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Resumo
O presente trabalho visa investigar o ideal messinico entre os judeus do
primeiro sculo da era crist e o surgimento do cristianismo nesse mesmo perodo
a partir da bibliografia brasileira que trabalha com esses dois fenmenos religiosos
da antiguidade, sem, contudo, deixar de apoiar-se em trabalhos de autores de
diferentes nacionalidades, j que no Brasil ainda so poucos os trabalhos realizados
a respeito dessa temtica. Este trabalho se destina tambm a elucidar a complexa
relao entre o movimento messinico judaico antigo e o cristianismo primitivo,
devido existncia de vrios conceitos e interpretaes diferentes que envolvem
esses dois segmentos religiosos do mundo antigo. Os autores, ao abordarem as
temticas do messianismo judaico antigo e do cristianismo primitivo do perodo do
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1. Introduo
O messianismo judaico antigo e o cristianismo primitivo so ramificaes
religiosas oriundos do judasmo do perodo do Segundo Templo. 1 Bastante
discutidos hoje em dia nas academias de Filosofia, Cincias Humanas e nas
Faculdades de Teologia, se tornaram objetos de debates sobre como e quando se
deu a separao entre esses dois segmentos religiosos, e qual grau de influncia o
cristianismo recebeu dos ideais messinicos dos judeus do primeiro sculo da era
crist. No Brasil e no exterior h uma variedade de artigos, livros e teses de PsGraduao, Mestrado e Doutorado que visam elucidar a complexidade que h na
tradio dos ideais messinicos entre os judeus do perodo da histria judaica
conhecida como Judasmo Tardio, bem como a relao desses ideais messinicos
judaicos com o cristianismo primitivo dessa mesma fase da histria judaica.
O perodo abordado nesse trabalho do ano 4 a.C. ao ano 100 d.C., sendo
que, em alguns momentos, sero citados acontecimentos e personagens da histria
do Estado de Israel, dos povos vizinhos a ele, bem como dos imprios que
conquistaram a Terra de Israel, anterior e posterior a esse perodo citado acima,
para servir de referncia na contextualizao da questo do ideal messinico entre
o povo judeu do sculo I da era crist e a importncia que esses ideais messinicos
judaicos tiveram com o surgimento do cristianismo nessa mesma frao de tempo
da histria do povo de Israel.
O judasmo do perodo do Segundo Templo alimentava no povo judeu,
especialmente nos judeus do primeiro sculo da era crist, a esperana da chegada
de um redentor (messias) semelhante ao profeta Moiss, ao sacerdote Aro, a Jos
e ao rei Davi, que iria libert-los da opresso dos Estados estrangeiros, unificar o
pas e estabelecer a paz definitiva no s em Israel, mas tambm em todo o
mundo. Porm, atualmente, atravs de novas descobertas, especialistas da rea do
judasmo messinico antigo e do cristianismo primitivo esto dispostos a tornar
conhecido, no s no mundo acadmico, tambm entre o pblico geral, que na
Judeia do tempo de Jesus os judeus aguardavam a chegada de pelo menos dois
agentes messinicos.
Esse era o ambiente social, cultural e religioso no imaginrio do povo judeu
do sculo I da era crist, que remonta pelo menos ao perodo persa ou babilnico, o
Construido no mesmo local do Templo de Salomo aps o regresso do povo judeu a Jerusalm no finda
do Cativeiro Babilnico. Foi destrudo pelos romanos no ano 70 da era crist durante a revolta judaica
contra Roma.
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pela
civilizao
helnica
atravs
das
trocas
culturais,
os
quais
fica
descartado
qualquer
interesse
ideolgico,
apologtico
ou
proselitista.
Dependendo do grupo religioso da poca do Judasmo Tardio, como por
exemplo, os essnios, descobertos principalmente atravs dos Manuscritos do Mar
Morto,3 que se retiraram para o deserto da Judeia e tendo se fixado em um lugar
montanhoso chamado Qumran, formando a comunidade da Nova Aliana, e que
desenvolveram a concepo da existncia de trs ungidos (messias) que viriam
para libert-los da opresso estrangeira, mas que tambm, em algumas ocasies,
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de
apoiar-me
tambm
em
trabalhos
de
autores
de
diferentes
nacionalidades.
