Konstytucja dogmatyczna o Objawieniu Boym "DEI VERBUM"

WSTP
KO 1. Sobr wity, suchajc nabonie sowa Boego i z ufnoci je goszc, kieruje si
sowami w. Jana, ktry mwi: "Gosimy wam ywot wieczny, ktry by u Ojca i objawi si
nam. Comy widzieli i syszeli, to wam gosimy, abycie i wy wspuczestnictwo mieli z
nami, a uczestnictwo nasze jest z Ojcem i synem jego Jezusem Chrystusem" (1 J 1,2-3).
Dlatego, trzymajc si ladw Soboru Trydenckiego i Watykaskiego I, zamierza wyoy
waciw nauk o Objawieniu Boym i jego przekazaniu ludzkoci, aby wiat cay suchajc
wieci o zbawieniu uwierzy jej, a wierzc ufa, a ufajc miowa.
Rozdzia I
O SAMYM OBJAWIENIU
KO 2. Spodobao si Bogu w swej dobroci i mdroci objawi siebie samego i ujawni nam
tajemnic woli swojej (por. Ef 1,9), dziki ktrej przez Chrystusa, Sowo Wcielone, ludzie
maj dostp do Ojca w Duchu witym i staj si uczestnikami boskiej natury (por. Ef 2,18, 2
P 1,4). Przez to zatem objawienie Bg niewidzialny (por. Kol 1,15, 1 Tm 1,17) w nadmiarze
swej mioci zwraca si do ludzi jak do przyjaci (por. Wj 33,11, J 15,14-15) i obcuje z nimi
(por. Bar 3,38), aby ich zaprosi do wsplnoty z sob i przyj ich do niej. Ten plan
objawienia urzeczywistnia si przez czyny i sowa wewntrznie z sob powizane, tak e
czyny dokonane przez Boga w historii zbawienia ilustruj i umacniaj nauk oraz sprawy
sowami wyraone, sowa za obwieszczaj czyny i odsaniaj tajemnic w nich zawart.
Najgbsza za prawda o Bogu i o zbawieniu czowieka janieje nam przez to objawienie w
osobie Chrystusa, ktry jest zarazem porednikiem i peni caego objawienia.
KO 3. Bg, przez Sowo stwarzajc wszystko i zachowujc (por. J 1,3), daje ludziom poprzez
rzeczy stworzone trwae wiadectwo o sobie (por. Rz 1,19-20): a chcc otworzy drog do
zbawienia nadziemskiego, objawi ponadto siebie samego pierwszym rodzicom zaraz na
pocztku. Po ich za upadku wzbudzi w nich nadziej zbawienia przez obietnic odkupienia
(por. Rdz 3,15), i bez przerwy troszczy si o rodzaj ludzki, aby wszystkim, ktrzy przez
wytrwanie w dobrym szukaj zbawienia, da ywot wieczny (por. Rz 2,6-7). W swoim czasie
znw powoa Abrahama, by uczyni ze nard wielki (por. Rz 12,2), ktry to nard po
Patriarchach poucza przez Mojesza i Prorokw, by uznawa Jego samego, jako Boga
ywego i prawdziwego, troskliwego Ojca i Sdziego sprawiedliwego, oraz by oczekiwa
obiecanego Zbawiciela. I tak poprzez wieki przygotowywa drog Ewangelii.
