Griffon Sala 1

Regnabit.
Revue universelle du
Sacr-Coeur
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France
Regnabit. Revue universelle du Sacr-Coeur. 04/1928.

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7 ANIMEE - N-
11
AVRIL taaa
LE GRAND DUEL D'AMOUR

... Entre les deux plans : de l'Absolu, qu'il occupe total,
de l fluence, o nous rampons, misres couronnes de la pense, l'Infini d'Energie, Dieu veut que s'institue... le grand dtael
d'amour.
Et, pour ce grand duel o Lui-mme qui n'est, bien que
triple Agissant, qu'un Agisseur unique, il s'aligne Aymeur fort
de son indivisible Infinitude, il veut, lui, Dieu, se crer et
camper, devant sa face, au plan de la fluence, un colluctant
qui ne soit pas indigne.
Aymeur - fluat et Dieu, l'Infini d'Energie, cet unique
duel prodigieux les montre s'entr'aimant, encore que lutteurs
tant ingaux, stricte galit d'amour.
Cet unique duel, aussi grand que le monde et aussi
grand que Dieu : la Christiade, messieurs, oui, la Christiade (i).
Bien vous disiez cela, Frre Avit, au milieu des tonnerres. Et votre voix ardente en mon coeur a flu comme lave
qui coule.
(i)
La Christiade, par Dodat de Basly, 3 vol. Chez Vrin, 6, Place de la

Sorbonne, Paris. T. II, p. 174.
Doctrine
258
Frre Avit Un duel de rciproque amour, duel immense et merveilleux de l'Infini d'Energie volontaire et d'un
fluat de choix, s'agite au fond de l'intrigue aperue de la pice
du monde, et jusqu'au coeur des jeux de ce qui n'est qu'atomes
d'lectricit (1) .
Et l'pique rcit de ce duel immense, soyez bni, mon
frre, de nous l'avoir cont.
Frre Avit. La Christiade,
gique la fois, dont le sublime jeu
pope idyllique et traremplit, depuis que Dieu

le commena, tout le chteau du monde. Du monde autant
caste! heureux de l'Aymeur qui jouit, qu'hroque donjon de
l'Aymeur. qui se bat (2).
Et si bien, frre Avit, vous nous l'avez place devant

nos yeux ouverts la grande question : quel tre, quel rel tre,
exactement, est Jsus-Christ ? (3 ). Si nettement vous nous
l'avez plac, devant nos yeux ouverts, Celui qui doit Dieu
rendre amour pour amour.
Frm Avit
C'est par l'ide de l'Infini spirituel

jug non pas seulement rel, mais le Rel unique ayant par soi
sa raison d'tre, jug la vie eflectrice des vies, de tous les nonnant, que notre ordre chrtien rgle le monde, le mne et.
l'quilibre (4) .
:
Mais, qui demandaient quel est cet aymeur colluctant que l'Eternel se cre pour le duel d'amour (5), pourquoi
souffrez, ami, que je vous le demande pourquoi tant
avoir dit tel point que vous leur avez dit?
Frre Avit : Combats d'ides, luttes d'abmes (6).
Combats d'ides ? Nombreux sont les champs clos
tout prts pour les tournois.
Mais le voici, l'abme o le combat se porte.
* *
L'Aymeur qui aime Dieu, il faut qu'il soit quelqu'un ?

La Christiade. T.
La Christiade. T.
La Christiade. T.
La Christiade. T.
{5) La Christiade. T.
(6) La Christiade. T.
(1)
(2)
(3)
(4)
II, p. 1S5.
I, p. 65.
I, p. 66, 114, 117, 210
I, argument, XV.
II, p. 182.
I, p. 181.
213
T. II, p. 52, 68, etc.
Le grand duel d'amour
vrai.
Frre Avit.
(1)
259
Il faut tre quelqu'un pour tre un aymeur
qu'il
fait
qui
quelqu'un,
cela
Mais
Aymeur,
qui
est
cet
quelqu'un
est-ce directement cet humain qu'il possde,
est
est-ce directement le Verbe en qui subsiste cet humain ? Le
quelqu'un qu'est Jsus est-il extrieur l'Absolu ; est-il cet
Absolu lui-mme ?
Frre Avit. Dieu s'aime. Et Dieu, s'aimant-, veut,
d'amour ordonn, tous les aymeurs extrinsques Lui. Par un
autre l'aimant d'insurpassable amour par un autre, entendez, qui soit quelqu'un d'extrieur l'absolu Dieu Trinit
se veut externement aim (2) .
Vous dites, Frre Avit, que l'Aymeur est quelqu'un

d'extrinsque Dieu?
Frre Avit. Dieu, libre, prtend tre aim par un
Autt\e, un Autre qui l'aime, Lui l'Infini, d'un amour qui atteigne au summum de l'Amour. Amour, je dis, de quelqu'un que
Dieu pose extrinsque lui-mme (3 ).
Jsusqu'est
l
Frre
Avit,
qu'en
dites,
Vous
tout
ce
Christ, vous dites qu'il y a deux quelqu'un, encore qu'il n'y ait
qu'une personne ?
Frre Avit. Tout concret individuel est quelque

chose. Il n'est que quelque chose, s'il n'est pas un esprit. Ce
quelque chose est quelqu'un s'il est un esprit, si un esprit entre
en sa composition, tel un homme. Et ce quelque chose qui est
un quelqu'un, est, de plus ou n'est pas une Personne. Mais ce
fait, pour un quelqu'un d'tre ou de n'tre pas une Personne,
est d'ordre substantiel, ou ne relve pas du sp.bstantialiter. Il
est d'ordre substantiel si l'on refuse l'me humaine spare
du corps le titre de Personne, parce qu'elle se trouve* tre
alors substance incomplte, encore qu'elle soit substance spirituelle. Il ne relve pas de l'ordre substantiel, ce fait, si c'est
pour une cause trangre sa substance que le quelqu'un se
trouve n'tre pas une personne. C'est pour cette cause quel
VAssumptus Homo{ qui est quelqu'un diffrent du quelqu'un,
qu'est le Verbe, n'est pas une Personne autre que cette Per->
sonne complexe, concrte, que sont, unis, le Verbe, personne
divine, et l'Homo assumptus.
(1) La Christiade. T, I, p. 210.
(2) La Christiade. T. II, p. 234.
(3) La Christiade. T. I, p. 209.
Doctrine
26o
noter que, en dpit du mot Personne, appliqu au

Verbe, le Verbe n'est pas Agisseur autonome et indpendant
au plan de l'Infini, et que, VAssumptus Homo, bien qu'il ne
s'appelle pas une Personne, mais parcequ'il est quelqu'un, est
"'. A
Agisseur autonome.
Dans la Personne unique, concrte et complexe qu'ils
constituent physiquement unis, VAssumptus Homo et le Verbe,
sont autre et autre substance, c'est--dire autre et autre quelque chose ; ils sont autre et autre quelqu'un ; ils ne sont pas
autre et autre Personne (i).
donc vous affirmez, mon frre Avit, que la chair

et l'me de ce Jsus que nous aimons, sa vraie chair et son
me lui, sont directement la chair et l'me d'un quelqu'un
humain, et donc de quelqu'un autre que le Verbe> et donc qu'ils
ne sont pas directement la chair et l'me du Verbe-Dieu ?
Et
Frre Avit. La chair et l'me qui, joints vitalement, ne peuvent ne pas composer un homme, sont la chair et
l'me de cet homme, et ne sont pas directement le corps du
Verbe, l'me du Verbe, encore que le Verbe, soit, titre extrinsque, le sujet possesseur de l'homme qu'ils composent (2 ).
: celui-l qui
Mon frre Avit, le bien nomm ! Avitusl'ordre
du pentient de son aeul. Mais quel est votre aeul dans
ser thologique ? Vous tes Avitus. Je suis Avitissime. Vous allez
Duns Scot. Je remonte plus haut.
Est une vraie personne, me dit mon saint Thomas, tout
quelqu'un qui est intelligent. Car la personne est exactement
cela : l'individu intelligent : la substance individuelle d'une
nature rationnelle. S'il y avait en Jsus un quelqu'un humain, qui soit autre que le quelqu'un du Verbe, ce quelqu'un
humain serait lui aussi de nature intelligente puisqu'il est de
nature humaine. Voil donc en Jsus deux quelqu'un de na->
ture intelligente, voil deux moi intelligents, ce qui est dire,
trs exactement, voil deux personnes. Ce que la foi nous interdit de penser.
D'ailleurs, la ralit du quelqu'un, c'est ce qui rpond au
moi de celui qui dit moi. C'efct le sujet qui sont attribues
toutes les oprations qui de tel sujet sont affirmes. Le quel-,
qu'un qui est cet homme , c'est ce quoi j'attribue tout ce
que je dis qui lui revient. Si dans le Christ il y a un quelqu'un humain qui soit autre que le quelqu'un divin, c'est ce
<0
la
Christiade. T. II, p. 32S.

(2) La Christiade. T. II, p. 309,
261
quelqu'un humain qu'il faut attribuer ce qui convient au Christ

raison de son humanit. C'est ce quelqu'un humain, et ce
n'est pas le quelqu'un du Verbe, qui est n de Marie. C'est
ce quelqu'un humain, et ce n'est pas le quelqu'un du Verbe,
qui est mort pour moi. C'est ce quelqu'un humain, et ce n'est
pas le quelqu'un du Verbe, dont je mange la chair. Pareille
division, je n'en veux pas (1).
Agisseur autonome, active Autonomie,
comment, tranche qu'il est de force intellective et volontaire,
esprit se pensant : Je, homme se disant : Moi, comment auraitil pu, homme, ne l'tre pas ? (2) .
Frre Avit.
Ce n'est pas toute substance individuelle qui est quelqu'un. Ma main, qui est individuelle, n'est pas elle-mme un
individu. L'individu, le quelqu'un, c'est la substance individuelle acheve et complte, subsistant en soi (3). La nature
humaine, dans l'Incarnation, est une nature individue dans la
personne mme du Fils de Dieu, non dans un individu humain.
Il n'y a point l d'autre individu que l'individu divin qui ejst
le Verbe mme ou le Fils de Dieu en personne (4). Il n'y a
point l d'autre agisseur que le Verbe de Dieu. Il n'y a en,
Jsus qu'un agisseur unique, et c'est le Verbe agissant par sa
-
double nature. Celui-l qui rabota des planches dans l'atelier

de Joseph, c'est le mme quelqu'un, c'est exactement le mme
moi, qui commanda Lazare de sortir du tombeau.
Homme se disant : Moi? Frre Avit, quand cet
homme dit : moi, son humanit individuelle qui n'est pas
(1) Persona supra hypostasim non addit nisi determinatam naturam, scfliet
rationalem... Et ideo idem est attribuere propriam hypostasim humanae naturae in
Christo, et propriam personam. Hypostasis est cui attribuuntur operationes et
proprietates naturae... Si ergo sit alia hypostasis in Christo praeter hypostasim Verbi,
squetur quod de aliquo alio quam de Verbo verificentur ea quae sunt hominis, puta
esse natuni de Virgule*'passum, crucifixum et sepultum.
S. Theol. III, q. 2, a. 3. Ici, et dans l'article 6 de la mme question, saint
Thomas qualifie trs svrement ceux qui affirment qu'il y a dans le Christ deux
suppts, deux hypostases, deux individus subsistants, disons deux quelqu'un. Dans ses
notes explicatives sur ce passage de la Somme, le P. Hris se montre moins
rigoureux que le Matre. Exposant trois opinions, prement attaques et dfendues au
cours du XIIe sicle, sur l'union hypostatique : D'aprs la premire opinion, il y
a dans le Christ, crit le P. Hris, union de l'me et du corps, d'o il rsulte tin
individu-homme, hic Itomo, uni substantiellement au Verbe, et constituant avec lui
une personne simple... Cette opinion, saint Thomas qui, dans son Commentaire sur
les Sentences, la dclare seulement fausse, la considre, -dans la Somme, comme formellement hrtique, parce que se ramenant la doctrine de Nestorius, Aucune
dcision ecclsiastique cependant n'est intervenue ce sujet. Il semble qu'elle ait t
peu peu abandonne par les thologiens, comme trop favorable au Nestorianisme.
Somme Thologique. Le Verbe Incarn. Appendice. Notes explicatives, n 12.
(2) La Christiade. T. II, p. 19s.
(3) S. Theol. III, q. 2, a. 3, ad. 2.
(
(4) Pgues, 0. P. Commentaire franais littral de l Somme Thologique.
T. XV, p. 162.
Doctrine
22
un individu humain ne le prononce pas comme ce qui dit :

moi, mais comme ce par quoi le quelqu'un du Verbe s'affirme.
Toute la diffrence entre l'ordre du quo et l'autre ordre: du
quod. Le penser humain de Jsus, c'est le penser par qui le
quelqu'un du Verbe ternel humainement se pense. La parole
humaine de Jsus, c'est le mot par lequel le quelqu'un du Verbe
infini humainement me parle. Le corps de Jsus, c'est le corps
par qui le quelqu'un du Verbe spirituel corporellement me
touche. Quand l'Homme-Dieu me touche, ou me parle, ou
m'aime, celui qui m'aime, celui que j'entends, celui que je
prends, c'est directement le moi du Verbe, et non pas quelqu'un autre que son quelqu'un lui.
Frr'e Avit. Il est donc moins, cet homme, que nous ne
sommes, nous, Hommes qui subsistons.
Homme, il est fraternellement notre gal dans l'ordre
de la nature. Dans l'ordre de la subsistance, il est tout autre et
bien plus que nous. Cette nature humaine de Jsus, qui dans;
l'ordre de la nature possde vraiment toutes les caractristiques
d'une humanit individuelle, il ne faut point la chercher parmi
celles qui subsistent d'une subsistance humaine. Dans l'ordre de
la subsistance, elle est leve au plan de l'infini, jusqu' la personne divine en qui elle subsiste. Poiur elle, le fait de ne pas,
subsister dans un individu humain , ce n'est pas un moins\,
c'est un plus. Si elle ne subsiste pas en un quelqu'un qui soit
d'ordre humain, c'est parce qu'elle subsiste en un quelqu'un
qui est d'ordre divin, et qui l'lve jusqu' cet ordre. Bien loin
de perdre en dignit au fait de ne pas constituer un tre indpendant ou un tre qui serait soi dans l'ordre infrieur, elle
acquiert la dignit mme de Dieu en devenant Lui, en tant
personnellement quelque chose de Lui (i).
Frre Avit. L'humain de l'Homme Dieu, dfense de
le croire un simple quelque chose (2) .
Dfense, Frre Avit, de le dire quelqu'un*.
En ralit, toute substance individuelle, du seul fait

de son individuation, ne constitue pas une hypostase. (Disons
quelle ne devient pas, par sa seule individuation, quelqu'un).
La main, le pied, l'oeil sont des substances individuelles, mais
non hypostasies. Il y a hypostase (disons : il y a quelqu'un,
il y a un moi) quand une substance n'est pas partie d'un tout,
et qu'elle se tient, qu'elle subsiste par elle-mme. La nature
humaine du Christ... est complte sans doute, sous le rapport
(1) Pgues,. O. P.
Commentaire franais littral de la Somme Thologale.
T. XV, p. 74.
.263
de la nature, mais elle ne subsiste pas par elle-mme, elle n'est

pas le tout, elle fait partie seulement de ce tout qui est le Christ,
et qui seul a droit au nom de suppt ou d'hypostase. Elle est
bien quelque chose de particulier, d'individuel, aliquid ;
elle n'est pas quelqu'un, aliquis. Ce quelqu'un c'est le Christ,
et plus formellement la personne du Verbe, principe d'unit et
de subsistance pour les deux natures, divine et humaine (1).
Et ce qui empche que soit quelqu'un l'humain concret de
l'Homme-Dieu, c'est que cet humain ne subsiste pas en luimme, mais qu'il vient en union de ce tout achev, le Christ
Homme et Dieu, qu'il concourt constituer (2 ). Innarrable joie
pour lui, et gloire unique.
de
Frre Avit. L'humain de l'Homme-Dieu, dfense
le croire un passif instrument que, seul des Trois de l'Absolu,
manoeuvrerait le Verbe, Agisseur autonome (3) .
Non pas simple instrument passif, Frre Avit. Est

simple instrument que j'emploie, celui-l (cette hache, ce couteau) que je m'unis uniquement comme agisseur, et sans en
faire quelque chose de moi. Mais cet humain du Christ est
l'instrument du Verbe en l'ordre de l'agir, parce que d'abordl
lev par le Verbe jusqu' faire un avec lui dans l'ordre de la
subsistance. Cet humain du Christ, ce corps de Jsus, cette
me de Jsus, ce n'est pas un instrument, qui, existant par soi,
ne fait que se prter l'action du Verbe. L'humanit concrte
et individuelle de l'Homme-Dieu n'existe pas en soi et par
soi. Elle existe en plus digne qu'elle, par plus digne qu'elle.
Quand le Verbe agit par elle qui subsiste par lui, non, elle n'est
pas simple instrument du Verbe, mon Frre Avit ; elle est sort
instrument comme est le mien mon corps : instrument qui
avec lui, dans l'ordre de la subsistance, fait un (4).
Et, cause de cela, cet instrument du Verbe, est minemment actif. Mais il faut savoir de quelle faon. Mme en moi,
ma nature humaine moi, qui est certes bien active, ne l'est
pourtant pas comme un principe qui agit, mais comme le principe par lequel agit mon moi qui agit par elle. Et de mme
la nature humaine du Christ est active ; mais non pas comme
un principe qui agit; elle l'est comme le principe pat lequeb
agit le moi qui par elle agit. La diffrence entre Lui et moi,
c'est qu'en moi, le moi qui agit n'est qu'un moi humain, un
moi qui est proportionn ma nature. Tandis qu'en Jsus, le
(1) P. Hris, 0. P. Somme Thologique. Le Verbe Incarn. Appendice
Note 13.
(2) S. Theol. ITI, q. 2, a. 3, ad 2.

(4) S. Theol. III, q. 2, a. 6, ad 4.
I.
Doctrine
264
moi qui agit c'est le moi du Verbe, le moi d'un Dieu agissant
par une nature humaine.
Frre Avit. Quel tre est Jsus-Christ ?

