Filosofa latinoamericana

El trmino Filosofa latinoamericana hace referencia a un proyecto filosfico que propugna, por una contextualizacin de la filosofa
en el mbito latinoamericano y no, como podra inferirse, al conjunto amplio de corrientes filosficas practicadas en los distintos
pases de Amrica Latina. Es el proyecto de una filosofa surgida desde Amrica Latina y enfocada en la reflexin sistemtica sobre
sus problemas y situaciones propias. Conviene por ello realizar una distincin tcnica entre Filosofa en Latinoamrica y Filosofa
latinoamericana.1 2
Historia
El proyecto de elaborar una filosofa propia, anclada en la idiosincrasia y en las realidades latinoamericanas, se desarroll durante el
siglo XX en tres vertientes diferentes: 1) la vertiente ontolgica, tambin llamada "americanismo filosfico", que reflexiona sobre la
identidad nacional o continental; 2) la vertiente historicista, que busca una comprensin filosfica de la historia de Amrica Latina y la
formulacin de una historia de las ideas en el continente; 3) la vertiente liberacionista, ms conocida como "filosofa de la liberacin",
que reflexiona sobre las condiciones para la emancipacin poltica, econmica y cultural de los pueblos latinoamericanos.
La vertiente ontolgica
El nacimiento de la primera vertiente, tambin llamada americanismo filosfico, puede rastrearse hasta las primeras dcadas del
siglo XX en Mxico, como fruto del ambiente nacionalista que haba generado la revolucin mexicana. La revolucin de 1910, con su
carcter nacionalista, antiimperialista y antioligrquico, promovi en Mxico una reflexin sobre el ser del hombre mexicano y
latinoamericano, que se tradujo en una serie de ensayos literarios con pretensiones filosficas, como por ejemplo La raza csmica.
Misin de la raza Iberoamericana(1925) e Indologa: una interpretacin de la cultura iberoamericana (1926), ambos escritos
por Jos Vasconcelos Caldern. Pero es en el libro de Samuel Ramos El perfil del hombre y la cultura en Mxico (1934) donde puede
apreciarse una primera configuracin del proyecto de una filosofa sobre lo mexicano. Tambin es importante la creacin del Grupo
Hiperin, conformado por filsofos como Emilio Uranga, Jorge Portilla, Luis Villoro y Joaqun Snchez McGregor. De este grupo se
destaca la obra de Uranga Anlisis del ser mexicano (1952).
Partiendo entonces de Mxico, el americanismo filosfico gener toda una serie de obras en todo el continente, cuya influencia se
extendi durante casi cuatro dcadas (1930-1970) y de las que pueden destacarse las siguientes: La seduccin de la barbarie. Anlisis
hertico de un continente mestizo (1953) y Amrica profunda (1962) del argentino Rodolfo Kusch; Amrica Bifronte. Ensayo de
ontologa y filosofa de la historia (1961) del tambin argentino Alberto Caturelli; Pueblo continente (1937) del peruano Antenor
Orrego; El problema de Amrica (1959) del venezolano Ernesto Maz Vallenilla; El sentimiento de lo humano en Amrica (1951) del
chileno Flix Schwartzmann; La invencin de Amrica. Investigacin acerca de la estructura histrica del nuevo mundo y del sentido
de su devenir (1958) del mexicano Edmundo O'Gorman y La filosofa de lo mexicano (1960) de Abelardo Villegas. Todas estas obras
generaron un sonado debate en todo el continente acerca de la existencia o no existencia de una filosofa originalmente
latinoamericana, que se reflej en textos como Filosofa argentina (1940) deAlejandro Korn; Sobre la filosofa en
Iberoamrica (1940) de Francisco Romero; Hay una filosofa iberoamericana? (1948) de Rizieri Frondizi; Cules son los grandes
temas de la filosofa latinoamericana? (1958) de Victoria Caturla de Bru; El problema de la filosofa hispnica (1961) de Eduardo
Nicol; Filosofa espaola en Amrica (1967) de Jos Luis Abelln y La filosofa Iberoamericana (1968) de Francisco Larroyo.
La vertiente historicista
Esta segunda ramificacin se origina tambin en Mxico y es impulsada inicialmente por la influencia del filsofo espaol Jos Ortega
y Gasset a travs de su discpulo Jos Gaos, quien llega a Mxico a finales de los aos treinta como refugiado a causa de la guerra
civil espaola. Adoptando las tesis historicistas de su maestro, Gaos delinea el proyecto de reconstruir la historia de las ideas como
base para elaborar una Filosofa en lengua espaola, ttulo de su importante libro publicado en 1945. Pero no hay duda de que la gran
figura del historicismo latinoamericano es Leopoldo Zea, discpulo directo de Gaos, quien propone y desarrolla una reflexin
sistemtica sobre la historia de las ideas en el continente como presupuesto indispensable para la generacin de un filosofar propio.
Desde su tesis El positivismo en Mxico (1943), pasando por Amrica en la historia (1957), El pensamiento latinoamericano (1965)
yDialctica de la conciencia americana (1976), hasta su original Filosofa de la historia americana (1978), Zea recorre un camino
que le convierte en el gran impulsor del proyecto de la filosofa latinoameriana.
La obra pionera de Leopoldo Zea tuvo repercusiones continentales y cont con importantes continuadores, entre quienes habra que
destacar cuatro figuras principales: el uruguayo Arturo Ardao, el peruano Francisco Mir Quesada Cantuarias y los argentinos Arturo
Andrs Roig y Horacio Cerutti Guldberg. El aporte de estas figuras radica sobre todo en su reflexin metodolgica sobre el problema
de la historia de las ideas. De Ardao se recuerda principalmente su seminal ensayo Historia y evolucin de las ideas filosficas en
Amrica Latina (1979), y de Mir Quesada sus dos excelentes libros Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano (1974)