Ao mesmo tempo, esse trabalho tem como objetivo fazer uma releitura das
principais obras acadmicas que abordam a relao entre o messianismo judaico
antigo e o cristianismo primitivo, contribuindo de alguma forma para elucidar a
interpretao correta acerca desses dois ramos religiosos do judasmo do perodo
do Segundo Templo, j que o messianismo judaico desse perodo em estudo
tornou-se o pano de fundo para o surgimento do cristianismo, e que este por sua
vez, aps a morte de Jesus, se distanciou dos conceitos messinicos judaicos e das
prticas do judasmo de seu tempo, criando distores doutrinrias e conceituais
que levaram ao surgimento de dois segmentos religiosos totalmente distintos.
Uma das principais obras utilizadas nesse trabalho o livro intitulado
Movimentos Messinicos no Tempo de Jesus: Jesus e outros messias, publicada
em 1998, pelo escritor brasileiro Donizete Scardelai.4 O autor, atravs do Talmud
da Babilnia,5 do Talmud de Jerusalm,6 dos Midrashim7 e da obra Antiguidade
Formado em Licenciatura Plena, em Filosofia, pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras das
Faculdades Associadas do Ipiranga em So Paulo. Mestre em Teologia com especializao em
judasmo pela Faculdade de Teologia Saint Michaels, da Universidade de Toronto no Canad em 1994.
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Escrito na Babilnia, o registros das discusses rabnicas pertencentes lei, tica, costumes e histria
do judasmo.
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judaica sobre
diversos assuntos e
tambm
revela
os
movimentos
messinicos existentes entre os judeus desde Bar Kokhva (morto em 135 d.C) at
Schabtai
Zvi
(1626-1676).
Esses
messias
segundo
autora
pretendiam
uma coleo de notas rabnicas sobre a tradio oral judaica escrito em Jerusalm aps a destruio de
Templo pelos romanos no ano 70 da era crist.
7
um mtodo de estudo histrico da Bblia Hebraica atravs da homiltica e da exegese, criado por volta
do final sculo I da era cirst.
8
Estudou Letras Vernculas no Departamento de Lngua Hebraica, Literatura e Cultura Judaica na
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (FFLCH-USP).
Mestre e Doutora pela FFLCH-USP em Lngua Hebraica, Literatura e Cultura Judaica.
9
Estudou na Universidade de Praga, completou seu doutorado na Universidade Hebraica de Jerusalm,
em 1957, onde mais tarde se tornou professor de Judasmo do Perodo do Segundo Templo e Cristianismo
Primitivo.
10
Professor de Lnguas Clssicas, Artes Liberais e Estudos de Cincias da Religio na Universidade de
Massachusetts (Boston).
11
Foi professor na Universidade de Kansas, no Wellesley College e na Universidade Crist do Texas.
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judaica. Alm de outras obras referentes ao tema que sero divulgadas no decorrer
do trabalho.
2. O conceito da doutrina messinica judaica no primeiro sculo da era
crist
Para o melhor entendimento da fronteira entre o messianismo judaico antigo
e o cristianismo primitivo, de extrema importncia conhecer um pouco sobre o
conceito da doutrina messinica na sociedade judaica do primeiro sculo da era
crist. De acordo com o autor Donizete Scardelai, esse conceito era bastante
complexo, fluido e flexvel, especialmente diante das adversidades em que a
populao judaica vivia no seu contexto histrico (SCARDELAI, 1998: p. 38-39).
Dessa
forma,
prprio
Scardelai
adverte
que:
Qualquer
tentativa
para
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apesar de a ideologia real oficial baseada nos textos sagrados concebesse o Messias
oriundo da casa real de Davi, os autores Horsley e Hanson suspeitam que o povo
simples entendia que outras correntes da tradio antiga eram mais importantes
que a ideologia oficial da realeza. Ou seja, o Messias davdico poderia ser qualquer
judeu fiel a Tor que o Deus de Israel assim escolhesse e enviasse para libertar e
restaurar a nao judaica (HORSLEY; HANSON, 1995: p. 92).
Fora essa advertncia, Horsley e Hanson destacam que ... o rei pastor
Davi e seu movimento forneceram o prottipo histrico para os movimentos
messinicos populares subsequentes... (HORSLEY; HANSON, 1995: p. 93). E alm
do mais, era promessa do Deus de Israel dar continuidade aliana feita com Davi
e sua descendncia de permanecer no trono do Reino de Israel perpetuamente
(HORSLEY; HANSON, 1995: p. 96). Isto implica a no revogao de Davi e sua
descendncia de status de rei eterno de Israel. Esse rei eterno seria o futuro
Messias que iria ocupar o trono do rei Davi (SCARDELAI, 1998: p. 33-34, 41,
48,51-58). Isto era uma fora ideolgica insubstituvel que estava atrelada s
tradies religiosas judaicas. David Flusser tambm faz uma aluso ao messias
davdico, citando como referncia a seita de Qumran, a qual atribui ao Messias
descendente de Davi o encargo de intrprete da Lei no perodo da Era Messinica
(FLUSSER, 2000: p. 114-115). J a autora Tania Fortes se baseia nos textos do
Tanakh e na literatura rabnica para expor esta concepo de que o messias deveria
surgir da linhagem real davdica para estabelecer a unidade poltica e religiosa de
Israel e tambm estabelecer a paz universal (FORTES, 2009: p. 95-110, 116-118).
