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1 Vara Criminal
1Ofcio Criminal
Processo n 002.06.003857-0
Dezembro / 2006
_____________________________
Alexandra Barbosa da Silva
(Responsvel tcnica)
Registro na Associao Brasileira de Antropologia (ABA) n
2143773263
_____________________________
Fabio Mura
(Assistente tcnico)
Registro na Associao Brasileira de Antropologia (ABA) n
2143769157
_________________________________
Rubem F. Thomaz de Almeida
(Assistente tcnico)
Registro na Associao Brasileira de Antropologia (ABA) n
2143769770
Sumrio
Foro de Dourados ___________________________________________________ 1
1 Vara Criminal ____________________________________________________ 1
1Ofcio Criminal ___________________________________________________ 1
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3) Como reagem os guaranis kaiows quando percebem quaisquer ameaas contra a sua
comunidade? __________________________________________________________________ 15
4) Havia conflito anterior, de quaisquer origens, ao fato ocorrido no local do evento, dia
01.04.2006? ___________________________________________________________________ 19
5) Havia acordo anterior entre as autoridades policiais por consultarem a FUNAI antes de
qualquer ao para o ingresso em comunidades indgenas? ______________________________ 20
6) Pode o expert, explicar antropologicamente, se os examinados/rus possuem o
discernimento e o carter da ilicitude cometida? _______________________________________ 20
7) Qual a percepo tradicional que possuem os examinados sobre a questo ligada aos
crimes, com conhecimento prprio de sua cultura? _____________________________________ 21
8) Os delegados responsveis pelo inqurito policial possuam, ao tempo das oitivas com
os indgenas de Passo Piraju e examinados, as competncias comunicativas (gramatical, lingstica,
discursiva e intencional) necessrias para realizar as entrevistas sem que os inquiridos se sentissem
confusos ou coagidos a responder? _________________________________________________ 23
9) Que fatos anteriores ao confronto com policiais poderiam ter levado os indgenas a
confundirem policiais com potenciais agressores? _____________________________________ 23
10) Desconhecedora das teorias antropolgicas contemporneas, a sociedade envolvente
tem enfatizado que os ndios de Passo Piraju e rus no presente processo so integrados. Explicar
para os operadores de direito as falhas dos pressupostos epistemolgicos das teorias que apontam
para dita integrao. ___________________________________________________________ 24
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8) Em face do conflito fundirio deflagrado entre os acusados e fazendeiros da regio,
possvel afirmar que a ao dos acusados ocorreu de forma individualizada, pr-ordenada ou de
forma coletiva? ________________________________________________________________ 31
9) Os acusados agiram em defesa dos interesses coletivos do grupo tribal? ___________ 32
10) Descrevam os Srs. Peritos a ao dos acusados em cotejo com os parmetros culturais
do Grupo tnico a que pertencem. __________________________________________________ 32
Bibliografia _______________________________________________________ 35
Anexo ________________________________________________________ 41
Introduo
presente documento, em muitos anos de experincia e estudos entre grupos GuaraniKaiowa e Guarani-andva do estado de Mato Grosso do Sul.
No que tange propriamente ao empreendimento investigativo, alguns destaques
se fazem aqui relevantes, vistos os seus efeitos diretos sobre o contexto de investigao
e os dados obtidos.
Chegando-se ao acampamento da comunidade perceptvel que a questo da
reivindicao da terra determinante para o cotidiano das pessoas que ali se encontram.
Durante todo o trabalho pericial foi verbalizado o fato de que a comunidade h tempos
se sente insegura e temente pela incolumidade fsica e psicolgica dos indivduos,
receios estes justificados por incidentes ocorridos envolvendo especificamente o
proprietrio da fazenda Campo Belo, o qual, segundo os ndios, perpetrara ameaas e
mesmo agresso fsica a pessoas da comunidade. A manifestao generalizada desta
comunidade foi de que os fatos que se desenrolaram no dia 01 de abril do corrente ano
guardam relao direta com este contexto de conflito fundirio.
Metodologia adotada
Os resultados deste laudo esto restritos a um quadro terico antropolgico. As
tcnicas de coleta de dados, portanto, foram diversificadas de modo a possibilitar
informaes o mais confiveis possvel para elucidar sobre como os indgenas
constroem os prprios pontos de vista sobre a realidade por eles vivenciada. Fatores
culturais e de organizao social foram, ento, fundamentais para a escolha das tcnicas
adotadas na abordagem.
