando no interior. Lacan, pelo contrrio,
considera como especfico do ser falante e especialmente evidente na
histrica que o organismo inclui, a ttulo do que ele introduz como
rgo, a prpria libido, e justamente uma libido extra-corpo, como so
extra-corpo os objeto a. Este organismo teria, portanto, como frmula,
um corpo completado o corpo mais o rgo no corpreo, que a
prpria libido. (p.95).

187

188

Essa articulao permite Lacan situar o fenmeno psicossomtico na

vizinhana da pulso, articulando-o como um curtocircuito na montagem
pulsional. Como indica Valas (1990),

Lacan fala dos investimentos propriamente intra-orgnicos, auto-erticos

da libido. No se sabe como funciona o fenmeno psicossomtico, mas o
investimento da libido se faz sobre o rgo prprio e no sobre o objeto.
(p.78).

Valas (1990, p.78) assinala tambm como no Seminrio 2, de 1954 1955, Lacan situa os fenmenos psicossomticos fora das construes
neurticas, considerando que esses fenmenos esto no limite de nossas
elaboraes tericas (...), no nvel do real. Como Lacan no havia formulado
ainda nessa poca o real como o impossvel ordenando-se da funo de
significncia, para Valas, o real deve ser entendido aqui como o rochedo do
biolgico, j que o biolgico no o real.
Segundo Miller (1990), Lacan no diz que o fenmeno psicossomtico
da ordem da letra o que o colocaria no nvel do simblico mas do nmero
ou seja, do real. (p.96). Nesse sentido, como esclarece Valas (1990), o
material apresentado pelo sujeito

no deve se reduzir leso corporal apresentada pelo sujeito, porm

compreender tambm o que dela ele diz pois no se pode negar que ela
adquire um sentido, em que se manifesta um gozo confuso no discurso
cujo ordenamento ela perturba com uma insistncia que permite afirmar
no ser simplesmente por uma obnubilao passageira ligada a seu efeito
de trauma. Esse trao permite mesmo distingui-la de uma leso
puramente orgnica, que no exerce este efeito durvel e insistente sobre
o discurso do sujeito. (p.79).

188

189

A consistncia do fenmeno psicossomtico e a forma com que Lacan

pretende abord-lo no deixa de ser enigmtica. Mas se ele permevel
palavra, ao dar sentido ao seu gozo especfico que se pode faz-lo
desaparecer. Se h uma consistncia nesse campo, como indica Lacan
(Conferncia de Genebra), citado por Miller (1990, p.97), pelo vis do gozo
especfico que ele tem em sua fixao, que sempre preciso visar a abordagem
do psicossomtico. Nesse sentido, a questo est em mostrar em que medida
a resposta psicossomtica merece converter-se em questo sobre o desejo.
Nota-se que o panorama da Psicossomtica na atualidade bastante
amplo, nele identificando-se diferentes correntes tericas que investigam as
relaes entre corpo e psiquismo, e, mais exatamente, de que forma conflitos
psquicos, em geral inconscientes, tm um papel na determinao das doenas
orgnicas.
O campo da Psicossomtica tambm emblemtico das possibilidades de
aplicao do entendimento psicanaltico da questo do corpo em campos de
ao especficos, tais como a psicologia hospitalar. Como observam
Roudinesco & Plon (1998),

foi atravs da chamada medicina psicossomtica, (...) que a clnica

freudiana se introduziu na medicina (geral ou especializada), em
particular nos grandes servios hospitalares (hematologia, urologia,
cancerologia geral, unidades especializadas em AIDS, etc.), onde a
abordagem psicanaltica indispensvel ao tratamento dos problemas
psquicos (especficos ou no) dos sujeitos (crianas ou adultos) atingidos
por doenas orgncias crnicas ou agudas. (p.624).

189

190

6.

CONSIDERAES FINAIS

A questo do corpo acompanha a prpria origem da Psicanlise,

podendo ser considerada uma interrogao fundadora. Ela est relacionada
forma como Freud, atravs das reformulaes operadas em seu discurso, se
afasta da noo de corpo da Medicina, articulando uma noo de corpo
especfica ao campo psicanaltico a partir de conceitos como inconsciente,
sexualidade e pulso (trieb).
Nessa passagem, o tratamento da histeria tem um papel fundamental, j
que a teoria freudiana est referida nova forma como possvel pensar as
relaes entre corpo e psiquismo a partir dele. Ao desvincular a histeria do
campo da doena orgnica e iniciar uma nova investigao, Freud se afasta da
Neurologia e se dirige uma Psicologia, abandonando a prtica mdica
tradicional.
Assim, a Psicanlise se constitui como uma nova disciplina e um
mtodo de tratamento das doenas nervosas, no qual se instaura a interpretao
como recurso insupervel para detectar o desejo oculto sob a linguagem e a
busca do sentido do sintoma adquire papel preponderante na cura. Ao mesmo
tempo, a livre-associao, estabelecida como regra fundamental, possibilita
definir que o campo sobre o qual o analista incide o inconsciente. Freud se
dirige psique pela via do relato, fazendo operar uma postura essencialmente
analtica, na qual a interveno se faz, sobretudo, por meio da palavra.
Dessa forma, a compreenso do corpo-histrico faz emergir em
primeiro plano variveis enigmticas e ocultas: o deslocamento, as

