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JUAN JACOBO ROSSEAU (1712-1778).

Naci en la Repblica independiente de Ginebra, su madre perteneca la elite nacional y


su padre era artesano relojero tal vez por ello su equilibrio. A mi parecer, su teora es
mas humana y busca la legitimidad del origen.
Pretende hallar el equilibrio entre las leyes derivadas del orden civil y los intereses
particulares naturales del hombre, que permiten la conformacin y la administracin del
Estado de forma legtima y permanente.
Captulo I. Objetivo de este libro.
Busca las respuestas a preguntas tales como: de donde proviene el estado de sujecin
del hombre? Por qu permanece en cadenas si ha nacido libre? El orden social puede
romperse para buscar o recuperar la libertad?
El orden social no es un derecho natural pero determinante para constituir
derechos; por lo tanto debe fundarse sobre convenciones pero Cules son stas?

otros

Captulo II De las primeras sociedades.


La mas antigua y natural de las sociedades es la familia, que persigue la ley natural(la
de conservacin) auto conservacin segn Hobbes, Locke o Montesquieu, preserva esta
institucin de la familia la de la conveniencia o bsqueda de la utilidad de sobrevivir,
por medio de ceder cada individuo, parte de su libertad. La familia antecede al Estado
que busca la conservacin o beneficio de sus integrantes-gobernados. En oposicin a la
filosofa poltica de Grottio o Hobbes que se basan en tiranas pasadas para basados en
hechos derivan los derechos polticos. Pero segn Rosseau los ejemplos de sociedades
tirnicas pasadas no derivan en derechos polticos.
Segn Calgula de acuerdo a Filn dice que los reyes son dioses y los comunes son
bestias; Aristteles deca que los hombres nacen diferentes, unos para ser gobernadores
otros para ser esclavos. La esclavitud es consecuencia de perpetuar ese estado por fuerza
o pusilanimidad del individuo que no quiere recuperar su estado original de libertad.
Adn era soberano por que no tenia oposicin al ser el primer hombre, as que la
esclavitud es resultado de la fuerza de aquellos que se imponen en virtud a estas bases
sobre las superioridad de los reyes o las capacidades distintas con que nacen los
hombres.
Captulo III Del derecho del mas fuerte.
De la fuerza no deriva el derecho solo es potencia fsica que no otorga derecho pues a
mayor fuerza mayor derecho y a la ausencia o trmino de fuerza, el derecho tambin,
solo concede obediencia superflua por conveniencia.
Captulo IV De la esclavitud
Puesto que todos los hombres son iguales y nacen libres pues por naturaleza no hay
autoridades, y si la fuerza no concede derecho alguno solo quedan las convenciones
como base de autoridad legitima

La esclavitud es un acto en el que un hombre cede su libertad a cambio de su


subsistencia en circunstancias anormales, esta entonces no es hereditaria pues se
transgrede el derecho natural de los hijos de su conservacin. Un pueblo bajo un tirano
no puede permanecer as a menos que en cada generacin se admitiera o rechazara esta
condicin dando fin a esta situacin tirnica.
La guerra no concede el derecho de la esclavitud o de esclavizar puesto que el estado
natural no estableca relaciones de enemistad que originaran el estado de paz o guerra,
estos estados son derivados de las relaciones reales de las propiedades fundamentados
por los gobiernos.
aun en plena guerra un prncipe justo se apoderar bien en pas enemigo de todo lo que
pertenezca al publico, pero respetara la propiedad de los particulares es decir la persona
y los derechos sobre los que tambin se fundan los suyos, se destruye al estado enemigo
luego a sus defensores armados no a los civiles. El derecho de conquista esta basado en
la ley del mas fuerte el cual justificara el derecho de esclavitud, al tener el derecho a
matar el conquistador cambia libertad por vida, sobre la que no se tiene derecho; vida y
muerte entonces se basan en el derecho de contradictorio esclavitud. Estos
contradictorio e ilegitimo esclavo y derecho son palabras excluyentes; por tanto los
convenios basados en el estado de guerra o su derecho de esclavitud son ilegtimos y
nulos.
Capitulo V Necesidad de retroceder a una convencin primitiva
El despotismo justificado por las leyes de esclavitud o derecho de conquista no
conforman un pueblo o cuerpo poltico y su jefe ni asociaciones que pueda elegir o
rechazar un rey o un tirano, solo forman agrupaciones de esclavos bajo un seor,
entendiendo como cuerpo poltico al bien publico este bien es la convencin original
que conformo este pueblo como cuerpo poltico. De ah la bsqueda de la convencin
original.
Capitulo VI Del pacto social
La necesidad de subsistir a condiciones adversas naturales que impiden al individuo
conservarse lo orillan a asociar sus fuerzas para defender y proteger con la fuerza
comn, la vida y los bienes de caca uno.
Esta convencin es repetida en cada sociedad y comprendida tcitamente, al ser
aceptada la condicin as reconocida la vuelven una convencin.
Modificarla la inutilizara, esta igual para todos -equivalencia-.
Cada uno enajena o cede su derecho a la comunidad su derecho a buscar su propia
conservacin.
Cede derechos que cambia por su equivalencia en fuerza concedida bajo la suprema
direccin de la voluntad general.
Conforman todos los individuos un cuerpo comn indivisible que es el estado, que es la
persona pblica o ente que ejercer esta voluntad, sta es indivisible, que se basa en la
bsqueda del bien comn: conservar lo que se tiene.
Capitulo VII Del soberano.

