COLEGIO BAUTISTA DE TEOLOGA

SONSONATE CICLO I 2015

MATERIA: EPSTOLAS A LOS TESALONICENSES

ANTROPOLOGIA
ANTROPOLOGIA: EL ESTUDIO DEL HOMBRE
Se estudia desde dos ngulos:
1. Filosofa Humana: Este ngulo no tiene ninguna relacin con la Biblia y evita toda clase de relacin
con la revelacin bblica.
2. La Biblia: Se confina a la Palabra de Dios y aquellas experiencias humanas que la corroboran y que
pueden servir como testimonio confirmatorio de la verdad revelada en las sagradas escrituras.
La Filosofa Humana: Es la concepcin de los hombres y refleja la filosofa humana de la vida. Esta se
ofrece como disciplina secular en las escuelas y universidades.
La Bblica: Es la revelacin de Dios en el sentido de que las escrituras se originan en EL y que
presentan el informe que el hombre vanidoso se muestra escptico a aceptar.
Hay una distincin vital entre estas dos disciplinas antropolgicas que difieren tan ampliamente. Esta
diferencia est en la parte inmaterial del hombre.La Antropologa no Bblica solo trata los aspectos
emotivos e intelectuales de la vida humana, es decir en lo que es psicolgico.La Antropologa Bblica
penetra ms profundamente en los reinos de lo moral, lo espiritual y lo eterno.
As, podemos llegar a definir cada una de ellas:;
Antropologa: Rama de la historia natural que trata sobre la especie humana en dos aspectos:
1. Lo que es el hombre (evolucin natural)
2. Lo que hace el hombre (historia cultural)
Antropologa Bblica: Rama de la ciencia teolgica que trata sobre el hombre tanto en su condicin
original como en su estado cado.
Abarca su creacin, su condicin, su prueba y su apostasa; su pecado original y sus actuales
transgresiones.
El estudio del hombre tiene que incorporar algunos aspectos importantes de la verdad relacionada
con lo que fue el hombre, con lo que es ahora y con lo que pudiera ser.
El Origen del Hombre
La respuesta al problema del origen del hombre es de una importancia inmensurable, puesto que de
esa respuesta depende toda la estructura de la antropologa.
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Por necesidad, la naturaleza del hombre, su responsabilidad y su destino estn determinados por el
hecho de su ser esencial tal como fue creado.
Dos sistemas de pensamiento ofrecen la respuesta para la cuestin del origen del hombre.
1. La teora de la evolucin que es una especulacin, una conjetura, es la mejor solucin que la mente
finita puede ofrecer, la mente no regenerada, la mente no iluminada espiritualmente.
2. La revelacin abarca una serie de armoniosas y razonables verdades, si se reconoce al creador, su
persona, su poder y su designio.
La Teora de la Evolucin
Entender que el hombre es el resultado de un proceso evolutivo accidental, que emergi de un
supuesto germen primordial y basar ese entendimiento en la pura imaginacin fantstica, es algo
rayado con la desesperacin mental y con la bancarrota de las ideas.
La evolucin, considerada abstractamente, se nos presenta en dos formas diferentes, por una parte
puede ser Naturalista: Que es la que sostiene que mediante la seleccin natural y la supervivencia del
ms apto, las diversas formas de seres animados llegaron a ser lo que son como resultado de una
situacin fortuita.
Por otra parte, puede ser Testa: Este sistema quiere darle algn reconocimiento a Dios, al
reconocerlo como causa original, pero se adhiere a un supuesto proceso evolutivo por medio del cual
Dios desarroll al hombre de la clula original que haba creado. En este caso, la evolucin es el
mtodo de Dios. Esta teora evolutiva no solo es indemostrable e irrazonable, sino que deshonra a
Dios (La Biblia desarrolla el mtodo).
