TEOLOGIA PASTORAL: IDEA, PALABRA, ACCION.

La reflexin sobre la accin de la Iglesia1

Pablo Guerrero Rodrguez S.J.
Abstract:
La Teologa Pastoral necesita entenderse y practicarse como una disciplina teolgica. Dicho de otro
modo, la Teologa Pastoral es, ante todo, Teologa. Es reflexin teolgica sobre la accin eclesial, es
la misma Iglesia que ve, juzga y acta en la construccin del Reino de Dios.
La Teologa Pastoral necesita trabajar para concienciar a toda la Iglesia de la importancia de la
atencin a la diversidad; para hacernos conscientes de la existencia de diferentes bsquedas, y que
no a todas ellas se les debe dar las mismas respuestas. Es preciso que crezcamos en la cercana con
las bsquedas de las personas, diversificando y acomodando nuestras acciones a las situaciones
concretas en las que se encuentran hoy los hijos e hijas de Dios. Se trata de escuchar las necesidades
de nuestros contemporneos.
En resumen, se necesita presentar una pastoral donde el fondo y el estilo sean oferta de dilogo,
acogida y bsqueda de nuevos horizontes desde un sentido evanglico que busca a los alejados y
trata de verter su mensaje en los odres de la cultura de hoy.

Lo peor que nos puede ocurrir en estos momentos es

empearnos en dar las respuestas de ayer a los problemas de
maana2.
"La Teologa est hecha por clrigos que desconocen lo que es la vida real del pueblo". "La
Teologa est diseada por gente que no ha formado una familia, ni conoce en su carne lo que es el
fin de mes". "La Teologa no responde a las preguntas que se formulan en la sociedad o, si lo hace,
lo expresa en terminologa y con mtodos excesivamente tradicionales". "En la Teologa actual se
repite mucho y se repiensa poco...
Frases como stas se escuchan y se leen con relativa frecuencia. Aunque sabemos que son
formulaciones parciales y, no pocas veces, injustas no es menos cierto que tienen que ver con la
imagen que algunas personas reciben. Creo que determinadas formas de hacer Teologa tienen un
marcado cariz clerical (masculinamente clerical) y en sus expresiones an presentan caractersticas
paternalistas no-dialgales (utilizando terminologa de Paulo Freire). Existen mbitos en los que el
1

Este artculo constituye un resumen de la conferencia titulada Qu es la teologa pastoral?: orgenes y sentido
actual. Dicha conferencia fue pronunciada el da 1 de junio de 2012 en el congreso de aniversario de la Revista Sal
Terrae (La Teologa pastoral y sus encrucijadas).
Dicha conferencia constaba de tres partes. En un primer momento se desarrollaban algunos de los hitos histricos
principales de la disciplina que conocemos como Teologa Pastoral. En un segundo momento se intentaba contestar a la
pregunta: Qu es la Teologa Pastoral? De qu se ocupa? Conclua con una seccin prospectiva.
Al adaptar dicha intervencin a las dimensiones de un artculo, me veo obligado a suprimir la primera seccin y a
resumir las otras dos. Confo en que el material resultante presente suficiente coherencia y unidad.
2

P. Arrupe, Conferencia de prensa, 24 de noviembre de 1966 (en: VV.AA., Pedro Arrupe. As lo vieron, Santander,
1986, 80)

disenso no es aceptado fcilmente y no faltan telogos que manifiestan demasiada prevencin y no

demasiada caridad hacia quienes piensan de manera distinta... En ocasiones, tambin, se echa de
menos el espritu de las palabras de S. Agustn: In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus
caritas.
Frente a esta realidad, me sito como punto de partida en la lnea diseada por J. Moltman en su
libro El experimento esperanza3. En dicha obra, al sealar los cometidos de la Teologa, aporta dos
que juzgo especialmente relevantes para nuestros tiempos. De un lado la necesidad de que la
Teologa sea cada vez ms prctica y poltica; la necesidad de que sea una Teologa de los laicos y
no slo una Teologa de y para sacerdotes. Asimismo, la Teologa deber abarcar no slo la
predicacin, el culto, la pastoral, etc., sino tambin la socializacin, la democratizacin y la
educacin para la autonoma.
De otro lado Moltman destaca como cometido de la Teologa el dilogo con otros seres humanos,
religiones, cosmovisiones e ideologas. La Teologa cristiana necesita ser entendida como un saber
y una tarea dialgicos. Su misin radica en hallar y propagar la verdad en el dilogo con los dems.
Creo que esta lnea de Moltman est ms en consonancia con el espritu presente en el Vaticano II.
Estas paginas parten de un doble prejuicio. En primer lugar, creo que es posible el dilogo (no
digo que sea sencillo, "slo" que es posible y necesario). En segundo lugar, el conjunto de la
Teologa, y la reflexin teolgico-pastoral en particular, necesita salir de s misma y, sin renunciar a
aquello que la define (una fe que busca entender), dialogar mirando a los ojos a nuestra sociedad y a
nuestra historia, a las inquietudes y a las necesidades de la gente normal. Porque el telogo, el
autntico telogo, es gente normal.
Probablemente ambos prejuicios responden a una deformacin profesional (y vocacional). Ya
desde la Ratio Studiorum la pedagoga ignaciana se presenta como adaptable y dinmica, uniendo la
virtud con las letras, la vida con la ciencia y la conducta con el saber. La pedagoga ignaciana busca
siempre la sntesis entre pensar y hacer, entre conocer y experimentar, entre razonar y creer, entre
aprender y practicar, entre teora y prctica, Sabemos que Ignacio de Loyola crea firmemente que
la vida y costumbres de los estudiantes mejoraran por la formacin de actitudes, hbitos y virtudes.
Quisiera que en el trasfondo de lo que van a leer estuvieran tres conocidas frases de Chesterton.
Primera: La idea que no trata de convertirse en palabra es una mala idea, y la palabra que no trata
de convertirse en accin es una mala palabra.
Segunda: Una buena novela nos dice la verdad sobre su protagonista; pero una mala nos dice la
verdad sobre su autor. Me permitirn parafrasear la sentencia original y transformarla en la
siguiente: Una buena teologa nos dice la verdad sobre Dios; pero una mala nos dice la verdad
sobre el telogo
Finalmente, una de sus frases ms conocidas: La iglesia nos pide que al entrar en ella nos quitemos
el sombrero, no la cabeza.
Para comenzar, creo que (en el tiempo que nos toca vivir) al hacer Teologa o al hablar sobre ella,
tenemos que huir de tres riesgos reales y presentes hoy en nuestra Iglesia. De un lado la ceguera del
apocalptico que no ve sino desgracias y maldades4 y que siempre repite que cualquier tiempo
3