y Proyecto y realizacin del filosofar latinoamericano (1981). Arturo Andrs Roig ha desarrollado una extraordinaria obra de
reflexin sobre la historia de las ideas en sus libros Teora y crtica del pensamiento latinoamericano (1981) y Rostro y filosofa en
Amrica Latina(1994). Por su parte, Horacio Cerutti, conocido ya por sus crticas en la dcada del setenta al proyecto de la filosofa de
la liberacin, ha publicado importantes reflexiones sobre historia de las ideas: Hacia una metodologa de la historia de las ideas
(filosficas) en Amrica Latina (1986) y Filosofar desde nuestra Amrica (2000).
El legado de la historia latinoamericana de las ideas se ha dejado sentir en varios pases: en Uruguay Yamand Acosta; en
Argentina Hugo Biagini, Adriana Arpini, Clara Alicia Jalif de Bertanou y Dina Picotti; en Brasil Joao Cruz Costa; en Per David
Sobrevilla; en Venezuela Carmen Bohrquez y Javier Sasso; en Cuba se destaca la labor de Pablo Guadarrama en laUniversidad de
Santa Clara; en Colombia fue importante la creacin en 1977 del Grupo de Bogot por parte de algunos profesores de la Universidad
de Santo Toms; en Mxico sobresale la labor de Mario Magalln en el Centro de Estudios Latinoamericanos de la UNAM; en Espaa
la exhaustiva obra de Jos Luis Abelln, y en los Estados Unidos la de Jorge Gracia, Ofelia Schutte y Jos Luis Gmez Martnez.
EL ESTUDIO DE LA FILOSOFIA EN HONDURAS
Tratar de explicar el estado de los estudios filosficos suena pretencioso, por ello aqu solo voy a enunciar algunas cuestiones referidas
al mbito acadmico, a su origen, a las dificultades en el desarrollo de la filosofa acadmica, a los temas de estudio y algunas
caractersticas de las investigaciones realizadas.
Los antecedentes pueden rastrearse con cierta precisin desde el siglo XIX ya que se encuentran datos que inician en el Colegio
Tridentino de Comayagua y en la Universidad fundada por Jos Trinidad Reyes en 1847, con la formacin de Bachilleres en Filosofa,
y el cierre de esos estudios en 1882 cuando entra en vigencia el Cdigo de Instruccin Pblica del Gobierno de Marco Aurelio Soto y
Ramn Rosa. Pasaron casi 96 aos sin que existieran intereses de parte del Estado por impulsar la enseanza de la filosofa, algo que
no es de extraar en nuestro pas en donde la mayora de los gobernantes no han intentado edificar una nacin desde unas bases
culturales slidas que nos coloquen en niveles cercanos al promedio del llamado mundo occidental. Ms bien los encargados de la
cultura oficial se han empeado en mostrar asuntos folclricos como la danza y la msica costumbristas y no en erigir una plataforma
cultural. El empeo oficial se ha cristalizado en mayores atrasos en el campo del conocimiento y de la tcnica, y en producir
individuos eficientes para el sistema.
Los estudio se reabren hasta 1978 con la fundacin de la Carrera de Filosofa, ya que se consider que ni el pas ni la universidad
podan desarrollarse sin la filosofa, se crey que se necesitaban sistematizadores tericos de la actividad acadmica, voces crticas y
coherentes que contribuyeran a forjar nuestra cultura.
Entre otras cosas se pretenda lo siguiente:
generar un sentido de totalidad hacia las cosas examinadas;
Constituir un lenguaje conceptual que ayudara a describir y explicar las distintas esferas de la realidad, tanto material como espiritual;
Ayudar a esclarecer los fundamentos, las finalidades, las estructuras y los sistemas de valores de los distintos quehaceres de la cultura;
Contribuir al anlisis, a la investigacin de las ideas y a la creacin del pensamiento filosfico;
Formar profesionales crticos que dirijan proyectos de investigacin para el nivel superior y en el nivel secundario, lograr una
preparacin filosfica, cientfica y didctica adecuada.
Sobre todo: se intentaba aprender, ensear y practicar la filosofa y para esto se exige conocer la historia de la disciplina, dominar sus
mtodos, considerar los problemas contemporneos, relacionar tericamente las diferencias, cuestionar, proponer y mostrar las
posibilidades tericas y prcticas. Con esas intenciones se organiz la carrera y su plan de estudios en dos grandes bloques: el de la
formacin general y el de la formacin especfica. El plan est cruzado por seis ejes de aprendizaje:
- la historia del pensamiento; - la lgica y la teora de la ciencia;
- la filosofa fundamental; - la filosofa social; - los estudios complementarios;
Honduras es un estado unitario y se autodefine como libre, soberano e independiente, unitario e indivisible, y parte integrante de la
gran nacin Centroamericana. HONDURAS Se destacan algunas caractersticas generales del pensamiento contemporneo tanto de
Latinoamrica como de Honduras: CARACTERISTICAS: De forma abierta o parcial, se aceptan los diversos resultados tericos de
fuentes especialmente Europeas. Se pueden encontrar ecos de la filosofa analtica anglosajona, del marxismo, de la filosofa crtica,
del existencialismo o del estructuralismo francs. Existe una recepcin de lo universal. Incluso, se incursiona en el campo de las ideas
con ayuda de moldes superados como los del positivismo.
Esto hace que el tema de la originalidad, la autenticidad y los aportes al pensamiento universal provoque inquietudes. 1. Hay una gran
capacidad de recepcin del pensamiento universal: La ausencia de una tendencia unificadora, definida y capaz de fundar una tradicin
de pensamiento nacional. No existe una tradicin semejante en nosotros, aunque a veces aparezcan inclinaciones prcticas ellas
desaparecen cuando nacen nuevas influencias. La ausencia de definiciones y una gran cantidad de concepciones recibidas.
La existencia de una tendencia humanista y desalienadora, que trata de situar al individuo en niveles superiores de humanizacin y que
lucha contra las fuerzas que lo enajenan. posiblemente sea un componente bsico del pensamiento nacional ya que, se nota el inters
por elevar al individuo y sealar los problemas que nos mantienen en el atraso. El periodismo y en la literatura. 2. El pensamiento se
ve cruzado por dos tendencias, al parecer opuestas: Hay pocas tesis expuestas o ideas nuevas que puedan incorporarse al pensamiento
mundial. Los exponentes ms relevantes son acadmicos y hay otros que participan en el proceso educativo, pero su efecto es local, es
muy limitado o se desconoce su importancia. Algunos de esos aportes obtenidos en las investigaciones sociales son tan especializados
que solamente son manejados como material de consumo interno. 3. La influencia de los aportes filosficos es muy reducida: Se han

