Mara Sofa Guglielmetti

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Ficha de Lectura N 2, El Malestar en la Cultura de Sigmund Freud
En su texto, El Malestar en la Cultura, Freud habla en ideas generales sobre como
la cultura nos hace desdichados, al controlar y reprimir nuestras pulsiones (tensiones
psquicas) tanto erticas como agresivas con el fin de preservar la sociedad. Freud
plantea que el hombre se rige por el principio del placer, guindose solamente en funcin
del cumplimiento de este y buscando evitar el displacer en su totalidad, ambas metas
irrealizables. Por tanto, se ve obligado a encontrar tcnicas para esto que eviten la
frustracin generada por las imposiciones del mundo exterior, como por ejemplo reorientar
los fines instintivos a otros objetos (sublimacin). La cultura busca dos cosas: proteger al
hombre y regular sus relaciones sociales, para lo que fue necesario que las personas
renuncien a sus pulsiones primordiales al poder de una voluntad tirana; la cultura los
restringi, y as las restricciones al amor libidinal (entregar energa para el amor fraternal)
y de la pulsin de agresividad explican por qu el hombre no encuentra dicha en las
relaciones sociales. Quedan postuladas dos pulsiones fundamentales; el Eros (vida) y la
pulsin de muerte, ambas complementarias. Finalmente, la canalizacin social de la
agresin hacia el mismo hombre genera en l el Superyo, una conciencia moral guiada
por la culpa, y es en esta culpabilidad constante generada por la cultura, que el hombre
no pareciera ser capaz de alcanzar la felicidad.
Finalmente, Freud habla de la posibilidad de que nuestra cultura padezca lo que l
define como una neurosis social, pero sin llevar a cabo la comprobacin de tal hiptesis al
dar cuenta de la imposibilidad de estudio de un fenmeno de tal envergadura, y del que ni
l mismo se vera exento para estudiar con objetividad. En este informe propongo analizar
el texto escrito y buscar los argumentos que podran dar paso a la realidad de esta
hiptesis.
Dentro del ser humano, Freud reconoce dos tipos de pulsiones; las pulsiones
destinadas a la auto conservacin, que llama yoicas, y pulsiones que se enfocan en
alcanzar objetos, a las que llama pulsiones de objeto. (pg. 113, prr. 1) Ambas de estas
pulsiones son reconocidas por Freud como parte de lo que posteriormente denomina
pulsiones de vida (Eros), las cuales buscan conservar la sustancia viva (pg. 114, prr. 2).
As mismo, y siguiendo la lnea de que no todas las pulsiones pueden pertenecer a la
misma clase, plantea la idea de la pulsin de muerte, que tiene su exteriorizacin en la
agresin y destruccin (pg. 115, prr. 1); ambas pulsiones se relacionan y actan de
manera acorde.

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Estas pulsiones, como habla Freud en el texto, si se vieran liberadas sin tapujos
seran fuente constante de placer para el hombre, pero esta opcin de regirse por lo que
l llama principio de placer se ve coartada tanto por el cuerpo propio destinado a la ruina,
el mundo exterior y las relaciones con otros seres humanos (pg. 76, prr. 2),
transformando este en un principio de realidad donde los seres humanos se ven obligados
a atemperar sus ideales de dicha (pg. 77).
Esta ltima causa de displacer, las relaciones con otras personas, es para Freud
una de las causas de la hostilidad que sentimos hacia nuestra cultura, como plantea en el
captulo tercero, pero tambin deja en claro que el concepto de felicidad es altamente
subjetivo y vara entre distintas sociedades, complicando el encontrar una apreciacin
objetiva del tema (pg. 88, prr. 1). Pero, aun as, y de manera transversal en todas las
sociedades, es necesaria para la preservacin de la sociedad la imposicin de reglas que
buscan el control de las pulsiones de agresin y libidinosas; promoviendo primero
establecer una libido de meta inhibida, que busca la generacin de lazos de amistad en la
comunidad, utilizando la energa de la sexualidad y limitando la vida sexual y su
satisfaccin (pg. 105 y 106), y segundo buscando aplacar la <<hostilidad primaria y
recproca>> de las personas, que amenaza constantemente a la disolucin de las
sociedades (pg. 109, prr. 2). Es as como el ser humano se vuelve neurtico pues no es
capaz de conciliar la frustracin que le suponen los intentos de represin por parte de la
cultura (pg. 86, prr. 2), y as la neurosis encuentra su sntoma en las satisfacciones
sustitutivas de estos deseos sexuales incumplidos, donde sus componentes libidinosos se
convierten en sntomas y sus componentes agresivos son transformados en culpa por las
exigencias del supery.
En el octavo captulo de su libro, hace una analoga entre la evolucin individual
que busca felicidad, y la cultural que busca una comunidad vinculada libidinalmente,
desarrollando la nocin de felicidad para el mismo, y la unin humana desinteresada. Esto
genera la lucha entre estos dos procesos evolutivos. Es desde esta idea que plantea un
supery cultural (pg. 137), que establece ideales y exigencias ticas. Entonces la idea de
una neurosis social no se vuelve tan inalcanzable, debido a que todos los hombres
compartimos un mismo origen libidinal y represiones de un supery cultural que acta por
sobre las pulsiones que todos sentimos latentes, y al mismo tiempo todos sentimos la
culpa que nos genera suprimir y redirigir estas, ya que la cultura exige un control de

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nuestro yo que resulta tarea imposible para nuestro ello. Por tanto, se podra hablar de
una neurosis social desde el punto de vista de que nadie podra verse exento de esta.