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reconhecia, inclusive, a necessidade de polticas especficas financiadas pelo Estado, visando preservao de tal
multiplicidade. Em 1988, as polticas anunciadas foram
reforadas com a implementao do Canadian Multiculturalism Act. Vrios outros pases, majoritariamente
anglo-saxes (alm dos Pases Baixos), seguiram o quadro
canadense de constituio de polticas multiculturais de
Estado. No de estranhar ter sido um filsofo canadense, Charles Taylor (1992), um dos primeiros a recuperar
o conceito de reconhecimento exatamente no interior de
um debate sobre o multiculturalismo.
Essa tendncia multicultural foi uma pea hegemnica na orientao poltica de esquerda a partir dos anos de
1980 devido, principalmente, ao seu potencial de defesa
de minorias tnico-culturais e possibilidade de ser acoplada a prticas de institucionalizao da diversidade de
orientaes sexuais. Ao mesmo tempo, o desenvolvimento
de uma reflexo filosfica sensvel natureza disciplinar
de estruturas de poder, que pretendiam impor normatividades no campo da sexualidade, do desejo, da normalidade psquica, da estrutura da famlia, da constituio
dos papis sociais, forneceu o quadro conceitual para desdobrar o impacto de tais lutas (cf. p.ex. Deleuze, 1972; e
Foucault, 1976).
Mesmo que autores como Michel Foucault, Gilles
Deleuze e Jacques Derrida no tenham sido responsveis
pela recuperao da teoria do reconhecimento, o que no
poderia ser diferente devido ao anti-hegelianismo explcito dos dois primeiros e mitigado no caso do terceiro,
inegvel que sua forma de crtica compreenso marxista tradicional dos embates polticos, assim como sua defesa tica do primado da diferena em muito colaboraram
para a consolidao de um quadro filosfico mais propcio
recuperao da centralidade do problema do reconhecimento da alteridade como o problema poltico central.
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nesse sentido que podemos ler uma afirmao como a de Zizek (2006, p. 35):
De fato, j que o horizonte da imaginao social no mais permite que alimentemos a ideia de que o capitalismo um dia desaparecer pois, como se poderia
dizer, todos aceitam tacitamente que o capitalismo est aqui para ficar , como se a
energia crtica tivesse encontrado uma sada substitutiva na luta pelas diferenas
culturais que deixa intacta a homogeneidade bsica do sistema mundial capitalista. Lembremos tambm de um liberal de esquerda como Richard Rorty (1995),
que dir: Precisamos pois de uma explicao sobre por que o reconhecimento
cultural visto como to importante. Penso que uma razo de ele ter se tornado
to importante no discurso da esquerda acadmica norte-americana vincula-se a
um conjunto especfico de circunstncias acadmicas. A nica coisa que ns, acadmicos, podemos fazer com nossas capacidades profissionais especficas, a fim de
eliminar o preconceito, escrever a histria das mulheres, celebrar a realizao
de artistas negros, entre outros. Isto o melhor que acadmicos trabalhando em
programas de Estudos feministas, Estudos afro-americanos e Estudos gays podem
fazer. Tais programas so os braos acadmicos de novos movimentos sociais
movimentos que, como Judith Butler disse, mantiveram a esquerda viva nos EUA
nestes ltimos anos, anos durante os quais os ricos se saram muito melhor no
quesito luta de classes.
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procedimentos institucionais como injustia social quando veem aspectos de sua personalidade, que acreditam ter
direito ao reconhecimento, serem desrespeitados (p. 132).
Tal afirmao coloca no horizonte regulador dos processos
de reconhecimento um conceito de integridade pessoal,
cujo pressuposto fundamental a naturalizao de facto
das estruturas dos conceitos psicolgicos de indivduo e
personalidade. Segundo Honneth (2003, p. 176), as lutas
polticas, mesmo aquelas organizadas a partir de demandas
de redistribuio econmica, visam, no limite, garantir as
condies concretas para a formao da identidade pessoal. Ou seja, a prpria gnese da individualidade moderna
aparece como um fundamento pr-poltico para o campo
poltico. Algo que deve ser politicamente confirmado, e no
politicamente desconstrudo. Da Honneth (2003, p. 177)
ser incisivo: admito a premissa de que o propsito da igualdade social permitir o desenvolvimento da formao da
identidade pessoal de todos os membros da sociedade.