J. Moltman, El experimento esperanza, Salamanca, 1977, 24-25.

Cfr. BTO. JUAN XXIII, Gaudet Mater Ecclesiae, Discurso de inauguracin del Concilio Vaticano II el 11 de octubre
de 1962, 9-10

pasado fue mejor. De otro lado la ceguera de a quien todo le parece bien, de quien piensa que toda
opinin es respetable..., que aqu lo importante es ser moderno y que toda innovacin es buena.
Finalmente el peligro de lo que Eugene Biser llama la hereja emocional5, un tipo de hereja en la
cual estamos cayendo sin darnos cuenta; la hereja emocional coincide con la falta de esperanza
(pensar que este mundo no hay quien lo arregle, que esta Iglesia no hay quien la cambie; pensar que
uno mismo es un desastre y que no tiene solucin) Bsicamente consistira en pensar que Dios
tiene poco que hacer en la Historia, aun menos en la Iglesia y prcticamente nada en m mismo.
Son tiempos, lo sabemos, en los que necesitamos esperanza y lucidez, es decir, capacidad crtica
(que es saber mirar bien a la realidad). Ni amargura apocalptica, ni alegra pnfila, ni depresin
hertica... Porque ni antes estbamos tan bien ni ahora estamos tan mal y, adems, porque creemos
que Dios nos espera tambin en el futuro.
En todo caso nos encontramos con tres peligros que necesitaremos exorcizar: simplemente repetir,
simplemente innovar, simplemente sobrevivir... Pero hoy, como siempre, la Teologa Pastoral esta
llamada a recibir el pasado, celebrar el presente y soar el futuro...
Mon. Rino Fisichella, en una excelente conferencia pronunciada en la Universidad Pontificia
Comillas en octubre pasado titulada Fundamentos teolgicos para la nueva evangelizacin deca
lo siguiente:
En los ltimos decenios, dar razn de la fe no parece haber apasionado mucho a
los creyentes. Tal vez por esto la conviccin ha disminuido, porque la eleccin no era tal. El
recurso a las tradiciones de siempre o a las experiencias ms diversas, sin la fuerza de la
razn no han logrado ser atractivas, especialmente en una cultura que se impona cada vez
ms con la certeza de la ciencia. La situacin, en algn sentido, se ha esclerotizado;
algunos han pensado que una cansina repeticin de frmulas pasadas pudiera constituir un
bastin de defensa, sin darse cuenta que slo eran arenas movedizas. Pensar que la nueva
evangelizacin pueda realizarse con una superficial renovacin de formas pasadas es una
ilusin de la que debemos alejarnos. Ciertamente, la solucin tampoco est en la
extravagancia de inventar novedades slo para satisfacer al hombre contemporneo,
siempre en movimiento, pronto a cualquier experiencia y carente del gusto de una visin
crtica.
Ni cansina repeticin de formulas pasadas ni una superficial renovacin de las mismas. Ni la
extravagancia de inventar novedades solo para satisfacer al hombre contemporneo.
Voy a desarrollar el resto del artculo en dos etapas. En un primer lugar intentare contestar a la
pregunta: Qu es la Teologa Pastoral? En un segundo momento, considerar algunos de los temas
y retos de futuro que se presentan a la reflexin teolgico-pastoral.

Qu es la Teologa Pastoral?

E.Biser, Pronstico de la fe. Orientacin para la poca postsecularizada, Barcelona, 1994. Y es que la fe no corre
peligro con una interpretacin equivocada del dogma [fe] ni con un comportamiento moral deficiente [caridad], sino
que, atenindonos a la experiencia general, el peligro mayor deriva sobre todo del derrotismo religioso, que no
otorga a esa fe energa alguna capaz de configurar la vida y el futuro, a la vez que lo desconcierta en forma de crisis de
confianza [esperanza]. Cuando lo que debera encontrarse en la fe es un impulso inagotable al coraje, un motivo de
seguridad y alegra y, en buena medida, tambin un estmulo a la autocomunicacin dialgica y operativa, es una
paralizacin la que afecta a los corazones de los hombres, mientras que un triste velo gris parece caer sobre la realidad
toda de su vida. Palabras como el carcter victorioso de la fe o su fuerza superadora de miedos y angustias suenan casi
como trminos extraos en ese paisaje.

