LA ESTRUCTURA, EL SIGNO Y EL JUEGO; PENSAR DESDE LA DIFERENCIA

La presente resea tiene como finalidad abordar los temas expuestos por Jacques Derrida en su
conferencia Estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas, dentro de su
argumentacin sobre el problema de la estructura, el signo y el juego, se llevar a cabo una
interpretacin sobre el mtodo propuesto dentro de su investigacin filosfica, la deconstruccin.
El problema de la episteme, sobre la doxa puso en cuestin a los filsofos de la Grecia Clsica.
Platn, arga que el dilogo era la nica forma de acceder a la verdad, la nica manera de acceder a
la episteme, por medio de la dialctica que estructurndose a s misma conlleva a la verdad de lo
indagado, desde el mundo de las apariencias al mundo metafsico- de las Ideas, en donde el
ser es una presencia acontecida dentro del mundo sensible, retenida como Idea en el mundo
inteligible, en el cual poda volver a ser repetida la Idea ya no como acontecimiento, sino como
presencia rememorada ya no como doxa sensible, sino como episteme, un conocimiento de una
verdad racional. Lo podremos ver tambin con la moralidad, la Idea del Bien ser la cuestin
metafsica en la cual tendr que ser pensada la organizacin poltica, como tambin el
comportamiento existencial, con ello Platn inaugurar la metafsica Occidental, centrando la
indagacin en el aspecto ontolgico estructurado dentro de los mrgenes de la episteme en la
contradiccin entre doxa/episteme; habla/escritura; presencia/representacin; mundo real/mundo
inteligible; sentidos/Idea del Bien, etc; Derrida ve en este proceder estructurante el inicio de lo
que se emplear en la tradicin de la filosofa de Occidente, el sustraer del acontecimiento del ser y
su presencia dentro de las estructuras trascendentes de la tradicin metafsica a la cual considera
como cntrica y repetitiva como lo que da sustento a la episteme dentro de su propio juego de
legitimacin y mrgenes de verdad, en donde slo el acontecimiento ha dado la obertura a nuevas
formas de centralidad en el desarrollo histrico, cada vez ms sofisticadas dentro del discurso
filosfico, pues:
El centro recibe, sucesivamente y de una manera regulada, formas o nombre diferentes. La historia
de la metafsica, como la historia de Occidente, sera la historia de esas metforas y metonimias. Su
forma matriz sera () la determinacin del ser como presencia en todos los sentidos de esa palabra.
Se podra mostrar que todos los nombres del fundamento, del principio o del centro han designado
siempre lo invariante de una presencia (eidos, arch, telos, energa, ausia [esencia, existencia,
sustancia, sujeto] aletheia, trascendentalidad, conciencia, Dios, hombre, etc) (Derrida, 1989:

p.385)
Ahora bien, dicha estructura conllevar a concebir lo cambiante, invariable y por lo tanto
acontecido como presencia en la cual la ontologa puede ser pensada y representada desde la
metafsica, por medio de la repeticin de la estructura dentro de la centralidad del concepto referido
al acontecimiento como presencia indubitable, como episteme, dicho conocimiento estar a la base
de los grandes sistemas filosficos para sustentar su veracidad epistmica, es el caso del Espritu
objetivo de Hegel, o el subjetivismo cartesiano, en donde la Idea y el sujeto estarn fundamentados
como estructuras jerrquicas que sustentan la metafsica desde un presupuesto ontolgico y
teleolgico; para esta labor se ha tenido que acudir al signo, si bien el ser como presencia tiene su
referencia en lo acontecido en donde adquiere su verdad dentro de la estructura metafsica del
sistema de pensamiento abstrayndolo como presencia, este siempre tendr que estar referido a
algo, es decir, tendr que ser significante dentro de una estructura de significado, dentro de sta
adquiere sentido su representacin desde la estructura, como por ejemplo, la conciencia cientfica
dentro de la totalidad del Espritu hegeliano, o la res cogitans dentro la verdad de Dios, ser pues,
el juego del sentido en el que el signo adquiere su significancia cerrando el camino de la
diferencia mediante la frmula binaria de la identidad/ no identidad jerarquizada y estructurada: es
1

decir, una onto-teleologa. Es as, que para Derrida, el problema residir no en el significado sino en
el significante, dentro de dos posturas:
Pues hay dos maneras heterogneas de borrar la diferencia entre el significante y el significado: una,
la clsica, consiste en reducir y derivar el significante, es decir, finalmente, en someter el signo al
pensamiento; otra, la que dirigimos aqu contra la anterior, consiste en poner el sistema en el que
funciona la reduccin anterior: y en primer lugar, la oposicin de lo sensible y lo inteligible.
(Derrida, 1989: p.387)