Feita tal naturalizao, Honneth pde se servir, entre
outros, dos estudos de historiadores como E. P. Thompson
e Barrington Moore, a fim de concluir que a estrutura motivacional das lutas da classe operria baseou-se, principalmente: na experincia da violao de exigncias localmente transmitidas de honra (Honneth, 2003, p. 131)3, j que,
mais importante do que demandas materiais, teria sido o
sentimento de desrespeito em relao a formas de vida que
clamam por reconhecimento. Ao insistir na centralidade da
experincia moral do sentimento de desrespeito como
motor das lutas polticas, elevando-o condio de base
Por procurar desde h muito defender tal perspectiva, Honneth (1992, p. 233)
diz que, em Marx: a luta de classes no significa, primeiramente, um afrontamento estratgico, visando aquisio de bens ou de instrumentos de poder. Ela
constitui um conflito moral, cuja questo a emancipao do trabalho, condio
essencial de que depende, ao mesmo tempo, a estima simtrica entre sujeitos e a
conscincia individual de si.
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motivacional para todo e qualquer conflito, Honneth inscreveu problemas de redistribuio no interior do quadro
geral de demandas morais. Assim, sendo a vulnerabilidade
social ligada pauperizao compreendida, principalmente, como expresso material da impossibilidade da realizao de exigncias morais de respeito, abrem-se as portas
para ele afirmar que a distino entre empobrecimento
econmico e degradao cultural fenomenologicamente secundria (Honneth, 2003, p. 171), j que conflitos
por redistribuio no poderiam ser compreendidos como
independentes de toda e qualquer experincia de desrespeito social.
Dentre os vrios problemas resultantes dessa perspectiva,
vale a pena salientar ao menos trs. Primeiro, uma teoria
que secundariza distines entre pauperizao e degradao cultural, apelando para isso a uma espcie de monismo
moral, fica impotente para pensar a especificidade e o carter insubstituvel das polticas de redistribuio. Pois, se estamos diante de mltiplas formas da impossibilidade da realizao de exigncias morais de respeito, no fica claro por
que problemas de desigualdade econmica no poderiam
ser compensados e minorados pela instituio, por exemplo,
de polticas de afirmao cultural. Pois sendo as lutas por
redistribuio definidas como processo de afirmao das
condies materiais para garantir as possibilidades de formao da identidade pessoal, ento poderamos acreditar que
o desenvolvimento de outros processos responsveis pela
viabilizao de tal formao iro impactar de maneira compensatria na fora das demandas de igualdade econmica.
Admitido uma matriz scio-ontolgica unitria para todas as
formas de sofrimento social, no mais possvel pensar a
irredutibilidade das polticas de redistribuio.
Por outro lado, admitida a natureza moral das demandas de redistribuio, no se podem impedi-las de que
sejam psicologizadas, ou seja, tratadas como problemas de
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limitao do desenvolvimento da individualidade psicolgica. O que, no limite, transformar todo discurso poltico em
um discurso de forte teor de queixa psicolgica. Mas, principalmente, transformar toda resposta s demandas de redistribuio em uma ao teraputica de polticas de Estado
que compreendem sujeitos polticos como algo parecido a
protossujeitos psicologicamente vulnerveis em suas identidades, que aparecem cena pblica suportados por discursos reivindicatrios prprios a quem, no fundo, espera
cuidado e amparo4. As demandas por transformao social
se transmutam em demandas por cuidado social. Mas a
demanda por cuidado uma demanda que, para funcionar,
deve reconhecer a legitimidade do lugar do outro que pode
cuidar de mim. Esta no uma demanda poltica de transformao, mas uma demanda teraputica de acolhimento.
Quem pede por cuidado refora a posio de quem aparece como capaz de cuidar.