190

191

identificaes, o sentido das palavras e dos sintomas. O corpo da histeria um

corpo a ser decifrado.
A noo de corpo em Freud se desdobra com a formulao da
sexualidade infantil e do corpo ergeno. Dessa forma, o corpo passa a ser
marcado pelo desejo.
Com a introduo da pulso, conceito-limite entre o psquico e o
somtico, o corpo pensado tambm em sua vertente pulsional. Se o corpo se
redesenha luz do corpo ergeno, constitudo nas artimanhas da pulso e seus
destinos, em Freud, para alm do princpio de prazer e da Biologia, o corpo
tambm oscila entre dor e prazer, entre pulses de vida e pulses de morte.
Assim, o que marca a noo de corpo na teoria freudiana a forma
como Freud introduz gradativamente novos parmetros para pensar essa
questo. No se identificando com o corpo da Biologia, o corpo em Psicanlise
, diversamente, o corpo ergeno, pulsional, marcado pelas vicissitudes do
desejo.
Conforme observado no decorrer deste trabalho, mesmo tendo
abandonado de forma radical o corpo biolgico, privilegiando em certo
momento de sua elaborao terica o campo do simblico, Freud jamais reduz
o corpo pura representao, nem desconsidera a emergncia do corpo vivo e
da pulso no contexto analtico. Alis, a partir da pulso, torna-se impossvel
pensar o psiquismo apenas no campo do sentido ou dissociado do registro do
corpo vivo.
Para Freud (1905b) por meio de meras palavras que se toca o corpo
na clnica. Paradoxalmente, o fato da palavra ter efeitos sobre o corpo, indica a
possibilidade de se operar uma modificao no sintoma por meio da ao do
simblico.
Apesar do pensamento reichiano surgir inicialmente a partir de idias e
conceitos freudianos, Reich funda uma teoria e uma tcnica ativa de
interveno sobre o corpo, que se distingue em vrios pontos do mtodo
freudiano clssico.
191

192

O pensamento reichiano aponta a genitalidade e sua patologia na base

da neurose, indicando seu mago somtico. A teoria do orgasmo e a noo
de energia esto no centro de sua elaborao terica. Partindo delas, esse autor
elabora uma proposta teraputica que inclui a interveno sobre os pontos de
ancoragem da energia no corpo, visando o restabelecimento da potncia
orgstica e da satisfao genital plena.
Conforme assinalado, para Reich, a incluso do corpo no processo
analtico, est relacionada aos impasses tcnicos e sua insatisfao com os
resultados obtidos nas anlises. Assim, ele estabelece uma tcnica que alia ao
trabalho verbal, a interveno sobre o corpo. Por meio dela, Reich toca
literalmente o corpo, no privilegiando a livre-associao e rompendo nesse
aspecto com os princpios fundamentais freudianos. Ao mesmo tempo,
mediante essas reformulaes, Reich d origem ao campo da Psicoterapia
Corporal.
O corpo para Reich inscreve a histria pessoal, mas tambm marcado
pela educao e pelo social. Ele surge como o depositrio da neurose e como
instrumento privilegiado para que se intervenha sobre ela. Ele o corposomtico e o corpo-organismo capaz de auto-regulao, mas tambm o corpoencouraado. Corpo que resiste. Corpo a ser interpretado e tocado.
Considerando a fase psicanaltica de Reich, conforme abordado,
apesar da nfase sobre o aspecto operacional na clnica, esse autor no
desconsidera a importncia da palavra e do simblico em sua proposta
teraputica. Essa constatao, entretanto, suscita discusses, j que a tentativa
de integrar uma abordagem corporal interpretao consistente, coloca
problemas e impasses, convocando o campo reichiano a repensar sua prtica
na atualidade.
A problemtica do corpo na obra de Lacan pensada a partir de sua
hiptese fundamental de que o inconsciente estruturado como linguagem.
Esse autor (re)coloca a prtica analtica como uma prtica de linguagem,
estabelecendo que na palavra que o inconsciente encontra sua articulao
192