Esta formula implica compromiso y dos relaciones, como miembro del soberano en
relacin con los particulares y como miembro del estado en relacin con el soberano.
El sbdito debe ser sujeto por leyes que lo obliguen a cumplir el contrato por sobre sus
intereses particulares, en cambio el soberano/cuerpo poltico cuyo origen fue la
convencin (contrato social) de buscar el bien comn, no puede obligarse a ninguna ley
o acto que enajene una parte de si mismo o un total, que ocasionara la nulidad del
contrato. Por tanto el soberano no puede tener intereses contrarios a los intereses
particulares que lo originaron y no tiene necesidad de dar garanta alguna a los sbditos
por que no es lgico que el cuerpo quiera perjudicara todos sus miembros.
El soberano es una persona moral o ente de razn pero quienes personifican al soberano
no son entes que al ser investidos representantes de la voluntad general, por lo que
pienso que debera vigilarse la reciprocidad y cumplimiento del contrato social.
Por tanto debe coaccionarse la obediencia del sbdito a fin de no regresar al estado
natural de libertad del individuo o caer el representante del poder soberano, en actitudes
tirnicas.
Capitulo VIII Estado civil.
En este estado se pierde la libertad natural que estaba limitada a las fuerzas individuales,
derechos ilimitados, instintos, impulsos, deseos y apetitos, para ganar la libertad civil
que esta circunscrita en la voluntad general, la cual le da la propiedad real (que es la
posesin por el derecho al primer ocupante), el ejercicio de sus facultades, ideas e
inteligencia, entendiendo libertad en funcin a la obediencia a la ley.
Capitulo IX Dominio real.
Deriva de un acto positivo (titulo) que precede al derecho del 1er ocupante que le
excluir del derecho de poseer lo dems perteneciente a la comunidad la cual se
cohesiona bajo este principio de propiedad multiplicado en el estado civil y consolidado
con mucha mas fuerza.
La propiedad deber basarse en esta necesidad de cultivar, trabajar, poseer y no ser
despojado de los bienes que se poseen. La unin de las tierras en posesin de
particulares, cuya contigidad conforma el territorio publico cuya posesin real del
soberano y personal del sbdito, garantiza la fidelidad de los contrayentes; se subordina
el derecho de la comunidad que es sostenido por la fuerza comn.
El contrato substituye la desigualdad fsica, de fuerza, o talento por igualdad moral y
legitima.
LIBRO II.
Capitulo I La soberana es inalienable.
La voluntad general del bien comn dirige las fuerzas del estado, este ejercicio no puede
ser transmitido es inalienable, en tanto el soberano o el ser colectivo que representa al
contrato puede transmitirse.

Capitulo II La voluntad general es indivisible.


Esta voluntad de las mayoras, no puede dividirle en varias voluntades por lo tanto es
indivisible es decir no puede dividirse al soberano en componentes con voluntades
propias, la divisin de poderes se hace por ser una manifestacin de la soberana
constituida.
Capitulo III Error de la voluntad general.
Aunque inalienable e indivisible la voluntad general es falible cuando se le confunde o
engaa por ello debe ser bien informada, deliberar libremente sin coaccin.
Capitulo IV Limites del poder soberano.
El pacto social da al cuerpo poltico un poder absoluto sobre todos los suyos, poder
dirigido por la voluntad general, llamado Soberana. Los lmites se ubican entre los
derechos ciudadanos y los derechos del soberano. Las obligaciones para con el estado
sern solo las necesarias a juicio del soberano el cual no puede equivocarse o abusar
pues obedece a la razn, a menos que se le confunda.
La voluntad ser general cuando esta tienda al bien de la comunidad y no al bien
particular, y esta voluntad ser en beneficio de todos los ciudadanos. Esta expresin de
la soberana debe ser equitativa, til y slida, que busque el bien propio mo, que es
igual al de la voluntad general que debe enmarcar su ejercicio en los derechos y
obligaciones establecidos en el pacto que restringe y concede mayores ventajas al
estado anterior, incluso cuando se lucha en defensa de este pacto.
Capitulo V Derecho de vida y muerte.
El que quiere conservar su vida a expensas del riesgo de los dems, quienes pactaron,
debe obligarse a ellos cuando se le solicita por ser infractor. As recibir la muerte por
parte del estado, como parte del castigo o resultado de renunciar al pacto
voluntariamente, declarndose enemigo del estado que lo protegi.
Capitulo VI De la Ley.
Ley en el estado civil es un acto necesario que precede al pacto social, para otorgarle
herramientas para asegura su misma conservacin. Son las leyes iguales a condiciones
establecidas que regulan las relaciones de cada individuo; son convenciones que unen y
relacionan los derechos y deberos encaminados a la justicia y su obtencin.
Legislar: El acto en el cual la voluntad general no particularizada estatuye sobre asuntos
generales (materia general) es la ley.
La ley cuyo objeto es general, considera de igual forma las acciones en abstracto no de
forma e inters individual o particular.
Voluntad general sobre objeto general es igual a Ley.
Voluntad general sobre objeto particular origina decreto.