A parler proprement et in recto :
Jsus-Christ est VAssumptus Homo dans lequel a t
cre, soude, persiste, inaltrable la subjonction du plan de
la fluence au plan de l'infini...
In obliquo, toutes les questions poses sur Jsus-Christ
changent d'aspect et demandent d'autres rponses quand on
emploie le vocable* Jsus-Christ pour nommer in. obliquo :
a) soit le Verbe-Homme...
b) soit le Tout, la Personne complexe constitue par le
Verbe-Dieu et VAssumptus Homo...
Mais quand on a discouru, comme il faut discourir, de
Jsus-Christ entendu in obliquo, savoir :
a) de Jsus-Christ, Verbe Incarn, Verbe Homme ;
b) de Jsus-Christ, personne unique, mais complexe;
Alors, si l'on s'abstient de parler de VAssumptus Homo,
d'engager la question directement sur lui :
Dans ce cas, il reste que l'on a tout simplement tourn
autour du sujet Jsus-Christ , sans l'aborder de front...
C'est lui, l'Homme-Verbe, l'Homme-Dieu, c'est lui tout
,
seul qui, proprement et in recto, s'appelle Jsus-Christ. (i)
Quel tre, frre Avit, quel tre est Jsus-Christ ? A
votre inlectable, votre redoutable question tant aime, mon
tour je ferai ma rponse :
Homme, dit saint Thomas ; quelqu'un qui a l'huma.nit . Dieu, dit saint Thomas : quelqu'un qui a la divinit.
Dans le premier cas, je mets en relief la nature humaine.
Dans le second cas, je mets en relief la nature divine, Dans
l'un et dans l'autre cas, j'affirme quelqu'un. Car le terme concret dsigne le suppt, la personne ; le terme abstrait, la'
nature (2). Et, s'il s'agit du Christ, le quelqu'un que j'affirme
dans le premier cas est exactement le mme que celui que j'affirme dans l'autre. Et ce mme quelqu'un, cet unique quelqu'un,
c'est le quelqu'un du Verbe.
Avec vous, par le mot Jsus, j'entends signifier directement
l'homme . Et c'est l ce que fait mon docteur. Le nom
Jsus dsigne distinctement le quelqu'un qui a l'humanit,
savoir sous ses proprits individuelles dtermines ; comme
aussi ce mot Fils de Dieu, dsigne le quelqu'un qui a la divinit, sous la dtermination de la proprit personnelle (3) .
(1) La Christiade. T. II, p. 333, 334.
' (2) HUGON, 0. P. Le' mystre de VIncarnation, 3e partie, cli. 4, p. 193.
(3)
S. Theol.,
III, q. XVII, a. I.
265
Ainsi, quand je dis de Jsus qu'il est homme, je dis exactement qu'il est quelqu'un qui a telle humanit. Quand je dis
qu'il est l'Homme-Dieu, je dis. exactement qu'il est quelqu'un
qui a l'humanit et la divinit tout ensemble. Mme quand,
prononant le nom de Jsus, j'voque son humanit d'abord, il
reste que Celui que j'voque, c'est trs exactement le quelqu'un
qui a la nature humaine. Non pas un autre quelqu'un que le quelqu'un du Verbe. Mais trs exactement le quelqu'un (comme la
personne) du Verbe Incarn.
L'Aymeur colluctant , l'Aymeur choisi, l'Aymeur aim,
l'indfectible et triomphant Aymeur, c'est l'unique Moi du
Verbe, exactement l'innarrable Moi de celui qui avec le Pre
spire pendant la toujours actuelle ternit l'Amour subsistant
et qui perptuellement nous envoie ce mme Esprit d'Amour ;
c'est le Moi du Verbe Eternel, venu temporellement jeter
sur la terre le feu de l'amour : amour qui claire et qui
embrase ; amour qui est strictement humain par le foyer
humain dont il jaillit, amour qui est de valeur strictement
infinie par la personne divine, par le quelqu'un infini qui en
pousse les nalmmes ; amour humain et infini tendu vers Dieu
qui satisfait en lui son dsir de provoquer et de recevoir le plus
beau possible des amours crs ; amour humain et infini qui,
par ses effets admirables et dans le symbole d'un Coeur embras, se tend pour les conqurir vers tous les hommes. Voil
l'Aymeur humain essentiel. Et c'est le Verbe Incarn, le Verbe
qui s'est incarn par amour et qui, faisant corps avec toute
l'humanit, veut la ramener par la voie de l'amour au principe
qui l'a cre et qui la divinise par amour.
Maia
de
l'esprit
Frre
Avit.
luttes
! (1)
Les
ferrailler ainsi, c'est preuve qu'on s'entr'aime (2) .

pour tant de vos
Et tant vous ai-je aim, frre Avit,
pensers profonds, et pour le doux parler de celui qui vers vous
m'amena !
*
Ces beaux alexandrins du Pre Dodat, qui chantent !
Les longs cinq ans guerriers pesaient un millnaire (3).
La rcente Amrique arrivait la gloire... (4)
C'est le droit soutenu qui sacre la vaillance (s).
Les seuls esprits chrtiens ne sont pas sans substance (6).
(3) Ibid., T. I, Prologue, iIC ligne.
(4O Ibid., T. I, p. 20.
(5) Ibid. T. I, p. 29.
(6) Ibid. T. I, p. 32.
Doctrine
2 66
Et ces lignes premires du chapitre premier, dont j'cris

en retrait les phrases musicales, pour que mieux s'en exhale le
charme pntrant.
Sur la plaine ondulante, encor que calme et nue,
de l'Atlantique immense allait, depuis cinq jours,
filait, filait, fivreux, et portant haut sa proue,
le grand Apadna. Les eaux qu'il labourait
du soc de son trave, indolentes blesses,
ne retournaient
vers le passant brutal que des crtes languides (i).
Et ce rythme partout animant vos discours, frre Avit
A ne voir que sa forme, la Christiade, c'est, vraiment,

l'enthousiaste lan des mots s'entranant, s'entr'aidant
clbrer Jsus. C'est dans un verbe sonore, et pur, et nombreux, excitateur d'amour, pique enfin, comme une messe,
ardente et littraire, de minuit (2) .
Un peu trop d'clat peut-tre ; un peu trop de guirlandes
aux colonnes ; un peu trop de fumes d'encens. Excs dont ne
sauraient se rendre coupables tous ceux-l qui le blment !
Mais pas trop de vraie lumire.
Tout le mystre de Jsus, que je vous aime, frre Avit,
de l'avoir plac dans la lumire de l'Amour !
*
Est-il bien vrai que c'est du motif d'existence de Jsus que
doit se prendre le la de Dieu (3) ? Cette note sur laquelle il'
faut que les instruments s'accordent, se peut-il qu'il nous la
faille demander des diapasons dont aucun n'est officiellement
garanti juste ? (4).
Et s'il tait vrai que ce soit d'abord ce point mystrieux
qu'il faille nous rfrer, tes vous sr que ce soit sur votre note
vous que se formeraient les accords qui chanteraient mieux
l'Amour ? Lorsque la bont, vous diraient vos frres,
_
lorsque la bont vient au-devant d'une trs grande misre, elle
est d'autant plus gnreuse, plus touchante et plus magnifique.
Sans doute, du Christ glorificateur l'humanit non pcheresse,
(2) La Christiade, T. I, p. 124.
(4) Les thologiens, crit le P. Scluvalm, ne sont pas d'accord sur cette question (du motif de l'Incarnation) au sujet de laquelle aucune dfinition de foi n'a t
porte, et les textes de l'Ecriture ne la rsolvent pas d'une manire videmment!
rebelle a des exgses divergentes. Schwalm, O. P. Le Christ d'aprs saint Thomas
d'Aquin, p. 40. Mais l'opinion de son matre lui semble offrir pourtant une.
probabilit aussi hauie que possible (ibid., p. 52).
267
il y a toujours la distance infinie du Verbe la chair. Mais, en

celle-ci, l'innocence primitive conserve et empch de surgir
ces vices qui s'opposent tant au mouvement de l'esprit. Au
contraire, pour s'incarner au milieu de notre race corrompue, et
cause de sa corruption mme, le Verbe a d vaincre tout la
fois la saintet de sa propre justice et les rvoltes de l'homme
charnel que le Sauveur voulait s'unir comme membre de son
corps mystique. Aussi la bont divine clate bien plus dans

l'ordre de l'Incarnation rdemptrice que dans l'hypothse d'une
incarnation purement glorificatrice, puisque la gratuit de la
gloire s'y double de la gratuit du pardon. La toute-puissance
de la divine misricorde y dborde vraiment ; d'un plus grand
mal Dieu tire l'occasion d'un plus grand bien : l o le pch
abondait, la grce a surabond (1) .
Pour moi, mon frre Avit, regardant non point tant ce
qu'offre de mystrieux l'insondable libert de l'Eternel, mais le
fait trs certain de l'Incarnation, ce fait immense, aux consquences illimites, du Verbe qui, vritablement Dieu, assume
son moi une vraie nature humaine par laquelle il veut s'unir
mystiquement tous les hommes,
Je veux avec vous le placer, ce mystre, dans la lumire de
l'Amour qui seul m'en explique le pourquoi ;
Avec Mose, avec Elie, avec vous, frre Avit, moi, qui
demeure Avitissime, je veux, coeur tout livr, couter l'Aymeur.
* *
Je suis Jsus, l'Aymeur que Dieu-Trine, voulant, par un
dcret unique, irrformable, efficace dcret, tre aim du
dehors autant que par suprme amour il le puisse tre, a pos
l'Aymeur-Chef ; je dois, sur mon amour que Dieu-Trine fait
tre insurpassable, indfectible amour, porter, guider et provoquer, faire agrer de Lui tous les autres aymeurs que j'amne
l'amour. Si ce n'est dans mon seul rayonnement vital voulu par
Dieu centre de tout, nul n'aime nulle part de nul amour qui
puisse se flatter d'tre agr de Dieu. Je suis, par mes pouvoirs
reus, dlgu matre rpondant de la cration totale. Moi seul,
je suis pos, Homme-Verbe, Homme-Dieu, le roi, le prtre, le
docteur, le juge des Aymeurs et de tous leurs amours (2) .
... En claire vision, Mose, Elie, du Golgotha depuis trente
deux ans bientt que je suis, Homme-Verbe, me savoir, me
sentir exister et penser, je vole ce midi prochain (le midi de
l'amour). Je m'y vois arriver, j'y confine, j'y suis. L'occision
(1) Schwalm, 0. P. Le Christ d'aprs saint Thomas d'Aquin

ch. I,
fin..
Doctrine
2 68
de Jean par lui-mme accepte, ces derniers jours, sans qu'il

se tt, sans qu'il faiblt,- un vigoureux exemple, un signal
prophtique, un magistral prlude. Chef de l'amour de ce grand
univers, non, je ne me tiens plus, Mose, Elie, non, plus que,
hiss sur la croix, je ne m'y voie mourir, pour Dieu-Trine
m'aimant, dans l ptir d'amour, Pauvre chair de mon
coeur qui te cabrais hier dans les mois d'horreur et d'pouvante,
et qui, demain, te cabreras quand la terreur fera claquer mes
dents ! C'est demain, oui, demain, qu'il faudra dire : Allons .
Et quand j'aurai mont sur mes sanglants genoux la sente ravineuse, abrupte, au haut de laquelle ma vie par d'innombrables
plaies bantes s'coulera toute, ce fate, ma mort sur la croix
outrageuse o les hommes verront que j'aurai su dresser, moi
l'Homme-Verbe, leur profit substantiel, mon libre amour de
'l'Infiniment Beau, Mose, Elie, cette cime de l'amour ils
salueront vcu le plus grand idal. Et, comme on fait aux plus
lointains sommets, les seuls qui soient fascinateurs, dsesprables points des abmes d'en haut, ma cime d'amour, c'est l
que les esprits auront, en prouesses d'lans vers l'Infinie Grandeur, se suspendre. Et les hommes sauront, les yeux fixs sur
ce sommet, ne sourire la vie que pour apprendre sourire la
mort. Ravis et conforts, et fiers de s'appuyer moi, moi qui,
vrai homme, suis l'un d'eux, mes hommes, s'adjoignant mes
anges du ciel sauvs par mes amours prvus, mes hommes
s'crieront : Nous croyons l'amour mont de parmi vous
Dieu qui nous vaut, nous tous, torrents de salvatrice grce et
de dbordante misricorde (i) .
* *
Avec tous mes frres, et avec vous, mon frre Avit, moi qui
demeure Avitissime, je veux regarder et grce vous mieux je
verrai l'amour qui de parmi nous monte Dieu.
Avec tous mes frres, et avec vous, mon frre Avit, moi qui
demeure-Avitissime,je veux louer Dieu et grce vous mieux
je le louerai de s'tre fait un Christ qui le lout, qui, Matre
Aymeur, Indfectible Aymeur, ment le chant d'amour dans la
masse des choeurs intelligents de l'Univers symphonial (2) .
Flix ANIZAN.
(1) La Christiade, T. II, p. 267.

(2) La Christiade. T. I, p. 213,
L'Iconographie emblmatique de Jsus-Christ
LE GRIFFON
LA' SALAMANDRE
I, LE
MYTHE DU GKIFFON AVANT LE CHRISTIANISME

Avec le symbolisme de la Licorne nous avons abord le
royaume des tres fabuleux ; le symbolisme du Griffon nous

place, maintenant, en face de ceux de ces animaux fantastiques
qui sont hybrides, ou plus exactement, selon l'expression de;
Dante, qui sont biformes .
Le Griffon, tel que l'Antiquit le cra, se compose d'un poitrail et d'une tte d'aigle greffs sur un corps de lion ; quelquefois son arrire-train finit en queue de saurien : les hraldistes
franais diront plus tard que c'est le Griffon dragonne en
parallle avec le Griffon lionne .
Certains savants ont pens que les Griffons sont ns dans
la pense des matres de cette Assyrie dont les artistes ont t,
pendant les vingt sicles qui
prcdrent notre re, de si
prestigieux animaliers, ou
bien en Chalde, quelque
part vers Babylone. Nous
trouvons, en effet, le Griffon
dans l'art antique de ces rgions. Je le reproduis cicontre d'aprs un sceau
cylindrique babylonien en
pierre fine grave, o nous
(Fia I). Sceau cylindrique.,
le voyons se dresser contre
babylonien grav sur pierre fine.
l'emblme sacr de l'Arbre
de Vie que surmontent le
Globe solaire et le Croissant lunaire ; un gnie ail attaque l'animal par derrire avec un glaive tranchant convexe (i). (Fig .1).
(j) D'aprs L. Delaporte,
Cylindres orientaux, in Annales du Muse Guimet,

an. 1909, p. 88, PI. VIII, n 114.
Doctrine
.270
Le linteau du portail, au palais du roi d'Assyrie Sennach-.

rib, VIIe sicle avant J.-C, tait dcor de deux Griffons qui
buvaient dans un vase entre eux plac (1 ). Les Perses connurent aussi, une
poque certainement plus recule, le
mythe du Griffon : Je donne ci-contre
la trs belle tte de cet animal trouve
sur les bords de l'Araxe, Perspolis
(Fig. II) (2).
Au Ve sicle avant notre re, le
Grec Ctsias, mdecin du roi de Perse
Artaxescs, croyait l'existence, lointaine de lui sans doute, des griffons qu'il
dcrit comme des oiseaux quadrupdes
de la taille du loup, le corps couvert de
(FIG. II). Tte de
Grijjon en bronze. plumes noires sur le dos et rouges sur
la poitrine (3).
(Perspolis)
D'autres rudits ont pens que
l'Orient aurait emprunt le mythe du Griffon la trs ancienne
Grce, et qu'il serait arriv en Asie par l'intermdiaire de l'art
chypriote qui l'aurait lui-mme reu de l'art mycnien (4). Sir
Arthur.Evans nous assure que ce type d'animal hybride remonte,
au moins, pour la Grce, au XVIe sicle avant J.-C. (s).
Quoi qu'il en soit, Pline dcrit les griphis avec son habituelle richesse d'illusions et les dit originaires du pays des Scythes, c'est--dire de la Russie septentrionale (6), alors qu'Es-
(FIG.
III).
Le Grijjon, pice
d'art mycnien.
(1) Cf. PJRROT et CHIPIEZ. Histoire de l'Art. T. II, p. 248.

(2) D'aprs Ch. de LINAS. Les origines de l'orfvrerie cloisonne, in Revue de.
l'Art Chrtien, T. XXIII, p. 34.

(3) CTESIAS, Indica, XII.
IV, 27.
(4)
HRODOTE,
III,
102
ELIEN, Histoire des Animaux,
Ren DUSSAUD. Le sarcophage peint de Hagia Triada, in Rev. Hist. des

Religions, 'ann. 1008, p. 370.
(5) A.. EVANS, Acad. des Inscriptions, sance du 25 sept. 1925.
(6) PLINE, Hist. Natnr. VII, 2. XXX11I, 4-21.
V".
Le Griffon - La Salamandre
271
chyle les situent chez les Ethiopiens (1). Leurs opinions se valent.
Mais c'est un fait que le sol de la Grce a donn, par
exemple dans les fouilles de Schliemann Mycnes, des Griffons
de mtal d'une allure trs archaque (2) (Fig. III). Et le Griffon
.
se voit sur de belles monnaies grecques, celles d'Abdre, par
exemple (3), de Chersonse et de Tas (4).
Le Griffon et toute cette lgion d'animaux monstrueux

figurs dans l'art oriental n'taient pas de simples dbauiches
d'imagination, dit judicieusement Dom Leclercq, ils avaient une
signification symbolique : il tait un emblme et revtait un
caractre religieux (5). Rien n'est plus certain, mais nous ne
savons quels sens varis lui furent attachs par l'Orient antique :
le sceau cylindrique babylonien reproduit plus haut nous le montre comme un tre malfaisant, comme le Satan, l'Adversaire de
l'Arbre de Vie ; mais qui dira quelle merveilleuse et cleste liqueur, quel divin Soma d'apothose buvaient, dans la vasque
sacre, les Griffons du palais de Sennachrib ?
Le rle emblmatique le plus connu que les ides religieuses
de la Grce et de Rome attachrent au Griffon fut de faire
de lui le gardien des tombeaux (6). Une partie d'un sarcophage
gallo-romain, du II0 sicle ou du IIP, d'inspiration grecque,
trouve Vertou (Loire-Infrieure) (7), nous montre une des
plus magnifiques images du Griffon funraire. (Fig. IV). Nous la
voyons aussi sur deux sarcophages chrtiens d'Arles, en Provence (8), sur un autre de Nmes, aussi ; (9) etc..
Une autre conception fit du Griffon, chez les Griecs, un
animal de lumire. C'est la raison pour laquelle il est assis, parfois, aux pieds des statues d'Apollon comme on le voit sur la
trs belle statuette en bronze de Dresde (10). Deux Griffons
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
ESCHYLE, Promthe enchan, 803.
Mycnes, p. 257.
Cf. J. de FoviLLE, Rcv. Numismatique, ann. 1911, p. 293.
Cf. L. MNAKD. Hist. de Grecs. T. I, p. 199 et 269.
Dom H. LECLERCQ. Dictionn. d'Archolog. chrl. et de Liturgie. T. VI, vol.
SCHLIEMANN,
II,
col. 1S22.
(6) Cf. A. RiCH, Dict. des Antiquit. grecq. et romaines, traduct. Chruelle,
p.
3Q4-
(7) L. MATRE, Vertou, p. 6.