Me gustara comenzar esta seccin con una definicin aportada por uno de los grandes de la
Teologa Pastoral en el mbito de lengua castellana, me refiero a Casiano Floristn. Para el, la
Teologa Pastoral, "es reflexin teolgica de la accin eclesial, entendida como actualizacin de la
praxis de Jess por la Iglesia, de cara a la implantacin del reino de Dios en la sociedad, mediante la
constitucin [construccin] del pueblo de Dios en estado de comunidad cristiana. Dicho de otro
modo, es el esfuerzo reflexivo o terico que hace la Iglesia a travs de sus comunidades, con la
ayuda imprescindible de los telogos, para entender y promover la vida comunitaria cristiana en un
mundo ms justo y ms solidario"6.
Leyendo cualquier estudio sobre la Historia de la Teologa Pastoral puede comprobarse que esta
disciplina ha estado, a lo largo de los ltimos 250 aos, en busca de identidad. Bsqueda que, a mi
juicio, aun no ha terminado del todo7. Todava existen algunos problemas con el nombre ya que
unos defienden el nombre de Teologa Pastoral, mientras que otros defienden el nombre de Teologa
Prctica. Ambas opiniones, en mi opinin, son respetables y defendibles. Histricamente, el
cambio de nombre por el de Teologa Practica buscaba evitar la clericalizacion del tratado y
reconocer el protagonismo de los laicos.8 Sin embargo, equiparar Teologa Pastoral a Teologa
Practica tiene un inconveniente ya que parecera que se priva a los otros tratados de un significado
prctico. No pocos, simplemente, identifican los dos nombres y los utilizan como intercambiables.
Tampoco faltan quienes opinan que la Teologa Pastoral es innecesaria, ya que toda la Teologa es
pastoral. Para quienes defienden esta postura, la Teologa Pastoral no constituira una disciplina
independiente, sino una dimensin presente en toda la Teologa. Frente a esta visin, otros muchos
defienden la necesidad de una teologa inmediatamente prctica (ciencia teolgica en relacin a la
praxis), a la vez que consideran que lo pastoral y lo prctico, son tambin dimensiones presentes
en todas las disciplinas teolgicas. Como M. Szentmartoni 9 reconoce, una definicin de Teologa
Pastoral debera hacer referencia a su carcter cientfico, su valor teolgico especfico y su sentido
eclesial. Para l, la definicin dada por Floristn y Useros, hace ya ms de cuarenta aos, cumple
estos tres requisitos la teologa pastoral es la ciencia teolgica que analiza la situacin concreta en
que la Iglesia se edifica mediante sus acciones propias10.
Ya en el prlogo de su Teologa Practica, C. Floristan, sealaba que para elaborar un proyecto
pastoral o una teologa prctica se necesita auscultar la prctica pastoral, es decir, la vida cristiana
en su desarrollo, y contrastar sus resultados con la palabra de Dios y la reflexin teolgica, para
descender de nuevo al terreno de la prctica. Por esta razn el binomio teora/praxis,
dialcticamente entendido, resulta fundamental en la teologa prctica, que es teologa de la
praxis11. J. A. Ramos, por su parte, seala que una doctrina teolgica incapaz de iluminar una
6

C. Floristn, Voz: `Teologa practica en V. Pedroza, R. Berzosa y J. Sastre, Diccionario de Pastoral y Evangelizacin
[DPE], Burgos, 2001. Y en C. Floristn, `En bsqueda de la teologa prctica, en J. Bosch (ed.), Panorama de la
Teologa Espaola, Estella, 1999, p. 273.
7

Si bien, como J.R.R.Tolkien pone en boca de Gandalf, en El Seor de los anillos, No es oro todo lo que reluce, ni
toda la gente errante anda perdida.
8

No olvidemos que la Teologa Pastoral nace como ciencia del Pastor, en un momento en que el sacerdote era
considerado el autntico protagonista de las acciones de la Iglesia.
9

El objetivo de la teologa prctica no consistir tanto en encontrar la posibilidad de realizar formas precisas de vida
eclesial, sino en buscar que la Iglesia tenga la postura y reaccin adecuadas en su encuentro con la realidad del mundo
contemporneo. Esto implica que la teologa prctica debe adems ser crtica. (M. Szentmrtoni, Introduccin a la
teologa pastoral, Estella, 1994, 15).
10
11

C. Floristn y M. Useros, Teologa de la accin pastoral, Madrid, 1968, 111.

C. Floristn, Teologa Prctica. Teora y praxis de la accin pastoral. Salamanca, 2001 (4 Ed.), 10.

prctica y que no lleve a la realizacin de la Iglesia y de su misin en el mundo es pura