193

essencial. Ao mesmo tempo, na transferncia que a investigao do

inconsciente se d, confrontando o sujeito com o prprio desejo.
Mesmo apresentando o discurso em primeiro plano, esse autor se refere
de forma recorrente ao corpo, inserindo-o em seu esquema mental. Lacan
(1953-1954) afirma que pelo seu corpo mesmo, o sujeito emite uma palavra,
que , como tal, palavra da verdade, uma palavra que ele nem mesmo sabe que
emite como significante (1986, p.303).
Conforme visto, a introduo do conjunto terminolgico e conceitual
Real, Simblico e Imaginrio permite (re)pensar a problemtica do corpo
atravs de trs perspectivas complementares. O corpo pensado a partir do
registro do Imaginrio leva em conta os primeiros momentos da teoria
lacaniana e a forma como a imagem corporal marca a constituio do sujeito e
a imagem assumida pelo sujeito. O corpo do ponto de vista do Simblico o
corpo atravessado pela linguagem, suporte do significante e, portanto, corpofalante. Do ponto de vista do Real, o corpo articulado ao gozo.
Lacan constri uma teoria analtica que no se faz margem do registro
corpreo. Entretanto, essa observao suscita discusses. Critica-se o
lacanismo, considerando que, com a nfase sobre a linguagem, ele teria
amputado do sujeito em Psicanlise sua realidade sensvel. Essas crticas,
confome dito, no so totalmente infundadas.
O corpo progressivamente introduzido no ensino de Lacan. De fato,
podemos dizer que houve um primeiro momento de sua elaborao terica, no
qual Lacan privilegia o registro Simblico, dispensando, de certa forma, a
referncia ao corpo. Entretanto, com a introduo do registro Real, pensado
como aquilo que no pode ser simbolizado totalmente na palavra ou na escrita
e, por conseqncia, no cessa de no se escrever (Chemama, 1995, p.182),
afirma-se na teoria lacaniana a referncia ao corpo.
Alm disso, as crticas perspectiva lacaniana podem ser entendidas
como dirigidas no ao pensamento de Lacan, mas leitura que o prprio
lacanismo fez desse autor.
193

194

Lacan no defende que dizer que o inconsciente est estruturado como

linguagem signifique que ele se restringe ao discurso. Na perspectiva
lacaniana, todo fenmeno que participa do campo analtico (...) daquilo com
que lidamos no sintoma e na neurose, estruturado como linguagem (Lacan,
1955-1956, p.192).
Insistindo na fala plena, ou seja, aquela que evoca uma resposta, Lacan
prope que ao analista cabe escutar e pontuar o discurso, identificando seus
termos significativos. O discurso, por sua vez, leva em considerao tambm
como, quando e de onde se fala, considerando, at mesmo, que a partir do
corpo que se fala.
Estabelecendo a fala e a linguagem como fundamentos da prtica
analtica, a teoria lacaniana aborda a questo do corpo, na esteira de Freud, de
forma essencialmente analtica e distinta do manejo feito por outros
profissionais (mdicos, terapeutas corporais, etc.). Assim, o analista toca o
corpo e o sintoma por meio da palavra. Ele intervm sobre o inconsciente
(estruturado como linguagem) e sobre a histria, obtendo efeitos no corpo,
pois, quando do atravessamento pela fala, o corpo tambm afetado.
Assim, fazendo a articulao corpo-inconsciente-linguagem, Lacan
concede ao corpo um lugar em sua teoria analtica, colocando-o do lado da
Psicanlise e no do lado da Biologia. Portanto, o corpo para Lacan no o
corpo-organismo, pois no h nada de natural no humano. Ele o corpo
marcado pela linguagem e habitado pela libido, corpo ergeno e singular.
O levantamento da problemtica do corpo nas obras de Freud, Reich e
Lacan, possibilita situar a especificidade de cada uma dessas perspectivas
terico-clinicas j que, das diferentes concepes sobre o corpo e dos
diferentes posicionamentos tericos, decorre um manejo especfico dessa
questo na clnica, seja por meio da palavra, da interveno corporal e/ou da
ao sobre o campo do simblico.

194

195

Em extenso noo de corpo, os autores abordados formulam noes

especficas de sexualidade, transferncia e posio do analista no processo
analtico.
Com relao idia de sexualidade, em Freud, pensada a partir da
pulso, ela se refere uma demanda humana que no se restringe ao corpo
biolgico. Nesse sentido, o sexo no se define em seu registro fisiolgico, mas
se articula no campo do desejo. A noo de sexualidade em Freud est para
alm da Biologia, j que para construir o corpo ergeno, ele rompe com a
Fisiologia, estabelecendo que a sexualidade visa a obteno do prazer e o
evitamento do desprazer.
Reich, em oposio, apesar de partir de algumas idias freudianas,
mantm a crena na relao sexual, atribuindo ao orgasmo uma funo
curativa.
Na perspectiva lacaniana, a sexualidade, sendo atravessada pela
linguagem, no exclui a ordem da falta e a castrao, opondo-se noo de
genitalidade que coisifica o sexo. Assim, para alm de um possvel encontro
entre os corpos sexuados, h uma complementariedade impossvel no campo
do sexo. Em extenso, Lacan (1953) aponta como imaginria qualquer idia de
satisfao genital plena. Para ele, o genital love no mais que um mito
(1988, p.266).
Com relao noo de transferncia, como assinalam Laplanche &
Pontalis (1983), a vasta extenso dessa noo veicula, muito mais do que
qualquer outra noo, o conjunto das concepes de cada analista sobre o
tratamento, o seu objeto, a sua dinmica, a sua ttica, os seus objetivos,
etc.(p.669).
Enquanto Freud recomenda ao analista, na medida do possvel,
neutralidade e abstinncia, Reich, formula uma tcnica ativa. A noo de
transferncia retomada por Lacan a partir da noo de sujeito suposto saber.
Essa deve ser pensada como uma funo do analista na anlise, que conduz
uma postura tica, j que o psicanalista no deve pretender representar um
195

