TESIS XIII.

EL ORIGEN TRINITARIO DE LA IGLESIA

I.

LA ECLESIOLOGA TRINITARIA DEL CONCILIO VATICANO II

El amor de Dios Padre es fontal e inicial, principio, manantial y origen de la vida

divina. l ha creado desde la ms absoluta libertad y por la ms pura gratuidad del amor.
(1Cor 1,9). l es el que convoca, rene y congrega a un pueblo de su propiedad, desde
los albores mismos de la humanidad. El Hijo que es, traslada la eternidad del amor al
tiempo, es la Palabra que se hizo carne para que nosotros participemos de esa comunin
de amor (1Jn 1,3ss). En esta historia eterna del amor, el Espritu representa la
abrazadera de la comunin entre el Amante y el Amado (2Cor 13,13).
Desde estos datos bblicos que disean la comunin del Dios uno y trino
podemos contemplar a la Trinidad a travs de esas relaciones personales y familiares
que ha querido tener con la Iglesia y, en ella y a travs de ella, con todo el gnero
humano. Este enfoque teolgico, que corresponde a la eclesiologa trinitaria del
Vaticano II, nos suministra la mejor comprensin, y la ms radical, del misterio de la
Iglesia. La respuesta conciliar a la cuestin, de dnde viene la Iglesia?, suena en estos
acordes: la Iglesia procede de la Trinidad. Lo expresa bella y sintticamente la
constitucin pastoral Gaudium et spes: La Iglesia que procede del amor del Padre
eterno, ha sido fundada en el tiempo por Jesucristo redentor, y congregada en el Espritu
Santo, tiene una finalidad salvfica y escatolgica, que no se puede lograr plenamente
sino en el siglo futuro (GS 40).
A esta lgica obedece el captulo I de la constitucin dogmtica Lumen gentium,
cuyos artculos 2-3-4 hacen de la Iglesia la realidad destinataria del plan de Dios Padre
y de las misiones del Hijo y del Espritu Santo: el proyecto universal del Padre, la
misin del Hijo, la obra santificadora del Espritu fundan la Iglesia como misterio, es
decir, como obra divina en el tiempo de los hombres. La Iglesia, comunidad de los
creyentes, est llamada a ser sacramento de la comunin de Dios, porque de ella ha
tomado su origen. En otras palabras: los orgenes de la Iglesia estn escondidos en lo
ms hondo del misterio de Dios. La Iglesia ha sido querida por Dios Padre desde la
misma creacin del mundo; la Iglesia est llamada a configurarse con el Hijo Jesucristo,
que inaugur en la tierra el reinado de Dios, de modo que representa en medio de la
humanidad doliente el espacio concreto del Seor glorificado, es su cuerpo y es su
esposa; la Iglesia es el espacio histrico donde acontece la obra santificadora del
Espritu Santo.
Entre el Dios trinitario y la Iglesia se da una relacin profunda, que no es slo
una relacin de tipo causal u originaria, sino tambin una relacin esencial de la Iglesia
con el Dios que es Padre, Hijo y Espritu Santo. Ella es as continuadora de la misin
que Dios Padre confi al Hijo y al Espritu Santo (LG II, 17; cfr. AG 2-4).