Adems del insulto contra Dios y contra el hombre y adems de ser imperdonable e indefendible
fracaso en presentar pruebas cientficas para sus osadas afirmaciones, hay un efecto moral que causa
la impa hiptesis de la evolucin.
Esto no significa que la evolucin como sistema ensea la inmoralidad, pero si quiero afirmar que
esta filosofa pagana, puesto que desecha a Dios que es la nica fuente de los ideales morales, no
puede engendrar ningn impulso moral. As como es cierto que Dios cre al hombre, as tambin es
cierto que en este (en el hombre) hay una inherente responsabilidad moral de ser como Dios en
conducta, as como lo es por creacin.
Dios le ha dado un mandamiento razonable a las criaturas humanas (1 Pedro 1:16 Mateo 5:48)
El bienestar de las criaturas humanas no solo fue plasmado por Dios, sino que debe cumplirse para la
gloria de l. Toda conducta moral se basa en ese hecho, no hay otra base sobre la cual pudiera
descansar.
Las acciones del hombre son buenas cuando se conforman con el carcter. No existe otra base para la
distincin entre el bien y el mal.Por otra parte, si el hombre fuera producto de las fuerzas naturales,
entonces no tendra ms responsabilidad moral que las que demanda las fuerzas naturales.
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Si se elimina a Dios y su palabra, as como los elimina la teora (hiptesis) de la evolucin, entonces
los hombres puedan buscar sus ideales en las semejanzas, entonces la verdad no tiene fundamento, la
santidad de los ngeles es una ficcin, la corrupcin del diablo es una difamacin.
En realidad, La Biblia tendra que estar muy lejos, en su pobre comienzo, con sus concepciones sobre
la conducta humana, que son tan altas como el cielo, para que el relato bblico de la Creacin sea
sustituido por las infundadas afirmaciones de la teora evolucionista adems del gobierno natural de
Dios, que El ejerce sobre la Creacin material y sobre todos los seres vivos, que son parte de su
Creacin ordenada, l tambin ejerce una disciplina moral que aplica a los seres racionales tanto
anglicos como humanos.
La Revelacin
El hombre fue creado a la imagen y semejanza de Dios. Y Dios es el nico que puede realizar tan
estupenda tarea.Dios en su palabra, no nos impone nociones absurdas para que los hombres las
creamos. l nos dice que hay una causa suficiente y racional de todas las cosas.Eso es lo que quiere
indicarnos cuando nos dice que l es el creador.
Un maravilloso cuerpo de armoniosa verdad se halla comprimido en los dos primeros captulos de La
Biblia.
Es un acta de Dios que declara la relacin existente entre el Creador y la criatura humana. El hecho de
que hay dos relaciones de la Creacin del hombre (una en cada captulo de Gnesis) ha causado
mucha discusin. Pero esta repeticin indica un gran hincapi teniendo en cuenta la incredulidad
humana.
Debe notarse sin embargo, ciertas variaciones en los relatos, pero los dos son necesarios y
complementan el informe.
El primero es general, el segundo introduce detalles que, si hubieran formado parte del primero,
hubieran echado a perder su majestuoso ritmo y su simetra.
Segn el primer relato, el hombre y la mujer son igualmente Creacin de Dios (Gnesis 1:26-27); pero
en el segundo relato se nos dice que el hombre fue el primero que lleg a existir y que fue formado del
polvo de la tierra, en tanto que la mujer fue tomada del hombre mediante un arreglo especial de Dios
que result en un ser de la misma plenitud (Gnesis 2: 7; 21-25).
Segn la primera narracin, la Creacin del hombre est estrictamente relacionada con la de los
dems seres vivos, los cuales son de tres clases:
1. Animales de la tierra (aves, ganado, ballenas)
2. Animales que se arrastran
3. Animales de las aguas