(8) Cf. Ed. LE BLANT. Elude sur les Sarcophages chrtiens de la mile d'Arles\
p. 8, n" 6, et p. 68, n 67.
(9) Cf. Ed. LE ILANT, Les Sarcophages chrtiens de la Gaule, p. 109, n 123.
(10) Cf. Sal. REINACII. Rpertoire de la Statuaire grecq. et romaine. T. II, vol. I,
p. 104, n 3.
Doctrine
272
flanquaient aussi la statue d'Apollon dans le temple de Dl-
los(i).
Aussi voit-on le Griffon sur certaines lampes antiques (2 ) ;

l'une d'elles, de provenance poitevine le reprsente en plein
vol (3). Un ornement grec, provenant aussi d'une lampe, nous
(FIG.
IV). Le Grijjon funraire de Vertou, d'aprs

photographie.
montre le double animal posant son pied griffu sur la Roue

solaire (4). Philostrate, du reste, nous assure que le Griffon,
qu'il dit tre originaire d'Asie, est l'animal sacr d'Hlios (5),
Par suite de cette conscration l'Apollon, dieu de lumire
et de beaut, le Griffon figura chez les Anciens, lTnspSration
potique qui emporte l'esprit loin des vulgarits de ce monde,
jcomme le buste ail de l'Aigle enlve, chez le Griffon, l'arriretrain pesant du Lion. Aussi, parfois, ce n'est plus sur le socllfe
(1) Cf. J. DCHELETTE, Le culte du Soleil aux temps prhistoriques, in Bevt
Archeologiq., 4e sr. T. XIV (1909), p. 388.
(2) Cf. Ant. RiCH. Ouvr. cit, p. 30S.
(3) Collect. 50c. des Antiquaires de l'Orient. Muse des Grandes Ecoles, Poitiers.
(4) Cf. Salomon REINACH, Rpert. de la statuaire grecq. et rom. T. II, vol. II,
p. 696, n 6.
(5)
PHILQSTRATE,
Vie d'Apollon,
III, 4-8.
2 73
des statues du dieu, mais sur sa lyre elle-mme, que nous voyons
l'image du Griffon (1).
Reste savoir si ce caractre d'animal de lumire ne fut
point emprunt par les Grecs aux fictions orientales : le Griffon
boit la flamme la coupe des pyres, dans l'art archaque de la
Perse et de l'Assyrie. Quelques anciens prtendaient, dit l'rudit
Schliemann que les peuples de l'Inde regardaient les Griffons
comme attels au char du Soleil (2).
Ce ne fut pas .seulement par la pure Lumire et par la Posie
que le Griffon fut rattach par les Grecs leur Phoibos-Apollon ;
ils le regardaient galement comme le gardien
vigilant et invincible
des trsors de ce dieu,
nous dit Hrodote. Et,
conception plus haute,
ils le considraient
comme le gardien,
aussi, des voies du salut (3) ; c'est toujours sur ce chemin
que se rencontrent dans
(FIG.' V). Le Grijjon combattant le l'art et la littrature
antiques (4) les adSerpent ; bronze grec antique.
versaires des Griffons :
les fourmis colossales
dont parle Ctesias, l'arme monte des gants Anmaspes, a loeu
unique, dont parle Eschyle, et les serpents que leur opposent
l'art religieux des Grecs et des Romains (5) (Fig. V).
IL LE
GRIFFON DANS L'ART CHRTIEN
Il semblerait que le Griffon, riche d'une telle fortune
dja
symbolisme lev, aurait d tre adopt par l'emblmatique chrtienne ds son premier ge. Il n'en a rien t, cependant : Le
Griffon est absent de la faune reprsente par l'art pictural des
Catacombes, et c'est sous un mauvais aspect que nous le verrons
plus tard sur quelques lampes chrtiennes du IVe sicle ou du Ve
L'industrie ou, si l'on y tient, l'art longobard, d'abord, puis,
(1) Cf. Hron de VILLEOSSE. La statue colossale d'Apollon assis, trouve Entrains
(.Nivre), in Revue Archologique, 2e sr. T. XXXI (1876), p. 37.
(2) Cf. SCHLIEMANN, Mycnes, p. 257.
(3) Cf. J. CARCOPINO. La Basilique pythagoricienne de la Porte-Majeure, p. 38
et 299.
n"
(4) J. CAECOPINO. Ibid., gr. XIX, p. 304-305.

(5) Cf. S. REINACH. Rpertoire de la Statuaire grecq. et romaine. T. IV, p. 443,
1
et 4.
Doctrine
274
vers le VF sicle, celui des Burgondes, drivs tous les deux de

l'industrie gothe du bassin de la Mer Noire, ont rpandu chezi
nous un bijou barbare commun dans nos provinces franaises de
l'Est : c'est un fermait de ceinturon qui porte un Griffon buvant
dans une coupe ; quelquefois, soit devant l'animal (plaque de
Testona (Fig. VI), soit sur lui-mme (plaques de Chlons-surSane et de Joches (i), le monogramme du Christ a t grav.
Dom H. Leclercq croit que le vase accost de deux Griffons, sur
les sarcophages chrtiens d'Arles et celui o boit l'animal' des
FIG.
TESTONA.
VI). Plaque ceinturon barbare
d>e
boucles de ceinturons burgondes semblent moins procder

de l'art chrtien des Catacombes que de l'art antique (2). Il
pense que les Goths dans leurs migrations nous ont apport le
type du Griffon buvant au vase sans nous apprendre quel sens
s'attachait lui dans son pays d'origine (3 ). Le savant bndictin
a parfaitement raison, ce me semble. 1] est peut tre moins sr
que les Monogrammes du Sauveur, dont ces boucles sont ornes, n'ont t gravs sur elles que postrieurement leur fabrication, ils peuvent trs bien avoir christianis l'ensemble du bijou, ds ce moment-l, sans donner ncessairement un sens chrtien l'animal qui s'y trouve reprsent. Cependant j'avoue que
le Griffon marqu du chiffre du Christ laisse un peu rveur,
d'autant qu'une lgende dont nous parlerons plus loin, raconte
que le roi Clovis vit en songe deux Saints sous la forme de deux
Griffons.
Les sicles passent : avec le Moyen-Age, le symbolisme
christique du Griffon s'affirme indniablement. La coupe orientale o il s'abreuve, pleine pour nous d'un nigme insoluble,
devint, sur les chapiteaux et les archivoltes des glises romanes
d'Occident, pour le peuple chrtien qui voyait en tant de choses
(1) D'aprs le Baron
J.
de BAYE. Industrie longobarde. PI. VIII, noa
i,
et 4.
(2) Dom LECLERCQ, Dict. d'Archolog. chrtienne. T. VI, vol. II, col. 1S17.
(3) Ibid., col. 1818 et 1S32.
275
son Sauveur et ses dons, le calice du salut dbordant du Sang

divin.
Le Grijjon Psychopompe.
Et puis, cette mme poque, les moines savants tirrent
de l'oubli l'antique lgende des Griffons emportant vers le ciel

Alexandre le Grand, et les artistes sculptrent cette scne dans
les clotres et dans le dcor de pierre ds grandes glises.
Voici, traduit d'un vieux texte franais d'alors, cette fiction
de l'ascension d'Alexandre :
Les soldats du grand roi Alexandre passent par une contre
trange et dserte appele Sixte. En cette terre habitent des
oiseaux hideux et gigantesques qu'on appelle griffons. Le Roi
en fait attacher plusieurs une chambre de bois et de cuir frais
qu'ils avait fait construire exprs et dans laquelle il prend place.
Il lve lors, hors de cette logette, un morceau de viande attach la pointe d'une lance. Aussitt les griffons s'lvent, entranant Alexandre dans la direction o il pointe sa lance, Il
monte aussi jusqu'au ciel de feu. La chaleur excessive le contraint enfin descendre, ce qu'il fit en abaissant sa lance (1).
D'aprs d'autres auteurs anciens qui ont prvalu, Alexandre
aurait captur deux griffons ; les ayant fait jener trois jours,
il les attacha des deux cts de son trne, et leva vers le ciel,
au-dessus de leurs ttes, deux longues lances qui portaient
leur sommet des viandes rties ; les griffons affams, pour atteindre cette proie, prirent leur vol et montrent ainsi pendant
sept jours, entranant Alexandre jusqu'au sjour de Dieu ; il
en aurait dpass le seuil sans un ange qui lui dit : Pourquoi,
Roi, vouloir connatre les choses du ciel, alors que tu ignoresi
encore celles de la terre. Le roi comprit sa prsomption, baissa
ses lances, et les griffons le ramenrent sur notre globe (2 ).
La Perse ancienne prtait une aussi prsomptueuse entreprise au roi Kanide Ka-Kaous qui se servit, lui, d'aigles gants
dont l'envol l'emporta Dieu seul le sait o, car on ne le revt
point (3).
L'ascension d'Alexandre fut reprsente au XII0 sicle,
notamment en Italie dans les cathdrales d'Otrante, de SaintMarc de Venise (4), de Borgo san Donnino. On la voit aussi en
France et je la reproduis ci-contre d'aprs un chapiteau indit
(1) Cf.
LAMBERT LE CORS et Alexandre de BERNAY. Li Romans d'Alixandre. XIIe s.

Cf. E. TALROT, Essai sur la lgende d'Alexandre le Grand dans le romain
(2)
fianais du XIIe sicle, p. 160 et aussi E. MALI:, L'Art religieux au XII" sicle
en France, p. 271.
(3) Cf. SHAH NAWEH, Ed. MOLH. T. II, p. 45(4) Mgr B. de MONTAULT, Trait d'Iconograph. chrt. T. II, p. 80 et pi. XXIV,
Doctrina
276
du Muse de Thouars (Deux-Svres), provenant de l'ancien

portail de l'glise Saint-Mdard de cette ville (Fig, VII).
VII). L'ascension d'Alexandre le Grand, chapiteau du Muse

de Thouars. - XII" s. (d'aprs clichs photogr: Dupitier, de Thouars).
(FIG.
En figurant ainsi le Griffon levant au ciel Alexandre, l'art

du Moyen-Age entendait bien faire de ce monarque l'image de
l'Ame emporte vers Dieu par l'animal aquilo-lonin ; il tait,
ainsi, du reste, en accord parfait avec l'art et les ides antiques :
sur le centre d'un plafond en stuc peint de la voie Latine,
Rome, une figure voile, qui ne peut tre que l'me d'un dfunt,
est leve vers le ciel par un Griffon psychopompe (3)
.
(Fig. VIII).
Dans l'ancienne Egypte, le Griffon, appel Sefer, se transformait, s'identifiait avec les offrandes brles des sacrifices,
et, par leurs fumes, portait vers le ciel les mes des morts,
pour lesquels elles avaient t offertes (2 ).
Ainsi que nous l'avons vu, notamment en ce qui concerne
l'emblmatique de l'Aigle (3), la mystique chrtienne du
Moyen-Age a vu dans tous les animaux psychopompes, c'est-
dire ceux qui, dans le symbolisme paen, portaient les mes vers
(1) Cf. Fr. CHMONT. L'Aigle funraire des Syriens. Fig. 22. In Revue de l'Hist.
des Religions. T. I.XII (1910), p. 154.
(2) Cf. LEFBURE, La vertu du sacrifice funraire, II.
(3) L. Ch. L. in Regnabil, T. X, 12 (mai 1926).
277
le ciel, des emblmes de
Jsus-Christ, sauveur de
nos Ames qui, aprs
avoir rendu possible leur
salut par l'effusion de
son sang,-lve ds icibas nos esprits vers les
rgions clestes. Il est, en
outre, mieux que les
Griffons d'Apollon, le
bon gardien de la voie
du salut : il carte les
monstres devant la marche ascendante des Ames
qui le lui demandent,
et c'est sans doute pourquoi le Griffon, son em(FIG. VIllj. ^e Grijjon psycho- blme
cela, fut repren
pompe de la Voie Latine, Rome. sent parfois'
terrassant
sous ses griffes nerveuses, le Dragon, symbole de Satan (1), ou bien arrtant le serpent
dans sa marche. (Fig. V).
mentalit vraie sur le Sacr-Coeur

n'est pas faite, La faire sera l'oeuvre du
La
RAYONNEMENT INTELLECTUEL
DU SRCR-COEUR
(R. P. H...)
(1) Cf.
AUBER, Histoire et thorie du symbolisme religieux,
T. IV, p. 44f.
CATECHISME
DU
SACR-COEUR
LEONS XIV - XV
11e
Articles du Symbole
LES FINS DERNIRES
et
12e
/. - \Vant la rsurrection gnrale,

(MORT-JUGEMENT PARTICULIER, ENFER, LIMBES, PURGATOIRE,
CIEL)
Suite
(i).
D. Par qui l'me est-elle juge au jugement particulier

qui suit la mort ?
R. Assitt aprs la mort, l'me est juge par le SacrCoeur.
Nous l'avons vu plus haut, c'est par son Coeur que Jsus-Christ
exerce sa Royaut et par l mme sa puissance judiciaire sur les
vivants et sur les morts : Il juge au nom de l'Amour !
D. Comment se fait-il que le Coeur si aimant de Jsus

condamne une ternit de peines dans l'enfer l'me de celui
qui meurt dans l'impnitence ?
R: Parce que par la sparation de cette me d'avec son
corps elle se trouve jamais fixe dans son tat d'impnitence
'finale et ne peut plus tre ds lors que l'objet de la colre.
vengeresse de l'Amour du Coeur de Jsus mpris pour toujours
et jaloux avant tout de la gloire de son Pre.
Pour que le Coeur misricordieux de Jsus puisse encore pardonner l'me de celui qui est mort dans l'impnitence finale,
il faudrait qu'aprs la mort la conversion de cette me soit encore
possible. Or cette conversion se heurte de fait et pour toujours
deux impossibilits. Premirement, une impossibilit psychologique,
(i)
Voir Regnabil, mars 1928, p. 200.
Catchisme du Sacr-Coeur
279
ayant sa raison d'tre dans les conditions nouvelles d'activit de

l'me une fois spare du corps, activit indpendante de toute
opration sensible, le corps n'tant plus l pour lui fournir les
images et les motions sensibles qui sur terre veillent, prcisent,
modifient nos ides et nos inclinations volontaires dans le sens
du bien ou du mal. D'aprs cette loi psychologique de la connaissance et de l'amour dans les mes spares, il n'y donc plus
de variabilit relativement l'objet que cette me aura plac au,
sommet de ses affections et aim par-dessus tout. Alors l'amour de
cet objet devient l'immuable pivot de son libre arbitre et cet objet
lui-mme le ple fixe vers lequel restent dsormais tendues toutes
les puissances de son vouloir . (Cardinal Billot, La Providence de
Dieu, dans Etudes 1923). Aprs la mort, la volont de l'me impnitente reste donc jamais immobile dans le mal, c'est--dire dans
le choix qu'elle a fait d'une fin dernire mauvaise laquelle elle
rapporte toute chose.
Secondement, il y a aussi une impossibilit physique la conversion de l'me impnitente aprs sa mort : non seulement la volont de cette me reste immobile dans le mal, en raison mme de
la fixit de ses dispositions par rapport la fin dernire, mais elle
ne peut plus tre mobile et ramene au bien, parce que l'acte luimme par lequel l'me spare se fixe dans sa fin dernire est un
acte mesur non plus par le temps, mais pas 1' viternit . C'est
un acte qui demeure toujours ternellement prsent sans qu'un
instant se puisse prsenter dans un avenir quelconque, o l'me
pourrait rtracter son premier choix. (Ami du Clerg, anne 1922,
p. 516). Le Coeur de Jsus lui-mme ne pourrait triompher de cette
impossibilit physique, sans bouleverser l'ordre tabli dans la nature par la sagesse de son Pre bien-aim.
Que de fois ce Coeur si misricordieux a frapp, mais en vain,
la porte de cette me durant sa vie mortelle ! Obstinment elle
s'est refuse prter l'oreille aux appels de son Amour, et la voil
maintenant, par l'effet mme de la mort, fixe tout jamais dans
son obstination. Ds lors le Coeur saint du Fils de Dieu ne peut
plus trouver en elle que rbellion ternelle son Pre, et, jaloux
avant tout des droits de son Pre pour la gloire de qui cette me
avait t cre, rachete et comble de bienfaits, il ne lui reste plus
qu' venger cette gloire suprme en crasant cette me, fige dans
sa monstrueuse rbellion, sous le poids terrible de maldiction ternelle de son Amour irrit !
D. Le Coeur de Jsus punt-il les damns autant qu'ils

le mritent ?
R. Non, la Misricorde du Coeur de Jsus trouve encore
s'appliquer aux damns en les punissant au-dessous de ce
qu'ils mritent.
C'est du moins la doctrine de Saint Thomas (In IV Sent., dist.
46, q. 2, a. 2 (Vives, t. XI, p. 402, 408), de Saint Bonaventure,
d'Estins, de Saint Franois de Sales, de Bossuet. Chose tonnante

mais vritable, dit Saint Franois de Sales, si les damns n'taient
280
'
Doctrine
pas aveugls par leur obstination, ils trouveraient de la consolation

dans leurs peines, et verraient la misricorde divine admirablement
mle avec les flammes qui les brlent ternellement... Les saints
voyant que ces peines, quoique ternelles et incomprhensibles, sont
toutefois moindres de beaucoup que les fautes et les crimes pour
lesquels elles sont infliges, ravis de l'infinie misricorde de Dieu :
O Seigneur ! diront-ils. que vous tes bon ! puisque, au plus fort de
votre colre, vous ne pouvez contenir le torrent de vos misricordes,
et empcher qu'elles n'coulent leurs eaux dans les imptueuses
flammes de l'enfer. (Trait de l'Amour de Dieu, 1. 9, ch. 1.)
Toutefois il faut bien se souvenir que la misricorde ne saurait
supprimer la justice dans le Coeur trois fois saint du Fils de Dieu
et que donc la substance des supplices des damns est ternelle et
proportionne aux fautes de chacun d'eux et ne peut comporter une
mitigation progressive et indfinie. La Saintet de justice du Coeur
de Jsus les a condamns inexorablement : entre le coeur ternellement rebelle du damn et le Coeur du Dieu de saintet, il y a un
abme jamais infranchissable !
D. L'enfer n'st-il pas une cration de l'Amour infini
du Sacr-Coeur en faveur des mes de bonne volont ?

R. Oui, l'Amour infini du Sacr-Coeur a cr l'enfer
non point seulement comme instrument de sa vengeance mais
comme un moyen de salut pour les mes de bonne volont.
1" En ce que cette cration leur cause la seule crainte qui
parfois soit efficace. Du moins, cette crainte tait l'un des moyens
possibles de salut, il fallait bien que Dieu l'employt, puisque
son amour Le presse de les mettre tous en oeuvre .
2 En ce que l'enfer est la plus vive des clarts qui montrent
les sentiments de Dieu l'gard du pch. Du moins, c'tait une.
lumire possible , et Dieu voulait sur ce point nous clairer de
toutes faons .
3" En ce que la vue de ces peines horribles doit exciter en
nous une affectueuse reconnaissance l'gard du Rdempteur qui
nous en a dlivrs . (R. P. Anizan, Par Lui, p. 98).
Reconnaissez donc, s'crie Saint Jean Eudes, que les bonts
de l'aimable Coeur de ce divin Sauveur sont si admirables, qu'il emploie mme les feux de l'enfer pour nous engager l'aimer, et par
consquent tre du nombre de ceux qui le possderont ternellement . (OEuvres compltes, t. VIII, ch. VII, p. 243).
D. Le sort des enfants morts sans baptme et privs

dans les Limbes de la vision batifique peut-il nous faire douter
de l'Amour du Coeur de Jsus l'gard de chacun d'eux ?
R. Non, il n'y a pas en douter, le Coeur de Jsus a
dsir d'un amour extrme le salut de ces enfants, aussi bien
que celui de tous les hommes.
C'est l'enseignement peu prs unanime des thologiens, dit
le R. P, Hugon, qu'il est mort mme pour les enfants sans raison
Catchisme du Sacr-Coeur
281
qui ne recevront pas la grce baptismale. Ils sont compris, eux