KO 4. Skoro za ju wielokrotnie i wielu sposobami Bg mwi przez Prorokw, "na koniec
w tych czasach przemwi do nas przez Syna" (por. Hbr 1,1-2). Zesa bowiem Syna swego,
czyli Sowo odwieczne, owiecajcego wszystkich ludzi, by zamieszka wrd ludzi i
opowiedzia im tajemnice Boe (por. J 1,1-18). Jezus Chrystus wic, Sowo Wcielone,
"czowiek do ludzi" posany, "gosi sowa Boe" (por. J 3,34) i dopenia dziea zbawienia,
ktre Ojciec powierzy Mu do wykonania (por. J 5,36, 17,4). Dlatego Ten, ktrego gdy kto
widzi, widzi te i Ojca (por. J 14,9), przez ca swoj obecno i okazanie si przez sowa i
czyny, przez znaki i cuda, zwaszcza za przez mier swoj i pene chway
zmartwychwstanie, a wreszcie przez zesanie Ducha prawdy, objawienie doprowadzi do
koca i do doskonaoci oraz wiadectwem boym potwierdza, e Bg jest z nami, by nas z
mrokw grzechu i mierci wybawi i wskrzesi do ycia wiecznego. Ekonomia wic
chrzecijaska, jako nowe i ostateczne przymierze, nigdy nie ustanie i nie naley si ju
spodziewa adnego nowego objawienia publicznego przed chwalebnym ukazaniem si Pana
naszego Jezusa Chrystusa (por. 1 Tm 6,14 i Tyt 2,13).

KO 5. Bogu objawiajcemu naley okaza "posuszestwo wiary" (por. Rz 16,26, por. Rz 1,5,
2 Kor 10,5-6), przez ktre czowiek z wolnej woli cay powierza si Bogu, okazujc "pen
ulego rozumu i woli wobec Boga objawiajcego" i dobrowolnie uznajc objawienie przez
Niego dane. By mc okaza tak wiar, trzeba mie ask Bo uprzedzajc i wspomagajc
oraz pomoce wewntrzne Ducha witego, ktry by porusza serca i do Boga zwraca,
otwiera oczy rozumu i udziela "wszystkim sodyczy w uznawaniu i dawaniu wiary
prawdzie". Aby za coraz gbsze byo zrozumienie objawienia tene Duch wity darami
swymi wiar stale udoskonala.
KO 6. Przez objawienie Boe zechcia Bg ujawni i oznajmi siebie samego i odwieczne
postanowienia swej woli o zbawieniu ludzi "dla uczestnictwa mianowicie w darach Boych,
ktre przewyszaj cakowicie poznanie rozumu ludzkiego". Sobr wity wyznaje, e "Boga
bdcego pocztkiem i kocem wszystkich rzeczy mona pozna z pewnoci przy
naturalnym wietle rozumu ludzkiego z rzeczy stworzonych" (por. Rz 1,20), uczy te, e
objawieniu Boemu przypisa naley fakt, "i to, co w sprawach Boych samo z siebie jest
dla rozumu ludzkiego dostpne, rwnie w obecnych warunkach rodzaju ludzkiego moe by
poznane przez wszystkich szybko, z mocn pewnoci i bez domieszki jakiegokolwiek
bdu".
Rozdzia II
O PRZEKAZYWANIU OBJAWIENIA BOEGO
KO 7. Bg postanowi najaskawiej, aby to, co dla zbawienia wszystkich narodw objawi,
pozostao na zawsze zachowane w caoci i przekazywane byo wszystkim pokoleniom.
Dlatego Chrystus Pan, w ktrym cae objawienie Boga najwyszego znajduje swe dopenienie
(por. 2 Kor 1,3, 3,16-4,6), poleci Apostoom, by Ewangeli przyobiecan przedtem przez
Prorokw, ktr sam wypeni i ustami wasnymi obwieci, gosili wszystkim, jako rdo
wszelkiej prawdy zbawiennej i normy moralnej, przekazujc im dary Boe. Polecenie to
zostao wiernie wykonane przez Apostow, ktrzy nauczaniem ustnym, przykadami i
instytucjami przekazali to, co otrzymali z ust Chrystusa, z Jego zachowania si i czynw, albo
czego nauczyli si od Ducha witego, dziki Jego sugestii, jak te przez tych Apostow i
mw apostolskich, ktrzy wspierani natchnieniem tego Ducha witego, na pimie
utrwalili wie o zbawieniu.