impuesto periodizaciones que corresponden a la historia europea o que han sido tomadas del materialismo histrico o de corrientes
similares. Se requieren periodizaciones que tomen en cuenta el grado del desarrollo mundial, el contexto especfico en que nacen las
ideas, los conflictos sociales, polticos, ideolgicos, las diferencias tnicas y otras formas de la vida espiritual como la religin el
desarrollo artstico y literario, los niveles de intercambio y de comunicacin que faciliten el anlisis de nuestra realidad y el acceso a la
produccin filosfica universal. 4. Dificultad : Las periodizaciones
Es muy difcil ver en los pensadores concepciones en donde el pueblo se reconozca, y no se trata de que la filosofa tenga que ser
popular, pero cuando es un producto espiritual que sabe expresar la conciencia nacional y es aceptado por sus repercusiones ticas y
polticas, puede llegar a formar parte de grandes grupos sociales. 5. Existe un gran distanciamiento entre los que practican la filosofa
y su comunidad: Algunos resultados generados por los profesionales de la filosofa se han visto en importantes contribuciones de
filsofos hondureos, filsofos por derecho propio, que con sus trabajos desarrollan importantes discusiones sobre temas de
epistemologa, filosofa educativa, temas de identidad nacional, historia de las ideas, filosofa de la historia, investigacin social, tica,
biotica y filosofa del arte.
JOS MART
Mart fue un acrrimo propugnador de la enseanza cientfica y un critico tenaz de la educacin formalista verbal; memorista,
desvinculada de los factores reales de la vida, "Que la enseanza cientfica vaya, como la savia en los rboles de la raz al tope de
la educacin publica" escribir en La Amrica, de Nueva York; en septiembre de 1883.
En la propia publicacin, Mart dejo constancia clara de su manera de pensar:
"Alzamos la bandera y no la dejamos caer". "La enseanza primaria tiene que ser cientfica". "El mundo nuevo requiere
la escuela nueva". "Es necesario sustituir al espritu literario de la educacin"; el espritu cientfico.
Debe ajustarse un programa nuevo de la educacin, que empieza en la escuela de primeras letras y acabe en
una Universidad brillante, til, en acuerdo con los tiempos, estado y aspiraciones de los pases en que se ensea.
Esta educacin (escribi Mart en febrero de 1884) directa y sana esta aplicacin de la inteligencia que requiere a la naturaleza que
responde este empleo despreocupado y sereno de la mente en la investigacin de todo lo que salta a ella, la estimula y le da modos
de vida; este pleno equilibrado ejercicio del hombre, de manera que sea como de si mismo puede ser; y como los dems ya fueron;
esta educacin natural, quisiramos para todos los pases nuevos de la Amrica y detrs de cada escuela un taller agrcola, a la lluvia
y al sol, donde cada estudiante sembrase un rbol. De textos secos y meramente lineales; no nacen, no, las frutas de la vida.
En lo que considerase una reafirmacin de su gran objetivo pedaggico Jos Mart sugerir: "que la pluma deba manejarse por la
tarde en la escuelas, pero por las maanas la azada".
Tambin planteaba nuestro apstol que la teora no este desvinculada de la prctica y que el trabajo productivo sea parte indisoluble
de la prctica lo enuncia cuando se refiere a la educacin mecnica: "Y por esta clase de talleres, donde la tarea ruda; y la mayor
dificultad vencida, deben pasar todos los que aspiren a una slida educacin mecnica".
Su defensa de la enseanza cientfica y la combinacin de la teora con la prctica, generalmente va vinculada a la educacin con
la agricultura y el trabajo, como la requiere la enseanza en los pueblos de Amrica Latina y del Caribe. Con respecto a esto en 1878,
Mart recalca "Simbrese qumica y agricultura y se cosechar grandeza y riqueza".