El primer mtodo expuesto por Derrida est expuesto en el subjetivismo cartesiano y en cierta
medida al mtodo fenomenolgico, procedimientos que buscan la estructura del signo en el
significante, lo trascendental a la misma conciencia, lo apercibido en el mundo fenomnico; el
segundo, ya ha sido trabajado con anterioridad encontrando la misma paradoja de la estructura
metafsica pero ahora en la interpelacin y destruccin de la misma, llevada a cabo por el
escepticismo de Nietzsche, el cual consideraba a la metafsica como el fundamento de la verdad y
del ser, en la negacin del mundo sensible, del cuerpo y por ello de la vida; en Heidegger en la
desestructuracin de la metafsica al considerarla como veladora del ser como presencia y no como
fenmeno vivo y existente en la cotidianidad y Freud, quien develara la primaca de las pulsiones
en el inconsciente del sujeto sobre su racionalidad, pondrn en entredicho el carcter absoluto de la
episteme adentrndose en su fundamento: la metafsica Occidental; en este intento de irrupcin han
cado en el caso de Heidegger en la repeticin estructural al considerar a Nietzsche como el ltimo
metafsico o platnico de Occidente. Es entonces la crtica a la metafsica el aliciente del trabajo de
la filosofa de la Modernidad tarda, encontrndose en una apora sobre cmo reinterpretar el signo
como un significante nmada, sin estructuracin metafsica y trascendental. En ella aparece un
nuevo mtodo en la antropologa: la etnografa, la cual terminar de minar la metafsica desde su
fundamento, el etnocentrismo.
Los trabajos del antroplogo Lvi Strauss, interesarn a Derrida por su forma de concebir la tarea
de interpretacin del signo cultural desde la misma estructura lingstica y representacional de las
culturas no europeas. Para este antroplogo es entonces el referente epistmico Occidental
ineficiente para la interpretacin de la culturas no europeas, consideradas por estos mismos sistemas
como salvajes, atrasadas o simplemente inexistentes; para la tarea emprendida por Strauss ha tenido
que servirse de un nuevo mtodo interpretativo para abordar fuera de los mtodos de las ciencias
humanas y sus conceptos universales para interpretar a dichas culturas, en sus tradiciones, sus
costumbres y su historia, para ello:
De lo que aqu se trata es de una relacin crtica con el lenguaje de las ciencias humanas y de una
responsabilidad crtica del discurso. Se trata de plantear expresamente y sistemticamente el
problema del estatuto de un discurso que toma de una herencia los recursos necesarios para la desconstruccin de esa herencia misma. Problemas de economa y de estrategia. (Derrida, 1989:

p.388)
Al estar fuera del discurso de las ciencias humanas, no se estar obviando la tradicin de sentido
legado por la misma tradicin etnocntrica, sino que se tomarn algunas de sus tcnicas como
mtodos que sirvan para interpretar estas culturas y acceder al conocimiento de las mismas con la
finalidad de des-construirlos, desde su fundamento normativo o su misma estructura y sus signos de
interpretacin como mtodos estratgicos para la economa de la interpretacin emprica, en donde
dichos mtodos no sern fines sino medios accesorios para el antroplogo, los cuales deben ser
reformulados en cuanto avance su labor interpretativa. El mtodo empleado por Strauss para
comprender los smbolos sociales y culturales de estas sociedades es ineficiente desde la tradicional
oposicin Occidental entre naturaleza/cultura, desde la cual es imposible adentrarse al estudio de
2

estas comunidades en la dicotoma entre el arte, la ciencia y el pensamiento como lo propio de la