especulacin que poco tiene que ver con la teologa, y una prctica pastoral que no est asentada
sobre una slida fundamentacin teolgica no pasa en muchas ocasiones de ser una aventura o un
mero experimento del que con frecuencia tenemos que lamentarnos ms tarde12.
Tambin el contenido, temas principales y desarrollo de la Teologa Pastoral varan de unos autores
a otros, evidentemente dependiendo de su concepcin sobre lo que la Teologa Pastoral es. Lo que
debe que dar claro es que la Teologa Pastoral necesita entenderse y practicarse como una disciplina
teolgica. Dicho de otro modo, la Teologa Pastoral es, ante todo, Teologa 13, es reflexin teolgica
sobre la accin eclesial. Es la misma Iglesia que ve, juzga y acta en la construccin del Reino de
Dios.
En su desarrollo, la Teologa Pastoral ejerce tres funciones, claramente interrelacionadas. En primer
lugar se ocupa de estudiar los principios de la vida de la Iglesia, en qu consiste la accin propia de
la Iglesia, para qu la ha querido Cristo, hacia dnde se encamina (reflexiva). En segundo lugar, la
Teologa Pastoral debe considerar lo que se hace y lo que se ha venido haciendo en la Iglesia, y esa
consideracin debe tener como objetivo la evaluacin y valoracin (crtica). En tercer lugar,
estudiados los principios de la vida de la Iglesia y valoradas las acciones realizadas, la Teologa
Pastoral tambin seala normas de aplicacin de dichos principios a la accin pastoral (normativa),
se trata tambin de discernir horizontes y de soar futuros.
La Teologa Pastoral, tradicionalmente se ha dividido en dos partes: la Pastoral Fundamental
(tratamiento de la naturaleza y fundamentacin de la accin pastoral) y la Teologa Especial
(anuncio, celebracin, vida cristiana y compromiso). Varios autores han propuesto estructuraciones
diferentes (aunque la mayora de las divisiones presentan variantes ms de matiz y de forma que de
esencia y fondo). Me van a permitir que yo considere una divisin tripartita (tambin bastante
extendida) que, a las dos anteriores, aada una tercera parte, la Pastoral Aplicada.
La Pastoral Fundamental se ocupara de la fundamentacin teolgica de la accin pastoral de la
Iglesia y la naturaleza y dinmica de la accin pastoral. Su inters abarcara la historia de la accin
pastoral en la Iglesia, la definicin, el contenido, mtodo y especificidad de la Teologa Pastoral as
como su fundamentacin bblica y sus races eclesiolgicas. Tambin se ocupara de la reflexin
sobre los modelos y agentes de la accin pastoral. La Pastoral Especial se centra en la
multidimensionalidad de la accin pastoral de la Iglesia. Estas acciones pueden ser entendidas
agrupadas en torno a cuatro realidades. As, la Pastoral Especial se centrara en la reflexin en torno
a la pastoral de la palabra (martyra), la pastoral de la comunin y de las estructuras comunitarias
(koinona), la pastoral del servicio (diakona) y la pastoral litrgica (leitourga). Finalmente la
Pastoral Aplicada se ocupa del trnsito desde el interior de los estudios teolgicos a la vida concreta
de la Iglesia y su relacin con el Mundo. Este es el concepto que la mayor parte de personas tienen
en la cabeza cuando escuchan la palabra pastoral. Hace ms referencia a la accin que al
pensamiento, a lo operativo que a lo reflexivo y se centra en lo concreto. As hablaramos de
pastoral infantil, juvenil y vocacional, familiar
Me gustara dedicar un momento a la Pastoral Especial que, como est dicho, se centra en la
multidimensionalidad de la accin pastoral de la Iglesia. Aunque sea brevemente, juzgo til decir
12

J. A. Ramos, Teologa Pastoral, Madrid, 1995, 8-9.

13

Como la funcin teolgica es un acto reflexivo, es acto segundo. Antes de pensar se es, y antes de que haya una
teologa cristiana hay una vida eclesial de creyentes. Evidentemente, la operacin reflexiva produce un conocimiento
teolgico, al que precede un acto pastoral, que es un acto primero C. Floristn, Teologa prctica. Teora y praxis de la
accin pastoral, Salamanca, 1991, 140.

una palabra sobre las cuatro realidades en torno a las que pueden ser agrupadas las acciones de la
Iglesia. Tras esto, terminare este artculo con un breve apartado sobre perspectivas de futuro. No
ser muy extenso ya que entiendo que a ello estarn dedicados otros artculos de esta revista.
As pues, realicemos una breve parada en la pastoral de la palabra, de la comunidad, de la liturgia y
de la accin social. Es decir en las acciones de la Iglesia en el ejercicio del anuncio de la Palabra, en
el desarrollo y crecimiento de la comunidad, en el ejercicio del culto de la nueva alianza, y en el
ejercicio de la caridad.
Como seala Alberich, el ideal del Reino se hace visible en el mundo por medio de cuatro formas
fundamentales de visibilidad eclesial:

como Reino realizado en el amor y en el servicio fraterno (signo de la diacona);

como Reino vivido en la fraternidad y en la comunin (signo de la koinona);
como Reino proclamado en el anuncio salvfico del Evangelio (signo de la martyra);
como Reino celebrado en ritos festivos y liberadores (signo de la liturgia).

De este modo, la Iglesia debe ser en el mundo el lugar por excelencia del servicio, la fraternidad, el
anuncio y la fiesta, en correspondencia con cuatro factores antropolgicos bsicos: la accin, la
relacin, el pensamiento y la celebracin. Las llamamos funciones o mediaciones: cuatro
formas de ser en el mundo sacramento del Reino14.
Estas funciones eclesiales no pueden separarse entre s como realidades independientes, puesto que
cada una de ellas participa de las otras y esta unin y complementariedad contribuye a garantizar la
autenticidad cristiana y eclesial de las acciones de la Iglesia.
a) La pastoral de la palabra (martyra)
La misin proftica (martyra) coincide, en un sentido amplio, con el anuncio del Evangelio, que es
la primera accin cristiana. Busca despertar la fe, conocer a Dios y dar a conocer el proyecto
cristiano. Para realizar esta funcin en nuestros tiempos, consideramos de importancia mxima la
inculturacin como proceso que busca encarnar la fe en la/s cultura/s. Cultura entendida como la
manera en la que un grupo de personas vive, piensa, siente, se organiza, celebra, y comparte la vida.
En la misma lnea est tambin la aceptacin del pluralismo cultural y religioso, en actitud de
dilogo constructivo con todos, al servicio de los valores del Reino y a la bsqueda de modos
culturalmente significativos de anunciar el Evangelio. Como ha sealado la Congregacin General
34 de la Compaa de Jess, la fe que busca la justicia es, inseparablemente, la fe que dialoga con
otras tradiciones y la fe que evangeliza la cultura15.
Hoy, ms que en otros momentos, son necesarias personas capacitadas para dialogar con nuestra
cultura, as como para conocer, respetar y fomentar puntos de encuentro y de dilogo con el mundo
actual, con su modo de pensar y sus problemas. La pastoral de la palabra necesita personas
dispuestas, sobre todo, a saber escuchar. Es posible que el mejor evangelizador no sea quien mejor
habla sino quien mejor escucha.
b) La pastoral comunitaria (koinona)
Para cumplir con su misin (evangelizacin), la Iglesia, precisa de la experiencia de comunin, y
precisa redescubrir que la comunidad es tambin misin. Vengo de un pas en el que la realidad de
14