H ainda um terceiro problema na perspectiva defendida por Honneth. Ao reduzir a integralidade das lutas sociais
s demandas pela afirmao das condies para a formao
da identidade pessoal, sua perspectiva anula por completo uma dimenso fundamental para a compreenso da luta
de classe, ao menos para Marx, a saber, a fora de desidentidade prpria ao conceito marxista de proletariado. Ao
compreender a fora revolucionria do proletariado como
um dogma histrico-filosfico, Honneth acaba por perder
aquilo que poderamos chamar de funo ontolgica do
proletariado no interior do pensamento de Marx. Tal funo faz do proletariado a manifestao social de um prin-
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uma nao, uma famlia burguesa, uma moral e uma religio. Tais normatividades so negadas em uma negao sem
retorno. No entanto, tal negao no leva o proletariado
a aparecer como essa massa indefinida, desestruturada e
jogada de um lado para outro, que os franceses denominam la bohme (Marx, 2011, p. 91) e que Marx define como
lumpemproletariado (cf. Thoburn, 2002). Pois essa desestruturao e indefinio anmica do lumpemproletariado
prpria de quem ainda conserva a esperana de retorno da ordem, ou que no capaz de conceber nada fora
de uma ordem que ele mesmo sabe estar completamente
comprometida. O que faz suas aes polticas serem apenas
pardias de transformaes, comdias, ou ainda, mascaradas: todos termos usados por Marx no 18 brumrio para
falar de revolues que so, na verdade, tentativas de estabilizao no caos.
O proletariado marcado pela ausncia de qualquer
expectativa de retorno. Por isso, ao ser desprovido de propriedade, de nacionalidade, de laos a modos de vida tradicionais e de confiana em normatividades sociais estabelecidas, ele pode transformar seu desamparo em fora poltica
de transformao radical das formas de vida, o que Marx
deixa claro quando afirma esperar:
[...] um intercmbio universal dos homens [h de se insistir
no peso de uma formulao desta natureza] em virtude do
qual, por um lado, o fenmeno da massa despossuda se
produz simultaneamente em todos os povos (concorrncia
universal), fazendo com que cada um deles dependa das
transformaes revolucionrias dos outros e, por ltimo,
institui indivduos histrico-universais, empiricamente
universais, em vez de indivduos locais (Marx, 2008, p. 58).
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de reconhecimento de formas de vida desrespeitadas, claramente organizadas em suas particularidades. Ao contrrio, a afirmao de tal condio gera a classe desses sujeitos
sem predicados que, como diz A ideologia alem, podero se
satisfazer ao pescar de dia, pastorear tarde e fazer crtica
noite, sem (e este o ponto principal) ser pescador, pastor
ou crtico, ou seja, sem permitir que o sujeito se determine
inteiramente em seus predicados (Marx, 2008, p. 56). Isso
significa que a atividade de pescar, pastorear e criticar no
pode ser, ao mesmo tempo, identificao do sujeito.
Como em Hegel, a posio do sujeito, sua exteriorizao, mostra como h algo de radicalmente antipredicativo
a animar o movimento da essncia5. O que no poderia ser
diferente se pensarmos o proletariado como essa classe:
que expressa, de per si, a dissoluo de todas as classes
dentro da sociedade atual (Marx, 2008, p. 98). A classe
do que dissolve todas as classes por representar: a perda
total da humanidade (Marx, 2005, p. 156), o que no
encontra mais figura na imagem atual do homem. Dessa
forma, podemos dizer que, tal como na teoria hegeliana
do sujeito (embora Marx desqualificasse tal assimilao
por ver, em Hegel, uma elaborao meramente abstrata do problema), o proletariado s supera sua alienao
ao se confrontar com o carter profundamente indeterminado do fundamento e conservar algo desta indeterminao6. Seu papel de redeno (Erlsung) s pode ser
desempenhado condio de assumir sua natureza de
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Como dir Alain Badiou (2007, p. 108): Marx j sublinhava que a singularidade
universal do proletariado no portar nenhum predicado, nada ter, e especialmente no ter, em sentido forte, nenhuma ptria. Essa concepo antipredicativa, negativa e universal do homem novo atravessa o sculo. Lembremos ainda
que: Em latim, proletarii significa pessoa prolfica pessoa que gera crianas,
que meramente vive e reproduz sem nome, sem ser contada como fazendo parte
da ordem simblica da cidade (Rancire, 1995, p. 67).