II. FUNDAMENTOS DE ECLESIOLOGA. LA IGLESIA TIENE SU ORIGEN

EN LA VIDA, MENSAJE Y OBRAS DE JESS DE NAZARET
El misterio de la Iglesia se manifiesta en su fundacin. En relacin con el
anuncio de la proximidad del Reino, Jess reuni en torno a s un grupo de discpulos
entre los que escogi a los Doce, distinguiendo de un modo especial a Simn Pedro. En
la ltima Cena y en la experiencia pascual de los discpulos se encuentran dos
momentos decisivos del origen de la Iglesia.
1. La pregunta eclesiolgica fundamental: la fundacin de la Iglesia por
Jesucristo
El problema del origen y la fundacin de la Iglesia puede y debe plantearse en
ese doble nivel al que corresponden estas dos cuestiones indisociables entre s: de
dnde viene la Iglesia? Cundo y cmo comienza la Iglesia? Ya nos hemos ocupado de
la primera cuestin, la ms radical, al situar el origen de la Iglesia en la Trinidad.
Situada en estas coordenadas, la Iglesia cristiana existe paradjicamente antes del hecho
histrico de la encarnacin de Jesucristo, remontndose hasta los orgenes del gnero
humano (Ecclesia ab Abel), conforme a esta secuencia (LG I, 2).
Sin embargo, viniendo a las coordenadas temporales hay que dar respuesta a la
segunda cuestin: cmo y cundo la Iglesia terrestre se ha constituido en lugar de
reunin del pueblo escatolgico de Dios. Ah reside el problema fundamental del paso
de la Iglesia querida por Dios desde la eternidad trinitaria al tiempo histrico de la
revelacin, que es el de su origen en la obra de Jess de Nazaret, el profeta escatolgico,
la palabra ltima y definitiva de Dios. Por eso, el misterio de la santa Iglesia se
manifiesta en su fundacin (LG I, 5).
En este sentido, la Comisin Teolgica Internacional habla de un proceso
histrico de revelacin jalonado por estas etapas: las promesas del Antiguo Testamento
sobre el pueblo de Dios que Jess asume en su predicacin; el llamamiento de Jess y la
invitacin a creer en l; la vocacin e institucin de los Doce como signo del
restablecimiento futuro de Israel; la atribucin del nombre a Simn-Pedro y su puesto
privilegiado en el crculo de los discpulos; el rechazo de Jess por Israel; la institucin
de la Cena y la persistencia en el mensaje del reino y reinado de Dios al afrontar la
pasin y muerte; la reedificacin de la comunidad de discpulos merced a la experiencia
de la resurreccin del Seor; el envo del Espritu Santo en Pentecosts que hace de la
Iglesia una creatura de Dios; la misin abierta a los paganos; la ruptura entre el
verdadero Israel y el judasmo. Ahora bien, esta reconstruccin histrico- teolgica
que incluye la actuacin terrestre de Jess y el acontecimiento pascual, debe afrontar un
interrogante radical: qu relacin existe entre el mensaje y la obra de Jess de Nazaret
y esa realidad postpascual que es la Iglesia del Seor Resucitado surgida tras la
experiencia de la Pascua y de Pentecosts? Ha querido el Jess histrico fundar una
Iglesia?

Desde el subrayado de la prioridad dada por Jess al anuncio del reino de Dios y
a la vista de la condicin postpascual de la Iglesia, algunos investigadores niegan una
voluntad de fundacin por parte del Jess histrico. En consecuencia, la Iglesia nacida
de Pentecosts no sera sino una evolucin sociolgica no prevista por l. Sin embargo,
por un lado, existe un cierto consenso exegtico en torno a lo que G. Lohfink ha
denominado la correlacin entre el anuncio del reino-reinado de Dios y la reunin
escatolgica del pueblo de Dios; por otro lado, ya exista un pueblo de Dios, el pueblo
de Israel, al que Jess de Nazaret pertenece segn la carne (Rom 1,3) y al que se
dirige con la intencin de renovarlo y dar paso a una nueva forma de comunin con
Dios.
Durante su vida terrena, Jesucristo revel al Padre, dio a conocer la buena
noticia del reino, llam e instituy a Doce, sealando de un modo especial a Pedro,
realiz gestos como su propio bautismo en el Jordn y la cena de despedida con sus
discpulos en los que la comunidad de sus seguidores encontr el origen de sus
sacramentos. Con razn se ha hablado, en paralelo a la Cristologa, de una Eclesiologa
implcita, como el intento de identificar las huellas pre-pascuales de la Iglesia postpascual. Todo el acontecimiento cristolgico, incluyendo el misterio pascual, constituye
el fundamento de la Iglesia. Por eso, Jess de Nazaret es considerado fundador (cfr.
LG I, 5) de la comunidad mesinica de la nueva alianza.
Ahora bien, ello no significa afirmar segn advierte la Comisin Teolgica
Internacional que la intencin de Jess implique una voluntad expresa de fundar y
establecer todos los aspectos de las instituciones de la Iglesia tal y como se han
desarrollado en el curso de los siglos. Desde estos presupuestos bblicos vamos a
analizar la relacin entre Jess y la Iglesia.