Em sendo assim, a opo foi por no realizar entrevista direta e gravada. Esta
escolha tem seu fundamento no fato de que os grupos sociais que constroem sua
tradio de conhecimento sobre o mundo atravs da oralidade respondem a regras de
narrao muito diferentes das que estamos acostumados, como ocidentais, em nossas
experincias cotidianas1.
A salientar esta significativa diferenciao, existe uma extensa literatura na rea de lingstica
antropolgica. Neste sentido, destaque-se, entre outros, Finnegan 1992; Goody 1968, 1989; Havelock
1996; Ong 1989; Sherzer & Urban 1986; Zumthor 1983.
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entre eles e os brancos. Em sendo assim, mostra-se imprescindvel uma considerao
minimamente detalhada da noo de pessoa entre os Kaiowa, uma vez que, sem seu
entendimento, qualquer avaliao de fatos e responsabilidades se tornaria superficial,
quando no profundamente etnocntrica (ou seja, baseada unicamente a partir do ponto
de vista do quadro moral e normativo da sociedade brasileira).
Segundo os Kaiowa, em condies consideradas normais, o corpo (tet) dos
indivduos adultos possui duas almas distintas: a corporal e a espiritual. Existe ainda,
assentado no ombro do indivduo, o tupicha (esprito identificado com um animal)
(cf. Cadogan 1962, p. 81). A primeira das referidas almas comea a se formar quando o
ser humano alcana a maioridade, ento se expressando atravs da sombra (). Com o
passar dos anos, esta alma se refora, sendo que, uma vez falecido o corpo, ela dele se
desprende, tornando-se angu. Assim, a agressividade e a picardia da angu tm relao
com a sua idade, tornando-se, nesses termos, mais ou menos perigosa para os que
esto vivos, podendo influenci-los.
No tocante ao esprito animal, este acompanha o corpo durante toda a vida, sua
caracterstica variando muito de indivduo para indivduo. O tupicha, por seu turno,
pode ser agressivo (quando ento identificado com a ona, o gavio, etc.) ou
irreverente (quando seria um macaco, por exemplo), ou ainda fugaz e medroso (sendo
interpretado como uma ave no predadora no de rapina). De acordo com o tipo de
animal que caracterizaria o tupicha atribudo o apetite do corpo do indivduo,
determinando tanto o gosto e a avidez alimentar quanto seu desejo sexual. Portanto,
pode-se dizer que o esprito animal condiciona o comportamento do corpo do indivduo,
conformando o que numa linguagem ocidental poderia ser interpretado como o
temperamento e o instinto do corpo dos Kaiowa. Contudo, h que se colocar em
destaque que estes fatores so considerados por estes indgenas como afetando a vida do
corpo, no podendo ser definidos como sendo parte da personalidade do indivduo. Os
Kaiowa no se identificam absolutamente nem com o tupicha nem com a angu,
mesmo quando esta alma ainda se encontra no corpo em que se formou e desenvolveu; a
identidade destes indgenas est fundamentalmente associada alma espiritual, cujos
atributos so em certa medida expressos atravs dos diferentes nomes que a ela so
atribudos, isto , por um lado, ayvu e e, cujo significado palavra (cf. Meli et al.
1976, p. 248), e, por outro, guyra, que significa pssaro. No primeiro caso, o que
destacado a importncia da pessoa como parte de uma rede mais ampla de relaes,
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Na encruzilhada dos braos com o trax, como afirma Lauro, na rea indgena de Panambizinho, ou na
altura da garganta, segundo outra verso (v. Meli e Grnberg F. & G. 1976, p. 248).
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Espritos estes que podem ser os donos das florestas, das pedras, da escurido, etc, assim como os
demnios (ay), estes ltimos interpretados como sendo onas.
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Os lderes religiosos (em guarani, anderu) so figuras centrais na determinao do quadro moral e tico
entre estes indgenas. So eles que possuem a capacidade de ouvir e de ver os seres invisveis,
periodicamente recebendo dos deuses as regras de comportamento que devero ser respeitadas pelos
demais membros da comunidade. Suas interpretaes da realidade so, portanto, altamente relevantes,
permitindo a reproduo da tradio de conhecimento Guarani-Kaiowa e Guarani-andva, bem como o
seu cotejo com aquela crist-ocidental. Neste sentido, ver, entre outros, Meli, B., Grnberg F. & G.