APORTES DE RUBEN DARIO

Rubn Daro es citado generalmente como el iniciador y mximo representante del Modernismo hispnico. Si bien esto es cierto a
grandes rasgos, es una afirmacin que debe matizarse. Otros autores hispanoamericanos, como Jos Santos Chocano, Jos Mart,
Salvador Daz Mirn, o Manuel Gutirrez Njera, por citar algunos, haban comenzado a explorar esta nueva esttica antes incluso de
que Daro escribiese la obra que tradicionalmente se han considerado el punto de partida del Modernismo, su libro Azul... (1888).

As y todo, no puede negarse que Daro es el poeta modernista ms influyente, y el que mayor xito alcanz, tanto en vida como
despus de su muerte. Su magisterio fue reconocido por numerossimos poetas en Espaa y en Amrica, y su influencia nunca ha
dejado de hacerse sentir en la poesa en lengua espaola. Adems, fue el principal artfice de muchos hallazgos estilsticos
emblemticos del movimiento, como, por ejemplo, la adaptacin a la mtrica espaola del alejandrino francs.Adems, fue el primer
poeta que articul las innovaciones del Modernismo en una potica coherente. Voluntariamente o no, sobre todo a partir de Prosas
profanas, se convirti en la cabeza visible del nuevo movimiento literario. Si bien en las "Palabras liminares" de Prosas profanas haba

escrito que no deseaba con su poesa "marcar el rumbo de los dems", en el "Prefacio" de Cantos de vida y esperanza se refiri al
"movimiento de libertad que me toc iniciar en Amrica", lo que indica a las claras que se consideraba el iniciador del Modernismo. Su
influencia en sus contemporneos fue inmensa: desde Mxico, donde Manuel Gutirrez Njera fund la Revista Azul, cuyo ttulo era ya
un homenaje a Daro, hasta Espaa, donde fue el principal inspirador del grupo modernista del que saldran autores tan relevantes
como Antonio Machado, Ramn del Valle-Incln y Juan Ramn Jimnez, pasando por Cuba, Chile, Per y Argentina (por citar solo
algunos pases en los que la poesa modernista logr especial arraigo), apenas hay un solo poeta de lengua espaola en los aos
1890-1910 capaz de sustraerse a su influjo. La evolucin de su obra marca adems las pautas del movimiento modernista: si en 1896
Prosas profanas significa el triunfo del esteticismo, Cantos de vida y esperanza (1905) anuncia ya el intimismo de la fase final del
Modernismo, que algunos crticos han denominado postmodernismo.