aussi, dans la formule gnrale : Omnium homirtum . (Le Mystre
de la Rdemption, p. 341). Le Coeur de Jsus est le a Sauveur de
tous les hommes. (Timothe, IV, 10). Le Christ est mort pour
tous. (II. Cor, V, 15).
Le Coeur de Jsus veut sincrement le salut de tous les hommes
en gnral et la fois de chacun en particulier ; mais, nous l'avons
vu plus haut, Il fait dpendre leur salut de leur libre coopration
son oeuvre d'Amour, ou, s'il s'agit d'enfants encore dpourvus de
l'usage de la raison, de la coopration de leurs parents et de tous
ceux dont le salut de ces enfants dpend plus ou moins directement
et des titres divers selon la providence ordinaire de Dieu.
Le Coeur de Jsus a pourvu au salut des petits enfants par un
moyen trs suffisant, facile employer, la porte de tous, le sacrement de Baptme. Il se continue en outre dans une Eglise catholique et visible . tous pour propager partout sur terre la doctrine
de salut et sans cesse il attise dans son corps mystique la flamme
de l'apostolat missionnaire en faveur des nations infidles. Qui
pourrait d'ailleurs puiser la liste de tous les modes providentiels
par lesquels son ingnieuse Tendresse facilite nombre de petits
enfants abandonns, dans les rgions paennes, la rception du sacrement de baptme ?
Si par contre bien des obstacles d'ordre moral et mme d'ordre
physique empchent hlas ! tant de ces petites cratures d'tre rgnres dans l'eau baptismale, l'on ne saurait l'imputer au Coeur si
gnreux du Christ, ce sont l des consquences mmes du pch
originel sur notre terre dchue. Lui-mme ne pourrait les supprimer
toutes sans bouleverser de ce fait les lois de la nature et contrevenir au Plan gnral de son Pre bien-aim et la propre gloire de
son Coeur qui est de tirer le bien du mal et de triompher de ce mal,
non pas tant par la force irrsistible de sa toute-puissance, impose
aux cratures humaines comme aux cratures purement matrielles,
que par la vertu secrte de sa grce, dans le respect de la libert
humaine, par l'intermdiaire normal de l'Epouse sortie de son Coeur
transperc, l'Eglise catholique, et cela pour la gloire de plus en plus
manifeste de son Rgne d'Amour surnaturel au sein de la race
humaine. S'il arrive donc, conclut le R. P. Hugon, que tant de ces
cratures meurent sans le bienfait du baptme, cela tient aux causes
secondes qui n'ont pas apport leur concours indispensable, non pas
l'insuffisance de la Rdemption . (Le Mystre de la Rdemption, p. 241).
Il convient d'ajouter que si le malheur d'tre priv de la vision
de Dieu face face est un malheur dont nous ne pouvons nousmmes mesurer toute l'tendue, ces pauvres enfants, dit Saint
Thomas, ne sont point cependant compltement spars de Dieu :
Quoique spars de Dieu en ce qui concerne l'union Lui par la
gloire, ils ne sont nanmoins pas totalement spars de Lui; bien
plus, ils lui sont unis par la participation des biens naturels et mme
ils pourront jouir de lui par une connaissance et un amour naturel.
(In. II. Sent, dist. 33, qu. 2, a. 2, ad s)- De ce fait, sans le

con,
Doctrine
282
natre autrement que comme Dieu de la nature, ils auront encore

louer la Bont de leur Crateur.
D. Puisque le Coeur de Jsus dsire tant le salut des

mes infidles, quelle est la tche importante qui s'impose,
l'heure actuelle, au coeur de tout catholique digne de ce nom ?
R. C'est d'aider activement les oeuvres catholiques institues en faveur des Missions trangres pour l'vanglisation
et le salut des mes infidles.
De telles oeuvres sont profondment chres au Coeur de Jsus,
car elles contribuent puissamment la gloire de son Pre en multipliant le nombre des enfants de Dieu appels le louer ternellement
dans les deux, elles favorisent l'extension de plus en plus grande de
son Eglise bien-aime au sein des nations paennes, elles assuresu

le bonheur ternel de beaucoup d'mes, rachetes par son Sang, qui
sans l'appui de ces oeuvres fussent restes hlas ! faute de circonstances favorables, assises dans les tnbres de la mort et perdues
pour le Coeur aimant du divin Rdempteur.
Parmi ces oeuvres, il faut citer plus particulirement les oeuvres
de Saint Pierre Aptre (pour le recrutement d'un Clerg indigne
en pays de missions), de la Propagation de la Foi (en faveur des
infidles adultes), de la Sainte Enfance (en faveur des enfants paens).
Aider ces OEuvres et celles qui leur sont similaires, c'est non seulement rpondre aux besoins actuels de l'Eglise et l'appel pressant
de notre Souverain Pontife, mais c'est aussi rjouir profondment
le Coeur de Jsus, car c'est travailler efficacement l'tablissement
de son Rgne universel dans le monde entier, c'est contribuer pour
notre humble part de prires, de communions, de sacrifices, d'action
extrieure, de secours pcuniaires, la ralisation de son grand
dessein d'Amour qu'il s'est plu nous faire connatre durant sa
vie mortelle : J'ai encore d'autres brebis qui ne sont pas dans ce
bercail ; il faut aussi que je les amne, elles entendront ma voix,
et il n'y aura plus qu'un seul bercail et qu'un seul pasteur . (Saint
Jean, X, 16).
Abb Ed. MARTIN.
Le Coeur de Jspis est le sanctuaire de la Trinit sainte ;

en lui sont renferms tous les trsprs de la Divinit ; il est M
centre de l'Eglise, fin paradis dlicieux pendant cette vie mortelle,
comme il doit tre dans la vie ternelle .
(Soeur Marie-Agns de GRARD, V. S. M.)
IsmA
la
<g2> I
11
I*
Li iL^*
AU FOYER
i'Echo de Saint-Franois (fvrier 1928) a publi les vers
suivants la mmoire de notre ami, M. Jules Tremblay, membre

du Comit Canadien, dcd le 28 novembre 1927.
JULES TREMBLAY
L'Idal pour lequel il a vcu sa vie,

Le rve dont le noble artiste fut hant,
L'oeuvre que jusqu'au ciel son me a poursuivie,
Oh ! ce fut l'idal de la pure beaut.
Et quand la sombre mort dont parle l'Evangile,
Prompte comme l'clair qui sillonne la nuit,

D'un coeur tincelant fit clater l'argile,
La Camarde avait cru que tout tait dtruit.
Le corps tait gisant. Mais l'me solitaire

Qui, ds l'aube, montait vers le Vrai, vers le Beau,
Avait dj franchi les cercles du mystre,
D'un seul coup d'aile, sans passer,par le tombeau.
Sous les votes d'azur o la Vierge est assise,
Dans la lumire d'or o parmi les lus,
Les fils glorifis de saint Franois d'Assise
Jouissent d'un bonheur qui ne finira plus,
Par leurs chants les plus doux, par leurs plus belles proses,
Le pote et l'ade aux stigmates vermeils
Rediront la Vierge, la Rose des roses,
La divine splendeur du Soleil des soleils.
Nre BEATJCHEMIN.
Vie
284
CHEZ NOS ARTISTES

. Dans la Galerie d'Art du Journal a t organise du icr au 15 fvrier 1928, une exposition de
peinture, sculpture et cramique. Parmi les belles oeuvres expo-
Au
JOURNAL
ses nous devons mentionner huit toiles de M. Maurice Chabas,

intitules Calme et Srnit . Ces oeuvres, des paysages,
lvent l'me jusqu' une paix profonde que l'artiste a su si
heureusement voquer.
M. Dussouchet avait aussi expos deux toiles.
Un nouveau membre du Rayonnement M110 Thibaut,
avait envoy quatre toiles cette exposition. Deux reprsentaient les Litanies de la Vierge et les Litanies du
Christ ; les deux autres Les Croix et Les Anges et le
Champ des Morts . Les exquisses de ces deux dernires oeuvres
avaient t faites pour un livre sur les Morts et la Guerre. Le
dessin de MUo Thibaut, plat par sa simplicit et sa navet
gracieuse.
Au SALON DES JOURNES D'ART RELIGIEUX . Mn Monginot avait expos deux petits groupes en terre
cuite polychrome. Une Annonciation et une Adoration die JsusEnfant par les Anges. Il y a dans l'attitude des personnages
beaucoup de grce, de simplicit, de navet qui rappellent assez
les primitifs italiens.
De MllG Reynaud, de belles estampes (nous en connaissions
quelques-unes pour les avoir vues nagure la Salle Regnabit).
M. Pierre Ladou, dans La Vie Catholique du 21 janvier.
1928 apprcie en ces termes les oeuvres de Mllc Reynaud !:
Les estampes de M 110 Juliette Reynaud gagnent toujours en
.agrment de composition, en libert d'excution, en charme de
couleur. On ne saurait trop louer le bel effort de cet artiste qui
renouvelle, dans un esprit trs moderne et trs traditionnel la
fois, l'imagerie religieuse populaire. Mlle Reynaud a organis
chez elle, 10, rue de la Grande-Chaumire, Paris, VIe, une exposition permanente que l'on peut visiter tous les jeudis.
De M110 Miraillet, deux toiles : une Sainte Vierge avec
l'Enfant-Jsus , dans une harmonie assez sombre et d'un sentiment trs simple ; un Sacr-Coeur accompagn d'Anges et
s'avanant vers nous devant un autel lumineux. Il tend les bras
dans une attitude qui rappelle un geste du prtre.
LES PHMR1DES DU COEUR DE JSUS

MOIS D'AVRIL
iel'
AVRIL
avril 1888. Ce jour-l, jour de Pques, le T. R. Pre

Monginoux consacre solennellement au Sacr Coeur de Jsus, la
Prfecture apostolique du -Transvaal, dans l'glise de Pretoria.
Ier
AVRIL
avril 1809. Dcret autorisant la rcitation et le chant

public des litanies du Sacr-Coeur et annonant un triduum prparatoire la conscration du genre humain.
2
DCRET URBI ET ORBI.
Notre Saint-Pre le Pape Lon XIII, par un dcret de la

Sacr Congrgation des Rites, en date du 27 Juin de l'an dernier,
a approuv les Litanies du Sacr-Coeur de Jsus et daign en
autoriser la. rcitation ou le chant, en public, dans les glises ou
oratoires des diocses de Marseille et d'Autun et de l'Ordre de
la Visitation de la Bienheureuse Vierge Marie. Ds ce moment,

les Evques, les Congrgations religieuses et les Associations
pieuses ont fait parvenir au Saint-Sige des demandes en trs
grand nombre. Ils manifestaient bien aussi le dsir gnral de
voir se rpandre partout l'usage de ces saintes invocations, afin
de procurer plus de gloire et de louange au Coeur adorable et
d'accrotre en mme temps la pit des fidles, de mme que le
saint Nom de Jsus est glorifi dans tout le monde catholique,
en une commune et publique louange, par l'usage des Litanies
particulires insres dans le Rituel romain. En outre, notre
Trs Saint-Pre, dans sa tendre dvotion envers le Coeur trs
aimant de Jsus et son dsir ardent de porter remde aux maux
qui nous accablent de plus en plus, se propose de consacrer le
monde entier ce Coeur adorable. Pour donner plus de solennit
cette conscration, Il a rsolu de prescrire trs prochainement
286
'
'
Yi?
un triduum de prires dont feront partie ces pieuses invocations.

Pour cela, Sa Saintet a daign autoriser perptuit dans le
monde entier, l'usage, tant en public qu'en particulier, de la
rcitation et des chants des litanies du sacr Coeur de Jsus,
dj approuves et enrichies de trois cents jours d'indulgences.
Nonobstant toutes choses contraires.
Le 2 avril 1899,
Card. MAZZELLA,
CAMILLE,
Prfet de la S.-C. des Rites.
Evque de Palestrina.
5
AVRIL
avril 1896. Mort de la Mre Catherine de Marie, fondatrice Cordoba (Rpublique Argentine) de la Congrgation
des Esclaves du Coeur de Jsus.
5
6 AVRIL
avril 1832. A l'occasion du cholra qui svissait alors

Paris, Mgr Pierre Dupont-Poursat, Evque de Coutances,
adresse ses diocsains une lettre leur demandant des prires.
Il recommande de se rfugier dans le Coeur Sacr de Jsus et
prescrit entre autres dvotions une prire spciale au SacrCoeur. Cet evque mourut 75 ans, le 17 septembre 1835 (1).
6
12
AVRIL
avril 1907. Le Souverain Pontife Pie X, approuve

les constitutions de l'Institut des Esclaves du Coeur de Jsus de
Cordoba (Rpublique Argentine).
12
13 AVRIL
avril 1660. Sainte Mort de la Mre Jeanne de SaintMatthieu Delelo, religieuse bndictine au monastre de
Bethlem, Fauquemberge (Artois). Cette grande religieuse
reut du Coeur de Jsus des communications qui en font une
privilgie de son amour (2).
13
16 AVRIL
16 avril 1879. Mort,
Nevers, de la Bienheureuse
(1) Abb COUKVATJLT DIS LA. VIT.LATE : Un Prlat Charcntais. Notice sur
Mgr Pierre Dupont-Poursat, voque de Coutances (1808-1S35). Angoulme, Vincent,
1923.
(2) Cf Regnabit. T. V, p. 308 et la nouvelle dition par D. B. Destre, 19*.
Ephmrides du Coeur de Jsus
287
Bernadette Soubirous, la confidente de l'Immacule, en religion

Soeur Marie Bernard.
Elle avait une grande dvotion au Coeur de Jsus auprs
duquel elle trouvait la vraie consolation.
Ses notes intimes contiennent de bien jolis passages o on
sent palpiter le Coeur de Jsus, par exemple la prire suivante :
O ma Mre, offrez-moi Jsus.
O ma Mre, prenez mon coeur et enfoncez-le dans le Coeur
de Jsus,
O ma Mre, que mon coeur perdu dans l vtre, n'ait d'autre
amour que le bon plaisir de mon divin Matre.
Que je commence ici-bas, l'me unie votre me, glorifier
le Seigneur par ce perptuel hommage d'une soumission
parfaite.
O Marie, recevez mon coeur comme une victime expiatrice
pour mes crimes ; brisez-le de douleur.
O ma Mre, je vous fais le sacrifice de toutes les cratures
afin que mon coeur soit tout vous et mon Jsus.
O ma Mre, venez mon aide ; accordez-moi la grce de
mourir moi-mme pour ne plus vivre que de mon
doux Jsus et pour mon Jsus.
O ma Mre, Fiat I pour la vie.- Fiat t pour la souffrance,.
Fiat ! pour la mort. Fiat ! toujours, Mre, en votre
doux Coeur (1).
Soeur Marie-Bernard tait une me trs gnreuse :
C'est, crivait-elle, l'amour gnreux de ce bon Matre,
qui sera le couteau pour couper et faire disparatre l'arbre de
de l'orgueil et ses mauvaises racines. Plus le vieil homme diminuera, plus le nouveau grandira ; plus je m'abaisserai, plus je
grandirai dans le Coeur de Jsus, mon poux. Il convient qu'une
pouse bien leve suive son poux (2).
En encore :
O mon Dieu, si je ne puis verser mon sang et donner ma
vie pour vous je veux du moins mourir tout ce qui vous dplat. Croix de mon Sauveur, Croix sainte, Croix adorable, en
vous seule je mets mon esprance, ma force et ma joie.
C'est dans le Coeur de Jsus que je veux apprendre souffrir et aimer.
C'est dans le Coeur de Jsus que je trouverai la vraie
consolation.
O Jsus Jsus ! je ne sens plus ma croix quand je pense
la vtre.
!
(1) La Confidente de l'Immacule. Bernadette Soubirous, en religion Soeur MarieBernard, des Soeurs de la Charit et de l'Instruction Chrtienne de Nevers, par un6
Keligieuse de la Maison-mre, Nevers-Saint-Gildard, 1913, p. 267.
(2) id., p. 159.
Vie
288
Par amour pour Jsus, je me ferai violence dans les moin-
dres occasions.
Mon Jsus, je souffre et je vous aime...
Je souffre... C'est vers Vous, mon Consolateur, que s'lvent sans cesse mes gmissements. C'est dans votre Coeur trs
adorable que je rpands mes larmes. C'est lui que je confiemes soupirs, mes angoisses ; ses amertumes, mes amertumes.
Faites, mon Jsus, que cette sainte union les sanctifie.
O Jsus donnez-moi je vous prie, le pain de la patience
pour supporter les peines que mon coeur souffre. O Jsus ! Vous
me voulez crucifie.., Fiat !
Donnez-moi le pain de force pour bien souffrir, le pain de
ne voir que vous seul en tout et toujours (i).
O Jsus, crivait-elle ailleurs, gardez-moi sous l'tendard de votre croix. Que le crucifix ne soit pas seulement
sous mes yeux, sur ma poitrine, mais dans mon coeur, vivant
en moi. Que je sois moi-mme cette crucifie vivante, transforme en Lui par l'union de l'Eucharistie, par la mditation de sa
vie, les sentiments les plus intimes de son Coeur, attirant les mes
non pas moi, mais Lui, du haut de cette croix o vivante,
son amour m'attache jamais (i).
A propos de la mort de son pre, elle conseillait une novice
d'avoir une grande dvotion au Coeur agonisant de Jsus (3).
Quelques mois avant de mourir, elle crivait : Le Coeur de
Jsus avec tous ses trsors est mon partage. J'y vivrai, j'y mourrai en paix au milieu de mes souffrances (4).
Marie l'avait conduite au Coeur de Jsus.
!
17 - 25 AVRIL
17-25 Avril 1896. La Congrgation de Saint Pierre Claver, fonde en 1894, Salzbourg, par la Comtesse Ledochowska,
pour l'abolition de l'esclavage en Afrique, fit faire une neuvaine
en l'honneur du Sacr Coeur de Jsus. Voici le texte de la prire
propose pour chaque jour de la neuvaine :
O trs doux Jsus, Sauveur de tous les hommes, daignez
jeter un regard de misricorde sur les malheureux peuples de
l'Afrique, qui gmissent dans le dur esclavage du pch ! Voici
que, suppliants, nous nous prsentons devant vous, en faveur de
(1)
(2)
(3)
(4)
id.,
id.,
id.,
id.,
p, 2.76.
p. 277.
p. 168.
p. 283.
Ephmrides du Cceur de Jsus
289
nos frres infortuns dans le dessein d'apaiser votre divine et

adorable justice.
Unis donc toutes les mes justes qui vous aiment, nous
vous rendons grces pour les innombrables bienfaits dont vous
avez combl ces nations elles-mmes ; et dans le dsir d'offrir
votre Coeur sacr quelques rparations, nous dplorons leur
infidlit, nous demandons pardon pour la duret de leurs coeurs,
nous pleurons tous les pchs par lesquels ces peuples, et leurs
anctres, depuis le malheureux Charn jusqu'aux gnrations
actuelles, ont offens votre divine Majest.
Comme gage de satisfaction et de propitiation, nous vous
offrons votre Sacr Coeur lui-mme, que tous ces pchs ont vraiment et cruellement afflig. A titre de compensation pour ces
outrages, daignez aussi agrer tous les mrites, toutes les prires
et oeuvres satisfactoires de l. Bienheureuse Vierge Marie, votre
Mre, de Saint Joseph son Epoux, de tous les Anges et des
Saints de l'Eglise entire.
Ayez piti, bon Jsus, de ces peuples infortuns et clairez
ceux qui sont encore assis dans les tnbres et les ombres de la
mort. Ainsi soit-il.
Saint Joseph, patron et modle des clients du Sacr-Coeur,
priez pour nous et pour les misrables races noires de l'Afrique (1).
24 AVRIL
24 Avril 1914. A Dinan (France), pieuse mort du R. P.
Benito Menni, Suprieur gnral de l'Ordre Hospitalier de Saint

Jean de Dieu et Fondateur de la Congrgation des Soeurs Hospitalires du Sacr-Coeur de Jsus Ciempozuelos (Espagne) (2).
26 AVRIL
d'argent de l'Apostolat de la Prire au Portugal, le Cardinal-Patriarche de Lisbonne, Joseph III, publia dans son Patriarchat, la lettre suivante :
Nos trs chers Fils,
S'il est juste de clbrer avec les dmonstrations de joie, et
de reconnaissance les anniversaires d'institutions glorieuses, surtout de celles dont la fcondit bienfaisante assure travers les
26 Avril 1896. A l'occasion des noces
(1) Messager du Coeur de lsus, avril 1896, p. 498-499.