2. La correlacin entre la proclamacin del Reino de Dios y la reunin

escatolgica del pueblo de Dios
La clebre formulacin de Loisy, Jess anunciaba el reino, lo que vino fue la
Iglesia, expresa de modo acertado que la Iglesia no ha sido el tema de la predicacin
de Jess de Nazaret. El centro de su predicacin ha sido el Reino de Dios. Sin embargo,
de esa afirmacin no hay que sacar precipitadamente la consecuencia de una
contraposicin radical entre el mensaje escatolgico de Jess y la idea de una Iglesia.
Ms bien, la predicacin del Reino de Dios por Jess se encuentra al principio de un
proceso histrico que avanza o al menos deja abierta la posibilidad hacia el
surgimiento de la Iglesia. De hecho, el trabajo exegtico encuentra un elemento bsico
de Eclesiologa implcita en la correlacin entre la predicacin del Reino de Dios y la
reunin del pueblo de Dios.
G. Lohfink ha hablado de una concentracin de Jess en Israel. El profeta de
Galilea no se dirige a la humanidad en general ni a cada uno de los individuos por
separado, sino que se dirige a los miembros del pueblo de Dios: Se ha cumplido el
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tiempo, y ha llegado el reino de Dios. Arrepentos y creed al Evangelio (Mc 1,14-15).

Frente a una interpretacin individualista del Reino de Dios a la manera del
protestantismo liberal, Jess, al igual que su precursor Juan Bautista, se dirige a Israel
en su totalidad, para reunirlo en los tiempos escatolgicos, de modo que este pueblo de
Dios cumpla la voluntad de Dios y sea de nuevo, tras su conversin, instrumento y
signo de la salvacin para todos los pueblos. Al Bautista y a Jess les moviliza y les
preocupa la suerte de Israel, aspiran a su renovacin para que sea verdadero pueblo de
Dios.
Se tergiversa el mensaje de Jess acerca del Reino de Dios si su llegada se
pospone al lejano futuro o se desplaza a la absoluta intemporalidad. Para Jess ha
comenzado el tiempo de salvacin (cfr. Lc 11,20), y sin embargo, ensea a sus
discpulos a rezar y pedir que venga a nosotros su Reino (Lc 11,2). Otra manera de
vaciar de contenido el mensaje central de la predicacin de Jess consiste en dejarle sin
un lugar en el que ese reinado de Dios comience a hacerse presente y perceptible. El
reino-reinado de Dios se hace presente y captable en Jess mismo y en sus actuaciones,
pero tambin en el pueblo de Dios que el profeta de Galilea ha empezado a reunir en
torno a s.

a) El mensaje del Reino/reinado de Dios

En el pensamiento mesinico-escatolgico de Israel, la salvacin escatolgica es
inseparable del pueblo de Dios, de modo que el anuncio del Reino/reinado de Dios
presupone un pueblo de Dios. Por otro lado, en la medida en que Jess anuncia el
mensaje del nuevo actuar de Dios en nuestro mundo, el concepto de reino de Dios pasa
a ser referido a su persona. Ya Orgenes habl de Jesucristo como autobasileia, es decir,
el reino en persona: all donde se produce la presencia de Cristo, all comienza a hacerse
presente el reino de Dios. A eso apuntan quizs las palabras enigmticas que dicen el
reino de Dios est entre vosotros (Lc 17,20), en el sentido de que con estas palabras
Cristo se est refiriendo a s mismo: el reino de Dios est entre vosotros, en medio de
vosotros, en la figura de Cristo. En torno a esta concentracin cristolgica empieza a
configurarse el futuro pueblo escatolgico.