E. Alberich., Catequesis evangelizadora, Manual de Catequtica fundamental, Quito, 2003, 34.

15

C.G. 34, d.2, n.21

separacin entre cristianos supone un escndalo. Creo que crear comunidad y, especficamente,
comunidad ecumnica forma parte irrenunciable de la vida y accin de la Iglesia16.
La pastoral comunitaria hoy busca nuevas formas de expresin que transparenten los valores de
comunin y hermandad entre todos los seres humanos. Existe el anhelo por una Iglesia-comunin
en nuevas formas de comunidad de igualdad, superando el clericalismo, el infantilismo y toda
forma de discriminacin. La imagen que ofrece la Iglesia a muchas personas es la de un cuerpo
fuertemente institucionalizado y jerarquizado, bien organizado y eficiente, pero con pocos espacios
de comunin y de fraternidad real. De ah el deseo de nuevas formas de comunidad, sobre todo
pequeas, de talla humana, para hacer que la Iglesia sea una autntica fraternidad, donde la igualdad
y la comn dignidad de todos los miembros prevalezca sobre la distincin de cargos y
ministerios17.
c) La pastoral del servicio (diakona) en la vida y misin de la Iglesia
La fe se muestra activa en la caridad, nos dir S. Pablo (Gal. 5,6). Servicio de caridad hacia afuera
que revela la edificacin del Reino mas all de las fronteras de la Iglesia, trabajando por una
sociedad ms humana, es decir, ms justa y libre (Reino de la verdad y de la vida, Reino de la
santidad y de la gracia, Reino de la justicia, del amor y de la paz 18). Es la fe que trata de
transformar la realidad. Como dice un compaero, caminando con el pobre al lado y Dios en los
adentros Esta funcin nos recuerda que la experiencia de Dios es una experiencia de liberacin.
As, el binomio Fe-Justicia, no puede estar fuera de la pastoral de la Iglesia ya que esta no puede
renunciar a que la Historia de Salvacin sea una salvacin en la historia (I. Ellacuria). Es tambin
tarea de la pastoral ofrecer cauces a la generosidad de la gente y a sus deseos de darse y
comprometerse, denunciar (mirando a nuestra historia) la injusticia, y soar un mundo Nuevo.
d) La pastoral litrgica (leitourga)
La manera de entender la evidente relacin que existe entre liturgia y pastoral ha evolucionado
mucho, especialmente tras el Concilio Vaticano II. Ya entonces se nos recordaba quela asignatura
de Sagrada Liturgia () se explicar tanto bajo el aspecto teolgico e histrico como bajo el
aspecto espiritual, pastoral y jurdico. Adems, los profesores de las otras asignaturas, sobre todo
de Teologa dogmtica, Sagrada Escritura, Teologa espiritual y pastoral, procurarn exponer el
misterio de Cristo y la historia de la salvacin, partiendo de las exigencias intrnsecas del objeto
propio de cada asignatura, de modo que quede bien clara su conexin con la Liturgia y la unidad
de la formacin sacerdotal. [SC 16]
El servicio de la Palabra de Dios y la accin caritativa convergen en la celebracin litrgica, sobre
todo en la Eucarista. En ella se proclama la palabra y se motiva el compromiso. El Concilio lo ha
dicho con una frase densa y feliz: La liturgia es la cumbre a la que tiende la accin de la Iglesia y,
al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza [SC 10]19. Ser una de las tareas de la
16

Hoy, en muchas partes del mundo, por inspiracin del Espritu Santo, se hacen muchos intentos con la oracin, la
palabra y la accin para llegar a aquella plenitud de unidad que quiere Jesucristo. Este Sacrosanto Concilio exhorta a
todos los fieles catlicos a que, reconociendo los signos de los tiempos, cooperen diligentemente en la empresa
ecumnica. Por "movimiento ecumnico" se entiende el conjunto de actividades y de empresas que, conforme a las
distintas necesidades de la Iglesia y a las circunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan a favorecer la unidad
de los cristianos. Unitatis Redintegratio n. 4
17

E. Alberich, o.c., 42

18

Del Prefacio de la misa de Cristo Rey.