196

saber absoluto. Sendo saber suposto, o analista deve ocupar o lugar de

articulador de um discurso de indagao sobre o desejo. Entretanto, dispondose escuta, o psicanalista no se exime de seu papel no dispositivo analtico.
Ele mobiliza o discurso inconsciente pela prpria oferta que faz de escutar o
paciente. Ao mesmo tempo, ele tem uma interveno que, por seus efeitos da
ordem do ato.
Identificam-se, portanto, alguns pontos fundamentais de divergncia na
maneira como cada um dos autores abordados se posiciona e toca a
problemtica do corpo na clnica.
Entretanto, com base nas idias levantadas, possvel assinalar que,
para alm da especificidade de cada uma dessas perspectivas terico-clnicas,
os trs autores mostram a importncia da articulao corpo e palavra na
clnica, que pode ser considerada como um eixo-ordenador da problemtica do
corpo nas referidas obras e no prprio campo psicanaltico de uma forma mais
ampla.
Freud trabalha por meio da palavra sobre um corpo que vivo e
pulsional. Reich no privilegia a palavra, intervindo tambm sobre o corposomtico. Lacan, na esteira de Freud, leva s ltimas conseqncias a
incidncia da palavra sobre o corpo. Em alguns momentos privilegia o
Simblico, mas ao final de seu percurso, afirma a importncia do corpo e da
pulso na anlise.
Portanto, em Psicanlise, no se pode prescindir nem do corpo, nem da
palavra. Mais que isso, na anlise, no h como separar corpo e palavra. Se a
palavra tem efeitos sobre o corpo, se corpo e palavra se entrelaam, da
decorre a prpria possibilidade do tratamento psicanaltico e sua eficcia.
Ao mesmo tempo, a Psicanlise - sendo muitas vezes convocada no
exato ponto em que a Medicina se depara com seus limites - mostra que o ser
humano no se restringe ao corpo biolgico, afirmando o inconsciente e a
linguagem como constituintes fundamentais. Nesse sentido, podemos
considerar que qualquer abordagem, seja mdica, farmacolgica, corporal, etc,
196

197

que aborde o sujeito como puro organismo, desconsiderando o campo do

inconsciente e do desejo, faz uma leitura parcial do ser humano.
A esse respeito, Roudinesco (2000, p.9) observa que, aps cem anos de
existncia e de resultados clnicos incontestveis, a Psicanlise, atualmente,
atacada violentamente pelos que pretendem substitu-la por tratamentos
qumicos, julgados mais eficazes porque atingem as chamadas causas
cerebrais das dilaceraes da alma. A esses, a autora responde, que, sem
contestar a utilidade dessas substncias e de desprezar o conforto que elas
trazem, constata-se que

elas no podem curar o homem de seus sofrimentos psquicos, sejam

estes normais ou patolgicos. A morte, as paixes, a sexualidade, a
loucura, o inconsciente e a relao com o outro moldam a subjetividade
de cada um, e nenhuma cincia digna desse nome jamais poder pr
termo a isso (...). (p.9).

Assim, segundo a autora, a Psicanlise restaura a idia de que o homem

livre por sua fala e de que seu destino no se restringe a seu ser biolgico.
Por isso, no futuro, ela dever conservar integralmente o seu lugar, ao lado
das outras cincias, para lutar contra as pretenses obscurantistas que almejam
reduzir o pensamento a um neurnio ou confundir o desejo com uma secreo
qumica.
Especificamente na clnica, ao analista cabe o desafio de, por meio da
interpretao dar conta do campo da representao e do campo pulsional.
Pode-se mesmo dizer que a capacidade de articular corpo e palavra, uma
energtica e uma hermenutica, deve ser considerada como uma das
habilidades de um analista.
Monzani (1991) reflete sobre o discurso freudiano, indicando como
possvel observar essa questo, que situamos no campo da clnica, no interior
do prprio texto de Freud. Esse autor faz um balano das perspectivas do