b) La reunin escatolgica del pueblo de Dios

Por eso, la locucin de reunin de Israel ayuda a comprender la intencin de
Jess y el significado profundo de su dedicacin al pueblo de Dios. Es la idea que
expresan algunos pasajes de los sinpticos con tonos dramticos que vislumbran el
fracaso: Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas, cuntas veces he querido reunir
a tus hijos, como la gallina rene a sus polluelos, y no habis querido (Mt 23,37; Lc
13,34). Muchos exegetas catlicos y evanglicos coinciden en expresar el nexo histrico
entre Jess de Nazaret y la Iglesia post-pascual con el concepto de reunin de Israel:
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el NT concibe la Iglesia como el verdadero Israel escatolgico, compuesto por el pueblo

de Dios convertido a Jess de Nazaret y a su mensaje. Esta explicacin del origen de la
Iglesia como la obra de Dios realizada en Jess implica el proceso de una separacin
escatolgica producida en el pueblo de Dios, que genera internamente una distincin
entre el verdadero Israel que vive segn la voluntad de Dios y el Israel segn la carne,
que se cierra a la predicacin de Jess. Aunque Jess se ha concentrado en Israel, la
universalidad de su mensaje est anclada en el concepto de reino de Dios que derriba las
fronteras nacionales, culturales y sociales, tal y como anunciaban estas palabras: Os
digo que vendrn muchos de Oriente y Occidente, y se pondrn a la mesa con Abraham,
Isaac y Jacob en el reino de los cielos (Mt 8,11).

c) El Crculo de los Doce

Dentro de la vida de Jess de Nazaret hay dos hechos que tienen una relevancia
especial en el marco de una Eclesiologa implcita, en la medida que despliegan la
correlacin entre el menaje del Reino-reinado de Dios y la reunin escatolgica de
pueblo de Dios: la llamada de discpulos, instituyendo el crculo de los Doce, y la cena
de despedida. El primer gesto conlleva una pretensin que se entiende claramente en el
seno de la historia de Israel. Es un signo evidente de la intencin del Nazareno de reunir
a la comunidad de la alianza, de modo que en el crculo de los Doce, signo eficaz de la
restauracin y reunin del pueblo escatolgico de las doce tribus, se empieza a
reconocer la preformacin de la Iglesia. Es difcil explicar que ese crculo de los Doce
haya aparecido repentinamente tras la Pascua. Ms bien, su institucin parece ser un
rasgo tpico de la actuacin prepascual de Jess (cfr. Mc 3,13-16; Mt 10,1-4; Lc 6,1216): Design a doce para que le acompaaran y para enviarlos a predicar, con poder de
expulsar a los demonios. Aqu se encuentra de manera germinal el patrn y modelo
bsico del ser Iglesia trazado en el Nuevo Testamento: estar con l y tomar parte en su
envo. Este crculo ser el portador primario del mensaje post-pascual, pues al escoger a
Doce y al constituirlos en comunin con l, Jess les hizo partcipes de su misin de
anunciar el Reino en palabras y obras. Este gesto es el signo inequvoco de la voluntad
de Jess de reunir y restaurar definitivamente al pueblo de Israel, el pueblo de las doce
tribus. La existencia del crculo de los Doce llamados de los ms diversos orgenes
representa de forma simblica al Israel definitivo y escatolgico, al mismo tiempo que
evoca esa llamada hecha al Israel del tiempo presente para que se rena y congregue en
torno a la fe del reino de Dios que Jess proclama. En el simbolismo de los Doce van
anudados la idea del pueblo de Dios y la nocin de la alianza.
Efectivamente, dentro del crculo de los Doce destaca la figura seera de Pedro,
a pesar de sus debilidades, incomprensiones y faltas de fe. El primero de los Apstoles
recibe un encargo especfico: Y t, cuando te hayas convertido, confirma a tus
hermanos (Lc 22,32). Ante el rechazo de las masas y la negativa del Israel oficial,
Jess no elige el camino de la secta ni cultiva el ideario de un resto. Al final se dirige a
Jerusaln, a la Ciudad santa, para celebrar con Israel la comida de pascua. Su respuesta
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es la muerte por muchos, palabras con las que Jess interpreta su muerte en cruz
durante la ltima cena. Esta cena constituye el verdadero comienzo, el punto de partida
y el origen de la Iglesia. Desde ah se entender la naturaleza ms profunda de la Iglesia.