1976, Chamorro 1995, Mura 2006.
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Pa'i Tani), no escutava e no socializava com os seus cunhados (que eram Kaiowa).
Tal comportamento implicou na prpria morte de So Jos, ocorrida ao ser ele atingido
(acidentalmente) por um dos raios arremessados por seus cunhados isto durante as
fases de purificao do mundo, feita periodicamente pelas divindades. Atans destaca o
fato de que se So Jos tivesse ouvido seus cunhados, teria recebido a informao da
chegada de um raio na localidade onde foi fulminado, podendo assim evitar essa trgica
morte. O fato que foi justamente essa atitude de So Jos que implicou em que ele
fosse reduzido a cinzas. O desfecho de tal evento que So Jos foi renascido por obra
de Pai Tani, dando assim a origem aos brancos atuais (brancos como a cor da cinza)5.
Concluindo esta resposta, como fica claro em seus episdios cosmognicos, para
os Kaiowa um dos fatores que conotam os brancos a atitude egosta e a tendncia a
no ouvir os outros no caso, os ndios. Em muitas situaes esta atitude se manifesta
de modo agressivo, de parte de algum que se deve temer. Assim, em circunstncias em
que essa agressividade coloca em risco imediato os prprios familiares, necessrio se
reagir. H que se destacar, contudo, o fato de que o episdio de Paso Piraju se constitui
em um caso muito raro. Frente s ameaas historicamente sofridas pelos ndios por parte
dos brancos que se instauraram em seus territrios, os Guarani sempre agiram
recuando, fugindo de embates. Os colonos da sociedade brasileira se impuseram
enfaticamente na regio, constituindo um contexto de dominao colonial, onde os
ndios se encontram e se percebem militarmente inferiorizados (Thomaz de Almeida
2001, Mura 2006). Os brancos so temidos, assim como so temidos os espritosdonos (jry), os demnios-onas (ay) e as prprias onas. Nestes termos, os Kaiowa
buscam geralmente esfriar os poderes violentos que caracterizam os no-ndios, isto ,
levam a peleja para um lado espiritual, onde se sentem mais seguros na obteno do
resultado perseguido.
Para mais detalhes sobre os fundamentos cosmolgicos dos Kaiowa, ver Mura 2006, captulo IX.
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brancos.
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bebida quando esta escasseia. O tipo de punio aplicada ao indivduo com o objetivo
de expulsar o esprito da pinga depender do nvel de periculosidade diagnosticado, com
base na quantidade de agresses perpetradas e leses provocadas. O sujeito pode ser
condenado a se tratar e ser colocado sob os cuidados de um determinado xam (lder
religioso) por dias ou semanas, com o fim de se purificar. Em momentos de emergncia,
durante o estado de embriaguez, pode ele ser capturado e amarrado a uma rvore at que
o efeito do lcool passe. Em casos considerados graves, o indivduo pode vir a ser
fustigado para que caa jry abandone o seu corpo.
Outras punies aplicadas para crimes como furtos ou inadimplncias no
desenvolvimento de atividades domsticas e/ou comunitrias a condenao a realizar
trabalhos comunitrios, como limpeza de caminhos e/ou construes de benfeitorias nas
reas indgenas.
No que concerne aplicao das punies, esta feita pelos tami (avs), que
so os lderes das famlias extensas que constituem um grupo domstico, e/ou pelos
mburuvicha (lderes comunitrios), cargo este que coincide com aquele do capito no
caso em que as terras indgenas possuem uma populao pequena, abrigando apenas
uma comunidade6.
Como tambm foi afirmado acima em resposta ao quesito de nmero 1, com
relao aos indivduos pertencentes a famlias e/ou comunidades inimigas, o
comportamento mantido muito diverso. Nestas circunstncias, mais do que punies,
esto em causa processos de regulao de contas e vingana. As penas aplicadas podem
ir de espancamentos, com o objetivo de intimidao, at a morte, esta ltima comum
nos casos interpretados como de feitiaria.