J no mbito poltico-militar, Scardelai afirma que Judas Macabeu entra no
rol dos possveis modelos de messias devido sua vitria contra os Selucidas em
165 a.C., vitria essa que fez com que a crena na vinda do Messias ganhasse
fora, e se tornasse evidente a esperana entre os judeus do sculo I da era crist
a chegada do Redentor messinico que iria libert-los da opresso romana
(SCARDELAI, 1998: p. 5, 29). O autor aponta tambm que alm da vitria militar
dos irmos macabeus13 contra Antoco IV Epifnio14 foi gerada uma onda crescente
de manifestaes populares em torno da realizao messinica para o fim dos
tempos, ouve uma flexibilizao do ideal messinico entre os judeus do primeiro
sculo da era crist, tornando esse ideal extremamente complexo e diversificado,
onde qualquer um poderia se proclamar messias, como de fato aconteceu durante
13
Foram os principais lideres da revolta judaica contra o Imprio Selucida os quais conseguiram retomar
o controle de metade da Terra de Israel. Fundaram a dinastia dos Hasmoneus, que governou a Judeia de
164 a 37 a.C.
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Foi um rei da Dinastia Selucida que governou a Sria e a Judeia entre 175 e 164 a.C.
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quase todo o sculo I e entre os anos 132 e 135 do segundo sculo de nossa era
(SCARDELAI, 1998: p. 104-114).
5. Fronteiras entre o messianismo judaico antigo e o cristianismo primitivo
No perodo em que Jesus viveu, a Judeia estava num estado muito grande
de turbulncias polticas, religiosas, econmicas e sociais (HORSLEY; HANSON,
1995: p.46-47). O povo necessitava de mudanas urgentes, se livrarem da
dominao romana era uma dessas necessidades, pois os romanos lhes impuseram
um regime de opresso muito grande (SCARDELAI, 1998: p. 110-111). Logo, para
os judeus que viviam diante dessa grave situao social no primeiro sculo da era
crist, a pregao de Jesus que falava do amor a todos os povos, inclusive aos
romanos, os quais os judeus odiavam por causa de sua poltica opressiva, consistia
no fato de que ele no preenchia as expectativas messinicas concernentes s
mudanas sociais necessrias da poca, pois os judeus aguardavam um messias
que lutaria contra os seus opressores e os expulsariam de sua terra e,
consequentemente, estabeleceria a Era Messinica na Terra de Israel (SCARDELAI,
1998: p. 22-23, 34, 218).
Alm do mais, para a maioria dos judeus do primeiro sculo da era crist, o
modelo de redeno proposta por Jesus no preenchia os requisitos bsicos para a
aceitao dele como o messias de Israel, especialmente como o da figura do
messias davdico, pois no se sabia se ele realmente era descendente do rei Davi, e
tambm havia inmeros falsos messias que dificultavam ainda mais a aceitao de
qualquer pretendente messinico, inclusive Jesus, como sendo o verdadeiro Messias
de Israel (SCARDELAI, 1998: p. 34-36). Nesse mesmo mbito, Flusser relata que
Jesus tinha uma elevada conscincia de sua misso messinica, que semelhante,
mas no idntica s expectativas populares referentes ao aparecimento do Messias
(FLUSSER, 2000: p. 75).
Cerca de mil anos antes de Jesus, o rei Davi restaurou e unificou o Estado
judaico, se tornando a principal referncia na tradio da cultura judaica para a
espera da chegada do Messias e isso, em todas as pocas de sua histria
(SCARDELAI, 1998: p. 35, 51-58). No mbito poltico era esse o tipo de messias
que o povo judeu aguardava, coisa que Jesus no fez, e pior, apenas 40 anos
depois da sua morte, a nao judaica desmoronou diante do poderoso Imprio
Romano, e junto nao judaica, desmoronou tambm a possibilidade de a maioria
dos judeus, em especial os judeus mais letrados, enxergar em Jesus o possvel
messias redentor de Israel (SCARDELAI, 1998: p. 280).