3. La ltima cena de Jess con sus discpulos

La exgesis ha puesto de relieve el significado de las comidas de Jess con sus
discpulos y con los pecadores y excluidos, que entraan indudablemente un carcter de
signo de la bondad salvadora de Dios en este mundo, abierta a todos. De esta forma se
anticipa el banquete del Reino, la comunidad de mesa de Dios con los hombres, la
culminacin de la alianza.
De todo ello son signo esas comidas de Jess y, por tanto, expresin de su
pretensin de personificar la alianza y el Reino de Dios. En este horizonte de la
comunidad de mesa y en continuidad con ella se sita el acontecimiento de la cena de
despedida, que reviste un significado muy especial para reconocer la imagen de la
Iglesia en sus orgenes, ya que marca el paso decisivo de la obra del profeta galileo a la
presencia del Seor en su cuerpo eclesial. Los relatos de la cena, trasmitidos por la
comunidad pascual, muestran que ella reconoca en ellos la memoria de un acto decisivo
para su propia existencia (cfr. Mc 14,22-25; Mt 26,26-29; Lc 22,14-20; 1Cor11,23-25).
Jess insert aquella cena con los Doce (Mc 14,17), smbolo de las doce tribus
del Israel escatolgico, en el antiguo banquete pascual, que haba sido a su vez la
verdadera hora de nacimiento del pueblo de Israel. Jess parte el pan y bendice la
copa que corre entre los comensales para que beban todos de ella en un gesto singular
y no acostumbrado. En este momento se establece a travs de las palabras
interpretativas, esto es mi cuerpo, esta es mi sangre, un nuevo pacto, de manera que
as se constituye el pueblo de Dios de la nueva alianza. El Seor se sienta a la mesa con
los suyos y anuncia una nueva comunidad de mesa. Porque ante la muerte inminente
Jess ha permanecido firme en su esperanza del reino de Dios: no volver a beber del
fruto de la vid hasta el da aquel en el que lo beba de nuevo en el reino de los cielos
(Mc 14,25). De ah brota el sentido neotestamentario de la Iglesia: es la prolongacin de
la comunidad de mesa de aquellos para los que el Resucitado sigue partiendo el pan y a
los que rene como nuevo pueblo de Dios de todos los rincones de la tierra. Por eso,
puede decirse que la cena del Seor es el verdadero manantial de la realidad eclesial.
Quede desterrada, por tanto, una idea de fundacin de la Iglesia en trminos de
un acto explcitamente jurdico de institucin. En la cena se nos indica algo mucho ms
importante y decisivo: los componentes fundamentales de la vieja alianza del Sina (Ex
24,8), la idea del Israel de Dios y la esperanza de una nueva alianza (Jer 31,31), el
acontecimiento fundante de la pascua (Ex 12) y la idea del siervo de Dios (Is 53,11) son
reinterpretados e introducidos en el misterio de la vida y de la muerte de Jess: en el
servicio de la vida y muerte de Jess llega a su cumplimiento el sentido del culto
vterotestamentario. l es el cordero pascual, el siervo de Dios, que muere por muchos.
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En la entrega de Jess alcanza su plenitud el pacto del Sina. Desde ah crecer

esa realidad que llamamos Iglesia. Cuando hablamos de la cena del Seor como el lugar
del origen de la Iglesia, ponemos de manifiesto que la Iglesia no ha sido fundada en
actos jurdicos concretos, sino que surge de la persona de Jess y del misterio de su vida
y de su muerte.
La cena del Seor (1Cor 11,20) se convirti muy pronto en el centro vital de
la comunidad cristiana, que se sabe ella misma un nico cuerpo producido por el nico
pan (1Cor 10,17), gesto que repite anunciando la muerte del Seor hasta que l
vuelva (1Cor 11,16). El memorial que el Seor ha confiado a la comunidad de los
suyos se configura como una eucarista de esperanza a la luz de la experiencia pascual.