Aby za Ewangelia bya zawsze w swej caoci i ywotnoci w Kociele zachowywana,
zostawili Apostoowie biskupw jako nastpcw swoich "przekazujc im swoje stanowisko
nauczycielskie". Ta wic Tradycja wita i Pismo wite obu Testamentw s jakby
zwierciadem, w ktrym Koci pielgrzymujcy na ziemi oglda Boga, od ktrego, wszystko
otrzymuje, a zostanie doprowadzony do ogldania Go twarz w twarz, takim jaki jest (por. 1
J 3,2).
KO 8. Nauczanie przeto apostolskie, ktre w szczeglny sposb wyraone jest w ksigach
natchnionych, miao by zachowane w cigym nastpstwie a do czasw ostatecznych.
Std Apostoowie, przekazujc to, co sami otrzymali, upominaj wiernych, by trzymali si
tradycji, ktre poznali czy to przez nauk ustn, czy te przez list (por. 2 Tes 2,15), i aby
staczali bj o wiar raz na zawsze sobie przekazan (por. Jd 3). A co przez apostow zostanie
przekazane, obejmuje wszystko to, co przyczynia si do prowadzenia witego ycia przez
Lud Boy i pomnoenia w nim wiary. I tak Koci w swej nauce, w swym yciu i kulcie
uwiecznia i przekazuje wszystkim pokoleniom to wszystko, czym on jest i to wszystko, w co
wierzy.
Tradycja ta, wywodzca si od Apostow, rozwija si w Kociele pod opiek Ducha
witego. Wzrasta bowiem zrozumienie tak rzeczy, jak sw przekazywanych, ju to dziki

kontemplacji oraz dociekaniu wiernych, ktrzy je rozwaaj w sercu swoim (por. k 2,19 i
51), ju te dziki gbokiemu, dowiadczalnemu pojmowaniu spraw duchowych, ju znowu
dziki nauczaniu tych, ktrzy wraz z sukcesj biskupi otrzymali niezawodny charyzmat
prawdy. Albowiem Koci z biegiem wiekw dy stale do peni prawdy Boej, a wypeni
si w nim sowa Boe.
Wypowiedzi Ojcw witych wiadcz o obecnoci tej yciodajnej Tradycji, ktrej bogactwa
przelewaj si w dziaalno i ycie wierzcego i modlcego si Kocioa. Dziki tej samej
Tradycji Koci rozpoznaje cay kanon Ksig witych, a i samo Pismo w. w jej obrbie
gbiej jest rozumiane i nieustannie w czyn wprowadzane. Tak wic Bg, ktry niegdy
przemwi, rozmawia bez przerwy z Oblubienic swego Syna ukochanego, a Duch wity,
przez ktrego ywy gos Ewangelii rozbrzmiewa w Kociele, a przez Koci w wiecie,
wprowadza wiernych we wszelk prawd oraz sprawia, e sowo Chrystusowe obficie w nich
mieszka (por. Kol 3,16).
KO 9. Tradycja wita zatem i Pismo wite cile si ze sob cz i komunikuj. Obydwoje
bowiem, wypywajc z tego samego rda Boego, zrastaj si jako w jedno i zdaj do
tego samego celu. Albowiem Pismo w. jest mow Bo, utrwalon pod natchnieniem Ducha
witego na pimie, a wita Tradycja, sowo Boe, przez Chrystusa Pana i Ducha witego
powierzone Apostoom, przekazuje w caoci ich nastpcom, by owieceni Duchem prawdy,
wiecznie je w swym nauczaniu zachowywali, wyjaniali i rozpowszechniali. Std to Koci
osiga pewno swoj co do wszystkich spraw objawionych nie przez samo Pismo wite.
Tote obydwoje naley z rwnym uczuciem czci i powaania przyjmowa i mie w
poszanowaniu.
KO 10. wita Tradycja i Pismo w. stanowi jeden wity depozyt sowa Boego
powierzony Kocioowi. Na nim polegajc, cay lud wity zjednoczony ze swymi pasterzami
trwa stale w nauce Apostow, we wsplnocie braterskiej, w amaniu chleba i w modlitwach
(por. Dz 2,42 gr.), tak i szczeglna zaznacza si jednomylno przeoonych i wiernych w
zachowaniu przekazanej wiary, w praktykowaniu jej i wyznawaniu.