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En el primer relato se dice tres veces en un solo versculo que el hombre fue creado por Dios (Gnesis
1:27)
Antes de esta aseveracin ya haba una declaracin solemne y formal de que Dios tena el propsito
de crear al hombre (Gnesis 1:26). El lenguaje que se emple en la palabra de Dios no poda ser ms
insistente de lo que en realidad fue, al afirmar tres veces que el hombre fue hecho a la imagen de Dios
(Gnesis 1:26-27)
La primera crnica de la Creacin del hombre registra con sencillez el ms difcil de todos los temas,
es decir, el de que el hombre participa de la existencia animal, y sin embargo, en un sentido especial,
fue hecho a imagen y semejanza de Dios (Elohim)
Nota: Definicin de Animal: Ser orgnico que vive, siente y se mueve por propio impulso.
En el segundo relato, que se caracteriza por los detalles que se le agregan, declara que el hombre y la
mujer son semejantes en el aspecto fsico, por haber sido hechos, el hombre directamente y la mujer
indirectamente, del polvo de la tierra.
Aqu entra la qumica en lo que tiene que ver con el cuerpo humano Es bien sabido que el cuerpo
animal se compone de: Carbono, hidrgeno, oxgeno, nitrgeno, cal, hierro, azufre y fosforo,
sustancias que tambin se encuentran en la tierra slida.
Es probable, tambin, que este origen terreno del cuerpo del hombre explique el hecho de que se le
dio el nombre de ADN el cual parece ser una derivacin de Adhamah, palabra que significa Tierra.
Otro aspecto ms distintivo del ser del hombre es la verdad de que Dios sopl en su nariz el aliento de
las vidas (en el original es plural) esto significa que Dios sopla en la nariz del hombre la plenitud de
su personalidad (la de Dios), para que en una forma correspondiente a la personalidad de Dios, el
hombre pueda llegar a ser alma viviente.
Segn sta y todas las dems partes de La Biblia, Adn fue una persona real, como cualquiera que
haya vivido sobre la tierra. No fue un hombre inferior de ninguna manera.
La nica Teora Operante sobre el origen del hombre es la que Dios mismo nos da. Y el evento de la
Creacin no necesita restringirse con respecto al tiempo.
Sea cual fuere el nmero de aos que lleva el hombre sobre la tierra, (miles de millones 6000 aos)
lo cierto es que Dios lo cre en forma inmediata y directa. Esta es la premisa de las Escrituras y el que
se aparta de ese testimonio renuncia a Dios como Creador.
La Parte Material
La biforme naturaleza del hombre (material inmaterial) est determinada por el mismo modo en
que fue creado (Gnesis 2:7) as que la parte material del hombre fue formada en toda su integridad,
del polvo de la tierra. Solo le faltaba algo que Dios le dara, que era la vida.
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Ese soplo de Dios era el Alma Racional y el Espritu; con lo cual el hombre lleg a ser tan
completamente diferente de las otras formas de vida, que hay en el mundo, como Dios es distinto de
la Creacin. Este aliento era una vida sin fin; una vida que no estaba sujeta a la muerte, aunque como
castigo por el pecado, el hombre tiene que morir.
Ese es el carcter, y esa la duracin de la vida que Dios insufl en el hombre. El pecado corta la vida
material del hombre, pero sta es renovada por Dios en la regeneracin, que se otorga gratuitamente
a todo el que cree en Cristo Jess con respecto a la salvacin de su alma (Romanos 6:23)
La palabra de Dios registra tres clases de soplos de vida
1. El soplo de vida por medio del cual el hombre lleg a ser Alma Viviente
2. El soplo del Espritu Santo, que el Cristo resucitado les dio a sus discpulos (Juan 20:22)
3. El soplo de la palabra de Dios, que es la inspiracin de La Biblia (2da Timoteo 3:16)
El cuerpo del hombre y el cuerpo del animal irracional exhiben el pensamiento y el designio del
creador.Pero el cuerpo del hombre, puesto que es ms delicado y refinado es una manifestacin
imponente e impresiva del propsito de Dios.
Carcter Estructural del Cuerpo Humano
Con su incomparable y sublime sencillez, la palabra de Dios declara que el cuerpo del hombre fue
formado del polvo de la tierra, lo cual ha sido comprobado qumicamente. As que se puede decir que
el testimonio de la ciencia reitera la revelacin bblica, segn la cual El hombre es de la tierra,