APORTES DE JOSE DE VASCONCELOS

Filsofo, poltico, educador y escritor oaxaqueo. Se le ha llamado el Maestro de Amrica. Formo parte del ateneo de la juventud; en
1910 se afilio al modernismo y participo activamente en la revolucin. Fracaso en su intento por alcanzar la presidencia de la
Republica en 1929. Fundador del Colegio Nacional.Vasconcelos y el establecimiento de la SEP:Se promulga la Constitucin de
1917, es urgente que el Estado establezca un sistema educativo que permita cumplir con los compromisos nuevos. As que se cre la
Secretaria de Educacin Pblica en 1921, bajo la direccin de Jos Vasconcelos. Lo primero que hizo fue organizar los departamentos
en que se dividira la nueva institucin, quedando en primera instancia tres ramas: Escuelas: Aument las escuelas elementales,
impuls las escuelas rurales y tcnicas; cre escuelas preparatorias en las capitales de los estados, impuls la educacin infantil y de
adultos, cre talleres que impulsaran la pequea industria.La escuela tecnolgica formara futuros maestros de materias tcnicas.
Facultad de Qumica equipada socialmente con la preparacin de operarios calificados.El estilo del edificio escolar debe ser tal, que de
por si represente un significado de cultura tomando en cuenta desde la puerta central, un vestbulo, la anchura de corredores, la
extensin del patio, los pisos, la biblioteca, el campo deportivo todo conforme a la capacidad de la escuela. Bibliotecas: Para acercar
la cultura al pueblo, consider que tenan que existir bibliotecas ambulantes, juveniles y pblicas en poblaciones mayores de 3000
habitantes. Se le dio gran impulso a la labor editorial. Bellas artes: Otro medio importante para llevar la cultura y de una forma amena
fue la difusin que se le dio al arte popular: pintura, teatro, artesanas, etc. Le dio gran importancia al artista, porque estaba en contra
del intelectualismo y el teoricismo sin ningn sentido prctico.Vasconcelos estuvo al frente de la secretara de 1921 a 1924. Durante
este tiempo combati el analfabetismo, convocando una campaa de Alfabetizacin, donde los estudiantes de la universidad salieron a
brindar sus conocimientos al pueblo. Cre ms escuelas elementales, escuelas tcnicas y foment la educacin rural. Se preocupo
por cultivar integralmente al individuo, propuso que la msica, el canto, las artes plsticas se dieran en las escuelas.Su que hacer
como Rector de la Universidad se basa en tres principios: la justicia social, informacin obtenida en el grupo del Ateneo de la Juventud
y en la informacin rusa.
Su cruzada educativaCon el mestizaje quera integrar una personalidad nacional a la cual se deba incorporar poco a poco a los
indgenas. l crea que el mestizo, con el apoyo de la cultura, lograra superar las condiciones que favorecan su manipulacin por
parte de tiranos y hacendados.Consideraba que la Universidad deba participar directamente en programas tendientes a resolver
los problemas nacionales de los sectores mayoritarios.Durante su periodo como rector, incorpor a los universitarios a una campaa
nacional de alfabetizacin. Para cumplir con sus objetivos, crea que los maestros deban ser verdaderos apstoles. Recurri a
maestros improvisados; es decir, personas que supieran leer, escribir y hacer cuentas para que fungieran como maestros ambulantes
que estaban bajo la tutela de los maestros rurales. Estos no reciban ningn sueldo, slo el reconocimiento de su labor, a travs de un
diploma.Desafortunadamente la labor de Vasconcelos no tuvo el xito que se deseaba. Son muchos los aspectos que estaban en su
contra, slo por mencionar algunos tenemos:El choque de las ideas religiosas de Vasconcelos con el laicismo expresado en el artculo
3; la falta de fundamentos pedaggicos que dieran sustento a la labor educativa, el recorte del presupuesto, resistencia de la gente a
recibir educacin.Se ha escrito de Vasconcelos que encarna el ideal totalizado, armonioso y preciso; l ensea la filosofa tonificante y
exaltante de nuestros pueblos; l representa una parte de la conciencia del mundo.Vasconcelos el educador

Aportes de Leopoldo Zea

Su filosofa marc su concepto de una Amrica Latina unida; y no en la utopa, sino en la realidad, en la lucha y renovacin de un
pueblo en demanda de dicho surgimiento, lo que le abri la puerta a otros estudiosos del tema en el futuro.
Fue comparado con diversas personalidades del mundo intelectual, poltico y revolucionario, tales como Germn Arciniegas, quien fue
su amigo; con el Ernesto "Che" Guevara, con Jos Gaos, quien fue su maestro; con Vctor Ral Haya de la Torre, con Andrs Bello,
con Simn Bolvar y con Domingo Faustino Sarmiento, entre muchos otros. Leopoldo Zea Aguilar, muri el 8 de junio de 2004.
Leopoldo Zea: Transformador de la filosofa
"En los ltimos tiempos se ha venido hablando de filosofas comprometidas. Para esta nuestra Amrica el calificativo es tan antiguo
como la historia de su pensamiento. Sus pensadores se han caracterizado por empuar, conjuntamente, la pluma y la espada cuando
la una o la otra han sido necesarias. La autntica filosofa ha sido siempre a lo largo de su historia filosofa comprometida con los
problemas de los hombres en su obligada relacin con el mundo y la sociedad de su tiempo.
Es de especial importancia el que insistamos, en este nuestro tiempo, en tal compromiso. Es necesario que la filosofa recupere su
funcin orientadora en un mundo en que se han agudizado, ms que nunca, los conflictos de la relacin del hombre con su mundo,
en concreto con el mundo que los mismos hombres han formado y forman las sociedades, la filosofa, insisto, debe recuperar su
funcin conciliadora, y en este sentido universal, de lo uno y lo diverso. Lo universal como unidad de lo diverso sin anulacin de la
ineludible diversidad. Por ello habr que insistir en la igualdad de hombres y pueblos por lo que tienen de diverso, por lo que tienen de
concreto; pero no tan diverso que dejan de ser hombres. La universalidad como reconocimiento de lo diverso y como consecuencia la
exigencia de su respeto."