197

198

discurso psicanaltico, afirmando que, para alm dos modismos, a Psicanlise,

tem e ter uma importncia considervel na histria das idias do sculo XX
(p.110). Apesar de comemorar um sculo de existncia, segundo esse autor,
apenas nos ltimos anos que a teoria psicanaltica passou a ser alvo de
leituras srias e slidas.
Entre vrias leituras possveis, Monzani (1991, p.112) critica trs
posies problemticas frente ao texto freudiano. De um lado, os
psicanalistas, que aceitavam cegamente, como a maioria faz at hoje, sem
discutir nem questionar, a teoria e os conceitos que guiavam sua prtica, ou
seja, uma prtica cega. De outro, uma leitura crtica, no mau sentido do
termo, em que se procurava mostrar a falsidade das teorias freudianas, (...)
cujo resultado no foi outro seno a deformao sistemtica do pensamento de
Freud, quer dizer, uma leitura preconceituosa. A terceira estratgia
problematizada a que consiste em realizar um travestimento sistemtico da
obra de Freud, escamoteando assim aquilo que de mais original h em sua
obra. Exemplo disso so, segundo o autor, entre outras, as manobras da
Psicologia do ego.
Constatados esses equvocos, Monzani procura mostrar que uma
vertente, profundamente embebida no discurso filosfico, levou, por fim,
uma releitura em profundidade da obra de Freud, inaugurando a era sob a qual
estamos vivendo (p.113).
Nesse contexto, Monzani aponta autores que fazem uma leitura
reducionista de Freud, considerando que ele articula uma concepo
naturalista do homem (p.113), e que, por essa razo, a psicanlise estaria
construda segundo o modelo das Naturwissenschaften (p.114). Nessa
perspectiva, Freud teria construdo uma imagem unilateral do homem, cuja
caracterstica bsica o mecanicismo (p.114). Tendo se esquecido de sua
dimenso existencial, Freud teria forjado uma imagem naturalista do
homem que conseqentemente remete quela de um ser que o resultado de
foras cegas e uma imagem dele como mquina.
198

199

Para Monzani (1991, p.116), a proposta que guia essa leitura da obra
freudiana, considera que a linha diretora fundamental para se ler Freud a
biologia e que a psicanlise uma cincia biolgica, interpretando
sistematicamente os princpios psicanalticos em funo dessa concepo.
Por mais que as idias de Freud por exemplo no Projeto, tenham uma
clara inspirao neurolgica, conform abordado no captulo 2 deste trabalho,
Monzani (1991, p.118) caracteriza sua posio nessa discusso, apontando que
preciso abandonar a tendncia que insiste em postular na obra freudiana,
uma pretensa censura entre o Projeto e a Traumdeutung e, por conseqncia,
com toda obra posterior. De fato, segundo o autor, o Projeto j contm (...) a
mesma teoria psicolgica que foi publicada no captulo VII da Interpretao
dos Sonhos.
denncia do mecanicismo em Freud, Monzani (1991) responde que
ela no fornece uma viso completa das caractersticas principais da
Psicanlise, pois:

se, de um lado, verdade que Freud usa o arsenal lingstico e conceitual

do positivismo, no se deve esquecer que, de outro lado, a psicanlise se
revela como uma pesquisa do sentido, uma busca constante das
significaes ocultas, o que se torna claro no dilogo analtico, em que
uma profuso de sentidos velados prolifera de um lado e decifrada de
outro. Decifrao e interpretao constituem o essencial desse trabalho.
(p.118).

Avanando nessa reflexo, Monzani (1991) aponta leituras que supem

uma profunda ciso em Freud. Segundo elas, haveria dois Freuds: aquele que
realiza a anlise compreensiva de forma magistral (...) e aquele que traduz
canhestramente esses resultados luz da linguagem positivista, mecanicista e
energeticista (p.120), sem perceber a contradio que isso implica. Haveria
portanto, em Freud, uma duplicidade dificilmente equacionvel (p.122).

199

200

Entretanto, para Monzani (1991, p.120), Freud, de fato, nunca viu a

menor contradio entre essas duas operaes. No se pode, mesmo assim,
descartar supostas contradies. A leitura sistemtica de Freud fala de um
discurso onde as questes so tratadas e retomadas em vrios nveis
diferentes e a imagem que talvez melhor expresse esse movimento discursivo
seja a da espiral.
Dessa forma, lendo Freud, acompanhamos um pensamento que no
cessa de se retificar, marcado pela linguagem positivista do Freud mdico, mas
que, conforme dito anteriormente, se afasta da Neurologia e se dirige cada vez
mais rumo uma Psicologia.
Frente essa discusso, Monzani (1991, p.121) fornece um princpio
ordenador de leitura, com base na proposta de Ricoeur, em seu estudo, hoje
clssico (e, talvez, filosoficamente, o mais importante escrito sobre Freud), De
LInterprtation 1. Segundo Monzani, se existe um problema entre a teoria
do sentido e a representao energtica nos textos de Freud, no se trata, para
Ricoeur, de escolher entre uma e outra, j que isso seria mutilar a teoria (...).
Isso no significa, aos olhos de Ricoeur, que se deva dar as costas para isso,
que aparece como o problema no interior da doutrina. Alis, todo o esforo
de Ricoeur, ser o de ultrapassar o afastamento das duas ordens de discurso,
ou seja, compor uma interpretao do sentido com uma economia de
investimentos, de desinvestimentos (...), etc.
Monzani (1991, p.123) reconhece a habilidade de Ricoeur, mas
considera que sua leitura, conforme avana, torna-se inverossmil. Ainda
que Ricoeur tenha tentado mostrar que a originalidade de Freud estaria
exatamente em fazer do inconsciente o ponto de juno do sentido e da fora
(...) e que o ponto de partida de Ricoeur tenha sido que o freudismo recusase a existir na forma de uma leitura do psquico que penda exclusivamente seja
para o econmico, seja para a leitura do sentido, na sua tentativa de esclarecer
1

RICOEUR, P. De LI nterprtacion..., Paris, Seuil. 1965.