terrenal (1 Corintios 15:47-49); y el espritu del hombre, como un tesoro est en vasos de barro (2da
Corintios 4:7)
Mediante una funcin maravillosa, el cuerpo humano est constantemente tomando y desechando los
elementos que le son propios. Tan adaptado est el cuerpo a los propsitos y funciones del hombre
inmaterial que l mismo no es consciente en ninguna forma de la separacin entre alma y cuerpo
(2da corintios 12:2)
Aunque la parte material y la parte inmaterial del hombre se colocan a menudo la una contra la otra,
y se hace referencia como partes componentes del ser del hombre, sin embargo, el hombre es una
unidad y lo nico que puede separa lo material de lo inmaterial es la muerte.
Las escrituras ensean con claridad que el hombre, aunque es una unidad, se compone de dos partes
separables. Aunque la parte inmaterial reside en el cuerpo, lo nico que el hombre experimenta es el
sentido de la unidad. En la muerte, estos dos elementos se separan por un tiempo, para volverse a
reunir en el tiempo y del modo que Dios ha determinado.
Santiago afirma que el cuerpo sin espritu est muerto lo que indica tambin que estos dos aspectos
(cuerpo espritu) son separables. El Apstol Pablo declara entre tanto que estamos en el cuerpo
(alma) estamos ausentes del Seor pero confiamos y ms quisiramos estar ausentes del cuerpo
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y presentes al Seor (2da corintios 5:6-8) y el Apstol compara tambin el cuerpo con el Hombre
Exterior y el alma y al espritu con el Interior(2da Corintios 4:16)
El testimonio personal de Pedro (2da Pedro 1:13-15), tambin el testimonio del Seor Jesucristo
(Mateo 10:28). Estas y otras escrituras constituyen la prueba de que el hombre es un ego (yo)
unificado entre tanto est en el cuerpo. El cuerpo humano sufri por causa de la cada, nadie puede
estimar cabalmente hasta que punto se ech a perder, lleg a ser un cuerpo moribundo y condenado a
muerte.
El primer hombre que fue creado no estaba sujeto a la muerte, sin embargo , por causa del pecado, el
hombre lleg a ser una criatura mortal, Dios impuso la sentencia de muerte sobre el primer hombre
y, a travs de l, sobre toda la raza (Romanos 5:12) como castigo por el pecado.
El Porvenir del Cuerpo Humano
La palabra de dios declara que tanto lo salvos como los impos se levantarn de entre los muertos.
Las palabras del seor Jess lo confirman (juan 5:26-29)
La revelacin en Daniel 12:2-3 es restringida, solo se refiere a Israel. La restriccin se nota en las
palabras muchos de los que expresin que indica que no son todos los que duermen en el polvo de
la tierra. Indudablemente los que no han de resucitar en ese tiempo son los no regenerados de cuya
resurreccin especfica en Apocalipsis 20:12
Se puede tener una descripcin completa del carcter de la resurreccin del cuerpo en Cristo en la
declaracin que hace el Apstol Pablo en Filipenses 3:10-21
No existe ninguna base para dudar de que la personalidad del individuo en su unidad orgnica:
cuerpo - alma - espritu, no solamente es redimida teniendo en cuenta la eternidad; sino que el
cuerpo ha de ser tambin resucitado, y ha de participar de su redencin especifica junto con el alma y
el espritu del hombre (1 Corintios 15:42-44) en consecuencia, en La Biblia se presenta a la muerte
como algo anormal, un castigo sobre el hombre por causa del pecado.
Cuando Adn fue creado estaba libre de muerte.
Existen tres formas de muerte:
La fsica, la espiritual y la muerte segunda.
La muerte fsica es universal para toda la posteridad de Adn, y fue tambin inmediata porque Adn
era el representante de dicha posteridad.
En el aspecto espiritual, Adn muri en el momento cuando cometi la transgresin, y mediante un
cambio degradante lleg a convertirse en un ser completamente diferente al que Dios haba creado.
Lleg a poseer una naturaleza humana cada, lo cual en si es la muerte espiritual, y el la transmiti en
forma MEDIATA a su posteridad, segn las leyes de la generacin.
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Puesto que Adn, que ya era un ser cado, solo poda reproducirse segn su especie, la raza est tan
cada como su cabeza. La muerte segunda es el resultado inevitable de la merte espiritual.