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Sobre este ponto da filosofia hegeliana, tomo a liberdade de remeter ao meu
Grande hotel abismo: para uma reconstruo da teoria do reconhecimento (Safatle, 2012).
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Aceitos tal hiptese e tal horizonte ps-identitrio, podemos abordar algumas alternativas recentes para pensar a
possibilidade de uma teoria do reconhecimento que no se
deixe pensar como poltica compensatria. Nancy Fraser,
no debate com Axel Honneth, procurou resolver essa questo insistindo na necessidade de defender certo dualismo
capaz de reconhecer que problemas de redistribuio e
de reconhecimento, embora profundamente imbricados,
devem ter respostas que considerem a impossibilidade de
reduzir, em chave expressivista, as esferas da cultura e da
economia. levando isso em conta que devemos interpretar afirmaes como:
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Essa uma maneira de aceitar proposies como: A coisa toda seria muito simples se houvesse apenas a infelicidade da luta que ope ricos e pobres. A soluo
do problema foi encontrada muito cedo. Basta suprimir a causa da dissenso, ou
seja, a desigualdade de riquezas, dando a cada um uma parte igual de terra. O mal
mais profundo. Da mesma forma que o povo no realmente o povo, mas os
pobres, as pobres por sua vez no so realmente os pobres. Eles so apenas o reino
da ausncia de qualidade, a efetividade da disjuno primeira que porta o nome
vazio de liberdade, a propriedade imprpria, o ttulo do litgio. Eles so eles mesmos, a unio distorcida do prprio que no realmente prprio e do comum que
no realmente comum (Rancire, 1995, p. 34).
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excluso cultural. Como se a verdadeira funo das sociedades multiculturais tivesse se transformado no bloqueio
contnuo da poltica atravs da sensibilizao extrema ao
problema das diferenas culturais.
Uma poltica baseada na tolerncia uma poltica que
constri um campo de diferenas tolerveis, o que alimenta o fantasma perptuo da diferena intolervel. Ou seja,
a equao das diferenas, to presente nas dinmicas multiculturais, parte da seguinte questo: at onde podemos
suportar uma diferena? Esta , no entanto, uma pssima
questo. Parte-se do pressuposto de que vejo o outro primeiramente a partir da sua diferena minha identidade.
Como se minha identidade j estivesse definida e simplesmente se comparasse identidade do outro. Por isso, a boa
questo talvez seja: em que condies a diversidade pode
aparecer como a modulao de uma mesma universalidade
em processo tenso de efetivao? Isso implica no compreender
o campo poltico como campo de identificao e reconhecimento das diferenas, mas campo de desconstruo das
diferenas.
Podemos encontrar alguns pontos em comum com tal
preocupao na crena, sustentada por Fraser, na existncia
de polticas transformadoras ligadas articulao entre aquilo
que ela entende por prticas socialistas de redistribuio e prticas de desconstruo das diferenas culturais. Tal desconstruo apareceria como necessria por duas razes. Primeiro,
enquanto o reconhecimento estiver vinculado dimenso
da afirmao das diferenas culturais, ou seja, mobilizao
dos laos entre reconhecimento e produo de identidades,
no ser possvel impedir que ele, o reconhecimento, justifique prticas que no podem ser vistas como expresses
de processos de emancipao11. Como bem lembra Craig
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Conforme salientou Mauro Basaure (s.d.) em Es la teoria de las luchas por el
reconocimiento uma teoria de la poltica?.