(2) Rcgnabit, T. VIII, p. 357.
Vie
290
ges le bonheur de la Socit, il est sans doute de toute justice

qu'en cette occasion du vingt-cinquime anniversaire de l'tablissement de l'Apostolat de la Prite en Portugal, nous clbrions par de solennelles actions de grces et par tous les
moyens que la religion Nous inspire, les Noces. d'Argent de cette
milice spirituelle que, dans notre premire lettre pastorale du
21 novembre 1883, Nous avons si instamment recommande
au zle de tout Notre clerg et la faveur des fidles de Notre
patriarchat.
I
En 1871, deux fervents missionnaires qui, Nous pouvons
pieusement le croire, jouissent dj de l'ternelle rcompense de
leurs travaux apostoliques, les RR. PP. Louis Prosperi, de la
Compagnie de Jsus, et Joseph do Bom-Successo Guerreiro, de
l'Ordre des Mineurs-Observantins, annonant aux populations
des diocses du continent et des les adjacentes, les vrits vangliques, et propageant le culte du sacr Coeur de Jsus, commencrent tablir partout, avec l'approbation des Ordinaires
et la coopration des curs des paroisses, la pieuse association
de l'Apostolat de la Prire, propage quelques annes auparavant
en France par le mritant crivain catholique, le regrett P. Henri
Ramire.
Ce n'est point Notre intention, Nos trs chers Fils, de dvelopper dans cette lettre pastorale les excellences, l'utilit, et
l'organisation de l'Apostolat de la Prire, organisation la fois
si simple et si fconde pour tous en fruits de salut. Le monde
entier peut en rendre tmoignage, et tout spcialement notre
ro3raume de Portugal.
Qu'il suffise de dire que l'Apostolat de la Prire est une des
formes les plus apostoliques et les plus populaires de la dvotion
au sacr Coeur de Jsus, de cette dvotion destine rallumer
dans les mes la flamme du divin amour, en ces temps dont le
Sauveur lui-mme avait prdit que la ferveur de la charit
viendrait se refroidir chez un grand nombre (1). Pour atteindre ce but, qui n'est autre que celui de l'Aptre : Renouveler
tout en Jsus-Christ , (2) l'Apostolat de la Prire s'est prsent comme une lgion pacifique, mais vaillante et aguerrie
contre les assauts de l'impit, qui menace de tout bouleverser
et de tout dtruire. Il a inscrit comme devise sur son drapeau
cette douce parole de l'oraison dominicale : Adveniat regnu-m
tuum ; il s'est choisi pour armes de combat l'Offrande quoti(1) Malt. XXIV, 12.
(2) Ephcs. I, 10.
291
dienne, courte, mais fervente, et il exhorte les mes plus gnreuses s'enrler en des compagnies d'lite institues pour
honorer la Vierge par la rcitation du Chapelet et pour rparer, par des communions frquentes et bien faites, les outrages
que le trs doux Coeur de Jsus reoit de ses enfants ingrats
et dgnrs, qui rpondent par la haine l'amour ineffable
dont il est si prodigue envers tous.
Vous n'ignorez pas, Nos trs chers Fils, combien l'Apostolat .e la Prire a t favoris par les Souverains Pontifes
Pie IX, de glorieuse et imprissable mmoire, et Lon XIII qui,
avec tant de sagesse, gouverne aujourd'hui les destines de
l'Eglise de Dieu.
Quant Nous, voulant imiter autant qu'il Nous est possible, les saints exemples de Celui qui, de la chaire de Pierre,
fait briller sur toutes les Eglises de la chrtient, une si vive
lumire, et Nous conformant aux dterminations dj prises
par Notre prdcesseur, l'Eminentissime Cardinal Patriarche
D, Ignace I, d'heureuse mmoire, lequel consacra dans la sainte
Eglise patriarcale de cette Cour un autel au Sacr-Coeur de
Jsus, Nous n'avons cess, depuis que la Providence divine,
malgr Notre indignit, Nous leva au sige patriarcal de la
sainte Eglise de Lisbonne, de promouvoir par tous les moyens
en Notre pouvoir, la dvotion au divin Coeur. Nous dsignmes
spcialement l'Apostolat de la Prire comme une Ligue des
plus appropries aux calamits de notre poque et aux intentions manifestes par notre misricordieux Sauveur, quand il
lui plut de rvler la B. Marguerite-Marie Alacoque les merveilles de son amour symbolises par son Coeur, dans lequel
sont renferms (qu'on nous permette d'appliquer ici le mot
de l'Aptre) tous les trsors de la sagesse et de la science
incre (1). Dans ce dessein, Nos. trs chers Fils, trs souvent nous vous avons exhorts dans Nos tournes et nos lettres
pastorales, vous enrler, sous la bannire de l'Apostolat de
la Prire, soit au premier degr de cette OEuvre, soit aux degrs
plus levs, qui ajoutent la courte prire de l'Intention, la
rcitation du Chapelet et la Communion rparatrice.
Afin d'encourager plus efficacement ces saintes pratiques,
Nous avons approuv de tout coeur et accord des indulgences
la Revue mensuelle qui se publie dans cette capitale sous
le titre de Nouveau Messager du sacr Coeur de Jsush rve
que Nous recommandons trs instamment au zle de MM. les
Curs, prsidents des cercles et centres de l'Apostolat de la
Prire tablis dans Notre patriarchat. Car, dans cette excellente publication, l'on trouve non seulement de prcieux et
(1) Coloss. II, 3.
Vie
292
intressants documents d'une grande utilit pour tous ceux qui

aiment le Coeur Sacr du Sauveur, mais aussi de vigoureuses
et savantes rfutations des doctrines anti-catholiques qu'une
presse anti-chrtienne et anti-patriotique, inspire et dirige
par les sectes maonniques, rpand chaque jour grands flots
parmi les ignorants et les gens irrflchis qui ngligent de promouvoir et de secourir la presse catholique pour acheter des
journaux impies, souvent blasphmateurs, presque toujours
calomniateurs de l'Eglise et ennemis de tout ordre et de toute
saine politique des Etats.
II
Passant sous silence beaucoup d'autres recommandations
que Nous avons faites ce sujet, Nous rappelons votre mmoire, Nos trs Chers Fils, la circulaire publie le 25 Mai 1894,
pour vous inviter glorifier le trs doux Coeur de Jsus, l'occasion du cinquantime anniversaire de l'Apostolat de la
Prire. Elle fut imposante et magnifique, la manifestation organise dans la capitale le 30 juin de la mme anne, lorsque le
Sacr-Coeur fut l'objet d'une fte nationale dont le souvenir
ne prira jamais. Cette crmonie dont la splendeur dpassa
tout ce qui s'tait vu jusqu'alors, fut prside par nos augustes
Monarques, dignes hritiers de la foi de leurs anctres. Dans
le cortge religieux, on remarquait le Reprsentant de sa Saintet, plusieurs des membres les plus illustres de l'Episcopat
portugais, les Ministres et Secrtaires d'Etat, les Autorits
civiles et militaires, la Noblesse, le Peuple portugais, tous unanimement domins par une mme ide, visant un mme but :
la glorification du Coeur adorable du Rdempteur. Quel doux
souvenir pour Notre coeur de rappeler le bonheur que Nous
prouvmes alors, au moment de bnir avec l'Hostie sainte
cette immense multitude prosterne devant l'auguste mystre
de nos autels, en face de l'incomparable Basilique que nos
aeux levrent en l'honneur du Coeur sacr de Jsus, sur l'initiative de la pieuse reine Marie I Il Nous semblait assister
la ralisation des magnifiques promesses solennellement faites
la vierge de Paray, par l'ineffable misricorde du Sauveur.
En effet, depuis que la dvotion au sacr Coeur de Jsus
et VApostolat de la Prire furent introduits en Portugal,
n'avons-nous pas vu refleurir la religion dans toutes les cits
et villages du royaume, et, en particulier, dans Notre patriarcat ? Le culte revt tous les jours plus de splendeur, on s'approche de plus en plus frquemment des sacrements de Pnitence et d'Eucharistie, le zle du clerg va sans cesse grandissant, soit dans le soin bien remplir les devoirs sacrs du sacerdoce, soit dans l'assiduit prcher la divine parole, soit
!
293
dans le dvouement enseigner le catchisme aux enfants, soit

enfin, dans la ferveur profiter spontanment du bienfait incomparable des Exercices spirituels.
En beaucoup de paroisses, avec l'tablissement de l'Apostolat, on a vu disparatre les inimitis entre les familles, les.
irrgularits dans la socit domestique ; en mme temps que
l'honntet des moeurs, la saintet du mariage, les devoirs de
la justice, l'exercice de la charit, en un mot, toutes les vertus
brillaient d'un plus vif clat. Clerg et peuple s'attachaient
plus fortement aux saintes pratiques de la loi du Seigneur.
III
Nanmoins, Nos trs chers Fils, ces faits dont Peixactitude est vraiment consolante, ne doivent pas nous fermer les
yeux sur la dcadence religieuse qui pourrait se manifester en
d'autres points. Il est des paroisses o cette ferveur ne s'est
pas conserve ; il en est mme o l'Apostolat de la Prire n$
S'est point encore tabli. Or la gloire de Dieu et le salut des
mes confies Notre vigilance pastorale Nous font un devoir
de dsirer ardemment qu'aucune paroisse de notre patriarcat
ne soit prive d'un aussi grand bienfait.
C'est pourquoi, considrant combien il est juste de clbrer avec la plus grande solennit ce vingt-cinquime anniversaire de l'tablissement de l'Apostolat de la Prire en Portugal,
nous avons jug propos de prescrire ce qui suit :
(Suit le dispositif concernant l'tablissement de l'Apostolat de la Prire dans toutes les paroisses et la clbration d'un
Triduutn. Nous ne mentionnons que l'art. 6 ainsi conu :
6. Le jour de la fte il y aura communion gnrale,
grand'messe et sermon ; le soir, on portera processionnellement
l'image du Sacr Coeur ou le Trs Saint Sacrement. Aprs la
procession, on rcitera la Conscration que Nous envoyons cijointe.
Donn, etc..
26 avril 1896
t JOSEPH, cardinal patriarche.
FORMULE DE CONSECRATION DU ROYAUME DE

.
PORTUGAL AU SACRE-COEUR DE JESUS
O trs aimable Jsus, notre Sauveur, qui, la droite de
votre Pre Eternel, plaidez notre cause, du haut de votre trne
de misricorde, abaissez un regard d'amour vers la nation
portugaise, la premire qui leva un temple en l'honneur de votre
Vie
294
trs saint et divin Coeur, la premire qui l'honora d'un culte

spcial et public, reconnaissant ainsi les trsors de tendresse
infinie que votre trs aimable Coeur renferme et qu'il rpandit
si abondamment sur 1er, hommes du sommet du Calvaire.
Puisque cette nation n'a jamais cess d'aimer votre Coeur
sacr, puisque, en ce moment mme, elle manifeste son amour
d'une faon si solennelle, ne cessez pas non plus, Seigneur,
par l'amour que vous nous portez, de nous protger et de nous
dfendre toujours.
Rallumez cette foi qui nous fit grands en face des nations,
rveillez la pit, enflammez nos mes du feu d'un ardent
amour envers votre Coeur sacr. Ecartez de nous la famine, la
peste et la guerre. Protgez la Famille Royale et versez sur elle
toutes sortes de bndictions. Faites que nos gouvernants s'inspirent sans cesse de la foi de nos aeux, afin qu'ils prsident
toujours sagement aux destines du pays.
Eclairez les Pasteurs de l'Eglise portugaise et remplissezles du zle de votre gloire et du bien des mes.
Bnissez nos familles et nos biens, afin que, vivant heureux et prospres l'ombre de la foi et sous le patronage d!evotre divin Coeur, nous soyons, Jsus, votre peuple chri ;
et Vous, notre Dieu, faites que nous vous aimions de toutes
les forces de notre me dans la vie prsente, pour vous glorifier ternellement dans le ciel. Ainsi soit-il (i).
Lucien BURON, prtre.
NOTRE EFFORT
SANCE THEATRALE DU l6 MARS
Bonne soire, joyeuse et bienfaisante.
Dans l salle que Madame Oeden-Koven avait bien voulu
mettre gracieuseinent notre disposition, notre programme s'est
ralis, trs exactement, selon nost dsirs.
Une comdie, Monsieur Tranquille, donna la note amusante.
Quelques morceaux de violon donnrent la pure note d'art. Le
R. P. Anizan exposa les directives du Rayonnement Intellectuel . Quelques pomes, et surtout la dernire pice : Le
Plerin (interprte la perfection par la compagnie thtrale
LES CADETS DE FRANCE exprimrent, par un contraste saisissant, la bienfaisance de notre effort.
(Voir page 304)
(1) Messager du Coeur de lsns, septembre 1896, p. 354-364.
Gemma Galgani
295
GEMMA GALGANI
Elle naquit il y a cinquante ans, le 12 mars 1878.
Elle mourut il y a vingt-cinq ans, le 11 avril 1903.
Et l'on espre sa batification pour 1929 ou 1930.
Sa mre qui mourut alors que Gemma n'avait que huit
ans, lui donna la nostalgie du ciel. Et pendant dix-sept ans la
pure enfant ne soupira qu'aprs le moment d'aller contempler
VAmi divin. Mais il lui fallut, pour en arriver l, beaucoup
souffrir et tonner le monde.
Gemma tait pure. Elle ne se laissait caresser de personne,
pas mme de son pre et il advint un jour de souffleter fortement un sien cousin qui avait tent de l'embrasser.
Gemma tait dtache de tout. Elle n'aspirait qu'aux biens
du Ciel. Quelle valeur alors peuvent avoir les choses de la terre !
Gemma fut patiente jusqu' l'hrosme. Patiente dans les
contradictions et les difficults qui ne lui manqurent pas. Patiente l'gard de Dieu qui, pour l'prouver, semblait sommeiller. Patiente dans la douleur. Son pauvre corps, souventes fois,
fut la proie de maladies fort graves. L'aimable victime n'exhalait aucune plainte et souriait tous. A ces souffrances elle
ajouta des mortifications qui font frmir notre lchet.
Gemma fut humble, mais d'une humilit vraie; de celle qui
s'ignore et qui brille d'un plus vif clat. La pauvre Gemma
disait-elle en terminant ses lettres son directeur.
Mais Gemma fut surtout aimante. Sa courte vie ftut un
vrai drame de l'amour divin. Son amour pour Dieu n'avait point
de mesure et son me toute transporte semblait, chaque instant, prte briser la frle enveloppe qui la retenait prisonnire
sur la terre. Gemma languissait. Si ardent tait le feu intrieur
qui la consumait que sa poitrine porta durant plusieurs mois la
trace d'une brlure. Elle puisait ses ardeurs sraphiques dans le
brasier du divin Coeur. Elle et voulu que tous les hommes
brlassent comme elle de ce feu consumant si terrible et si doux
la fois.
je brle. O douleur,
Vous tes embras, Seigneur ; et moi
amour souverainement heureux ! O doux feu, flammes dlicieuses ! Vous voulez donc ne faire de mon coeur qu'une flamme?
Ah ! je l'ai trouve, la flamme qui dvore et rduit en cendres.
Ah ! assez, assez ; je ne russis pas soustraire ma poitrine
tant de feu. Que dis-je ? non, venez plutt, Jsus ; je vous l'ouvre, cette poitrine ; introduisez-y votre feu divin. Vous tes
flamme ; que mon coeur aussi soit une flamme. (Vie, p. 213).
296
Vie
Sa confiance en Dieu tait totale et diverses reprises elle

en fit bnficier le prochain. Ses luttes ce sujet entre elle et
Jsus ou Marie sont des plus mouvantes. Elle dfend pied
pied l'intrt des mes. Et elle sort vainqueur.
Victime d'amour, elle souffrait du dmon qui s'acharna
aprs elle pour la perdre et l'garer. Son ange gardien la soutenait, l'clairait, la protgeait et chassait le Grappin . Elle
tait familire avec lui au point de lui confier des commissions.
Ce dont l'ange s'acquittait avec ponctualit.
A 21 ans, le 8 juin 1899, se manifesta extrieurement la
profondeur de sa vie mystique. Les sacrs stigmates parurent
sur son corps virginal et elle participait, dans d'inimaginables
souffrances, tous les tourments de la Passion. Jsus souffrait
en elle, et elle, bien unie son divin Epoux, n'aurait pour rien
au monde changer ses douloureuses jouissances. Mais ni les
stigmates, ni la couronne d'pines, ni les visions et les apparitions presque continuelles dont tait recre la douce Gemma
ne la faisait sortir de son inconcevable humilit. Elle tait toujours la pauvre Gemma .
Depuis longtemps dj elle n'tait plus du monde lorsqu'il
plut Dieu de l'attirer Lui. Elle mourut doucement sans qu'on
s'en aperut. Elle fut crucifie jusqu' la fin et le dernier mot
que laissrent passer ses lvres fut le nom de Jsus.
C'tait le Samedi-Saint.
Gemma tait morte, victime de l'amour divin, sans avoir
pu excuter son dessein de toujours : tre religieuse passionniste.
Mais son me fut certainement reue au ciel par le confrre
Gabriel avec lequel elle s'tait lie d'une indfectible et touchante amiti. Son corps fut ensevelie dans les livres de la
Passion.
Et sa puissance sur le Coeur de Dieu parat irrsistible. Les
grces, flots, viennent aux mes qui ont confiance en elle.