Diversos usos de la palabra cuerpo

Cuerpo de pecado: (Romanos 6:6) es el poder del pecado para manifestarse y se refiere al viejo
hombre.
Cuerpo de muerte: (Romanos 7:24) hace referencia a la naturaleza de pecado, es decir la que
est en la carne, la cual se opone a Dios.
Cuerpo de la humillacin nuestra: (filipense 3:21) se refiere al cuerpo actual de creyente con
relacin al cuerpo que de tener el creyente cristiano.

Conclusin
Con respecto al cuerpo humano, podemos concluir que es por Creacin, un producto del polvo de la
tierra; se sostiene por medio de los elementos que se derivan de la tierra; y vuelve a ella. El cuerpo
est sentenciado a muerte por causa del pecado.
Est sujeto a la resurreccin y ser eterno como el alma y el espritu.

La parte inmaterial del hombre en la creacin

El origen de la parte inmaterial del primer hombre
Habiendo considerado de algn modo la doctrina de la parte inmaterial del hombre, y reconociendo
que la revelacin ms importante con respecto al hombre cuando fue creado se encuentra en las
palabras que afirman que el hombre fue hecho a Imagen y semejanza de Dios, y que esta imagen se
manifiesta en la parte inmaterial, nos corresponde investigar la verdad que Dios nos ha revelado con
respecto a esta verdad.
La parte material se dice que es creacin directa e inmediata de parte de Dios
(Gen 2:7), pero la parte inmaterial no se nos dice que fue creada por Dios, ni que haya sido hecha de
algn material existente, sino que el Hombre lleg a ser un alma viviente como resultado del soplo
divino en el vaso de barro; es decir el soplo de las vidas .
La declaracin bblica de Gen. 1:26-27, nos presenta hechos que estn muy lejos del entendimiento
humano. Queda claro sin embargo ,que la parte inmaterial del hombre no se origino mediante un
acto de creacin , sino mediante un acto de TRANSMISION.
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El Alma y el espritu humano fueron , pues, originados por ELOHIM, para garantizar el xito de esta
obra que es la corona de la creacin, de los poderes creadores de ELOHIM.
La Imagen Divina
Ya notamos el origen incomparable de la parte inmaterial del primer hombre. Ahora nos corresponde
investigar el significado de la expresin IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS.
Algunos telogos opinan que la semejanza del primer hombre para con Dios se refleja en lo que dice
Eclesiasts 7:29 , basados en esto arguyen que la postura recta del cuerpo del hombre refleja la
postura de Dios, otros afirman que la imagen y semejanza se basa en el hecho que el hombre, como
Dios, tienen su esfera de Dominio, la autoridad no es la causa la imagen y semejanza , sino que la
imagen y semejanza son las que confieren la autoridad.
Hay pasajes del nuevo testamento que nos presentan tres aspectos que les corresponden a los que se
visten de Cristo; es probable que estos fueran los que el hombre perdi en la cada. Ciertamente se
vuelven a obtener por medio de la gracia salvadora.
Est escrito en efesios 4:24 y colosenses 3:10 que la regeneracin que se realiza en la nueva criatura le