Aportes de Alejandro Serrano Caldera

El pensamiento filosfico y poltico de Alejandro Serrano Caldera es un aporte importante a la reflexin y debate de los temas de
nuestro tiempo. Su obra es objeto de estudio en las Universidades y ha sido incluida en Programas de Doctorado Iberoamericanos de
Filosofa.
Autor de una ya extensa produccin en Enciclopedias mundiales, iberoamericanas y centroamericanas, asume a la filosofa como
"bsqueda y praxis", como una "actitud ante la vida", "como una forma de comprenderla y amarla". "Es vida pensada y pensamiento
vivido", relacin indisoluble entre pensamiento y realidad pues como con frecuencia gusta recordar" la razn es una forma de
realidad".
Serrano Caldera ha filosofado sobre la poltica, el derecho, el arte, la vida cotidiana, entre otros temas, consciente como
afirmaba Kant, que ms que ensear (o aprender) filosofa, se ensea (o se aprende) a filosofar. En este sentido filosofar es para l,
pensar los grandes temas universales desde el tiempo y circunstancias en que vivimos, un ejercicio multidisciplinario y reunificador
del conocimiento.
Alejandro Serrano cree que como individuo uno no se puede realizar aislado, y argumenta que "la sociabilidad es parte de la
individualidad", yo solo soy yo, en la medida en que soy parte de una comunidad humana, y esa comunidad es parte ma. Para
Serrano hay una Nicaragua posible donde "la unidad es la diversidad". l "no separa la realidad y el pensamiento"; seala tambin que
hay que fundar la convivencia humana sobre la base deldilogo y el consenso y que el docente amante de la filosofa o el filosofo no
son apolticos.

Francisco Morazn Quesada

(1792-1842)
Su pensamiento era bsicamente liberal. Tena una visin unificadora, libre e independiente de Centro Amrica
consideraba que si se haca esto CA tendra mayor fuerza para resistir las luchas y aumentara el desarrollo; luch
toda su vida e incluso muri por este ideal, esto es lo que mas resalta de su pensamiento, era un federalista. Luego
podemos decir que rechazaba totalmente a las monarquas, deca que en una sociedad tena que haber igualdad,
libertad y fraternidad, y el hecho que hubieran clases tan poderosas como esas va en contra de estos principios.
Como parte de esta visin totalmente independiente de CA, Francisco Morazn, definitivamente no estaba de
acuerdo con la anexin de CA a Mxico, porque deca que eso iba en contra de la libertad, de nuestra bsqueda de
independencia y de la federacin misma. Daba cierta prioridad a la milicia, los militares y todos los cargos que
participan en una guerra. Deca que esa era la nica forma de conseguir los objetivos. Admiraba a Napolen
Bonaparte por sus aspiraciones, por su fuerza e influencia. Pone muy en claro en su testamento que am a la
federacin hasta el ltimo minuto de su vida, y que buscaba sembrar en los jvenes esa chispa del ideal tan

buscado por l. Admir la honestidad y sinceridad ms que todo en los gobernantes. Y tambin siento que qued
con rencor con el pueblo centroamericano, porque despus de haber luchado tanto por ellos, lo asesinaran de la
forma como lo hicieron.
Era un militar, y en el sentido poltico un liberal que buscaba defender la independencia, era un amigo de la libertad
y del federalismo. La figura de Francisco Morazn se perfil como un hroe defensor de las instituciones
democrticas, y por sus luchas por la unin centroamericana. Consider que al lograr la unidad, el istmo tendra
ms desarrollo, a la vez fuerza y peso para resistir en mejores condiciones cualquier amenaza o peligro. Rechaz a
la monarqua y condena las condiciones que la consolidan, exalta las garantas sociales (propiedad, igualdad y
libertad) al igual que la voluntad de lucha para defender la federacin Centroamericana.
Estaba rotundamente en contra de Manuel Arce, quien era conservador; trataba de cualquier forma de derrocarlo
del poder y as poder instaurar la constitucin. No estaba de acuerdo con la anexin de Centro Amrica a Mxico,
deca que iba en contra del federalismo y no da las mejores seguridades de su buen modo de proceder en el
gobierno. Pensaba que la guerra es un medio para conseguir cambios positivos y que era el nico mtodo de
conseguirlo, por consiguiente estaba de acuerdo con la milicia, el estado tiene el deber de mantenerla ya que esta
protege a la patria.