200

201

o psquico (...) (p.124), ele s consegue empreender seu projeto at certo

ponto.
Assim, Monzani (1991) aponta os impasses com que a leitura de
Ricoeur e de outros filsofos se deparam quando, na tentativa obstinada de se
ler um discurso atravs de redes significativas e de critrios que so estranhos
a esse prprio discurso, tentam aplicar os esquemas de um sistema filosfico
alheio ao discurso em questo. Nesses casos, a conseqncia foi sempre a
mesma: a deformao regular desse discurso (p.126).
Tendo isso em vista, Monzani (1991) constata, em primeiro lugar, que
preciso elaborar uma leitura interna do discurso psicanaltico, examinar seus
contornos prprios, suas linhas de projeo, a articulao das teses entre si, o
modo de validao etc. (p.126). Em segundo lugar, preciso, (...) para que
isso seja possvel, abandonar esses hbitos inveterados, essas resistncias e
essas viscosidades intelectuais que nos levam insensivelmente a pensar certas
ordens como eternas (p.127). Fazendo isso, ou seja, se conseguirmos
abandonar prejuzos, talvez seja possvel compreender que no interior do
discurso freudiano, a teoria do sentido no se dissocia da representao
energtica, pois,

sentido e fora s so incompatveis de acordo com uma determinada

idia recebida tanto do psquico como do somtico. Se Freud transitava
to despreocupadamente entre esses domnios, isso muito mais um
indcio de que no se est trabalhando com as idias tradicionais do que
outra coisa. (p.127).

O legado freudiano permanece aberto a releituras e retificaes. O

prprio Freud (1919 [1918] ) avaliando os progressos na terapia psicanaltica
observa que

201

202

nunca nos vangloriamos da inteireza e do acabamento definitivo de nosso

conhecimento e de nossa capacidade. Estamos to prontos agora, como o
estvamos antes, a admitir as imperfeies da nossa compreenso, a
aprender novas coisas e a alterar os nossos mtodos de qualquer forma
que os possa melhorar. (CD-ROM).

Se o texto freudiano se constitui atravs de reformulaes e de um

movimento discursivo imagem da espiral de Monzani, possvel considerar,
como observa Garcia-Roza (1990) que, no discurso psicanaltico, para alm
das confuses mais banais, tal como a decorrente da traduo do termo Trieb
por instinto, h aquelas que decorrem do prprio inacabamento da teoria que
nos foi legada por Freud atravs de seus textos (p.11).
Nesse sentido, o trabalho de autores ps-freudianos, tais como Reich e
Lacan, do testemunho de que as questes lanadas por Freud permanecem em
aberto, interpelando e questionando a clnica e os referenciais tericos. Na
mesma medida, os avanos formulados pelos ps-freudianos apresentam novas
interrogaes.
Se o corpo e o sujeito em Psicanlise no escapam castrao, a prpria
Psicanlise, como constructo terico-clnico tem suas limitaes. Como
assinala Nasio (1993), em Psicanlise, s existe totalidade na fico (p.153).
No sendo uma panacia, no se pode acreditar que ela enuncia uma verdade
inquestionvel.
Com relao aos autores abordados neste trabalho, nota-se que cada um
deles constri uma teoria singular, baseada na prpria formao, em seus
prprios questionamentos e nas demandas da prpria clnica.
No tendo sido o objetivo deste trabalho comparar a eficcia de cada
uma dessas abordagens, mas sim organizar plos para uma discusso,
apontando a especificidade de cada uma dessas posies clnicas, seria
finalmente um erro considerar que algum deles tenha enunciado a verdade.

202

203

Roudinesco & Plon (1998, p.750) se referem tcnica psicanaltica,

afirmando que a histria da psicanlise, no sentido clnico e teraputico do
termo, sempre a histria das inovaes tcnicas introduzidas por seus
grandes clnicos, tenham eles sido ou no dissisentes da IPA. Ao se dispor a
escutar o paciente, segundo os autores,

Freud manifestou, desde seus primeiros tempos como clnico, uma

vontade indomvel de curar os homens de seus sofrimentos psquicos e,
acima de tudo, de provar que seu mtodo era o mais eficaz por ser o mais
cientfico e o mais coerente. Em outras palavras, a psicanlise teve,
originalmente, a meta teraputica de curar depressa e bem: da o
nascimento de uma nova utopia, correlata a uma nova doutrina. (p.750).