4. La experiencia pascual del Resucitado y el envo del Espritu en Pentecosts

Hasta ahora, analizando el comportamiento y la predicacin del Nazareno en el
marco de una Eclesiologa implcita, hemos indicado las huellas prepascuales de la
Iglesia postpascual. Hay que afrontar ahora esa cesura caracterstica entre el fracaso de
la cruz y la luz de la pascua. Qu relacin guarda la reunin de Israel perseguida y
pretendida por Jess y la Iglesia congregada por la fuerza del Espritu Santo despus de
Pascua y en Pentecosts?

a) La cruz y el misterio pascual: muerte y resurreccin

A diferencia de Lucas y de Juan, el evangelio de Marcos no hace ningn intento
por ocultar la terrible soledad en la que debi transcurrir el final de Jess en la cruz.
Segn Mc 14,50, tras el prendimiento de Jess, todos los discpulos huyen; slo Pedro
le sigue hasta la casa del sumo sacerdote, pero para negarle. En el relato marcano de la
pasin ninguno de los discpulos est presente en el calvario; slo algunas mujeres
seguidoras de Jess miran desde lejos (Mc 15,40). Adems, es Jos de Arimatea el
protagonista de la sepultura de Jess. Faltan los apstoles en la escena de la tumba
vaca, que las tradiciones ms antiguas vinculan a las mujeres. Las palabras de Jess en
la cena haban profetizado una dispersin de los apstoles: Herir al pastor y se
dispersarn las ovejas (Mc 14,27). Y aade: Pero despus que resucite ir delante de
vosotros a Galilea. Los discpulos habran huido y vuelto a su patria, a sus cosas (Jn
16,32), a su profesin de antes. El ngel del sepulcro dice a las mujeres: Id a decir a
sus discpulos y a Pedro: Va delante de vosotros a Galilea; all lo veris como os dijo
(Mc 16,7). Ello indica que los discpulos de origen galileo han abandonado Jerusaln y
han huido a su tierra tras la ominosa muerte de Jess en cruz.
Uno de los indicios ms seguros de esta huida de los apstoles galileos es el
hecho de que las primeras apariciones hayan tenido lugar en Galilea, no en Jerusaln.
Los evangelios presentan un cuadro un tanto contradictorio: Mc 16,7 anuncia las
apariciones en Galilea, Mt 28,16-20 narra una aparicin a los Once en Galilea, mientras
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Lucas sita varias apariciones en Jerusaln, como hace tambin Juan; sin embargo, el
captulo 21 de Juan cuenta una aparicin en Galilea, junto al lago de Genesaret. Todo el
peso recae en Galilea. All debieron comenzar las apariciones o visiones del Resucitado
y, en primer lugar, a Pedro: Se apareci a Cefas, y despus a los Doce (1Cor 15,5).
Segn el relato de las apariciones de Emas (Lc 24,34), Pedro es el sujeto de la primera
aparicin. Estamos ante un dato que incrementa su prestigio y su liderazgo en la
primitiva Iglesia. Es notable que los textos nos describen la experiencia pascual en
varias formulaciones: Dios ha exaltado a Jess a su derecha (Hech 5,31); Dios ha
llevado a Jess a los cielos (Hech 1,1-11; 3,21); Dios ha despertado a Jess de entre los
muertos (1Cor 15,4; Gl 1,1). Estamos ante diversas formas de expresar la idea de que
en Jess y con Jess ha comenzado la resurreccin escatolgica de los muertos y que,
por consiguiente, han irrumpido los ltimos das, prximo ya el fin del mundo. Aquella
honda experiencia de la resurreccin debe haber inscrito en el corazn de sus seguidores
una conciencia marcadamente escatolgica.