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se
submeter
ao
governo
romano,
tinham
um
relacionamento
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guerra contra eles. E por outro lado, de acordo com Flusser, as religies no Imprio
Romano e em outras partes da Europa no tinha nenhum sistema legal parecido
com a Lei judaica de modo a regular a vida religiosa e cotidiana de toda a
populao do Imprio Romano. Ento, para o cristianismo ganhar espao no mundo
romano tinha de ficar livre da Lei (FLUSSER, 2002: p. 178).
Outra questo que gerou o distanciamento e a consequente fronteira entre o
messianismo judaico e o cristianismo logo aps a morte de Jesus foi que a antipatia
contra os judeus crescia bastante, no s entre os romanos, mas tambm entre o
povo helnico, acusavam-nos de ter abandonado as Leis de Deus e o seu
messias, pois para eles, Cristo foi o messias enviado para os judeus, os quais o
rejeitaram. E de acordo com autor brasileiro Ariel Finguerman 15, criador da obra A
eleio de Israel: a polmica entre judeus e cristos sobre a doutrina do povo
eleito publicado em 2005, com o cristianismo em ascenso, ganhando espao no
mundo greco-romano, logo, a disputa entre judeus e o mundo helnico-romano no
se limitava apenas ao campo militar, a doutrina do povo eleito foi questionada
pelos cristos helenizados, que agora, para eles, o povo eleito por Deus no eram
mais os judeus e sim os cristos gentios, provocando a partir da uma disputa
teolgica
extremamente
conflituosa
acerca
da
doutrina
do
povo
eleito
(FINGUERMAN, 2005: p. 20, 52-53). Mas, a respeito dessa questo de povo eleito
exposto pelo autor Ariel Finguerman, ressalto que essa noo bastante celetista,
ou seja, tem como alvo elevar um povo e desqualificar outro, por isso achei por
bem colocar essa frase entre aspas, sendo assim, fica afastada qualquer evidncia
desse tipo comparao ou afirmao como verdica nesse trabalho, j que este
artigo se trata de uma obra acadmica, fundamentada na cincia historiogrfica
crtica e expositiva dos fatos ocorridos no passado.
O autor irlands John Dominic Crossan16, em sua obra intitulada O
Nascimento do Cristianismo: O que aconteceu nos anos que se seguiram
execuo de Jesus, publicada em 2004, cita a Ilada do poeta pico da Grcia
Antiga chamado Homero e a Eneida do poeta romano chamado Virglio, para fazer
conexo com a vida e a morte de Cristo. De acordo com o autor A ideia de que os
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mortos podiam voltar e interagir com os vivos era comum no mundo greco-romano
e nem pagos nem judeus afirmariam que isso no podia acontecer (CROSSAN,
2004: p. 23). Ou seja, para os judeus o problema com Cristo estava centrado na
questo de os cristos o terem concebido como um homem-deus. Isso, como j foi
dito anteriormente, era inaceitvel pelos judeus. Mas sobre a questo de Jesus ter
morrido e ressuscitado, Crossan deixa claro que os judeus estavam a par desta
questo, pois conviviam com os gregos e romanos, os quais atravs dos poemas
acima citados j haviam divulgado a possibilidade de um homem ressuscitar depois
de morto. E mais, de acordo com o autor os pagos sabiam do nascimento de
Enias, de me divina e pai humano, como tambm sabiam que Cristo nasceu de
me humana e pai divino (CROSSAN, 2004: p. 26). Essa conexo da histria do
nascimento de Enias com o nascimento de Yeshua (Jesus) ajudou bastante na
introduo do movimento de Jesus de Nazar no mundo greco-romano, bem como
na sociedade judaica helenizada, de forma que o movimento de Jesus de Nazar
aps a sua morte passou a ter nova configurao, agora incorporado aos costumes
e tradies do mundo greco-romano. Isso acabou levando de forma gradual
separao entre a concepo do messias judeu e o cristianismo em ascenso. Pelo
menos de acordo com Crossan, isso se deu a partir dos finais dos anos 30 da era
crist, porque tambm para o autor no perodo do ministrio de Jesus, no existia
cristianismo, o que existia ali foi um judeu que tinha aspiraes messinicas, que
ensinava a obedincia s leis mosaicas (CROSSAN, 2004: p. 19, 25, 28, 33, 38-39,
56, 58, 61).