Os limites e o descontentamento com a eficcia do tratamento levaram

vrios tericos, entre eles o prprio Reich, a buscar tcnicas mais ativas. Entre
as renovaes introduzidas pelos ps-freudianos destaca-se a contribuio de
Jacques Lacan e suas sesses curtas. Ele foi, segundo Roudinesco & Plon
(1998), o nico a empregar uma inovao tcnica que consistiu em abreviar a
durao das sesses em vez da durao da anlise (p.751).
A Psicanlise e a tcnica psicanaltica se modificam ao longo do tempo.
Ela se repensa e se refaz na trilha das reatualizaes do desejo e do
inconsciente. Mesmo assim, tal qual a Medicina, e como todos os mtodos
teraputicos limitada e no conseguiu definir os cnones do tratamento
perfeito (Roudinesco & Plon, 1998, p.750).
Entretanto, focalizando a subjetividade, a Psicanlise, mesmo tendo em
vista uma teraputica, se distingue de outros campos do conhecimento, na
medida em que no uma tcnica objetiva a ser aplicada. Nesse sentido,
Roudinesco & Plon (1998) assinalam como a Psicanlise rompe as fronteiras
tradicionais entre o saber e a verdade, pois,

203

204

uma das grandes revolues da psicanlise foi abolir a separao

tradicional entre o mdico e o paciente. Ao dar a palavra ao paciente, e
no nosografia, e ao considerar que o prprio sujeito podia verbalizar
seus sintomas, a doutrina freudiana permitiu que antigos pacientes se
transformassem, por sua vez, em terapeutas. Ela como que apagou a
fronteira tradicional entre o saber e a verdade, entre a cincia e a dor,
entre a razo e a loucura. Portanto, o prprio estatuto da cura
psicanaltica modificou-se consideravelmente no intervalo de um sculo.
Mais do que eliminar os sintomas ou pretender erradic-los, a psicanlise
apontou o caminho para uma certa sabedoria: a cura equivale tanto a uma
transformao quanto a uma aceitao de si mesmo. (p.751).

Mannoni, M. (1982, p.13) pergunta o que faz com que algum se torne
analista e em que saber se funda aquele que se autoriza a praticar a anlise?
Prope tambm a seguinte questo: Como abordar um paciente, se desde o
incio uma linguagem psi (vocabulrio psiquitrico, psicanaltico) dele nos
separa?
Mediante a discusso desses dois temas, Mannoni, M. (1982, p.13)
problematiza a atitude do analista e das escolas de Psicanlise que, ao invs de
darem importncia ao encontro com o paciente (neurtico ou psictico),
encontro esse que em primeiro lugar a descoberta de si mesmo, atravs do
drama que o outro deixa escutar, procuram desfazer-se desse grito, dessa
injuno de dio ou de amor dirigido ao analista, pela objetivao do
subjetivo e pela aderncia a uma teoria. Assim, o paciente torna-se (...) o
estranho, de quem vamos, de uma forma totalmente profissional, observar os
sintomas, (...) em quem vamos procurar os sinais de uma doena qualquer.
Para a autora, a nica funo desse refgio na teoria e no distanciamento
separar-nos do paciente. Em contrapartida, ela prope que

a atitude do analista, nunca ser demais insistir, seria a de poder

reinventar-se com um paciente que nossa cultura situa como diferente de

204

205

ns. Reinventar-se: isso quer dizer encontrar com esse outro (que por
vezes se tornou estranho a si mesmo) palavras com as quais falar
(palavras, num contexto onde subsiste um eu e um tu para o outro).
(p.13).

Diante disso, qual seria a funo da teoria? Mannoni M. (1982, p.17)

confere ela uma funo mtica, j que, segundo ela, para Freud, a teoria
analtica se aparenta ao delrio ou fico. Em seu fascnio pela cincia, Freud
sabe levar em conta um campo onde o saber nos engana. ao paciente que ele
nos remete. ele que constitui seu verdadeiro mestre.
Dessa forma, apontar a teoria como fico, permite considerar que, para
alm da teoria, a clnica soberana. ela que, no aprs-coup possibilita medir
os efeitos de nossa prtica.
No descartando o papel da instituio (analtica, didtica, hospitalar)
no prprio nascimento da transferncia e da Psicanlise, Mannoni M. (1982)
denuncia o peso da instituio psicanaltica sobre o enrijecimento de uma
teoria concebida inicialmente, pelo prprio Freud, como uma fico (p.18).
Considera ainda que a instituio psicanaltica, na medida em que mitifica a
teoria, pode veicular uma resistncia mudana e uma esterilizao na
pesquisa (p.17).
Frente a esse problema, o legado de Freud oferece dois caminhos
radicalmente opostos para o conhecimento psicanaltico. Segundo Mannoni M.
(1982, p.18), um deles conduz ao seu reconhecimento pela Universidade e
pelas estruturas hospitalares e o outro mantm o analista numa
marginalidade a partir da qual lhe possvel contestar as idias recebidas.
Freud insiste na necessidade de se observar os fatos, colocando toda
nfase sobre o discurso do analisando, mas tambm busca uma atitude
fundamentada na interpretao. Mesmo assim, esforando-se por oficializar a
Psicanlise, ele prprio acaba por impor limites liberdade de seus discpulos.
Como lembra Mannoni M. (1982, p.19), Freud d instrues aos membros da

205

206

Comisso sobre a ortodoxia a ser mantida nas pesquisas. Isso resulta na

criao, no seio da fratria, de uma instncia de controle e vigilncia.
Contraditoriamente, segundo a autora,

Freud, de sua posio de analista, nos coloca em guarda contra todo

discurso totalitrio. No se pode dizer, porm, que Freud, como
professor, tenha conseguido colocar seus discpulos ao abrigo do
dogmatismo, ou mesmo ao abrigo de uma forma de esclerose na
pesquisa. (p.32).