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Os autores afirmam que, para um indivduo, a autonomia incompatvel com uma indiferena geral em relao
a todas as suas identidades. Mas como no se trata de dar
um grande salto para trs e conservar identidades estticas, eles sugerem a recuperao do conceito hegeliano
de identidade, compreendido por eles como negatividade autorreferencial13. Da uma afirmao como: O que
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Ver, a este respeito, a discusso hegeliana sobre as determinaes de reflexo na
Doutrina da essncia (Hegel, 1996).
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indivduos procuram fazer reconhecer na luta por reconhecimento no exatamente suas identidades positivas, mas
suas identidades como negativas, sua liberdade de estabelecer suas prprias identidades (Deranty e Renault, 2007,
p. 107).
Para alm dessas duas perspectivas, que poderiam inclusive convergir medida que tentssemos aproximar tais
prticas desconstrutivas com a leitura sugerida do conceito
hegeliano de identidade, gostaria de avaliar a viabilidade de
defender um encaminhamento relativamente distinto. Talvez
o problema no consista apenas em dissociar cultura e identidade, mas de ir mais adiante e insistir na necessidade de uma
teoria do reconhecimento capaz de simplesmente dissociar
poltica e cultura, com suas questes normalmente ligadas
produo de identidades sociais. O debate sobre as relaes
entre redistribuio e reconhecimento normalmente reduz
a reflexo sobre a natureza das relaes sociais a dois campos: a cultura e a economia. No entanto, h de se acrescentar
a poltica como campo autnomo, isso porque talvez nunca sejamos capazes de separar cultura e produo de identidades defensivas (como esperam, cada uma sua maneira,
Nancy Fraser e Judith Butler), mas preciso avaliar a afirmao de que a poltica nasa da atualizao de algo chamado
potncia de despersonalizao, que sobe cena da vida em
comum, levando os sujeitos a no falarem mais como se fossem portadores de identidades e interesses particulares.
Polticas da indiferena
Por mais que isso parea em princpio contraintuitivo e
contrrio a qualquer reflexo sociolgica elementar, pode-se dizer que o campo do poltico nasce de sua separao
em relao ao campo da cultura e da economia14. Uma das
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Para Jacques Rancire (2007, p. 238): A poltica no , de forma alguma, uma
realidade que se deduziria das necessidades de organizao dos homens em comunidade. Ela uma exceo aos princpios segundo os quais tal organizao opera.
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seus Grundlinien der Philosophie des Rechts [Princpios da filosofia do direito], aceitamos que a circulao de bens e propriedades na esfera da sociedade civil entre particulares nunca
deixar de produzir desigualdades, mesmo que seja funo do Estado minor-las e control-las. Podemos encontrar vias alternativas para alm do livre-mercado, com suas
afirmaes de individualidades com sistemas particulares
de interesse e sua dinmica de espoliao econmica dos
mais vulnerveis. Podemos abrir espaos sociais mais efetivos para a circulao do bem comum e para a afirmao da
propriedade comum. Mas a atividade econmica tem, no
seu interior, um princpio de acumulao, devido equao
entre capital e desempenho, que provavelmente nunca ser
(nem deveria ser) completamente eliminada, a no ser se
concluirmos a necessidade de um horizonte de estatizao
completa dos meios de produo. Se aceitarmos, ao contrrio, que tal horizonte traz problemas insolveis ligados
ao bloqueio de exigncias necessrias de desenvolvimento
das individualidades e que, por isso, o momento histrico
de sua defesa poltica passou por completo, ento podemos
afirmar que a defesa da autonomia do poltico pode funcionar como a garantia de um espao de igualdade radical na
vida social que, inclusive, pode ter forte fora indutora para
demandas de igualdade na esfera econmica.
Mas tentemos identificar melhor o que pode ser uma
esfera do poltico autnoma em relao cultura e economia. Deveramos ser obrigados, para tanto, a defender
a existncia de demandas estritamente polticas que no
se expressariam como exigncias de justia econmica ou
como exigncias de reconhecimento de especificidades culturais? Se este fosse o caso, certamente o trabalho seria vo,
pois dificilmente encontraramos demandas dessa natureza. A poltica no tem um lugar que lhe seja prprio. No
entanto, a defesa de uma autonomia do poltico o que
nos permite compreender porque h lutas sociais que no
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lhes foram negados. Falar em reconhecimento antipredicativo s faria sentido se pudssemos afirmar a necessidade
de algo do sujeito no passar em seus predicados, mas continuar como potncia indeterminada e fora de indistino.