b) La reunin de los discpulos en Jerusaln y el envo del Espritu Santo en

Pentecosts
Por la fiesta de Pentecosts encontramos a Pedro, a los Doce y a los otros
discpulos de nuevo en Jerusaln. All tambin residan simpatizantes de la causa de
Jess, como aquellas mujeres que en la maana del primer da de la semana buscaron en
vano su cadver, segn la tradicin ms antigua de la tumba vaca (cfr. Mc 16,1-8). La
noticia de la tumba vaca habra reforzado tanto la espera apocalptica de los galileos
como su interpretacin de los acontecimientos pascuales en el sentido de que Dios ha
resucitado a Jess de entre los muertos. Ah reside otra razn para regresar a la Ciudad
Santa. Este desplazamiento de Galilea a Jerusaln concuerda bien con el pensamiento
judo que espera y localiza all los acontecimientos del tiempo final. Desde Sin se
ofrece la salvacin definitiva a todos los pueblos, en Jerusaln tendr su comienzo el
juicio y la resurreccin. All se han instalado Pedro y sus compaeros para esperar el
desenlace definitivo. En esta espera escatolgica se inserta el pasaje inicial del libro de
los Hechos de los Apstoles que cuenta el restablecimiento del crculo de los Doce con
la eleccin de Matas (1,15-26). Esta iniciativa de recomponer el nmero Doce ha
sido abandonada muy pronto, seguramente porque la funcin de aquel gremio dirigente
ha pasado a segundo plano conforme se aminoraba la inminencia de la parusa, es decir,
ha perdido su funcin escatolgica prevista en las palabras de Mateo: al final del tiempo
se sentarn en doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel (Mt 19,28).
La reunin de los discpulos en Jerusaln y la efusin del Espritu Santo en
Pentecosts marcan los comienzos de la Iglesia de Jesucristo. Pedro y su grupo estn
bajo la impresin de las apariciones y esperan en la Ciudad Santa la parusa, la ltima
aparicin del Resucitado. En el marco de esta atmsfera de fiesta y de oracin se sita el
ncleo de la narracin de Pentecosts (2,1-36), un acontecimiento vivido por la
comunidad primera: en medio de una asamblea tuvo lugar un fenmeno de glosolalia, es
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decir, alabanza exttica a Dios en lenguajes incomprensibles, un hecho que fue

interpretado como un estar posedos por el Espritu Santo. Sin embargo, otras gentes,
desde su condicin de espectadores, consideran que estn cargados de mosto (2,13).
El ncleo de la narracin est adornado con los motivos tpicos de la teofana.
Aquella experiencia de oracin profunda ha debido cimentar una profunda certeza de fe
que constituye a los seguidores de Jess definitivamente en una comunidad que siente
haber nacido de la experiencia del Espritu Santo. Adems, para completar este cuadro
sobre el nacimiento de la Iglesia, conviene recordar que existe en el Antiguo Testamento
y en el judasmo una tradicin que concibe la llegada del Espritu Santo como un
fenmeno del tiempo final. En este sentido, el discurso de Pedro en Pentecosts (Hech
2,16-21) recurre a la profeca de Joel (cfr. 3,1-5). La asamblea all reunida interpreta
aquellos hechos como el envo escatolgico del Espritu, en conexin con lo que haban
anunciado los profetas: todos se llenaron del Espritu Santo.
En este horizonte ha de ser situada la prctica del bautismo, sello salvador de
cara al fin prximo, y tambin la celebracin de la cena del Seor, as como esa forma
de oracin que clama por la venida del Seor: maraa tha (cfr. 1Cor 16,22). Tambin las
denominaciones que la comunidad se da a s misma lleva esa impronta escatolgica: los
santos (Hech 9,13; 2Cor 9,1), los llamados (Mc 13,19-27),. Todas estas
denominaciones sirven para nombrar al pueblo de Dios del tiempo escatolgico, que
Dios ha creado, elegido y santificado. La Iglesia naciente vive del Espritu derramado
en Pentecosts: Se dedicaban asiduamente a escuchar la enseanza de los apstoles, a
compartir la vida, a la fraccin del pan y a la oracin (Hech 2,42).
Este cristianismo primitivo, que transcurre entre la muerte de Jess y el ao 49,
fecha aproximada del llamado concilio de Jerusaln, puede rastrearse con la ayuda del
libro de los Hechos de los Apstoles, con ese desplazamiento caracterstico de Jerusaln
a Antioqua que narran de forma teologizada los doce primeros captulos. En la gnesis
de la Iglesia cristiana juega un papel decisivo la persecucin en Jerusaln del grupo
helenista de Esteban, con la separacin creciente del judasmo. En este proceso, los que
llegan a Antioquia comienzan a anunciar el Evangelio tambin a los grie-gos (Hech
11, 20); esta clusula enuncia de una forma abrupta una de las opciones decisivas del
cristianismo primitivo, signo de la primera apertura universalista de la Iglesia cristiana.