19

Renovar nuestras comunidades cristianas. Carta pastoral de los obispos de Pamplona y Tudela, Bilbao, San Sebastin
y Vitoria. CuaresmaPascua, 2005, n.75.

pastoral litrgica, poner de manifiesto la ntima unin que existe entre la celebracin litrgica, el
anuncio del Evangelio (transmisin de la fe), la formacin y crecimiento de la comunidad
(comunin) y la transformacin de la realidad (servicio).
Pasemos ahora a decir una palabra sobre el futuro

3.- Temas y retos de futuro

Como conclusin de este artculo quisiera sealar temas y retos de futuro a los que tendr que
responder (como de hecho ya est haciendo) la Teologa Pastoral en los prximos tiempos. Si la
Teologa Pastoral es la ciencia teolgica que analiza la situacin concreta en que la Iglesia se
edifica mediante sus acciones propias20, nos preguntamos ahora qu necesita nuestra disciplina
ver, juzgar y actuar.
Hace ya ms de 40 aos K. Rahner profticamente anunciaba que el cristiano del futuro o ser un
mstico, es decir, una persona que ha experimentado algo, o no ser cristiano, porque la
espiritualidad del futuro no se apoyar ya en una conviccin unnime, evidente y pblica, ni en un
ambiente religioso generalizado, previos a la experiencia y a la decisin personales 21. Pues bien,
ya estamos en ese futuro que precisa de msticos, pero de msticos inteligentes, evangelizadores e
insertos en la historia22.
Me voy a servir de dos autores que no son telogos pastorales. Pero son, creo yo, buenos intrpretes
de la situacin del momento presente a la que debe hacer frente la reflexin teolgico-pastoral.
Pertenecen a mbitos culturales y tradiciones teolgicas diversas. De un lado Eugen Biser, cuya
obra (Pronstico de la fe) ya cit ms arriba. De otro James Martin y su Ms en las obras que en
las palabras, que en su versin original, llevaba como subttulo: Una espiritualidad para la vida
real)23.
De Biser sealar las tres fracturas, las tres grietas abiertas por las que callada pero
ininterrumpidamente se va produciendo un cierto xodo de abandono de la Iglesia. Me servir, para
ello de un excelente artculo de Jos Antonio Garca 24. De J. Martin tomar los modos que tienen
nuestros contemporneos de buscar a Dios. Recojo aqu estos xodos y estos caminos de bsqueda,
porque creo que constituyen un material valioso para imaginar el futuro de la Teologa Pastoral.
Creo que sera interesante que considerramos a qu caminos salimos en nuestra pastoral, a qu
encrucijadas o, en expresin afortunada (que a base de utilizarla demasiado la vamos a vaciar de
contenido), a qu fronteras Sin olvidar que si nuestra Pastoral, y nuestra Teologa, va a las
encrucijadas y a las fronteras es para tender puentes de dilogo y de reconciliacin. Al filo de esta
ltima palabra y, ms viniendo del rea geogrfica de donde vengo, considero que la reconciliacin
es una cuestin vital. Es evidente que el paradigma de la Liberacin ha sido muy fecundo para la
Teologa en los ltimos decenios, creo que sin abandonarlo, necesitamos introducir ms
20

21

C. Floristn y M. Useros, Teologa de la accin pastoral, Madrid, 1968, 111.

K. RAHNER, Espiritualidad antigua y actual, en Escritos de Teologa, vol. VII, Madrid, 1969, 25.

22

El problema de la evangelizacin no son las estrategias ni los mtodos, aunque habr que utilizarlos. La
evangelizacin se juega en el ser de los que evangelizan; slo darn testimonio aquellos que sean efectivamente
testigos.
23

J. Martin, Mas en las obras que en la palabras. Una gua ignaciana para (casi) todo, Santander, 2011, 35-49.

24

Cfr. J. A. Garca, Presente y futuro de la vida religiosa. Revista ADC, N 57, 2003.

decididamente en nuestra Teologa el paradigma de la Reconciliacin. Y esto tanto ad intra como

ad extra.
Formas que presenta el xodo... Las tres fracturas de las que habla Biser.
Existen fronteras interiores de la Iglesia, y son lugares en los que se est produciendo un xodo
silencioso... Eugen Biser habla muy abiertamente de este tema. Tres seran segn l las formas que
toma este xodo, las grietas que se abren:
- El hombre y mujer modernos no parecen ni felices, ni pacficamente esperanzados de cara al
futuro. En nuestros tiempos, nos encontramos con un tipo humano tecnolgica y cientficamente
optimista pero existencialmente temeroso. Un ser humano, en expresin de Biser, deprimido por
debajo de sus posibilidades, por debajo de s, tal es el modelo humano, a su juicio, ms extendido a
nuestro alrededor. Este ser humano busca aliento, nimo, consuelo, motivaciones para esperar y
para vivir, algo que le ayude a salir de su depresin y su temor. Pues bien, sucede con frecuencia
que cuando ese hombre o mujer modernos dirigen su mirada a la Iglesia en busca de aliento, los
mensajes que le vienen de ella no siempre les sacan de su depresin sino que a veces les hunden
ms en ella. Nuestra Iglesia no es percibida en muchas ocasiones como una agencia de sentido,
incluso por sus mismos fieles. He aqu una primera grieta, un primer xodo silencioso en busca de
otros lugares de sentido, de aliento, de consuelo...
- El hombre y mujer modernos estn en bsqueda de experiencia mstico-religioso (en no pocas
ocasiones a travs de experiencias caticas pero esta bsqueda es real). Pues bien, cuando ese
hombre o esa mujer vuelve sus ojos a la Iglesia oye hablar, sobre todo, un lenguaje de dogma y de
moral, y no tanto un lenguaje de experiencia de Dios y de iniciacin mistaggica a esa experiencia.
Una segunda grieta, otro deseo sin salida, otra fuente de abandono silencioso de la Iglesia...
- El hombre y mujer modernos quieren ser palabra y, tambin, tenerla. Pues bien, es bastante
evidente que en la Iglesia esos hombres y mujeres se sienten mucho ms invitados a escuchar y
obedecer que a opinar y proponer25. Otra fuente de desafeccin y abandono... Tercera grieta.
Una tarea clave para la Iglesia en su conjunto, y para la Teologa Pastoral de modo especial, es la de
acoger y vehicular evanglicamente esos tres anhelos, totalmente razonables, del hombre moderno:
sentido, aliento y consuelo; experiencia de Dios; ser palabra y propuesta.
Seis caminos hacia Dios
a) El camino de la fe. Para las personas que se encuentran en esta senda, la fe en Dios ha formado
siempre parte de su vida (rezan regularmente, asisten con asiduidad a liturgias, se sienten cmodos
hablando de Dios y la fe, en mayor o menor medida, les aporta tambin una estructura de
significado). Como seala Martin, los beneficios de este camino son muy claros, pero no exentos de
trampas, ya que pueden ser personas que difcilmente entienden a quienes recorren otros caminos.
La certeza impide a algunos creyentes ser compasivos, empticos e incluso tolerantes con quienes
no estn seguros de su fe. Un segundo peligro lo constituye la complacencia, que puede hacer que la
relacin con Dios se estanque (el tan antiguo y tan nuevo, te doy gracias Seor porque no soy
como los dems)
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Creo que existe en los pastores, la tentacin de hablar en lugar de escuchar. Todos debemos escuchar, pero
especialmente los que tienen la misin de hablar (los sacerdotes, por ejemplo). Esta es la direccin que nos marca el
Concilio al insistir en que se promueva en el seno de la Iglesia la mutua estima, respeto y concordia, reconociendo
todas las legtimas diversidades, para abrir, con fecundidad siempre creciente, el dilogo entre todos los que integran el
nico Pueblo de Dios, tanto los pastores como los dems fieles (GS 92). Toda accin eclesial debera de partir de un
talante como el expresado por esta Constitucin.