JOSE CECILIO DEL VALLE

os Cecilio Daz del Valle (Choluteca, 22 de noviembre de 1780 Guatemala, 2 de marzo de 1834). Fue un
filsofo, poltico, abogado y periodista hondureo. Realiz sus estudios en la Real y Pontificia Universidad de San
Carlos Borromeo. Su espritu investigador penetr en los estrados del conocimiento y su poderosa inteligencia lo
llev a cristalizar enseanza, pensamiento y ciencia. Escribi sobre matemticas, filosofa, geografa, historia,
botnica, mineraloga y derecho. 1
Valle, un hombre de ideas moderadas, crey fervientemente en el derecho de los pueblos a obtener su libertad y en
los cambios socio-polticos. Pero estaba convencido, que estos deban llevarse a cabo despacio, como una especie
de evolucin social. Por esta razn, cuando Centroamrica se preparaba a declarar su independencia, Valle pens
que no era el momento justo para hacerlo y la condicion bajo el argumento, que primero deba orse el voto de las
provincias.
Era humanista, confiaba plenamente en el hombre, al que ve levantarse continuamente de sus fracasos y tropiezos para situarse en
un nuevo y mejor terreno. Pensaba que nada vala la ilustracin si no serva para ayudar a los hermanos y buscar en trminos
prcticos su perfeccionamiento, y entendi esta bsqueda como un indagar por la luz en condiciones de mesura, equilibrio y
tolerancia.
Valle quera una Amrica como utopa, como ese lugar adecuado para que la razn realice ese perfeccionamiento del hombre que
nunca fue posible en Europa. Estaba convencido de que la historia de la humanidad avanza al ritmo del progreso de las ciencias.
Sostena que la enseanza de stas era tarea prioritaria de la sociedad, a fin de que las luces y beneficios prcticos que proporcionan,
o sea su utilidad, llegasen a todos los sectores del pueblo.

Rafael Heliodoro Valle

(1891-1959)
Es humanista con un sello propio, enriquecido desde la ms completa y exigente tradicin cultural occidental, y
levantado sobre las races profundas de Amrica. l, no solamente tuvo un trato continuo con las ideas; sino que
fue capaz de buscarlas all donde se producan y difundan. Cultiv amistades intelectuales con el espritu
ecumnico de su tiempo. Su herencia permite pensar y fortalecer una tradicin intelectual propia; tan necesaria
para que las ideas en Honduras puedan trazarse un sentido de futuro, tan urgente para que se unifique y produzca
lo que en forma tan aislada hace tanteos por aqu y por all. Se interes por el tema del hombre, especialmente en
sus dimensiones tica, poltica, esttica o religiosa, sustituyendo la obsesin cientificista del positivismo. Deca que
todo lo que contribuyese a engrandecer al hombre aqu y en cualquier parte era bienvenido.
Valle vivi al ritmo de una doble experiencia: la de su Honduras encaminada muy lentamente hacia las formas de
pensamiento y la sensibilidad del siglo veinte y la del cosmopolitismo intelectual latinoamericano, en el que nada le
fue extrao, a travs del cual busc y percibi la unidad fundamental de nuestra cultura contempornea.
Heliodoro Valle tuvo una visin bastante desencantada de los que haba sido nuestra evolucin cultural; y, en el
pasado, solo encontraba una figura intelectual digna de toda la admiracin y el respeto: Jos Cecilio del Valle. Para
expresar sus pensamientos l una fragmentos desde donde es era posible asirlos y sealar con estas uniones
precarias las presuntas direcciones en que las ideas haban de fortalecerse para madurar en nuevas formas de
conciencia. Deca que la vinculacin con el elemento de lo universal es necesaria para pensar la cultura propia
porque nada de lo que se piensa existe jams en el vaco. Las ideas se presentan siempre en conexiones visibles o
invisibles que remiten a la totalidad social.
En el sentido literario era modernista. Tuvo conciencia de los problemas histricos que se agitaban en su poca.
Para Valle fue una realidad la afirmacin clsica de que nada de lo que es humano me es ajeno.
La obra de Rafael Heliodoro Valle se hace eco de aquello que agita a la conciencia contempornea y se
entremezcla en la variedad de sus elementos. Es tambin la obra de quin ha tenido que abrir camino al
pensamiento del futuro. Por eso, ms que ser el historiador que ha escrito el pasado, es el que recoge con espritu
minucioso y detallista lo que ha de alimentar las labores historiogrficas de los aos y dcadas venideras.
Jos Froyln de Jess Turcios
(1875-1943)
Era un escritor y en periodista polmico. Se defina a si mismo como un liberal en el perfecto sentido del vocablo.
Su pensamiento poltico es el de un centroamericano que se sita entre los ms avanzados de su tiempo y que a la
vez recoge lo mejor de una tradicin de ideas. Tena un apego a las plataforma de terica de Jos Enrique Rod
que lo podemos ver en su obra Ariel una de muchos arielitos.
Buscaba pensar un espritu universal de tintes inconfundiblemente latinoamericanos. Recupera el morazanismo
como lo ms avanzado de la Amrica Central, pues el unionismo entendido por l en forma radical, sin concesiones
aparece constantemente a lo largo de su vida y de su obra. De Morazn deca que era el nico hombre genial que
ha producido Centroamrica.
Apoy la causa de Sandino, luchando contra el ejrcito norteamericano que ocup Nicaragua en diciembre de
1926. Las ideas estticas de Turcios son las propias de un creador modernista que reflexiona constantemente
sobre el estilo y el arte. Siempre esta buscando claridad, transparencia de formas e ideas y una indiscutible
sobriedad estilstica no exenta de elegancia. Su obra forma las diversas configuraciones de la cultura y de la
sociedad latinoamericana. Los modernistas contribuyeron como nadie a formar una conciencia latinoamericana
nueva, contempornea, a la que alimentaron tanto de los mitos y formas universales del pasado como de los ms