5. Conclusin: el origen cristolgico y pneumatolgico de la Iglesia: Cristo

instituye y el Espritu constituye
El desarrollo postpascual de la comunidad de seguidores de Jess hunde sus
races en el sustrato prepascual, en la accin y en las palabras de Jess. En la
perspectiva de la Eclesiologa implcita es Dios mismo quien establece y garantiza un
continuum entre esas dos etapas salvficas diversas, mientras lleva adelante la historia
de la salvacin. La Iglesia del Resucitado es en primer trmino la Iglesia de Dios
(1Cor 1,2). Podemos concluir una primera forma de sntesis entre Cristologa y
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Pneumatologa que surge al hilo del origen y de la fundacin de la Iglesia y muestra un

camino para salir del dilema entre un enfoque cristomonista, tpicamente occidental y
latino, que subraya la continuidad de la Iglesia con la encarnacin, propiciando una
fuerte orientacin institucional, y un enfoque pneumatolgico, ms de inspiracin
oriental. Para ir ms all de la pura alternativa hay que tomar en consideracin el doble
origen de la Iglesia: en Jesucristo y en el Espritu Santo.
La Iglesia ha surgido de facto de la decisin de los Apstoles: tras reconocer que
el rechazo de la fe por parte de Israel es definitivo, no se han quedado parados a la
espera del reino, sino que han intentado implantar la Iglesia entre los pueblos. Los
Apstoles se sienten legitimados para esta decisin desde el convencimiento de que les
asiste el Espritu del Seor y les capacita para interpretar la revelacin en esta nueva
situacin. La Iglesia se constituye por una decisin tomada sobre la base de la fuerza del
Espritu Santo. A esto se le puede denominar el origen pneumatolgico de la Iglesia.
Aqu se da un paso ms respecto del legado histrico de Jess, y este legado se recibe
pneumatolgicamente, pues el Seor es Espritu, y donde est el Espritu del Seor
est la libertad (2Cor 3,17). Al mismo tiempo hemos visto que en la predicacin de
Jess y en los hechos concretos del Jess histrico la institucin de los Doce y la
celebracin de la cena del Seor como colofn de las comidas festivas se encuentran
preformados los elementos fundamentales de la Iglesia. Por tanto, el mensaje de Jess
contiene un impulso decisivo para la Iglesia y podemos hablar de un origen cristolgico.
Esta dualidad se sustancia en una tesis doble: a) El Jess histrico ha puesto el
fundamento de la Iglesia; b) la Iglesia ha surgido en Pentecosts con la efusin del
Espritu Santo. Brevemente: Slo desde una perspectiva cristolgica se puede hablar
de la Iglesia como instituida (por Cristo), pero desde una perspectiva pneumatolgica
tenemos que hablar de ella como constituida (por el Espritu). Cristo instituye y el
Espritu constituye.
La fe en la presencia del Espritu Santo ha legitimado la fundacin de la
institucin eclesial y la ha posibilitado. La institucin Iglesia, la figura organizativa de
la Iglesia, no es una prolongacin rectilnea de la encarnacin, sino que reposa sobre la
fe en la autoridad del Espritu Santo. En el ministerio eclesial y en la dimensin
institucional se da al mismo tiempo la referencia cristiana a la permanente libertad del
Espritu que abre la esfera de lo carismtico de la Iglesia. La Iglesia se renueva siempre
desde y por la eucarista, y, en este sentido, se levanta sobre un fundamento cristolgico.
La Pneumatologa aporta a la Eclesiologa la dimensin de la comunin: Cristo tiene un
cuerpo.

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