Gemma fut une grande privilgie du Coeur de Jsus (1).
J. Luc.
(1) Une notice retracera sous peu, plus longuement, la vie et l'esprit de
pure victime de l'Amour divin.
cette
Pour le Bon Journal
297
POUR LE BON JOURNAL

Du Devoir , journal de Montral, nous extrayons la
page suivante. Ce qui concerne le bon journal canadien, "ne
doit pas laisser indiffrent le catholique franais, Il doit, lui
aussi, soutenir le bon journal franais.
Quarante moyens,., et quelques autres

d'aider la presse libre.
UNE COMMUNICATION A LIRE ET A MEDITER
Un lecteur attentif et habituel du DEVOIR nous adresse,
propos de la propagande de la presse libre, cette srie de suggestions, qui sont lire et mditer, qui devraient provoquer
des actes :
QUARANTE MOYENS POUR AIDER LE BON JOURNAL

Les amis sincres du bon journal trouvent mille moyens de
l'aider et de le favoriser, en s'employant, par le fait mme,
endiguer le flot montant de la mauvaise presse.
A ceux qui savent l'importance du bon journal, nous soumettons aprs d'autres, les quarante moyens habituels suivants
de le rpandre et de le populariser :
S'y abonner ;
Y faire abonner ses amis et ses connaissances ;
Ne pas insister sur ses faibles torts et dfauts, mais en
dire du bien ;
Le rclamer partout o l'on va ;
L'acheter sur les places publiques et se faire un point
d'honneur de le demander en franais aux kiosques, en chemin
de fer, dans les htels... partout ;
En passer quelques numros toute personne qui pourrait
s'y abonner ;
Y faire souvent allusion en parlant avec qui que ce soit ;
Le tenir la main ou le mettre dans sa poche de faon que
les passants en lisent le nom ;
Faire comprendre son entourage la trs grande importance du bon journal et la servilit de la grosse presse ;
Vie
298
Ne jamais perdre une occasion de le favoriser de quelque

manire que ce soit ;
N'acheter que celui-l moins de bonne raisons ;
Le faire connatre et le rpandre le plus possible ;
L'oublier partout...
Y annoncer et lui procurer des annonceurs ;
Le lire devant tout le monde, en laissant bien voir son
nom ;
Le lire avec intrt ;
Lui gagner des amis dvous : il n'en aura jamais trop ;
Lui faire sans cesse une rclame gratuite ;
Faire mme des sacrifices pour ses intrts ;
Prier tous les jours et faire prier pour le bon journal
et sa diffusion ;
Le bien renseigner, si l'occasion s'en prsente ;
Encourager de vive voix ou par crit ses rdacteurs et ses
'reprsentants ;
Dans chaque maison, considrer le bon journal comme
un ami de la famille ;
Encourager les enfants s'en faire les camelots ;
Ouvrir ou faciliter l'ouverture de nouveaux dpts ;
Renseigner l'administration sur les dfauts du service des
abonnements, de la distribution et des dpts ;
Favoriser ses divers services ;
Acheter chez ses annonceurs et le mentionner ;
Tmoigner sa sympathie au bon journal ;
Rpondre ses appels ;
Rpandre ses ides ;
Le dfendre quand l'occasion s'en prsente ;
Se faire un devoir d'en payer l'abonnement d'avance ;
Suggrer opportunment des amliorations que l'on croit
possibles et avantageuses ;
Attirer l'attention sur un article actuel ou sur une nouvelle propre au journal ;
Si l'on est marchand :
1) Y annoncer ;
2) Demander ses fournisseurs qu'ils y annoncent ;
3) Lui donner ses commandes de travaux d'impressions ;
4) En tre un intelligent dpositaire, s'il y a lieu ;
5) S'en servir pour envelopper les paquets et le faire
ainsi pntrer dans les familles ;
6) Encourager le Service de Librairie.
.
Pour le Bon Journal
299
AUTRES MOYENS
COMMENT SECOURIR LE BON JOURNAL
Sadvent quelques manires occasiomieUes au extraordinaires
d'aider le bon journal :
Offrir,-comme cadeau, un abonnement ce journal ;
Lui verser des abonnements de propagande ;
Lui faire des dons ;
Prononcer des discours ou confrences en sa faveur ;
Collaborer sa rdaction ;
Lui rserver la primeur de nouvelles et d'articles ;
Etablir des oeuvres pour lui venir en aide, comme le
sep. dp bon journal ;
Payer son abonnement plusieurs annes d'avance ;
Organiser ou activer une souscription en sa faveur ;
Travailler la formation d'un comit paroissial du bon
journal ;
Hospitaliser gratuitement ses reprsentants, dans un
voyage, par [exemple ;
Former des groupes de propagandistes du bon journal ;
JMI faine une part dans son testament ;
Diriger et aider les\ agents djji journal
Suivant le cas, acheter de ses actions ou obligations ;
Se procurer quelques centaines de feuillets de propagande
du bon journal :et les\ distribuer ;
Pour les cercles, socits, etc : Organiser des veilles du
bon journal ou des soires son profit.
Et puisque nous parlons du bon journal il convient de
signaler l'apparition d'un Annuaire de la Press'e Catholique
franaise 1928 . L'entreprise tait ardue. Sa ralisation
est consolante. Nous avons maintenant en main un bon instrument de travail. Dans ces 204 pages sont groups, par dpartements, tous les journaux et revues catholiques dont la Fdration Nationale catholique a pu contrler l'existence. Il y a
certainement quelques oublis ; l'envergure de la tche excuse
ces prtentions. La prochaine dition rparera ces oublis. Nous
trouvons dans cet annuaire certaines feuilles non spcifiquement
catholiques ; leur sympathie habituelle pour le catholicisme a
permis de les y mentionner.
Une table alphabtique complte cet annuaire.
Vie
300
Le
Rayonnement dit Sacr-Coeur

dans l'Education.
EXEMPLE DE CRUSERIE RUX ENFRNTS
CE JOUR-LA
* *
j'ai bonne mmoire, mon enfant, je t'ai racont, le mois
dernier, la vocation des premiers disciples de Jsus, et jei t'ai
parl de leur fidlit rpondre l'appel intrieur de Jsus.
Si
Les deux disciples, sur l foi d'une parole de Jean-Baptiste,

s'taient mis suivre Jsus, et, dit saint Jean :
Jsus se retourna ; et voyant qu'ils Le suivaient, Il leur
dit : Que cherchez-vous ! Us Lui dirent : Rabbi (ce qui signifie
Matre), o demeurez-vous ? Il leur rpondit : Venez et voyez.
Eux allrent et virent o II demeurait, et ils restrent avec Lui,
ce jour-l. (i)
C'est sur ces trois petits derniers mots que nous allons nous
arrter aujourd'hui, car, enfant, l'Evangile renferme en chaque
parole un enseignement de vie, venu tout directement du Coeur
mme de Notre-Seigneur.
* *
Ce jour-l , mentionne l'Evangliste. Et cette rflexion
est toute humaine, et toute nave. Elle laisse sous-entendre que
les disciples, du moins au dbut de leur vocation, encore retenus
par leurs affaires, par leurs habitudes, par leurs familles, rie
demeuraient pas sans cesse auprs de Jsus. Us venaient L'couter, puis s'en retournaient chez eux o ils reprenaient leurs
occupations habituelles.
Sans doute, au cours de la journe la pense du Mate
venait-elle leur coeur. Ce Matre si bon aux pauvres, si bon aux
souffrants, si bon aux pcheurs... Ils n'taient point accoutums
cette doctrine de charit qu'il prchait ; les Docteurs de la
(i) Saint Jean, chap. I,
v. 38 et 39.
Le Rayonnement du Sacr-Coeur dans l'ducation
,OI
Loi et les Pharisiens avaient oubli de leur enseigner que, dans

l'ancienne Loi dj, Dieu parlait d'amour, pour ne se souvenir
que de les initier la crainte.
C'tait donc une douceur, pour ces coeurs qu'touffaient
tant de prceptes formalistes, que de songer ce Prophte nouveau qui assimilait Dieu au Pre de famille.
Et je suis sre que dans ces dbuts de vie d-e disciples,
Jean et les autres, Pierre, Philippe, Nathanal, devaient souvent
penser Jsus.
Mais y pensaient-ils toujours ? J'en doute un peu. En
somme, ils passaient plus de temps chez eux travailler
qu'auprs de Jsus L'couter. Il tait donc normal que leur
travail ordinaire absorbt leur attention. Ils avaient poUrr la
plupart charge de famille ; il leur fallait apporter leur femme
et leurs enfants le pain quotidien. Gros soucis, sans aucun
doute beaucoup plus gros que celui que pouvait leur procurer
cette nouvelle doctrine.
Us n'avaient point encore assez approch Jsus pour
L'aimer si totalement que le sacrifice de leur mtier et de leurs
affections leur ait paru naturel et obligatoire. Le dvouement
total qui ferait d'eux des Aptres ne devait venir que plus tard.
A ce moment-l, ils n'taient encore que des Disciples.
Et ils ne connaissaient point assez toute l'affectueuse
condescendance du Matre, toute la tendre bont de Jsus pour
avoir mme l'ide de Lui offrir de loin, en hommage d'amour,
leurs humbles actions quotidiennes.
C'est pourquoi, je ne pense pas leur faire injure, en supposant que s'ils pensaient parfois Jsus en jetant leurs
filets, le plus souvent ils L'oubliaient pour se ressouvenir de Lui
une fois l'oeuvre quotidienne acheve.
*
* *
D'ailleurs, s'ils ne restaient pas avec Jsus continuellement,
c'est que Jsus ne le dsirait pas ainsi.
Jsus a le Coeur le plus affectueux qui soit, le plus sensible, le plus dlicat. Jsus n'aurait pas impos ces hommes
de s'arracher ainsi d'un coup leurs familles. Jsus ne prends
jamais les coeurs par violence. Jsus attire, Jsus reoit ; et
Jsus accepte, parce qu'il sait comment sont faits nos coeurs,
que nous mettions longtemps nous laisser attirer, et longtemps
nous donner.
Et Jsus qui nous a donn chacun des occupations et des
devoirs dsire que nous allions ces occupations et que nous
remplissions ces devoirs. Le devoir de ces Disciples, pour l
Vie
302
plupart des bateliers, tant de pcher, Jsus consentit ce

qu'ils s'en allassent leur utile labeur.
Mais les mots du texte vanglique : Ce jour-l , nous

disent encore autre chose. Les Disciples ont trouv Jsus, ils
savent o Jsus demeure, et Jsus les a reus dans son intimit.
De tout le jour ils ne L'ont pas quitt.
Qu'y a-t-il en ce jour-l entre Jsus et ses premiers
Disciples ? Que se sont-ils dit ? Quelles promesses ont-ils changes ? Quelles demandes ont t formules ? quelles bndictions
accordes ? quels mots de foi et d'accueil se sont mls la
tendresse qui unissait les coeurs de ces hommes au Coeur de ce
Dieu ! L'Evangile ne nous en dit rien. L'Evangile ne nous
dit jamais rien sauf pour la Samaritaine de ces colloques
intimes o les mes se lient. C'est le secret des coeurs.
Mais l'Evangile note que ce colloque dura tout le jour ::
ce jour-l .
De l'attitude des Disciples, quelles leons allons-nous tirer

pour nous, mon enfant ?
D'abord, celle-ci : qu'il faut penser Jsus, comme ls
Disciples y pensaient parfois, quand ils se trouvaient loin de Lui.
Il faut penser Lui avec reconnaissance, en Le remerciant de
nous avoir rachets par sa vie, par sa Passion, par sa mort, en
Le remerciant de nous faire vivre sous une Loi d'amour. Il
faut penser Lui avec amour, dans un lan du coeur qui se
donne pour faire sa volont.
Et puis,
il ne faut pas s'tonner de ne pas penser Lui

aussi souvent qu'on le voudrait et qu'on le devrait. La pense
prouve l'amour. On pense souvent ceux qu'on aime beaucoup.
Mais l'amour de Dieu est oeuvre de volont aide par la grce.
C'est peu peu que nous aimons Dieu davantage et non pias
tout d'un coup. C'est peu peu aussi que nous penserons davantage Lui. Consentons fournir l'effort ncessaire pour ac-
crotre notre amour. Luttons contre nos dfauts, imposons-nous

des sacrifices. Mettons-nous peu peu dans l'tat de vouloir
Le Rayonnement du Sacr-Coeur dans l'Education
303
toute la volont du bon Dieu, et de l'accomplir toute. Mais peu

peu.
* *
Et nous qui savons que Jsus se. contente de nos humbles
actions, offrons-Lui ces humbles actions. Tout est amour, si
tout est fait par amour : la prire bien faite, la leon bien
apprise, l'acte d'obissance, et la gentillesse envers nos camarades, et la petite peine bien accepte, et la petite joie tooite
souriante, et jusqu'au plaisir de s'amuser, ou de croquer dans un
bon fruit, tout cela, offert Jsus, accompli avec amour, tout
cela Jsus le considre comme une grande preuve d'amour.
Car, mon enfant, il faut bien se dire cela, que c'est le devoir
quotidien bien accompli qui nous unit Dieu. Ne disons pas :
Je ferai telle chose, je convertirai les paens, je serai religieux...,
disons : je .m'applique mon problme, je mets le couvert
gentiment, et je suis doux avec, ma petite soeur. Parce que ce
que le bon Dieu demande de toi, c'est que tu fasses bien maintenant, ce que tu as faire maintenant.
Vois, les Disciples pchaient, soignaient leur famille :
c'tait leur devoir. Jsus les a laisss faire, et mme Jsus les a
aids par des pches miraculeuses. Cela prouve bien que ce
qu'il veut c'est qu'on fasse bien ce qu'on a faire.
Enfin, mon enfant, la dernire leon que nous donnent ces

mots : ce jour-l , c'est qu'il faut savoir rester avec Jsus.
Vois : les Disciples Le connaissaient peine. Mais Jsus
accepte qu'ils Le suivent. Et voil qu'ils sentent le besoin de
demeurer avec Lui tout le jour.
Or, mon enfant, nous, nous connaissons Jsus, peut-tre)
pas trs bien, mais coup sr, plus que les Disciples. Et nous
Le rencontrons si souvent dans l'Hostie ! Et si souvent, par la
Sainte Communion, Il nous emmne en la demeure d son
ceeur ! Et nous ne saurions pas rester avec Lui ce jour-l !
C'est--dire, ne pas accepter que le pch nous loigne de
Lui, ce jour-l .
C'est--dire, penser souvent Le remercier de s'tre donn
nous, ce jour-l .
-
Vie
304
C'est--dire, Lui tenir compagnie par des actes d'amour,

en notre coeur, ce jour-l .
Lui parler de tout ce qui L'intresse et nous intresse ce
jour-l .
"En somme, rester avec Lui, comme avec un Ami cher, avec
un Pre aim, ce jour-l .
Tant d'mes, enfant, vont communier, et quelques instants
aprs oublient Jsus. Nous, restons avec Lui. Soyons-Lui de
bons compagnons, des Disciples attentifs, des amis fidles.
Prouvons notre amour Celui dont le Coeur a invent de
demeurer avec nous tous les jours, par amour.
Maman FUOCOLLINO.
i
NOTRE EFFORT
A. - Soire du 18 avril
Elle aura lieu, 20 heures prcises, dans la crypte de l'glise
de la Trinit, que met gracieusement notre disposition M. le
Cur de la Trinit.
Projection du beau film Les Coeurs Hroques^ (Scouts de
France).
Compositions de Jean Clergue, grand prix de composition
musicale, excutes par l'auteur.
Compositions de Franois Bouriello, le compositeur aveugle, excutes par l'auteur.
Pomes de madame Blanche Bouriello.

La partie musicale et littraire sera excute avec le gracieux
concours de :
Mme L. TELLY, professeur au Conservatoire de Fontaine-
bleau ;
Mme
artiste des concerts de T. S. F.

B. - Fte du Rayonnement, les 16 et 17 mai.
Cette Vente de charit doit nous aider raliser notre programme.
Elle doit tre elle-mme un moyen de faire pntrer nos
BOULLARD-DEV,
ides.
Nos VRAIS
AMIS NOUS AIDERONT.
CHRONIQUES.
ROME
Le 14 dcembre 1927, le Souverain Pontife
Pie XI daigna dclarer sainte Thrse de l'Enfant Jsus la
Patronne spciale de tous les missionnaires, hommes et femmes
et des Missions elles-mmes existant par tout l'univers ; elle
devient ainsi leur patronne principale, au mme titre que saint
Franois Xavier . L'initiative de cette dclaration est due
S. Gr. Mgr Charlebois, O. M. I. Vicaire Apostolique du
Keewatin (Canada), lequel se chargea de recueillir deux cents
dix-huit signatures d'Ordinaires.
ROME.
FRANCE
Puisqu'il est question de sainte Thrse de l'Enfant Jsus,
disons encore que Lisieux veut lever une belle basilique sainte
Thrse de l'Enfant Jsus, et dj l'on songe raliser ce projet.
Un autre projet, tout spirituel celui-l, est ralis. C'est
l'Union Sacerdotale des Frres Spirituels de Sainte Thrse de
l'Enfant-Jsus pour laquelle les demandes d'admission sont
nombreuses.
Enfin deux autres unions pour les fidles et pour les enfants
sont en voie de formation. Les Annales dfs Sainte Thrse de'
IJsieux sont l'organe officiel des Unions.
Sa Grandeur Monseigneur Thomas, evque
de Langres a pris pour sujet de sa Lettre pastorale de 1928 :|
Le Sacr-Coeur. Sa Grandeur porte le Sacr Coeur dan's ses
armes et a toujours encourag dans son diocse le culte du
divin Coeur. La premire partie de cette Lettre est consacre
sainte Marguerite-Marie, la seconde . la dvotion d'amour
reconnaissant et rparateur envers le divin Coeur : hommages
quotidiens l'image du Coeur de Jsus, le premier Vendredi du
mois, le mois et la fte du Sacr-Coeur.
LANGRES.
Le 16 dcembre eut lieu la Veille

d'Adoration des Etudiants Catholiques sous la prsidence de
MONTMARTRE.
$pS,
Chronique
Mgr Chaptal. Ce fut le R. P. Janvier qui donna le sermon.

L'anne se termina comme l'ordinaire par la grande
runion des Hommes de France, venus au nombre de plus de;
seize cents. S. Gr. Mgr Crpin fit l'instruction et clbra Ha
Sainte Messe minuit.
Le 21 janvier eut lieu la Journe Militaire bien fervente.
La Basilique du Sacr-Coeur abrita la solennit jubilaire
de Mgr Thomas, Vicaire Gnral de Paris et reut la visite de
Mgr Hayasaka, le premier evque Japonais.
S. Gr.
BOHME
Adveniat Regnum tuum. Nous sommes persuads que le jour approche o toute voix humaine proclamera
Jsus notre Roi. Ce sera une fte magnifique dans le monde
entier, la fte de Jsus-Roi, Roi d'amour. Alors aura lieu et
l'union des Eglises, et l'union ds nations, l'union de toutes lesraces humaines. Quand, cette anne, les zlatrices du S. C. se
sont runies au couvent de Porta Coeli Predklsteri prs
Tisnov, pour faire la retraite sous la direction de M. l'abbe
"Cihk, docteur en thologie, elles sentaient bien la prsence de
Jsus. Au son de la voix de leur directeur, commenant chaque
confrence par : Je sais, mon Dieu, que vous tes prsent...
les participantes prouvaient la profonde vnration que l'on
prouve devant un grand seigneur, un vrai roi, mais en mme
temps le complet dvouement qui nous attache celui qui nous
aime et nous protge.
Jsus se fit sentir pour aider quelques-unes reconstruire,
d'autres perfectionner la manire de marcher devant Dieu .
Car Jsus ne veut plus nous laisser vgter la porte de son
Royaume, Il dsire nous y faire entrer et voil pourquoi il nous
instruit.
Une paroisse aprs l'autre accourt sous le drapeau de
l'Intronisation. Feuilletons seulement notre bulletin de
Zasvcceni de 1927, o l'on cite quinze paroisses nouvellement
BOHME.
consacres.
ESPAGNE
CIUDAD-REAL.
Le
16 avril 1927, sous la prsidence de
.
Mgr Estenaga, evque de Dora, le maire, M, Prado, lut l'Htel-de-Ville, la formule de conscration au Sacr-Coeur en prsence des dlgus de toute la province.
EL TORNO (Caceres). A la fin d'un triduum, eut lieu,

le 20 novembre 1927, une triple crmonie. Dans l'aprs-midi
Espagne
307
l'Intronisation fut faite la maison curiale, dans les coles et

dans plus de cent cinquante foyers de la paroisse. La journ'e
se termina par l'inauguration d'une plaque de marbre, appose
sur la faade principale de l'glise et perptuant cette heureuse
date.
-
Dans la chapelle du Palais piscopal de Madrid

a t constitu le 23 novembre le tribunal charg d'instruire
le procs informatif concernant la servante de Dieu, Mre
Antonia Maria de la Misricorde (de Oviedo y de Schontal).
Cette religieuse fonda en 1864 l'Institut des Oblates du Trs
Saint Rdempteur, destin au relvement des repenties. Elle
mourut en 1898 Ciempozuelos, dans la Maison-Mre de son
Institut.
MADRID.
Les Religieux Augustins espagnols se prparent solenniser le quinzime centenaire de la mort de saint Augustin. A
cette occasion ils instituent un concours comprenant douze travaux. Les prix s'chelonnent de 3.000 15.000 pesetas. Les
travaux devront tre remis avant le 5 mai 1930 au Monastre
de l'Escurial.
HOLLANDE
A La Haye les 23, 24
et
25 avril prochain se. tiendra
un Congrs international catholique de cinmatographie. On

attend de ce congrs des rsultats importants.
NORVGE
Les deux conversions au Catholicisme qui ont eu lieu
rcemment, celle du clbre romancier Sigrid Undset, et celle
du directeur d'cole, de Voos, Lars Eskeland continuent d'intresser les esprits dans toute la Norvge. Relies l'Ordination
de deux prtres d'origine norvgienne dans le courant de 1927
elles ont encourag le petit nombre de Catholiques de cei
pays, dont le chiffre s'lve 3.000, avec 35 prtres. On peut
dire que l'Eglise y est plus forte, que jamais elle ne l'a ti
depuis la Rforme.
Emus de l'influence de ces nouvelles conversions, certains
Luthriens ont voulu ragir contre ce qu'ils nomment la propagande nergique des Catholiques contre la dpctrine luthrienne.
Pendant toute l'anne, 1' affaire Eskeland comme on l'a
appele, fut discute dans tous les coins de la Norvge, et dans
toutes les classes, au Parlement, chez le Ministre du Culte, chez
les vques luthriens, autant que chez les paysans et dans la
plus modeste feuille de journal. La question' se posait, Un
Chroniques
308
catholique, peut-il diriger une cole que l'Etat subventionne ?