asegura Justicia, verdadera santidad (principio), y conocimiento.
La suposicin de que el Adn que cay era la obra suprema de Dios, su mximo propsito, y de que la
redencin es un intento de salvar algo de los escombros que quedaron de la cada est muy lejos de la
verdad.
La salvacin actual no es para que el hombre vuelva al estado del Adn no cado, sino para que llegue
a estar en conformidad con el ltimo Adn, que es glorificado.
( Rom. 8:29 ; fil. 3:21; 1juan 3:2).
Cualquiera que pueda ser la fuerza del significado de la palabra Semejanza, lo cierto es que la palabra
imagen si es un trmino que emplean las escrituras con completa libertad Gen. 1:26-27; Gen. 5:13.. En este pasaje debemos observar que no se hace ningn esfuerzo aparente para asignarles
significado especifico, y distintos a estas palabras importantes. El pasaje sirve para establecer una
verdad vital; que ADN, el cual fue hecho a imagen y semejanza de Dios , engendro un hijo conforme
a esa imagen , es decir , a SET.
Es importante reconocer que en Gen. 5: 1-3 se afirma; que la imagen de Dios, fue transmitida
mediante la generacin fsica y describe lo que es real en todo miembro de la familia humana, esto
significa que aun el hombre cado tiene la imagen de Dios por lo que entendemos que la redencin se
provee por causa de lo que el hombre es.
Aunque en toda la biblia se dice mucho con respecto a la pecaminocidad del hombre, nunca se dice
que el hombre haya perdido la imagen de Dios.
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En efecto, la biblia ensea directamente que el hombre cado retiene la imagen de Dios y que,
precisamente, esta realidad es la que determina lo horrible de su degradacin.
Los siguientes pasajes nos ofrecen una fuerte sugestin con respecto a lo que fue la manifestacin
original de la imagen divina en el hombre (Mateo 5:48; 1pedro 1:15-16).
Dos excelentes verdades surgen de todo esto:
Que el hombre cado tiene la imagen de Dios.
Que el hombre fue lesionado por causa del pecado hasta tal grado que solo la gracia redentora
puede rescatarlo.
En cuanto a la imagen de Dios en el hombre se tiene que tomar en cuenta la relacin del Seor
Jesucristo, El es el hijo de Dios ; y la biblia ensea que el es creador , pero tambin declara que el
mismo es el primognito de toda la creacin y por tanto el seor de todo. En esto hay tambin un
paralelo entre El y el hombre, puesto que de este se dice que Dios le ordeno ser seor de todas la
criaturas terrenales. Del Hijo se dice que El es la imagen expresa de Dios .
La clase de imagen que El es, pudiera compararse con un grabado en acero que reproduce todos los
aspectos hasta el ms mnimo detalle.
Por otra parte la clase de imagen que el hombre es pudiera compararse con un perfil oscuro, pero
tiene toda la imagen.
La primera creacin humana tiene su arquetipo en ELOHIM , pues el hombre fue hecho a imagen de
Elohim . La nueva creacin tiene su arquetipo en el Hijo de Dios. La gracia salvadora le da al hombre
redimido la imagen de Cristo (Ro. 8:29; 1Juan 3:2).