Essa teoria confirmada pela Bblia de Jerusalm17, que diz: E foi em
Antioquia que os discpulos, pela primeira vez, foram chamados de cristos (Atos
dos Apstolos 11.26). De acordo com Crossan, esse episdio se deu entre os finais
dos anos 30 e incio dos anos 40 da era crist (CROSSAN, 2004: p. 17-19). E, a
respeito da cidade de Antioquia da Sria, a historiadora brasileira Monica Selvatici18
ressalta que a cidade no sculo I da era crist era uma provncia romana
extremamente helenizada, mas que era habitada tambm por muitos judeus
helenizados (SELVATICI, 2006: p. 75-87). Foi principalmente a partir de Antioquia
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consequente fronteira que houve logo aps a morte de Cristo entre esses dois
ramos religiosos do judasmo do perodo do Segundo Templo.
Como vimos, a esperana de um redentor messinico que iria livrar os
judeus da ocupao dos Estados estrangeiros e estabelecer a unidade poltica,
social e religiosa na Terra de Israel, nasceu em meio opresso estrangeira. Foi
com base nesse ideal messinico judaico que a autora brasileira Tania Fortes
elaborou seu trabalho delineando os dois tipos de messias em que o povo judeu
acreditava desde pelo menos a poca do profeta Isaas. Mas s a partir do final do
sculo I da era crist os rabinos estabeleceram definitivamente como regra
doutrinria da religio judaica a crena de que os judeus deveriam ter no
surgimento de dois Messias redentores de Israel, o Messias sofredor e pacificador,
que traria paz aos homens e levaria os judeus da dispora de volta terra de
Israel, esse Messias seria da linhagem do rei Davi, conhecido como Maschiakh Ben
David e o Messias guerreiro, conhecido como Maschiakh Ben Yossef, descendente
da tribo de Jos. A partir da, podemos observar que a crena na chegada de um
redentor messinico em Israel no era to simples como a tradio crist ao longo
de cerca de 1700 anos vem nos transmitindo, falo desse perodo de tempo, devido
a em 325 da era crist no Conclio de Niceia serem estabelecidos os dogmas
cristos, definindo Cristo como o nico redentor e salvador do mundo.
Como foi observado, o autor brasileiro Donizete Scardelai apontou que entre
os judeus do primeiro sculo da era crist havia a crena na existncia de trs
agentes messinicos. Um chamado de Messias Profeta, o qual basicamente tinha a
funo de anunciador da chegada dos outros dois Messias, o Messias, filho de Jos
e o Messias, filho de Davi. Para Scardelai essa crena teve origem no perodo do
Exlio da Babilnia, aos poucos, e mediante o contexto histrico em que o povo
judeu vivia, foi ganhando fora, at a sua formulao e oficializao pelos rabinos
no ano 90 d.C. durante um conclio na cidade de Yabneh.
Na concepo judaica do tempo de Jesus, os Messias teriam que ocupar pelo
menos trs funes fundamentais, o de profeta, o de sacerdote e o de rei, esse
ltimo seria o messias que iria usar a fora militar para expulsar os invasores da
Terra de Israel e reger o Estado judaico com justia, sabedoria e integridade.
Diferentemente do ideal messinico judaico, o movimento de Jesus, de acordo com
Scardelai, foi helenizado logo aps a sua morte, ele foi concebido como um homem
divinizado que ocupou as trs esferas acima citadas da concepo messinica
judaica do primeiro sculo da era crist, e surgiu para perdoar pecados e dar
salvao a todos os homens em toda parte do mundo. Essas diferenas entre as
concepes do messias na tradio judaica e o messias na tradio crist helnica
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Christos
em
grego, alm
de
vrias questes
doutrinrias
explicitadas pelo autor brasileiro Donizete Scardelai, bem como pelo autor irlands
John Dominic Crossan. Todas essas diferentes questes que envolvem esses dois
ramos religiosos levaram a criar, de acordo com o autor brasileiro Ariel
Finguerman, uma polmica a respeito do povo eleito, o qual, para os judeus
foram eles os escolhidos desde os seus patriarcas Abrao, Isaque e Jac, e para os
seguidores de Cristo helenizados, os judeus abandoaram o seu Deus de modo que
Ele transferiu essa eleio para os cristos.
Foi compreendido tambm que o autor Donizete Scardelai fala que os judeus
em todos os perodos de sua histria foram influenciados religiosa e culturalmente
pelos povos vizinhos Terra de Israel. Essa influncia implicou especialmente na
crena do surgimento dos Messias, principalmente no perodo romano, durante todo
o sculo I da era crist. Assim, fica a sugesto de um trabalho a ser realizado em
torno dessa questo.
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A.
Hanson,
John
S.
Bandidos,
profetas
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