Le problme fut soumis au Parlement, et, une majorit de
83 voix contre 59, dcida qu'Eskeland en se soumettant Rome,
perdait son poste.
Cependant c'est un incident qui a grandement servi
claircir ce que c'est qu'tre Catholique. La presse s'est prte
aux diverses discussions sur l'Eglise, et celles-ci ont t nombreuses touchant tous les aspects du sujet.
Agence Fides).
POLOGNE
En devenant Poznan, Posen a aussi chang de mentalit
On annonce que prochainement la statue de Bismarck sera remplace par une statue du Sacr-Coeur.
TCHCOSLOVAQUIE
!
Un comit s'est form sous la prsidence de Mgr Podlaha,

evque auxiliaire de Prague en vue de prparer de grandioses
solennits pour la clbration en 1929 du millnaire du martyr
de saint Wenceslas.
AMRIQUE
CHILI
CHILI. Archidiocse de Santiago. Le premier acte
officiel de l'evque de Chillan fut de consacrer solennellement son
diocse au Coeur de Jsus. Tout rcemment cet evque,
Mgr Martin Ruckler publiait sur la dvotion au Sacr Coeur une
lettre pastorale qui met en relief la connaissance et l'amour

du prlat pour cette dvotion. Il y dclare vouloir faire de son
diocse le diocse du Sacr Coeur trs spcialement honor par
les individus et par les familles. Toutes ses plus douces esprances sont places dans ce divin Coeur aux soins de qui a t
remis le diocse tout entier. Notre plus grand encouragement,
dit-il en terminant, est de savoir que le Coeur de Notre-Seigneur,
en qualit de Patron principal de ce cher troupeau nous aide
sans cesse et prend soin avec le plus dlicat amour de nos
diocsains et de leur evque ; c'est ce que nous ne cessons de
lui demander avec les plus vives instances .
Le Sminaire diocsain a t plac sous la sauvegarde du

Sacr Coeur.
Les principaux propagateurs de la dvotion dans le diocse
de Chillay sont les religieuses du Sacr Coeur qui s'y installrent
Colombie
309
en 1873, le prtre Vincent Las Casas et les Pres de la Compagnie de Jsus qui, depuis 1920, s'efforcent par leurs prdications
et les solennits d'tendre les hommages rendus au Sacr Coeur.
COLOMBIE
Cette Rpublique nettement catholique, la seconde des
quatre qui ont t consacres officiellement au Sacr Coeur
(aprs l'Equateur et avant l'Espagne et la Bolivie) vient de
solenniser religieusement, en novembre 1927, l'occasion de la
Fte du Christ-Roi, le vingt-cinquime anniversaire de sa conscration officielle au Sacr Coeur. Et cet anniversaire concide
avec les vingt-cinq annes de paix parfaite dont jouit la nation.
Protge par le divin Roi dont la statue monumentale couronne
Bogota la basilique votive nationale, la Colombie avance
dans la voie du progrs et de la vraie civilisation chrtienne.
C'est un beau spectacle que celui de cette nation qui ne rougit
pas de proclamer officiellement la face de toute la terr<e la
royaut divine de Jsus-Christ.
Le gouvernement renouvela la conscration grce la loi
33 du 20 octobre 1927. Le Congrs de Colombie dcrte, y
est-il dit : art. I. La Nation s'associe l'hommage public qui
va tre rendu cette anne Jsus-Christ, en raison du voeu que
le Gouvernement fit, il y a vingt-cinq ans, en vue de procurer
la paix publique, de cooprer la rapide construction de l'glise
du Voeu National que l'on difie dans cette ville. Art. 2. Pour
hter l'achvement de ce monument le Trsor National donnera
chaque mois deux mille pesos jusqu' la construction de la
coupole et l'achvement des autres oeuvres d'art commences...
(suivent les signatures).
La procession eucharistique fut trs solennelle et ne sie
peut comparer qu' celle du Congrs Eucharistique de 1913.
Peu aprs trois heures de l'aprs-midi commena le dfil des
collges, coles, congrgations, communauts, clerg sculier et
rgulier, sminaire, facults de l'Universit, jeunesse catholique,
groupements de personnes des deux sexes, autorits de la nation,
du dpartement et de la ville, hauts fonctionnaires civils, judiciaires et militaires, chapitre de la cathdrale, Nos seigneurs les
archevques, voques, prfets et vicaires de tous les diocses de
Colombie, les ministres de S. Ex., l'actif Prsident de la Rpublique. Fermant la marche, sous un dais port par des ministres
et d'autres personnalits distingues. S. Ex. Mgr Paul Giobbe,
Nonce Apostolique en Colombie, accompagn de Mgr Isma
Perdomo, auxiliaire de Bogota, et Mgr Cayzedo, archevque de
Medellin, portait le Saint Sacrement dans le magnifique ostensoir de la Basilique.
Chroniques
310
..
Les rues taient pleines de monde, les balcons et les fentres

orns du drapeau national. La procession suivit le mme chemin
que vingt-cinq ans auparavant, la foule avait parcourue, pour
assister la pose de la premire pierre du temple votif en vue
d'obtenir la paix. L'arme et la police en ten'ue de parade firent
la haie et escortrent le Saint Sacrement auquel l'Ecole Militaire
faisait la garde immdiate. A l'arrive au parc des Martyrs en
face l'glise votive o se trouvait une foule de plus de vingt
mille personnes, toutes les musiques commencrent l'hymne national et les dtachements militaires rendirent hommage au
Saint Sacrement. Dans l'glise aprs un beau discours de Mgr
Garcia Benitez, Mgr Cayzedo lui en chaire l'acte de conscration au Sacr-Coeur, acte qui fut aussitt rpt par S. Ex. Mgr
le Nonce. S. Ex. M. le Prsident de la Rpublique, Don Michel
Abadio Mendez, s'avana dans le sanctuaire et, d'une voix forte
et bien articule, il lut son tour l'acte de Conscration de la
Nation Jsus-Christ. C'tait la patrie qui parlait par la
bouche de son digne reprsentant, comme parla la nation espagnole, il n'y a pas encore dix ans, au Cerro de les Angeles, par
l'intermdiaire de son auguste monarque, Alphonse XIII.
Enfin S. Ex. Mgr le Nonce donna la bndiction avec Notre Matre tandis que tous les fronts s'inclinaient, qu'on prsentait les armes et qu'clatait de toutes parts l'hymne national.
Ainsi se termina cette fte touchante au cours de laquelle
la Colombie tout entire -affirma une fois de plus la face de
toute la terre la souverainet sociale de Jsus-Christ.
A. MONTOYA, S. J.
EQUATEUR
Equateur. Portoviejo. La dvotion au Sacr-Coeur s'est
peu peu implante dans cette ville et donne maintenant dq
consolants rsultats. Depuis 1910, anne o fut clbre la fte
du Sacr-Coeur avec beaucoup de solennit toutes les formes
de la dvotion ont t introduites : Congrgation des SacrsCoeurs de Jsus et de Marie, neuvaine du Coeur de Jsus, mois
du Sacr-Coeur, etc.
TAT.UNIS
Etats-Unis. En septembre 1927 se tint New-York le
troisime Congrs annuel de race ngre. On y traita de la ncessit de fixer un programme catholique d'action sociale, de promouvoir l'esprit d'apostolat en Vue de la conversion de six millions de ngres des Etats-Unis qui n'ont aucune religion, et l'on
dcida d'tablir des coles spciales pour les ngres catholiques.
Indes Anglaises
311
PARAGUAY
Paraguay. Dans le diocse d'Assomption, l'oeuvre de
l'Apostolat de la Prire a continu sa marche en avant. Six
nouveaux centres ont t crs au cours de 1927. Nombreuses
ont t les communions rparatrices, l'assistance aux runions
gnrales, les conscrations des foyers au Sacr-Coeur. La croisade Eucharistique des Enfants y a t organise d'une faon
consolante.
ASIE
AFGHANISTAN
AFGHANISTAN. A propos de la visite du Roi d'Afghanistan Rome et Paris, il est intressant de signaler que Sa
Majest Amen Ullah Khan n'a dans son royaume, dont la superficie est gale deux fois celle de l'Italie, aucun sujet catholique
parmi les 12 millions d'hommes qu'il contient.
L'Afghanistan, qui se trouve dans des rgions difficilement
accessibles de l'Asie, entre la Perse, la Russie du Nord et l'Inde,
n'a en effet reu jusqu'ici la visite d'aucun missionnaire catholique. Ses habitants sont de fanatiques musulmans.
Dernirement une mission commerciale italienne, en tourne
de passage dans ce pays, proposa de faire venir un missionnaire
catholique, mais on lui conseilla de n'en rien faire, la vie tant
compltement impossible l-bas pour un prtre, vu l'intensit du
fanatisme indigne.
Certains protestants sont convaincus que le Roi Amen
Ullah Khan ne serait personnellement pas oppos l'introduction
de missionnaires dans son pays, mais il est oblig de respecter
les prjugs de ses sujets. Lors du trait qu'il a dernirement
sign avec la Grande-Bretagne, il rappela aux Anglais qu'il ne
fallait pas oublier sa volont de rester fidle l'Islam.
(Agence FIDES).
INDES ANGLAISES
La fte du Christ-Roi 1927 a t
clbre en grande pompe Karachi. Un triduum fut prch par
le R. P. Heras, professeur au collge de Bombay. Dans la nuit
du samedi au dimanche fut inaugure parmi des feries de lumires et de beaux chants, une grande statue du Sacr-Coeur,
oeuvre d'un sculpteur de Barcelone. Aux messes de la matine
furent distribues de trs nombreuses communions et cinq
heures du soir, il y eut travers les principales rues' de la ville
une grande procession du trs Saint Sacrement.
INDES ANGLAISES. -
Chronique
312
Beaucoup de guirlandes et de bannires. Les paens et les

mahomtans tmoins de cette manifestation extraordinaire furent vivement frapps et prouvrent leur sympathie par un
silence respectueux.
L'Annuaire catholique des Indes pour 1928, enregistre

34.318 conversions du paganisme au catholicisme opres pendant" l'anne qui vient de s'couler dans 38 des 46 diocses
indiens. D'aprs les renseignements parvenus au .sige central
de l'Agence Fides, pour les 8 diocses non cits dans l'Annuaire,
on peut porter ce chiffre des conversations 35.000. D'autre
part, il y eut en 1927 environ 3.555 conversions de l'hrsie et
du schisme.
Il y a actuellement 3.241.744 catholiques aux Indes et
Ceylan. De 1921 1926 la population catholique a augment
dans ces pays de 272.000 mes. Les Indes ont 3.183 prtres et
Ceylan 261.
(Agence FIDES).
PALESTINE
L'fEuvre de l'Intronisation du Sacr-Coeur
fait de grands progrs en Palestine surtout Jaifa, Bethlem
et Jrusalem.
PALESTINE.
NOS AMIS DEFUNTS

Monsieur Paul BONHOMME, dcd Paris le 22 mars 1928,
pre de deux socitaires : Monsieur Andr et Mademoiselle
Marie-Thrse BONHOMME.
.LES LIVRES
(Pierre) : S. J. Pour mieux vivre, in-S" couronne, de
156 p., Avignon. Aubancl Fils an, 1927, prix franco : 10 fr. 45.
L'auteur s'adresse au jeune homme et lui donne de fort judicieux conseils pour mieux vivre. Mais pour que ce livre obtienne
son vrai succs, il convient qu'il soit longuement mdit et souvent
repris car chacun des chapitres dont il est compos est comme une
mditation courte mais trs substantielle. En passant, l'auteur
redresse bien des prjugs et ainsi projette de vives lumires.
BASTIDE
Ce sont des pages de vie.
La RegaiU di Cnsto, in-8" de 328 p., Milano, Societ ditrice Vita e Peusiero 1927.
Ce volume contient les Rapports, les Actes et les Voeux du premier Congrs National (italien) de la Royaut de Jsus-Christ, tenu
Milan des 20 au 23 mai 1926 (1).
Ce Congrs fut un vnement. Et les rapports qui y furent lus
constituent comme une petite somme de la Roj'aut de NotreSeijmeur. Cette Royaut fut tudie dans la thologie, la liturgie et
l'histoire. Puis les ennemis de la divine Royaut furent exposs et
rfuts : le acisme, l'Immoralit. Ja fausse science et la fausse philosophie. Enfin la troisime journe on tudia les moyens prendre
pour assurer le triomphe et la reconnaissance de cette Royaut :
l'Action Catholique, le Sacr-Cceuv et la Papaut.
Divers appendices terminent ce compte-rendu par une tude
sur la Royaut du Sacr-Coeur et la Royaut du Christ dans S. Bonaventure et le B. Duns Scot.
La'Vie et les OEuvres de quelques grands Saints. Avant-propos
de Gabriel MCUHEY, deux in-8" de 283-234 pages, Paris, librairie
de France, 1927. Prix 28 francs.
Cette galerie de la saintet est des plus intressantes, Les plus
grands saints, ils sont trente-et-un, ceux qui ont eu plus que les
autres d'influence sur leurs temps, sent l, bien camps et en pleine
vie. Chaque auteur a trait son sujet de son point de vue, mais tous
ont fait ressotir ;es principaux laits de la vie de leur hros et la
caractristique de leurs oeuvres.
(1) Rcgnabit a longuement pari de ce Congrs. T. XI, p. .-517-323-
Bibliographie
314
Cet ouvrage est comme une histoire de l'glise commenant

aux origines avec l'aptre saint Paul et se dveloppant magnifiquement jusqu' nos jours, jusqu' la petite fleur de Lisieux.
Nous y rencontrons des fondateurs d'ordres, saint Benot, saint
Bruno, saint Bernard, saint Dominique, saint Franois d'Assise,
sainte Claire, saint Ignace, sainte Thrse;, saint Jean de la Croix,
saint Franois de Sales, sainte Jeanne de Chantai, saint Vincent de
Paul, le roi saint Louis coudoie le. mendiant Benot-Joseph Labre,
saint Vincent Perrier au verbe si puissant tient compagnie l'humble cur d'Ars. On y trouve la pure Rose de Lima et la pnitente
Angle de Foligno. Une place est faite aux docteurs : saint Augustin, saint Bonaventure, saint Thomas d'Aquin et l'extatique sainte
Catherine de Sienne. L'arme y est reprsente par saint Martin,
le thaumaturge des Gaules et notre hrone nationale Jeanne d'Arc.
Nous y voyons encore l'piscopat avec saint Rmi ; Paris avec sainte
Genevive ; l'apostolat avec saint Franois Xavier et la dvotion
au Sacr-Coeur avec sainte Marguerite-Marie. Bien d'autres saints
auraient pu figurer dans cette belle procession. Mais il fallait se
borner. Et le choix a t des plus heureux.
En mme temps qu'elles sont de belles esquisses historiques,
ces notices peuvent tre utilises comme lectures spirituelles.
L. B.
LES REVUES
A) Revues franaises
LES CAHIERS CATHOLIQUES (fvrier 1928). Compterendu des Journes d'Art religieux qui furent un vrai succs.
Reproduction de trois confrences. L'Eloquence de la chaire par
M. l'abb CALVET. Des dfauts viter. Le lyrisme de saint
Paid, par M. Emile BAUMANN, qui connat si bien le grand aptre.
La Compagnie de Saint Paul et l'Apostolat par l'Art, par M. r>u
ROSELLE, le premier franais entr dans la compagnie de Saint-Paul,
l'oeuvre gniale du Cardinal Ferrari.
DOCUMENTATION CATHOLIQUE (18 fvrier 1928). Louis

BRHIER : Les relations normales entre Rome et les glises d'Orient.
Le schisme de 1054 et pu tre vit. Ni les rapports officiels entre
les glises, ni les griefs allgus par les auteurs du schisme ne furent
suffisants pour oprer la scission. Les fidles eux-mmes Latins et
Grecs avaient des relations cordiales. Ce sont les politiques qui ont
impos le schisme.
L'EVANGILE DANS LA VIE (mars 1928). F. AMIOT : La
tentation du Christ. La tentation vis--vis des chrtiens. Jsus est
un modle et il nous a acquis les moyens de vaincre le dmon.
Ad. TANQUEREY : Jsus, l'homme de douleurs, vient en nous diviniser la souffrance. L'agonie de Jsus. G. LEMESLE : Saint
Joseph et la souffrance dans l'Evangile. Saint Joseph souffrit beau-
Les Revues
315
coup dans le doute concernant la sainte Vierge, dans le voyage

Bethlem, la Purification, la fuite en Egypte, au retour.
LUMEN (fvrier 1928). Dom CHAMBAT : Le Mystre de la

Sainte Trinit. Ce mystre est au-del de la raison: Pour l'tudier
il faut partir du donn rvl, l'analyser et manifester ce qu'on
peut appeler les proprits et accidents du mystre.
Les Processions divines sont pour nous le premier lment intelligible du mystre. La Procession c'est l'origine, l'manation.
Deux sortes de processions : transitive, le terme mane hors.de son
principe ; immanente : le ternie demeure dans son principe, action
gnratrice dans la plante, connaissance sensible chez l'animal, l'activit intellectuelle chez l'homme ou l'ange. B.-M. MOEINEAU :
Introduction l'tude de la Somme Thologique. Saint Thomas et
son temps. Ce qui existait avant le. XIIP sicle : Evangile, Tradi-j
tion, Aristote mal connu, niais tudi et christianis par Albert le
Grand et saint Thomas. H. DUTOIT : L'Eucharistie et la Femme.
L'Eucharistie est une-lumire sur la vraie libert et le Vrai bonheur
et une force qui lui permet de les conqurir. C. JGLOT ; La
Jeune Fille sans l'esprit chrtien.
MESSAGER DU COEUR DE JESUS (mars 1928). Mgr RuMEAU : Le progrs du cuite de saint Joseph. Marc DTJBRPEL :
Le Pre Henri Ramire. Extrait d'un ouvrage en prparation.
L'ORDRE SOCIAL CHRETIEN (20 janvier 1028). G. MICHEL : Etude sur la Dclaration des Droits de l'honinie et la Doctrine Catholique. Analyse de la Dclaration. Le Naturalisme.
A. PHILIPPE : Documentation maonnique. concernant la Dclaration.
sur la Dclaration
(20 fvrier 1928). G. MICHEL : Etudes (suite
et fin). Dans
des Droits de l'homme et la Doctrine Catholique
sa troisime partie l'auteur rfute la dclaration des droits de
l'homme au sujet de la libert et de l'galit, il expose la nature
de la socit civile d'aprs Lon XIII et condamne les liberts modernes, ce II faut donc parler au peuple, au lieu des droits de l'homme,
des droits de Dieu, c'est--dire des devoirs de l'homme. Nous pourrons alors tablir la vraie libert, galit et fraternit . A.
PHILIPPE : Documentation maonnique concernant la dclaration
des droits de l'homme.
RECHERCHES DE SCIENCES RELIGIEUSES (fvrieravril 1928. Numro extraordinaire). Ce numro contient seize articles runis la mmoire du Pre de Grandmaison. Rm6 Dom
CABROL : La doxologie.dans la prire chrtienne des premiers sicles. P. BATIFFOL : Princeps apostolorum . P. de LA-'
ERIOLLE : Paroecia . J. ZEILLER : Arlanisme et religions
orientales dans l'Empire romain. P. ROUSSELOT : La grce d'aprs
saint Jean .et d'aprs saint Paul. A. LEMONNYER : L'onction de
Bthanie. J. de GHELLYINCK : L'histoire du Symbole des Aptres.
G. BARDY : Origne et la magie. L. CERFAUX ; Le vrai Prophte
316
Bibliographie
des Clmentines. H. DELEHAYE : Un .exemplaire de la Lettre

tombe du ciel. P. PEETERS : La vie de Rabboida, evque
d'Edesse. E. BAUDIN : A propos de la critique pascalienne de la
casuistique. F. CAVALLERA : L'autobiographie de Jeanne des Anges.
P. CHARLES : Hnen et le salut par la foi chez les Mahayarstes.
M. de la TAILLE : Actuation cre par acte 'incr.
J. de GUIBERT :
Une dfinition thologique des grces mystiques.
REVUE APOLOGETIQUE (fvrier 1928). A. TENNESSON :