H em Psicanlise a necessidade de uma correo constante da teoria

pelos novos conhecimentos revelados pela prtica. No entanto, Mannoni M.
(1982) alerta para o perigo de que, com as instituies, haja um enrijecimento
da teoria que se transforma num corpo doutrinrio imutvel que s permite aos
alunos uma pura re-produo. Nesse sentido,

se no h mais lugar para o imprevisto entre o analisando e o analista,

no h mais possibilidade de anlise, no sentido de que no h mais lugar
para nada que seja da ordem do processo primrio. Numa situao em
que tudo est previsto antecipadamente, o analista no corre o risco de se
encontrar ultrapassado nas referncias tericas que so as suas. A teoria,
nesse momento, serve-lhe de defesa ou de abrigo: ele espera dela a
aplicao prtica, exatamente como na medicina. (p.24).

Cabe ao analista, portanto, abandonar qualquer proteo terica ilusria,

aceitando ser, ele prprio, desobrigado da posse do saber. Mannoni M.
(1982) lembra que o saber tem relao com o desejo, e tambm com a
revelao da causa desse desejo. Mas no domnio do saber, tal como no
domnio do desejo, uma parte escapa ao sujeito. Por isso,

206

207

todo analista que acompanha o analisando na caminhada que a sua

(atravs das ondas sucessivas de desconhecimento) se encontra assim, em
determinado momento, diante do que se lhe escapa. O que se lhe escapa a
ele, analista, tem porm certo efeito (legvel) na cura do paciente. Assim,
com o que se lhe escapa que o analista, como que levado por uma
exigncia interior, vai realizar seu trabalho de elaborao terica. (p.28).

Mesmo assim, a teoria imprime sua marca no trabalho de cada analista,

pois, para Mannoni, M. (1982), a opo terica tem sempre um efeito sobre a
posio mesma do analista na cura assim como sobre suas relaes com o
paciente (p.38).
As escolhas tericas, portanto, tem um papel relevante na formao de
cada analista. Landa (1995), psicanalista que teve um envolvimento importante
com o movimento reichiano, observa que h um preo que se paga pelas
prprias rupturas tericas. Considera ainda que cada psicanalista tem sua
prpria legenda dourada, seus deuses, seu Olimpo, a guerra entre seus
habitantes. Isso dificulta a vida dos que pretendem que a Psicanlise tenha uma
transmisso cientfica, pacata, e uma leitura cannica, tranquila, sem lutas
fratricidas (p.19).
Sem dvida, quem passa por uma formao reichiana, lacaniana, etc.,
ainda que tenha partido para outras orientaes clnicas, como o caso de
vrios psicanalistas, tem a marca dessa experincia. Como bem expressa
Landa (1995), Reich no mais um autor para mim; o que me ensinou virou
uma das lentes pelas quais vejo o mundo, to em mim quanto seus culos
(p.19).
Assim, h uma singularidade em cada analista, identificvel no apenas
em suas escolhas tericas, nas leituras que inspiram seu trabalho, mas tambm
em sua experincia clnica e pessoal, na forma particular como cada analista l
os conceitos e articula sua maneira teoria e prtica. Cada analista imprime
em seu estilo clnico uma singularidade.

207

208

Ao mesmo tempo, marcado pela prpria subjetividade e pelo prprio

desejo, o analista coloca em cena a singularidade de cada analisante, que por
meio da palavra (e do corpo) reconstri e reinventa a histria sobre si mesmo.
Isso no significa que a teoria deva ser descartada, mas convm saber
deix-la em suspenso, contemplando a singularidade de cada encontro e o
novo saber acerca do inconsciente que se produz. Dessa forma, o analista,
ainda que referendado em pressupostos psicanalticos, convocado a formular
uma nova palavra e uma nova interveno, reinventando sua prtica com cada
novo paciente.
H uma contribuio freudiana questo do corpo. possvel mesmo
dizer que Freud inaugura um saber acerca do corpo que entretanto no da
ordem da Biologia mas, precisamente, uma leitura psicanaltica da
corporeidade.
Ainda que alguns seguidores como Reich tenham formulado a questo
mantendo a nfase no corpo-organismo, outros, tal como Lacan, levam as
articulaes freudianas acerca da corporeidade s ltimas conseqncias,
focalizando a especificidade da noo de corpo em Psicanlise.
De fato, h algo de revolucionrio no olhar psicanaltico sobre o corpo,
que absolutamente distinto do olhar da Medicina. esse entendimento
analtico sobre a corporeidade que fundamenta a abordagem dos fenmenos
somticos e do corpo na cena analtica. tambm ele que possibilita, de uma
forma mais ampla, a contribuio da Psicanlise em campos de ao
especficos, tais como a psicologia hospitalar.

208

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