b) El camino de la independencia. Recorren este camino quienes toman la decisin consciente de

separarse de la religin organizada pero siguen creyendo en Dios. Son personas que pueden estar
desencantadas, enfadadas, tristes, aburridas, ofendidas... A menudo les asignamos el nombre de
alejados pero no pocos de ellos honestamente consideran que no se han alejado de la Iglesia sino
que ella se ha alejado de ellos. Muchas de estas personas anhelan un modo ms formal de dar culto
a Dios en su vida. El peligro mas claro de quienes estn en esta situacin radica en que buscan una
perfeccin que no existe. Martin, recuerda y aplica las palabras (originalmente referidas a la
vocacin religiosa) de Thomas Merton relativas a que la primera y ms elemental prueba de la
vocacin de la persona a la vida religiosa es la voluntad de aceptar la vida en una comunidad en la
que todo el mundo es ms o menos imperfecto.
c) El camino de la increencia. Creo que para entender este camino, nos puede ser de ayuda poner fin
a los mitos del ateo infeliz y del ateo inmoral. Todos podemos dar testimonio de felicidad y de
entrega generosa de muchas personas que no creen en Dios. Con lo cual no va por ah lo
peligroso de este camino. En opinin de Martin, el principal peligro de quienes recorren este
camino radica en que esperan que la presencia de Dios se pruebe nicamente de manera intelectual
y cuando sucede algo profundo en su interior, en su vida emocional, rechazan la posibilidad de que
pueda ser un signo de la actividad de Dios.
d) El camino de regreso. A el pertenecen muchas personas con pasado religioso cultural-familiar
pero que se han distanciado. En un momento de sus vidas, algo reaviva su curiosidad por Dios
(primera comunin de los hijos, alguna crisis existencial) y comienza un regreso vacilante a su fe.
En este camino se pueden encontrar muchos de los padres de los alumnos de colegios religiosos,
por ejemplo. Los miembros de este grupo suelen ver que necesitan re-educarse para entender su fe
de manera adulta (no pueden volver al Jesusito de mi vida). Sin embargo, pueden ser tentados por
dos peligros principales: de un lado permanecer en una fe infantil, de otro (ms grave) caer en la
intransigencia del converso.
e) El camino de la exploracin. Son quienes exploran tradiciones distintas a aqullas en las que han
crecido (es cierto que este camino es mas comn en el mbito anglosajn que en el latino). Despus
de una bsqueda seria, pueden descubrir una tradicin que encaja con su idea de Dios, con su idea
de comunidad, con su personalidad. El peligro principal radica en no encontrar adecuada ninguna
tradicin porque ninguna es perfecta y ninguna encaja conmigo. Siempre esta presente el riesgo
de fabricarse un dios a la medida
f) Finalmente, el camino de la confusin. Son aquellos que no saben qu pensar de la fe de su
infancia. No han abandonado del todo la fe, pero tampoco se han implicado. La bsqueda de Dios
constituye para ellos preocupacin y problema. Quienes recorren este camino pueden culminar en
una decisin madura, pero tambin la pereza y la comodidad pueden triunfar.
La Teologa Pastoral debe reflexionar sobre qu tiene que decir la pastoral concreta de la Iglesia a la
gente que recorre estos caminos en la bsqueda de Dios. La Teologa Pastoral debe impulsar y
renovar las acciones de la Iglesia para estar cercanos y ser significativos a quienes han credo
siempre en Dios, a los que creen en Dios pero no en la religin, a quienes han rechazado a Dios, a
los que estn regresando a Dios, a quienes estn explorando y a los que estn confusos.
La Teologa Pastoral necesita trabajar para concienciar a toda la Iglesia de la importancia de la
atencin a la diversidad; para hacernos a todos conscientes de que existen diferentes bsquedas, y
que no a todas ellas se les debe dar las mismas respuestas. Es preciso que crezcamos en la cercana
con las bsquedas de las personas, diversificando y acomodando nuestras acciones a las situaciones
concretas en las que se encuentran hoy los hijos e hijas de Dios. Se trata de escuchar las necesidades