Sancta Mater Ecclesia. Nos relations et nos obligations intellectuelles et morales l'gard de l'Eglise. G. FARSNC : Les phnomnes
mtapsychiques. L'auteur nous montre que dans la plupart des
cas il y a supercherie. L. LVESQIE : Possession diabolique, mysticisme et nvrose : le cas de Marie des Valles. Critique d'un article du R. P. de Sinty. S. J., paru dans la Revue d'Asctique et
mystique. E. DUMOUTET : Autour d'une dvotion mdivale.
Deux questions sont traites : le dsir de voir l'hostie et la dvotion
l'humanit du Christ et les origines de la communion spirituelle.
REVUE D'ASCETIQUE ET DE MYSTIQUE (janvier 1928).
Jules LEBRETON : La nuit obscure, d'aprs saint Jean de la Croix.
Confrence donne Bruges au cours de la Semaine de saint Jean
de la Croix. L'auteur montre que la thologie biblique est la source
authentiqu de l'enseignement du saint docteur et non pas la mystique no-platonicienne, ainsi que l'a prtendu M. Baruzi dans son
livre sur saint Jean de la Croix et le Problme de l'exprience mystique. GATAN du S. Nom de Marie : Saint Paul de la Croix,
directeur des mes. Le nom seul du fondateur des Passionistes parat
synonyme d'austre rigueur. Il fut cependant un guide spirituel conduisant les mes Dieu par la confiance et une sainte libert. Il avait
le don d'encourager les plus abattus et de gurir les scrupuleux.
REVUE DES JEUNES (10 janvier 1928). Mgr BATIFFOL
Les Dialogues de saint Grgoire. Cet ouvrage du grand Pape est
une collection de miracles attribus aux saints italiens du VP sicle.
L'auteur cite ses sources, mais malheureusement l'esprit critique
fait souvent dfaut. Cet article est un extrait d'un ouvrage nouvellement paru dans la collection Les Saints : saint Grgoire le Grand.
Charles MERCIER : La mort du Cardinal Mercier. Souvenirs intimes.
Emouvant rcit des derniers moments si calmes du grand cardinal
.-
belge.
(25 janvier 1928). A de BOISSIRE : Le Pre DIDON.
Aperu de la vie du grand prdicateur dominicain. Il fut un
constructeur aux ides neuves et hardies, la ralisation prompte
mais humble et obissant jusqu' l'hrosme. Il fut un prcurseur des cercles d'tudes. Il mourut prieur de l'cole Alb'ertle-Grand d'Arcueil qu'il organisa parfaitement. R. de C.
Roberto Michels et les relations intellectuelles entre la France et'
l'Itale. A propos d'un ouvrage de ce professeur aux Universits de
Ble et de Turin : Frauda conttemporanea. P. BOTTINELLI : Ce
Les Revues
317
que l'on doit attendre l'tranger de la Jeunesse catholique de

France.
(10 fvrier 1028). Abb THELLIER de PONCKEVILLE :

La Place du Prtre dans notre vie religieuse, morale et
familiale. - Charles UDRAN : Le thtre d'Emile Augier. Appajrent Molire, il fustige les travers et les vices et contribue
maintenir le patrimoine national de la France. J. DELOS : L'Acadmie de droit international de la Haye. P. DEFFONTAINES : La
Mission Catholique Universitaire franaise : Un visage de la Po-
logne.
REVUE DE LA PASSION (fvrier 1928). P. JOACHIM. C. P. :

Nous voulons voir Jsus. ' Jean LARCENA : La Bienheureuse
Angle de Foligno. Elle fut vraiment une amie de la Croix. F.
MUGNIER ; Les convenances de la Passion. Le pch.
(Mars 1928). Jean LARCENA : Paul CLAUDEL, pote de la.
Croix. F. MUGNIER : Dernires convenances de la Passion. Victoire de l'homme sur le dmon et sur la mort.
REVUE THOMISTE (novembre-dcembre 1927). R. P. B.
LAVATJD : De la causalit instrumentale de Marie, mdiatrice de\
toute grce. Saint Thomas n'a pas parl de la causalit instrumentale de Marie. Suarez l'a nie. Cette thse peut cependant se soutenir car elle est en continuit avec les principes de saint Thomas.
Dom Odon LOTTIN : Le trait du libre arbitre depuis le chancelier
Philippe jusqu' saint Thomas d'Aquin. Bruno de SOLAGES : L
procs de la scolastique. V. Aristotlisme et raison.
(Janvier-fvrier 1928). TIMOTHE RICHARD O. P. : Ue
perfectionnisme de saint Thomas. Ni le conseil en lui-mme,
ni l'omission de la pratique de perfection, ni mme le su-;
jet ne peuvent fonder une obligation. Ne pas pratiquer les
conseils n'est donc pas un pch moins qu'il n'y ait d'obligation
pris formel du conseil et donc de son auteur. Pierre MANDONNET,
O. P. : Chronologie des crits scripturaires de saint Thomas d'Aquin.
M.-J. LAGRANGE : La religion des stociens avant J.-C. Qu'ijI
s'agisse de l'ancien stocisme ou du Moyen Portique, saint Thomas
d'Aquin ne doit rien ni son dogme, ni sa morale. P. GLORIEUX :
La littrature des correctoires. On appelle de ce nom les correctifs
que certains auteurs, et en premier lieu Guillaume de la Mare joignaient aux traits de saint Thomas pour corriger des assertions
qu'ils estimaient fausses ou dangereuses.
LA VIE SPIRITUELLE (fvrier 1928). H.-D. NOBLE : La charit que nous nous devons nous-mme. R. GARRIGOU-LAGRANGE':
La purification de la charit. Douloureuse preuve de la vie mystique. La participation l'tat de victime de Notre-Seigneur. P.
CHEMINANT : Pour la lecture des Saintes Ecritures. Simple esquisse'
trs suggestive sur l'harmonie des deux Testaments, l'Ancien nous
faisant entrevoir le Nouveau en obscur, le Nouveau nous montrant
l'Ancien en clair. M. C. de GANAY : Le vnrable Edimlnd.
Bibliographie
3.1-8
Arrowsmith. Ce jsuite anglais fut pendu et dpec en 1628.

J.-M. ALAN : La bienheureuse Louise de Mavilac Esquisse de la
vie de celle qui fut la coopratrice de saint Vincent de Paul dans
ses oeuvres- de charit.
(Mars 1928). H.-D. NOBLE : La charit surnaturelle
pour autrui. Ce qu'elle est, qui devons-nous aimer, la charit ajout - nos affections naturelles sans leur rien enlever de leur ferveur ni de leurs obligations. P. ADAM : Le\
tmoignage de la T. S. Vierge dans l'Incarnation. Marie par sa prsence, par ses sentiments, par ses rares paroles venues jusqu' nous
tmoign de la ralit de l'humanit du Verbe incarn. P. de
a
.
PUNIET : Les psaumes et les mystres rdempteurs. S. Gr. Mgr'.
GIRAY : Le Vnrable Alain de Solminihac. Etude sur sa vie spiri-i
.
tuelle en deux parties : I. Sa vie asctique, religieuse et pastorale.
II. Sa vie intrieur*, contemplative et mystique. F. de LANVERSIN : Tmoins du Christ-Roi. A propos des victimes du prsident
Calles.
B) Les Revues trangres

ESTUDIS FRANCISCANS (Gener-Mar 1928). P. MODEST DE
MIRES, O. M. C. La divinitat e Jesucrist segons els EvangeUsSinoptics. Expos succinct des textes synoptiques allgus en preuve
de la divinit de Jsus. P. Amde TEETAERT, O. M. C. : Le'
pch originel, d'aprs Ablard. Nous pouvons conclune que,
d'aprs la doctrine d'Ablard, le pch originel qui consiste .essentiellement dans la damnation ternelle et se transmet par la voie dfe la
gnration et de la concupiscence, est dfinitivement remis, dans
l'tat actuel de l'humanit, par le sacrement du Baptme.
Bart. M. XIBERTA, O. C. : Jean Baconthorp i el dogma de la Immaculada Concepcio de Maria.
.
EL MENSAJERO DEL CORAZON DE JESUS BUENOS

AIRES (febrero 1928). J. LACRUZ : E mor a los enemigos segun
las ensenanzas evangelicas. Comment nous devons nous comporter
vis--vis de nos diffrents ennemis. Fortunato PUIG : JesUcristo.
Observaciones sobre su Sacratissima Humanidad. La volont |iu
Christ, sa saintet forte et douce, son Coeur.
EL MENSAJERO DEL CORAZON DE JESUS EN COLOMBIA (Enero 1928). Jos RUBINOS, S. J. : El poeta teologico y mariano de la America espanola. Notice sur le pote colombien D. Blisaire
Pena. Dans son oeuvre on trouve quelques pices en l'honnieur du
Coeur de Jsus.
EL MENSAJERO DEL CORAZON DE JESUS' BILBAO

(Marzo 1928). P. VILARINO ; Que se extienda mas y mas el adto del
Patriarca San Jos. Apieru complet des raisons d'honorer saint
Joseph. Jos de TEJADA : La hora Santa de Getsemmii. La trs
douloureuse Passion de Jsus et l'histoire de l'heure sainte.
Les Revues
319
EL MENSAJERO DEL CORAZON DE JESUS EN MEXICO

(febrero de 1928). Instituciones y labor de la Iglesia organizada.
Capitulo IX. Controversia entre el venerabile don Juan de Palajox.
y la Compania de Jsus.
MISIONES CATOLICAS (20 diciembre 1928). Felipo SOLANES, S. J. : Luchas y triunjos de nuestros Misioneros de Carolinas:
Les difficults viennent du climat, de la pauvret et de la dfiance
cause par les Protestants. Le nombre des catholiques augmente et
dpasse maintenant 15.000. R. P. BRIAULT : La Poligamia. Fin
de cette tude attachante sur la pnible condition de la femme
africaine.
Cette revue a publi un almanach illustr.
RAZON Y FE (10 de Enero de 1928). J. AZPIAZU : La Ideologia Politica del Fascismo. Es catolica ? Le fascisme n'.est pas catholique. Il peut se concrtiser en trois formules, 1") l'Etat est un
bien en soit, c'est une idole laquelle on doit tout sacrifier. C'est
la survaleur de l'Etat ; 2) Survaleur du concept de fascisme. L'Italie avant tout : autre idole tyrannique ; 3) Identification du fascisme et de l'Etat.
(25 janvier 1928). J. AZPIAZU : La Ideologia social del. fascismo. La rglementation juridique du travail. Les groupements
lgislatifs et administratifs pour la solution des questions ouvrires.
L. IZAGA : Hacia un nuevo Estatuto di Prensa. Sur le remanie-
ment du statut de la Presse concernant surtout sa libert.
(10 de febrero de 1928). J. PUJIULA : Evolucionismo y

darwinismo en nuestros dias ? Absurdit de l'volutionisme qui
manque de preuves sres. PREZ GOYENA : La verdad en la nulidad de los matrimonios.
IL REGNO DEL S. CUORE DI GESU (gennaio 1928). Le

Litanie del S. Cuore di Gesu. Dans le Coeur de Jsus, le Pre Eternel
a plac ses complaisances ; ce mme Coeur est l'objet des complaisances divines. Notre coeur devrait tre aussi l'objet des divlines
complaisances.
LA REPUBLICA DEL SAGRADO CORAZON (febrero 1928).
Julio CHEVALIER : Nuestra Senora del Sagrado Corazon. A l'occar
sion du couronnement Riobamba le 12 janvier 1928, de la statue
de Notre-Dame du Sacr-Coeur, la Rpublique du Sacr-Coeur
reproduit quelques pages des R. P. Chevalier, fondateur des Missionnaires du Sacr-Coeur. Manuel POLIT : Lourdes. Su oportunidad proviendal. X. X. Historia de sangre y de gloria. Lesj
cinq dfis du gouvernement mexicain la socit. La Socit lui;
rpond avec des paroles et avec des faits. llmo y Rmo Sr. Dr.
Dn. Ulpiano Prez Quinonez. Bref aperu de la vie d'un quatorien,
ami du Sacr-Coeur, dcd evque de Bolivar et Riobamba, le
27 dcembre 1928.
Bibliographie
320
RESENA ECLESASTICA (febrero de 1928). L. BRUGADA

Apostoiado del Mar. L'Apostolat de la Mer est une
Y PANIZO
association fonde en 1905 et organise en 1922, elle a pour but
d'aider spirituellement les marins. L'auteur traite de son tat actuel
dans le monde et particulirement en Espagne. Ramon BAUCELLS
SERRA : La Congregacion de la Doctrina cristiana. Association del
lacs qui aident le prtre dans l'enseignement du catchisme. Etude
.
canonique.
LA VIDA SOBRENATURAL (febrero 1928). GARRIDO : Hacia\
la santidad. Notre idal de saintet c'est l'amour. ARINTERO :
Escalas de amor : mistico ascensor. Le passage de l'oraison discursive la contemplation. P. M. : A los sacerdotes : Doctrinal
de San Pablo. La premire ptrei, Timothe. La prdication pt
la misricorde divine. N. P. : Guillermo Doyle, S. J. Notice
sur un jsuite irlandais tu en 1917 au cours d'une attaque Frezenberg.
.
LA VIE NOUVELLE (Canada) (Mars 1928). Arthur JOYAL,

O. M. I. : Les Retraites fermes an Canada. III. Maison de NotreDame du Cap. Fonde en aot 1913, cette Maison en quinze annes
a organis cent soixante-quinze retraites pour plus de trois milite
hommes et jeunes gens.
VITA E PENSIERO (Gennaio 1928). A. VITTI, S. J. : /. Magi

nella letterattira degli Apocriji. L'annonce aux Mages ; Heur venue
leur nombre et leurs noms. Silvio d'Aunco : d'Annunzio ja noi.
Influence et oeuvre du romancier italien dont tant d'ouvrages op
t mis l'index. Luis M. MARTINEZ : La j'igura morale <0
Contardo Ferrini. La cause de batification de ce professeur de droit
a t introduite par le Pape Pie XL - Dom Edouard NEUT, 0. Si
B. : 77 Bolscevismo Russo e la Gioventu intellettuale cinese.
'(Ffebbraio 1928). Andra ODDONE, S. J. : La psicologia del Bossuet alla corte di Lidgi XIV. Bossuet la couri
Son influence, ses succs, comme prdicateur, comme prcepteur du Dauphin, comme aumnier. Son courage flageller les vices des grands et du roi et dfendre les pauvres.
Giulio BATTAGLINI : Il Progetto Rocco di un nuovo Codice pnale.
Ce projet de code a rencontr gnralement beaucoup de sympathie
dans les milieux catholiques.
Czim permissu Svperiorvm
L'imprimeur- Grant : TH. HIRT

IMPRIMERIE HIRT & Co, 53, RUE DES MOISSONS - REIWS

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Regnabit.

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Regnabit. Revue universelle du Sacr-Coeur. 04/1928.

LE GRAND DUEL D'AMOUR

La Christiade, par Dodat de Basly, 3 vol. Chez Vrin, 6, Place de la

Frre Avit. La Christiade,

gique la fois, dont le sublime jeu

pope idyllique et traremplit, depuis que Dieu

Et si bien, frre Avit, vous nous l'avez place devant

C'est par l'ide de l'Infini spirituel

L'Aymeur qui aime Dieu, il faut qu'il soit quelqu'un ?

T. II, p. 52, 68, etc.

Le grand duel d'amour

Il faut tre quelqu'un pour tre un aymeur

Vous dites, Frre Avit, que l'Aymeur est quelqu'un

Frre Avit. Tout concret individuel est quelque

noter que, en dpit du mot Personne, appliqu au

donc vous affirmez, mon frre Avit, que la chair

Christiade. T. II, p. 32S.

Le grand duel d'amour

quelqu'un humain qu'il faut attribuer ce qui convient au Christ

double nature. Celui-l qui rabota des planches dans l'atelier

un individu humain ne le prononce pas comme ce qui dit :

En ralit, toute substance individuelle, du seul fait

Commentaire franais littral de la Somme Thologale.

Le grand duel d'amour

de la nature, mais elle ne subsiste pas par elle-mme, elle n'est

Non pas simple instrument passif, Frre Avit. Est

(2) S. Theol. ITI, q. 2, a. 3, ad 2.

Frre Avit. Quel tre est Jsus-Christ ?

Le grand duel d'amour

ferrailler ainsi, c'est preuve qu'on s'entr'aime (2) .

Et ces lignes premires du chapitre premier, dont j'cris

Et ce rythme partout animant vos discours, frre Avit

A ne voir que sa forme, la Christiade, c'est, vraiment,

Le grand duel d'amour

il y a toujours la distance infinie du Verbe la chair. Mais, en

corps mystique. Aussi la bont divine clate bien plus dans

(1) Schwalm, 0. P. Le Christ d'aprs saint Thomas d'Aquin

de Jean par lui-mme accepte, ces derniers jours, sans qu'il

(1) La Christiade, T. II, p. 267.

L'Iconographie emblmatique de Jsus-Christ

MYTHE DU GKIFFON AVANT LE CHRISTIANISME

royaume des tres fabuleux ; le symbolisme du Griffon nous

Cylindres orientaux, in Annales du Muse Guimet,

Le linteau du portail, au palais du roi d'Assyrie Sennach-.

(1) Cf. PJRROT et CHIPIEZ. Histoire de l'Art. T. II, p. 248.

l'Art Chrtien, T. XXIII, p. 34.

ELIEN, Histoire des Animaux,

Ren DUSSAUD. Le sarcophage peint de Hagia Triada, in Rev. Hist. des

Le Griffon et toute cette lgion d'animaux monstrueux

ESCHYLE, Promthe enchan, 803.

(7) L. MATRE, Vertou, p. 6.

flanquaient aussi la statue d'Apollon dans le temple de Dl-

Aussi voit-on le Griffon sur certaines lampes antiques (2 ) ;

IV). Le Grijjon funraire de Vertou, d'aprs

montre le double animal posant son pied griffu sur la Roue

GRIFFON DANS L'ART CHRTIEN

Il semblerait que le Griffon, riche d'une telle fortune

(4) J. CAECOPINO. Ibid., gr. XIX, p. 304-305.

vers le VF sicle, celui des Burgondes, drivs tous les deux de

VI). Plaque ceinturon barbare

boucles de ceinturons burgondes semblent moins procder

de BAYE. Industrie longobarde. PI. VIII, noa