Como se aprofundar as dinmicas de reconhecimento no
passasse por aumentar o nmero de predicados aos quais
um sujeito se reporta, mas que passasse, na verdade, por
compreender que um sujeito se define por portar o que
resiste ao prprio processo de predicao17. O que nos deixa com uma questo fundamental, a saber: como reconhecer politicamente essa potncia que no se predica? Poderamos pensar lutas polticas cujas encarnaes em demandas
particulares nos levasse, necessariamente, ao reconhecimento do que radicalmente antipredicativo?
Colocar o problema nesses termos demonstra como
no podemos ver aqui uma verso da necessidade em recuperar a distino clssica entre cidado e burgus, to
explorada pelo Marx (2010) de Sobre a questo judaica, em
que o campo do que entendemos por cultura seria uma
verso contempornea da esfera de interesses do indivduo
proprietrio burgus, esse individualismo possessivo descrito por Macpherson e agora acrescido da dimenso da
propriedade de atributos culturais diferenciais. A defesa
da cidadania passa, normalmente, pela compreenso de
que a poltica avana basicamente com a institucionalizao de direitos universais adquiridos, que se tornam assim
predicados de todo e qualquer sujeito. O mximo que
poderamos fazer aqui , mesmo aceitando que a cidadania um mero decalque das contradies que lhe vm
de sua insero orgnica na sociedade burguesa, da
qual ela formaliza os conflitos, relaes e processos, no
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Uma perspectiva estritamente hegeliana, que compreendesse sua crtica estrutura predicativa do conhecimento baseado na percepo (cf. Hegel, 1991), como
momento a ser integrado no interior de uma teoria do reconhecimento, chegaria
a concluses semelhantes.
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negligenciar que ela tambm no desvinculada das exigncias de igualdade e de liberdade reais, radicais, das
quais ela extrai precisamente sua legitimidade (Balibar,
2011, p. 473)18. Mas talvez s seja possvel salvar o vnculo
com as exigncias de igualdade e liberdade, presentes na
luta pela cidadania, recusando por completo sua insero
orgnica na sociedade burguesa e sua tendncia a ser a
construo jurdico-institucional de uma figura do homem
ligada universalizao e idealizao da experincia material do indivduo liberal. A proposta aqui apresentada no
deixa de se inspirar (como vrias mediaes particulares)
na ideia de Marx (2010, p. 54), para quem: a emancipao humana s estar plenamente realizada quando o
homem individual real tiver recuperado para si o cidado
abstrato e se tornado ente genrico na qualidade de homem
individual na sua vida emprica.
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O poder de desinstitucionalizao
A fim de pensar quais so as condies possveis de tal
recuperao, devemos refletir sobre o que pode realmente
significar a afirmao da necessidade de existncia de uma
dimenso necessariamente antipredicativa do reconhecimento. Como foi dito anteriormente, h uma perspectiva
poltica que nos leva a acreditar que as lutas polticas caminham necessariamente para a institucionalizao de direitos adquiridos. Assim, lutamos para ter direitos reconhecidos pelo ordenamento jurdico. Como resultado desse
princpio, cada vez mais a vida social institucionalizada
e regulada por clusulas que visam dar voz ao direito dos
grupos, at ento, profundamente vulnerveis. Esse princpio funcionou, por exemplo, para a ampliao de direitos
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Isso levou Marx (2010, p. 50) a afirmar: Nenhum dos assim chamados direitos
humanos transcende o homem egosta, o homem como membro da sociedade
burguesa, a saber, como indivduo recolhido ao seu interesse privado e a seu capricho privado e separado da comunidade.
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professor do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo e professor-visitante das universidades de
Paris VII e VIII, Toulouse, Louvain e Stellenboch (frica
do Sul).
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Resumos / Abstracts
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