normatividad de la cultura y la naturaleza como lo universal que se presenta a cada una de estas
con espontaneidad, como los axiomas o conceptos clave que estructurar el conocimiento
antropolgico. Con este presupuesto Strauss encontr que la prohibicin del incesto como norma
natural no era universal dentro de todas las culturas y por ello de la humanidad, por el contrario,
encontr que en diferentes culturas el incesto era una norma universal y por ello no era antinatural
su prohibicin como norma universal, suscitando un escndalo, al contradecir las metodologas
tradicionales, el signo de las ciencias humanas y sociales al hacer de lo prohibido por la naturaleza
una posibilidad cultural.
Es as, que para Derrida la operacin emprica de Strauss ha demostrado la crisis de los conceptos
tradicionales de las ciencias humanas, encontrando tambin la dificultad de la universalidad que
durante mucho tiempo haban defendido la filosofa occidental entre naturaleza/cultura, entre
civilizacin y barbarie, lo que le daba a la cultura occidental su peso dominante como universal al
alejarse del estado natural. Es por ello que el antroplogo para Derrida, muestra una forma de salir
de la filosofa, la cual como se trat ms arriba haba quedado en entredicho por la repeticin de la
crtica a la metafsica Occidental, pero para este filsofo, no habra que salir de la misma, sino
proceder como Strauss a tomar algunos de sus mtodos como herramientas conceptuales que
pueden ser reformuladas para la interpretacin del pensamiento salvaje alejndose de su aspecto
ontolgico y por lo tanto metafsico optando por el proceso de bricolage en contradiccin al del
ingeniero, del primer concepto aclara lo siguiente:
El <<bricoleur>> es aquel que utiliza <<los medios de a bordo>>, es decir, los instrumentos que
encuentra alrededor suyo, que estn ya ah, que no haban sido concebidos especialmente con vistas a
la operacin para la que se hace que sirvan, y a la que se los intenta adaptar por medio de tanteos, no
dudando de cambiarlos cada vez, incluso si su origen y su forma son heterogneos, etc ( Derrida,
1989: p.391)

El ingeniero es pues, el mismo sistema estructurante del discurso, el cual pretende hacer del mtodo
una ontologa, predeterminando por medio del lenguaje el signo dentro de un sistema de
significantes y un significado universal por ello En ese sentido el ingeniero es un mito. Un sujeto
que sera el origen absoluto de su propio discurso y que lo construira en todas sus piezas sera el
creador del verbo, el verbo mismo (Derrida, 1989: p.392), en particular el bricoleur tcnica que
toma Strauss a la hora de emplear su mtodo de trabajo tendr que aportar desde la diferencia de lo
descubierto en su labor, la heterogeneidad de lo encontrado, intentando no caer en la trampa del
ingeniero: optar por la teologa de lo universal y estructurante del mtodo, su ontologa o
metafsica.
Para ello, ha tenido que vrselas con la interpretacin del pensamiento salvaje, desde el fundamento
del mismo: la mitologa, para ello ha tenido que optar por llevar a cabo unas herramientas mitopoticas, como son las dinmicas mito-frmicas de los mismos, en las cuales lo que se muestra
ms seductor, en esta bsqueda crtica de un nuevo estatuto del discurso es el abandono declarado
de toda referencia privilegiada a un centro, a una referencia privilegiada, a un origen o a una arqua
absoluta (Derrida, 1989: p.393), es decir, no tendr el mtodo cntrico ni significante
preconcebido, sino que tendr que recurrir a la invencin de una nueva tcnica interpretativa
partiendo desde lo emprico de su investigacin, el cual es un elemento artesanal del bricoleur, en
este Derrida ver reflejado dos ejemplos utilizados por Strauss en su libro la obertura, Lo crudo y lo
cocido: a) La utilizacin de un mito de referencia, el mito boroboro no en el sentido de su
referencialidad, su signo como universal, sino por su atipicidad dentro de la comunidad, su
irregularidad dentro de los dems mitos que podran ser tomados como universales o como
3