Derivacin y perpetuacin de la parte inmaterial del hombre

En el plan de Dios para la humanidad, a dos seres originales se les dio esta orden Fructificad y
multiplicad; llenad la tierra (gen 1:28), a si se nos indica que ADN y EVA, lo mismo que a su
posteridad se les dio poderes creadores, que no solo engendran el cuerpo de su descendencia, sino
que explican directamente la existencia de sus naturalezas inmateriales. Sin embargo , se han
presentado varias teoras para explicar el origen de la parte inmaterial del hombre, en el caso de cada
miembro de la raza de Adn.
1. Teora de la Preexistencia : esta teora ensea que cualquiera que haya sido el origen del cual
se deriv al principio la parte inmaterial del hombre est sujeta a la reencarnacin o
transmigracin de un cuerpo a otro incluyendo los cuerpos de las formas inferiores de vida.
Esta teora le debe su origen a la filosofa pagana como el Hinduismo y la Teosofa.
2. Teora de la creacin : Esta doctrina ensea que Dios crea directa e inmediatamente un alma y
un espritu para cada cuerpo en el momento en que nace un ser humano y que lo nico que
engendran los padres humanos es el cuerpo.
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3. Teora del generacionismo : Este sistema de fe afirma que tanto la parte material como la
inmaterial se propagan mediante la generacin humana.
La biblia da testimonio de que los padres engendran hijos , y no solo cuerpos humanos, tambin es
claro que las caractersticas mentales y temperamentales se heredan en la misma forma que la
semejanza fsica (heb. 7:9-10).
El generacionismo reconoce que Dios realiza un acto creador cuando regenera a los hombres (Juan
1:12-13), y que todava El ha de crear nuevos cielos y nueva tierra.
Por otra parte, es difcil entender como la naturaleza pecaminosa de Adn la cual se atribuye a todos
los hombres, pueda existir si Dios crea cada alma y cada espritu en el momento de nacer.
Bajo estas condiciones, la relacin humana tiene que depender solamente de la procreacin de un
cuerpo sin vida.
Elementos que constituyen la parte inmaterial
Toda la realidad del ser se debe ampliamente al hecho de que es una persona viviente la que acta en
el cuerpo, la que sostiene una relacin consiente con todas las cosas , y sin la cual el cuerpo no solo
est muerto , sino tambin esta sujeto a inmediata decadencia.
Pero en tanto que esa realidad permanezca en el cuerpo, la vida contina, el cuerpo se preserva, y su
estructura se renueva.
Para referirse al hombre interior la biblia emplea varios trminos : Alma, Espritu, corazn , carne ,
mente, y surge entonces la pregunta sobre si estos son elementos separados que pueden existir
separados los unos de los otros, o si son funciones o modos de expresin del mismo Ego.
Generalmente se cree que todas estas designaciones son modos de expresin. Hemos de considerar
individualmente cada uno de estos elementos que, en conjunto, constituyen la parte inmaterial del
hombre.
1- ALMA: Mediante una fcil transicin, esta palabra llega a representar el individuo, la vida
personal, la persona, con dos distintos matices que podran indicarse mejor con las palabras latinas
NIMA y ANIMUS.
Como Anima: el alma es la vida inherente en el cuerpo
Como Animus: es la mente , el centro de nuestras actividades.
La individualidad del hombre puede denotarse ( indicarse) mediante la palabras
PNEUMA, NEPHESH, PSUCH.
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Pneuma: Es el soplo de Dios en la criatura, el principio de la vida que se deriva de Dios.

Nephesh: Denota la vida individual en una organizacin material o cuerpo.
Psuch: El alma , es la posesin individual del hombre, aquello que distingue a un hombre de otro y
de la naturaleza inanimada.
En base a lo anterior podemos decir:
El hombre no es un espritu, sino que tiene un espritu. El es un alma, en el alma , que brota del
espritu y que existe continuamente por medio de el, descansa la individualidad; en el caso del
hombre su personalidad, su yo, su Ego. (job 33:4)

2- El ESPIRITU: Es el principio de la vida en el hombre, de tal modo que en el momento de la muerte,

el espritu se entrega en las manos del seor(luc.23:46)
El espritu divino es la fuente de toda vida y su poder se comunica en la esfera fsica, intelectual y
moral.
Ese mismo espritu, mediante su mismo soplo hace del hombre un alma viviente (job 27:3).
3- CORAZON : Este trmino se refiere a la vida humana y al ejercicio de sus energas, es el
distribuidor de la sangre por lo que se considera el centro de la vida de la carne. Tambin es el rgano
que reacciona ante las emociones humanas.
La palabra de Dios re3laciona el termino corazn con la conciencia propia natural; los pasajes de
Isaias 6: 10; 1 co 2:9 y gen. 6:5 nos ayudan a deducir que el termino corazn representa el ejercicio
especifico de las realidades de la vida humana.
4- CARNE: la palabra carne est sujeta a un empleo triforme en el nuevo testamento.
a) Parte material del hombre (hechos 2: 30.31) (1Cor. 15:39)
b) Las relaciones y clasificaciones humanas ( Isaas 40: 6-8)
c) Como la naturaleza cada (Ro. 7:18)
CAPACIDADES Y FACULTADES DE LA PARTE INMATERIAL DEL HOMBRE
Al pasar de los elementos que constituyen la parte inmaterial del hombre a sus capacidades y
facultades, dejamos de considerar lo que ES dicha parte inmaterial y nos concentramos en lo que
HACE.
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La filosofa de Kant, que clasifica estas actividades en INTELECTO, SENSIBILIDAD Y VOLUNTAD,