frescos atisbos del presente, y Froyln Turcios es considerado uno de los ms importantes representantes del
modernismo en Honduras.
Es un patriota, lo podemos ver en las ocasiones en que Estados Unidos mand su ejrcito para calmar las guerras
civiles en Honduras y Turcios promovi como pocos el repudio popular contra el ejrcito extranjero de ocupacin.
Es romntico, pero el romanticismo de Turcios es objetivo; trabaja con el mayor nmero de elementos de la
realidad exterior que la realidad interior. Es vigoroso, induce ms a la protesta que al llanto. Para l los temas
sentimentales constituyen la razn de ser del trabajo literario, son un motivo que le permite expresar opiniones
respecto a los conflictos del hombre frente al mundo. Leer a Turcios como romntico es or una voz que incita a la
reflexin seria frente al mundo y la vida.
Jos Julin Mart

Poltico y escritor cubano hijo de padres espaoles. Mximo smbolo de las aspiraciones cubanas de
independencia y destacado representante de la literatura hispanoamericana.
A los 16 aos de edad, un ao despus del comienzo de la guerra de los Diez Aos, recibi condena a trabajos
forzados por su apoyo a los independentistas cubanos. En 1871, debido a su delicado estado de salud, fue
deportado a Espaa. En ese pas public El presidio poltico en Cuba, el primero de sus numerosos escritos en
defensa de la independencia cubana del dominio espaol, y, al mismo tiempo, complet sus estudios en la
Universidad de Zaragoza, licencindose en Derecho y Filosofa y Letras en 1874.
Despus de la firma de la Paz de Zanjn, regres a Cuba en 1878, pero fue nuevamente deportado un ao ms
tarde por sus continuas actividades revolucionarias. En 1880 fij su residencia habitual en la ciudad
estadounidense de Nueva York, donde en 1892 fund el Partido Revolucionario Cubano (PRC) y el rgano de
expresin de ste, Patria.
El 25 de febrero de 1895 hizo pblico desde la Repblica Dominicana, el denominado Manifiesto de Monte Cristi,
una vez que ya haban dado comienzo las hostilidades contra el poder colonial espaol dos das antes.

Jos Enrique Rod

(1871-1917)
Era humanista, democrtico y progresista. En sus ensayos trat de desarrollar una filosofa nueva de la tica y
crear un espritu poltico nuevo. Su credo reformarse es vivir ocurre vez y otra vez en sus obras. Las obras de
Rod estn embarazadas con el tema de la reformacin. Fue un ensayista o, como l prefera calificarse, un
literato de ideas, un pensador y un estilista. Hasta su muerte ocurrida en plena Primera Guerra Mundial fue
internacionalmente reconocido como el Maestro de Amrica.
Rod, tiene una visin de una unificacin Espaola - Amrica. Sostuvo la utopa de la Magna Patria, Esta deca
que la Amrica espaola debe tender hacia la unidad poltica. Propona una nueva dimensin hispnica que fuera
ms all de los lmites nacionales y se extendiera hasta los de la magna patria, formada por las tradiciones

compartidas y el idioma comn. Deca que no se trata de repudiar el pasado, sino de hacerlo de todos nosotros, tal
como lo hemos hecho con el idioma.
Si la magna patria ha de unirse, deber unirse para la justicia, para asentar la organizacin de la sociedad sobre
bases nuevas, que alejen del hombre la continua zozobra del hambre a que lo condena su supuesta libertad y la
estril impotencia de su nueva esclavitud, angustiosa como nunca lo fue la antigua, porque abarca a muchos ms
seres y a todos los envuelve en la sombra del porvenir irremediable. Jos Enrique Rod.
Tambin incluye en sus ensayos la crtica literaria. En su opinin, la crtica literaria alcanzar el status de juicio de
arte, siempre que el crtico remita la obra a determinados principios que considera verdaderos y que le permitan
aprobarla o desaprobarla, sin confundir el punto de vista con parcialidad.
Toda su obra fue un intento de dar respuesta al profundo sentimiento de crisis del hombre moderno. Frente a la
idea de la decadencia afirm la regeneracin, el renacimiento humanista, un nuevo idealismo capaz de unir el
progreso material y el espiritual.
Nos advirti que el empuje de las riquezas materiales (el afn de lucro) amenazaba ahogar nuestra ingenua vida
espiritual (los buenos sentimientos en la poltica). Rechazaba las actitudes que slo se apoyaban en los valores de
la bolsa y no en los del espritu.
Conjug el idealismo con la filosofa positivista y la bsqueda del sentido metafsico. Rod no se muestra contrario
al reconocimiento de la excelencia de la labor de crticos extranjeros sino que valora la renovacin en el estilo, la
idealidad con respecto a la enseanza y la reflexin sobre su tiempo y sus contemporneos, as como las
manifestaciones estticas de la literatura espaola.