referentes y b) En el mito no habr una fuente, estructura o referencia absoluta, sino que el mismo
mito debe darse desde su misma forma o lgica, esto presupondr que no habr de antemano un
mtodo de conocimiento o una episteme filosfica, sino que el mismo mito dentro de sus
posibilidades discursivas, no cntricas sino fluctuantes, tendr que evadir un principio explicativo,
sin recurrir a un centro de significado sino a la proyectividad de su sentido, es decir el mismo mito
debe ser mito-lgico y mito-frmico en su desarrollo lingstico y ontolgico.
El problema para Derrida, es que la antropologa estructural de Strauss, no pretende resolver el
problema clsico sobre la legitimidad histrica de su trabajo mitopotico, al considerar su labor en
el campo de la etnologa como una disciplina cientfica en y sobre los mitos, lo que lo obliga a
tomar partido por un teorema o un filosofema de la tarea mito-lgica y mito-frmica de su
antropologa. Para Derrida el problema no ser salir de la misma filosofa, -como se anotaba
anteriormente sobre las ciencias humanas- sino, de adoptar una mirada crtica al mismo
constructivismo de la antropologa de Strauss, pues presenta la imposibilidad precisamente de
valerse de una totalidad estructural al ser confrontada por el empirismo de su mtodo, el cual
empleando el bricolage encuentra cada vez ms heterogeneidad y abundancia de informacin y
sentidos en la interpretacin de la lingstica que opera en la proyeccin del mito, procediendo as a
la refutacin sistemtica del sujeto y del mtodo para asirla dentro de una totalidad de significado,
pues La totalizacin puede juzgarse imposible en el sentido clsico: se evoca entonces el esfuerzo
emprico de un sujeto o de un discurso finito que se sofoca en vano en pro de una riqueza infinita
que no podr dominar jams (Derrida, 1989: p.396). Esta dificultad podr ser superada por el juego.
Si es imposible la totalizacin, es por la misma finitud de la lingstica empleada como centro de
enunciacin de donde parte la indagacin sobre el mito. S bien el campo del mito es infinito en su
significado, en el cual hay una sobreabundancia de significante, dado que el centro de su estructura
no estar predeterminado por un signo, habra la posibilidad de las sustituciones que pueden ser
infinitas dentro de un juego infinito (Derrida, 1989: p.397), esta operacin metodolgica la
interpreta Derrida como la suplementacin del centro dentro del azar de las posibilidades
heterogneas en la tensin entre la historia y la presencia. En la historia se encontrara con la
problemtica del sustento humanista del origen de los pueblos, lo cual diferira del humanismo
etnocntrico occidental, lo que llevara a pensar un nuevo concepto fuera ya de dichas culturas sin
referirse a su presencia ontolgica sino a su constitucin simblica, lingstica para acercarse a su
acervo cultural, Lvi Strauss optar por la repeticin del origen, en una nostalgia onto-teolgica del
signo. El problema de la presencia, deriva del anteriormente mencionado, pues ahora no ser esta
necesaria para la estructura, el signo heterogneo ni el juego jerarquizado de la binareidad , -como
se trat ms arriba en el problema de la metafsica Occidental-, por el contrario, de estas tres:
Una pretende descifrar, suea con descifrar una verdad o un origen que se sustraigan al juego y al
orden del signo, y que vive como un exilio la necesidad de la interpretacin. La otra, que no est ya
vuelta hacia el origen, afirma el juego e intenta pasa ms all del hombre y del humanismo, dado
hombre es el nombre de ese ser que, a travs de la historia de la metafsica o de a onto-teologa, es
decir, del conjunto de su historia, ha soado con la presencia plena, el fundamento tranquilizador, el
origen y el final del juego. (Derrida, 1989: pps. 299-400)

Para Derrida, el problema no ser pensar en la vuelta al origen, la repeticin del signo desde la
interpretacin ontolgica ni la teologa de los fundamentos absolutos y universales, por el contrario,
acepta el devenir propio de la naturaleza simblica, la cual puede operar desde la economa del
mtodo en las ciencias humanas, como fundamento oscuro de su historia, pero precisamente en la
diferencia encontrada por Strauss dentro de lo salvaje del pensamiento perifrico, de lo no
repetitivo e igual a s mismo, este filsofo puede encontrar al juego como aquella forma que permite
4

pensar de distinta manera a lo jerarquizado y estructurado por la filosofa occidental, es decir la