se acepta generalmente como base de las operaciones del pensamiento. A ella, sin embargo, habra
que agregarle la funcin de la conciencia, en efecto, la conciencia es como un solitario monitor que
juzga todo lo dems dentro del hombre.
INTELECTO: Denota la mente en relacin con su capacidad de entender, esto es un tema de la
Psicologa, sin embargo, cuando se toma en cuenta esa comprensin aumentada que obra el Espritu
Santo en la mente hermana, el asunto entra al campo teolgico. El Seor Jess prometi una
iluminacin sobrenatural para los no regenerados (Juan 16:7-15). Esta iluminacin tiene el propsito
de que el no regenerado pueda vencer esa incapacidad de la cual Pablo hace mencin (2da Corintios
4: 3-4)
SENSIBILIDAD: Esta funcin se clasifica propiamente como una parte importante de la Psicologa;
sin embargo hay mucho que es emocional tanto en Dios como en el hombre, lo cual es teolgico. En
este respecto, el hombre reflexiona sobre lo que es verdadero en Dios o se lo imagina. En el caso de la
sensibilidad como en el intelecto, el poder del Espritu Santo puede obrar y ampliar la capacidad
experimental (Romanos 5:5) Las escrituras declaran que la compasin divina puede hallar expresin
por medio del cristiano, y que dicha compasin no surge por motivo de la capacidad de los cristianos
sino por el Espritu que mora en ellos. (Glatas 5:22 -1. Corintios 13.1-13).
VOLUNTAD: Este es uno de los principales temas de la Teologa no solo en la Antropologa sino
tambin en la Soteriologa. El hombre fue creado a imagen de Dios y refleja los atributos divinos. La
voluntad del hombre directamente relacionada con el tesmo. La voluntad acta generalmente
movida o influida por el intelecto y las emociones y la voluntad del hombre no es otra cosa que la
experiencia de actuar sin necesidad consciente.
El intelecto y las emociones reciben influencias de un poder superior (Efesios 2:2) y del regenerado
(Filipenses 2:13) estos dos versculos determinan la verdad, de que no hay voluntad humana que sea
libre en el sentido absoluto de las palabras. En Juan 5:40 - 6:44. Cristo se dirige a los que estn bajo
la influencia satnica, como lo estn los no regenerados y como Dios conmociona al hombre interno
para traerlo a Jess; todo esto lo experimenta el intelecto, la sensibilidad y voluntad. La fe, o sea la
confianza en Dios, es una obra divina en la mente; y para ello, ah est la bondadosa invitacin (Juan
6:37) Para aquellos que estn sujetos a la voluntad de Dios siempre, hay un cmulo creciente de
conocimiento de la verdad a su disposicin. A este respecto dijo Cristo (Juan 7:17)
CONCIENCIA: Esta es la facultad que revela ms completamente lo que es la imagen de Dios en el
hombre.
La estimacin sobre lo que realmente es la conciencia vara ampliamente, algunos sostienen que no es
una parte integral del hombre, sino la voz de Dios. Por otro lado est la nocin de que la conciencia
no es ms que una inclinacin de la mente, que le ha quedado por la disciplina de la niez. La
escritura no apoya ninguno de estos dos extremos. La conciencia no est sujeta a la voluntad, sino
que ms bien se sienta a juzgar la voluntad y todos los dems aspectos de la vida del hombre. La
mente puede originar pensamientos, la memoria puede retenerlos, el espritu puede discernir el valor
de ellos; y el alma responde a dichos pensamientos; pero la conciencia juzga esos pensamientos con
respecto a su valor moral. El testimonio de La Biblia con respeto a la conciencia es que ella puede ser
natural (no regenerados), y sobrenatural (regenerados). Conciencia de los no regenerados (Tito 1:15;
Hebreros 10:22; Juan 8:9; 1. Timoteo 4:2)
MAESTRO: PR. HUGO RENN MEDRANO ALFARO
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Por otra parte, la conciencia sobrenatural que es la del cristiano es mucho ms compleja ya que se
arguye que el cristiano es influido por el Espritu Santo que mora en l, el cual se aflige o no se aflige,
segn la vida que lleva el cristiano.

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