H que se levar em conta que os ndios, pelo menos a partir das ltimas trs
dcadas, ao no poder se manter fisicamente isolados dos espaos sob controle direto
dos brancos, passaram a sofrer as imposies do sistema jurdico e moral da
sociedade brasileira. Nesses termos, as ofensas e ataques (fsicos e mgicos) sofridos
por membros de uma determinada famlia indgena, ultimamente no podem ser
Este no o caso das oito reservas institudas pelo Servio de Proteo aos ndios (organismo que
antecedeu a FUNAI), entre os anos de 1915 e 1928, as quais hoje apresentam uma populao
numericamente desproporcional com relao ao modelo histrico de assentamento dos Guarani-Kaiowa e
Guarani-andva que varia em torno das 200 e 400 pessoas para uma terra indgena. Estas reservas so
as de Dourados, Caarapo, Amambai, Limo Verde, Sassoro, Takuapiry, Porto Lindo e Pirajuy, com
populao contabilizada na casa dos milhares de pessoas. No formam, portanto, uma comunidade.
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comunicativas
(gramatical,
lingstica,
discursiva
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tericos da aculturao, o objeto de pesquisa passava a ser o nvel de contaminao,
por efeito da presumida aculturao, inevitvel quando do contato entre grupos
culturalmente diferentes. A cultura assim pensada se apresentava como um aparato
rgido e esttico, as mudanas sendo sempre entendidas como desvio e desnaturalizao do que se supunha tivesse sido puro.
A maioria das pesquisas desenvolvidas entre os amerndios a partir do
paradigma terico introduzido pelos estudos de aculturao tiveram como foco central o
impacto causado pelo Ocidente conquistador, este entendido como principal responsvel
pelas mudanas ocorridas na organizao sociocultural dos povos indgenas. Entretanto,
esses pesquisadores no se preocuparam em entender como cada cultura indgena ter-seia formado antes da colonizao europia, limitando-se a indicar o isolamento recproco
como uma das provveis causas. Ocorre, contudo, que nas ltimas trs dcadas, estudos
etnogrficos e etnohistricos sobre os indgenas das denominadas Terras Baixas da
Amrica do Sul (incluindo a bacia amaznica e dos rios Orinoco, Paraguai e Paran)
permitiram entender a existncia de amplos circuitos culturais de intercmbio de idias
entre grupos diferentes. As reas culturais entendendo-se com isto a superfcie
geogrfica onde possvel encontrar traos culturais comuns se apresentavam como
sendo muito amplas. Por outro lado, essa mesma rea geogrfica aparece aos olhos dos
pesquisadores como abrigando uma grande multiplicidade de grupos tnicos, falantes de
lnguas diferentes, realizando prticas rituais diferentes, praticando modelos tcnicos e
econmicos tambm diferentes etc. Nestes termos (o que de suma importncia), foi
possvel verificar que, no obstante o contato constante entre grupos diferentes, a
diversidade de organizao sociocultural entre os diversos povos indgenas
marcava e marca ainda o cenrio analisado.
Os dados e as constataes empricas feitas nas ltimas trs dcadas corroboram
as posies tericas que consideram como principal responsvel pela produo de
diversidade sociocultural o contato e o antagonismo entre grupos humanos, e no o
isolamento. Segundo o j famoso estudo de Fredrik Barth, datado de 1969 e
denominado Os grupos tnicos e suas fronteiras 8, os grupos humanos mantm suas
fronteiras tnicas no tempo, podendo ser mudada boa parte do contedo cultural
utilizado pelas pessoas que se identificam como formando um povo especfico. Para que
A introduo terica dessa obra encontra-se traduzida para o portugus em Barth 2000a.
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Barth 1987, 1989, 1992 e 1993 e 2000b. Sobre uma viso dinmica e fluida da organizao cultural, ver
tambm, entre outros, Wagner 1981 e Hannerz 1992.
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Por exemplo Reginaldo, neto de importante lder religioso da Terra Indgena Panambizinho, foi
educado por seu pai fora do circuito familiar e da aldeia, exclusivamente em lngua portuguesa. Uma vez
adolescente, Reginaldo decidiu unir-se novamente a seu av paterno na luta pela terra, empenhando-se
por aprender o guarani, casando-se com a neta de outro prestigioso lder religioso e indo morar com seus
familiares indgenas, reivindicando sua identidade de Kaiowa.
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Anexo