propuesta de Derrida ser la deconstruccin de dicha metafsica en donde haya un libre juego del
pensamiento, en el cual prime la diferencia y no la homogeneidad repetitiva del pensar, partiendo
desde la complejidad de la fluctuacin libre y no totalizante de la combinacin binaria del
pensamiento, por ello, como sntesis podemos afirmar lo pretendido al retomar la antropologa de
Strauss es demostrar que:
Un texto cuando es deconstrudo por Derrida, y lo vemos cuando lo hace con el de Lvi Strauss, es
una trama que no tiene ninguna configuracin central, ni marginal; ni privilegiada ni reprimida; es
un juego que pasa de lo central a lo marginal, pero no para constituir un nuevo centro, sino
que la subversin de la lectura sirva para mantener el libre juego de las diffrances manteniendo la
tensin de los opuestos binarios sin caer en la tentacin de las jerarquizaciones absolutas (Diviani: p.
368)

En sntesis, la tradicin filosfica Occidental partira de una episteme absoluta, en la cual tendr que
negar lo acontecido para retenerlo como presencia, en este mtodo se fundamenta un mundo
trascendental, una jerarqua en donde el signo, mediante un juego jerarquizado con sus propias
normas ontolgicas une al ser con el todo universal, esta imagen crea necesariamente la necesidad
de una repeticin ad infinitum del significante dentro de una estructura de significado, cerrando al
signo dentro de una estructura trascendental en un juego repetido de opuestos binarios ontolgicos y
verdades teolgicas universales. Nietzsche descubrira este juego repetitivo al denunciar la verdad
como el fundamento metafsico del cristianismo, el cual negara el mundo sensible y el cuerpo por
trascendencias negadoras de la vida, lo cual vera reflejado en el ansa de totalidad racional de los
sistemas de pensamiento Ilustrado y como enfermedad de la Modernidad; Heidegger vera que la
metafsica encubre al ser como pura presencia y no como un fenmeno vivo en un mundo de
posibilidades; por ltimo Freud, encontrar en el inconsciente el lado oscuro del ser racional
encontrando la primaca de sus pulsiones y pasiones para la vida. Heidegger ver en Nietzsche al
ltimo metafsico ya que este plantea el problema de la repeticin en un sistema ontolgico: El
eterno retorno, lo que cierra el signo dentro de una estructura ontolgica trascendental lo cual
Derrida considera injusto-.
Para Derrida, este panorama fortaleci los estudios antropolgicos los cuales no partirn ya desde
los fundamentos metafsicos de la filosofa que daban sustento a las ciencias humanas, despus de la
mordaz crtica de la triada de filsofos anteriormente referidos. Este pensador, ver en el mtodo
etnogrfico de la antropologa de Strauss la posibilidad de des-estructurar la metafsica como un
tcnica filosfica que puede ser reinterpretada sin su carga etnocntrica onto-teolgica
trascendental, sino desde la posibilidad de la creacin de pensamiento diferente, monstruoso o
mtico sin la necesidad de una estructura absolutista ni un sistema jerarquizado, ello deconstruyendo la misma metodologa de Strauss como podr ser tambin cualquier texto. La
propuesta de Derrida inaugurar el mtodo de los conocidos como posmodernos, los cuales
apelarn a criticar los fundamentos de la Modernidad, saliendo de su misma normatividad, mtodo
que se podr observar en la genealoga y arqueologa de Michel Foucault o el esquizoanlisis de
Gilles Deleuze y Flix Guatari, dotando de fuerza crtica a los nuevos estudios realizados por las
ciencias humanas y sociales, en los campos de la antropologa, la psicologa, el derecho y la
filosofa en la contemporaneidad.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Derrida, J. (1989) La escritura y la diferencia. La estructura, el signo y el juego en el discurso de
las ciencias humanas (pps. 383-401). Barcelona: Anthropos.
5

Diviani, Ricardo, Derrida y la deconstruccin del texto. Una aproximacin a Estructura, el signo y
el juego en el discurso de las ciencias humanas.La Trama de la Comunicacin [en linea] 2008, 13 (
) : [Fecha de consulta: 16 de mayo de 2016] Disponible en:<http://www.redalyc.org/articulo.oa?
id=323927063023> ISSN 1668-5628