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de nuestros contemporneos. Especialmente de los hombres y las mujeres que se han ido alejando
de la Iglesia y que no se encuentran en ella como en casa (pueden ser jvenes, matrimonios
jvenes, personas divorciadas, personas de fe vacilante, y tantos otros). Se trata, es definitiva, de
una autntica atencin a la diversidad. Sin olvidar, por supuesto, a aquellos en pacfica posesin
de su fe, la Teologa Pastoral debe inspirar la existencia de espacios de acogida a los creyentes en
dificultad y a los no creyentes, ayudando a vivir procesos personales en la experiencia de Dios y en
la bsqueda de sentido.
Una Teologa Pastoral que ayude a cuidar nuestra presencia en las vidas y en las situaciones vitales
de la gente, a acompaar las situaciones en las que padece la gente: enfermedad, problemas
familiares, etc. Una Teologa Pastoral que preste especial atencin al mundo de la familia que es
hoy, ms que nunca, prioritaria. En resumen, presentar una pastoral donde el fondo y el estilo sean
oferta de dilogo, acogida, bsqueda de nuevos horizontes desde un sentido evanglico que busca a
los alejados y trata de actualizar su mensaje a la cultura de hoy.
Para esto sern necesarias varias condiciones: (sealo las que considero ms importantes)
-

relacin con la cultura, as como anlisis profundo de la misma.

conciencia lucida de la increencia26
cercana a la pobreza y la injusticia (no en abstracto, sino cercana a los pobres y a los que
sufren injusticia)
formacin de agentes de pastoral
formacin de comunidades
promover una accin pastoral orientada a suscitar la fe y la conversin, nuestro trabajo
pastoral no puede limitarse a sostener y reavivar la vida cristiana dentro de las fronteras de
los practicantes. (J. A. Pagola)
elaboracin de proyectos pastorales integrados
cuidar y favorecer la experiencia de Dios
creernos de verdad que todos necesitamos escuchar, especialmente quienes tienen la misin
de hablar y de mandar
trabajar por una autentica corresponsabilidad
generar espacios de dialogo27
tender puentes entre Iglesia, sociedad y cultura;
aceptar un sano pluralismo y contribuir a la edificacin de una Iglesia de comunin;
fomentar el trabajo en equipo
promover formas de compromiso social y poltico,
creernos, de verdad, que ha llegado la hora de los laicos,
trabajar por la paz y la reconciliacin.

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Tomar conciencia ms lcida de la increencia, tanto en el interior como fuera de la Iglesia. Nuestra pastoral ha de ser
ms sensible a las zonas de increencia que crecen entre nosotros. Ese mundo de los que viven al borde de la Iglesia
es un reto a nuestra pastoral. (J.A. Pagola).
27

Dilogo que tiene como actores a personas que buscan incansablemente. Ni la libertad es algo adquirido de una vez
por todas, ni la verdad es un caudal agotado. Este camino nuevo, que lo es siempre, se camina roturndolo. Pero abrir
caminos autnticamente nuevos slo es posible a golpe de discernimiento y dilogo; discernimiento y dilogo que
construyan comunin humana. Una comunin as no se hace preguntando unos y respondiendo otros, sino preguntando
todos, escuchando todos las respuestas de todos, arriesgando todos y recogiendo todos de la experiencia arriesgada
nuevas preguntas para nuevos riesgos en la Vida. Se trata, en mi opinin, de insertarse en un ritmo marcado por
experiencia-discernimiento-dilogo, experiencia-discernimiento-dilogo. Porque este es ritmo del caminar de la vida
humana.

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En definitiva, ser conscientes que hoy, ms que nunca, estamos ante la necesidad de evolucionar
desde una iglesia de bautizados a una Iglesia de testigos28.
Me van a permitir ir cerrando estas pginas con tres consejos (y tres proverbios) que pueden ayudar
a entender mejor los derroteros por los que, creo yo, deber correr la reflexin teolgica-pastoral:
trabajo en equipo, paciencia y caridad.
Trabajo en equipo. Porque como dice un proverbio tuareg solo un necio cruza el desierto solo si
lo puede hacer en una caravana
Paciencia y trabajo constante. Porque, como dice un proverbio polaco, quien toma un atajo,
probablemente no dormir en su cama esa noche.
Bondad, caridad y honestidad intelectuales. Porque como dice un proverbio rumano, tira
bondad a izquierda y derecha, y la encontrars cuando la necesites.
Me permito concluir con una llamada humilde a que no falte la esperanza en quienes sirven a la
Iglesia a travs del ministerio teolgico. Porque como deca el padre de un buen amigo, por muy
revueltas que estn las aguas, al final el corcho flota y el plomo se hunde. O, dicho de otra forma,
quien repiensa con honestidad, lealtad y ternura cmo presentar la riqueza del Evangelio a nuestros
contemporneos, al final flota; y quien se mantiene en una cansina repeticin de frmulas
pasadas Pues eso.

28

Despertar nuestra actitud evangelizadora tambin de cara a los mismos practicantes. Con frecuencia, es fcil observar
en ellos los mismos esquemas de pensamiento, la misma concepcin de la vida y semejante conducta individual y social
que en los alejados. (J.A. Pagola)

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