El pueblo gobierna por medio de leyes en las republicas que las legitimen por este
hecho; el pueblo debe legislar segn su inters propio de acuerdo a la voluntad general
tericamente siempre recta encaminada al bien comn pero fcilmente manipulada,
seducida o engaada. Esta caracterstica de la voluntad general hace necesaria la
bsqueda de legisladores que sean inteligencias pblicas, las cuales concursen como
parte del todo, conformado con la participacin de todos con mayor fuerza.
Capitulo VII Del legislador.
Sobre el recae la institucin y luego la constitucin del Estado, al generar
convenciones y enunciados que despojen del instinto natural al hombre y lo transformen
en un hombre social dependiendo de sus acciones, no del instinto, sino de la razn y
acuerdo condensado de la comunidad, cuanto mas se despoje de independencia
instintiva y se enmarque en dependencia razonada, mas perfecta es la legislacin.
Por su importancia esta responsabilidad debe ser independiente del poder soberano para
evitar tiranas o abusos y estar por sobre lo constituido para poder ejercer su funcin,
pero el derecho legislativo pertenece al pueblo.
El legislador no debe tener ningn derecho legislativo, este lo posee el pueblo de forma
inalienable pues segn el pacto solo la voluntad general puede obligar a los particulares
ya que nunca coincide la voluntad particular con la general a menos solo esta voluntad
particular se haya sometido al sufragio popular.
Empresa sobrehumana es legislar, por ello se requiere de otra autoridad que pueda
persuadir y convencer sin arrastrar ni violentar.
El efecto se convierte en causa del bienestar social para que una ley as creada sea
aceptada por el pueblo, usando la sabidura y no la adivinacin para fundar Estados
duraderos, aunque en el pasado como lo observo Maquiavelo, la religin sirvi de
fundamento poltico al estado.
VIII Del pueblo.
No se redactan leyes aunque buenas sin antes examinar si el pueblo esta en condiciones
de soportarlo porque no esta capacitado para distinguir la bondad futura de leyes que
podran beneficiarlos como: esos enfermos estpidos y cobardes que tiemblan a la
presencia del mdico, no puede soportar que se toquen siquiera sus males para
destruirlos
Los pueblos peden soportar buenas leyes en tanto no desarrollan vicios, prejuicios o
costumbres estos llevan a la ruina del Estado pues una vez que fueron conformados por
los resortes sociales (virtud poltica de Montesquieu) y estos se desgastaron, la
revolucin los destruye entonces ya no buscan romper cadenas por tanto les es preciso
un amo y no un libertador. Se requiere un tirano un absolutista cuando un pueblo esta
sumido en la barbarie, al igual que lo expusiera Maquiavelo y Montesquieu.
Capitulo IX

As como la naturaleza ha sealado un limite a la estatura del hombre bien conformado


ha tenido cuidado de fijar, para la mejor constitucin de un pequeo Estado que uno
grande.
una nacin demasiado grande se debilita y perece aplastada bajo su propio peso
Debido a lo oneroso de su administracin lo lejano de sus fronteras, lejana, diversidad,
climas, es decir hace una descripcin similar al le mileu de Montesquieu en
desarrollo de la sociedad.
es mas provechoso contar sobre el vigor que resulta de un buen gobierno que sobre los
recursos que proporciona un gran territorio
Capitulo X
El goce de la abundancia y de la paz es lo ms importante al instituir un pueblo adems
de los factores sociales, medios, recursos, entorno, orografa, fertilidad femenina,
extensin y el momento preciso para hacerlo en momento de formacin no de transicin
o conflicto.
Rosseau dice que un pueblo que comparte lazos de origen y no ha soportado el yugo de
las leyes, costumbres, invasiones, conflictos, dependencias, etc., -instituciones socialeses mas fcil de constituir ha quien ya la ha tenido.
Capitulo XI De los diversos sistemas de legislacin.
Se persigue legislar para la libertad y la igualdad, libertad garantizada por las leyes,
igualdad en el sentido de regular la opulencia y la mendicidad, el abuso del poderoso
sobre el pobre. Las conveniencias si son bien observadas de tal suerte que las relaciones
naturales y las leyes se hallan de acuerdo, instituyan legislando la constitucin del
estado. En acuerdo a lo ejemplificado por Montesquieu el legislador debe dirigir su obra
segn la naturaleza del pueblo que estatuye por su voluntad general.
Capitulo XII. Divisin de las leyes.
1ra. Leyes polticas regulan la relacin entre el Estado y el Estado o del Soberano con
el Estado, que vigilan y preservan que el pueblo autodetermine su forma de gobierno
(buena o mala) por si mismo.
2da. Leyes civiles que regulan la relacin entre los ciudadanos y entre los ciudadanos
con el Estado.
3ra. Leyes penales que regulan la relacin entre el ciudadano y las leyes.

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