Zadanie za autentycznej interpretacji sowa Boego, spisanego czy przekazanego przez
Tradycj, powierzone zostao samemu tylko ywemu Urzdowi Nauczycielskiemu Kocioa,
ktry autorytatywnie dziaa w imieniu Jezusa Chrystusa. Urzd ten Nauczycielski nie jest
ponad sowem Boym, lecz jemu suy, nauczajc tylko tego, co zostao przekazane. Z
rozkazu Boego i przy pomocy Ducha witego sucha on pobonie sowa Boego, wicie
go strzee i wiernie wyjania. I wszystko, co podaje do wierzenia jako objawione przez Boga,
czerpie z tego jednego depozytu wiary. Jasne wic jest, e wita Tradycja, Pismo w. i
Urzd Nauczycielski Kocioa, wedle najmdrzejszego postanowienia Boego, tak cile ze
sob si cz i zespalaj, e jedno bez pozostaych nie moe istnie, w wszystkie te czynniki
razem, kady na swj sposb, pod natchnieniem jednego Ducha witego przyczyniaj si
skutecznie do zbawienia dusz.
Rozdzia III
O BOSKIM NATCHNIENIU PISMA W. I O JEGO INTERPRETACJI
KO 11. Prawdy przez Boga objawione, ktre s zawarte i wyraone w Pimie witym,
spisane zostay pod natchnieniem Ducha witego. Albowiem wita Matka - Koci uwaa
na podstawie wiary apostolskiej ksigi tak Starego, jak Nowego Testamentu w caoci, ze
wszystkimi ich czciami za wite i kanoniczne dlatego, e spisane pod natchnieniem Ducha
witego (por. J 20,31, 2 Tm 3,16, 2 P 1,19-21, 3,15-16) Boga maj za autora i jako takie
zostay Kocioowi przekazane. Do sporzdzenia Ksig witych wybra Bg ludzi, ktrymi
jako uywajcymi wasnych zdolnoci i si posuy si, aby przy Jego dziaaniu w nich i

przez nich, jako prawdziwi autorowie przekazali na pimie to wszystko i tylko to, co On
chcia.
Poniewa wic wszystko, co twierdz autorowie natchnieni, czyli hagiografowie, winno by
uwaane za stwierdzone przez Ducha witego, naley zatem uznawa, e Ksigi biblijne w
sposb pewny, wiernie i bez bdu ucz prawdy, jaka z woli Boej miaa by przez Pismo w.
utrwalona dla naszego zbawienia. Dlatego "kade Pismo przez Boga natchnione uyteczne
(jest) do pouczania, do przekonywania, do napominania, do ksztacenia w sprawiedliwoci:
by czowiek Boy sta si doskonay i do wszelkiego dobrego dziea zaprawiony" (2 Tm 3,1617 gr.).
KO 12. Poniewa za Bg w Pimie w. przemawia przez ludzi, na sposb ludzki,
komentator Pisma w. chcc pozna, co On zamierza nam oznajmi, powinien uwanie
bada, co hagiografowie w rzeczywistoci chcieli wyrazi i co Bogu spodobao si ich
sowami ujawni.
Celem odszukania intencji hagiografw naley midzy innymi uwzgldni rwnie "rodzaje
literackie". Cakiem inaczej bowiem ujmuje si i wyraa prawd o tekstach historycznych
rozmaitego typu, czy prorockich, czy w poetyckich, czy innego rodzaju literackiego.
Musi wic komentator szuka sensu, jaki hagiograf w okrelonych okolicznociach, w
warunkach swego czasu i swej kultury zamierza wyrazi i rzeczywicie wyrazi za pomoc
rodzajw literackich, ktrych w owym czasie uywano. By zdoby waciwe zrozumienie
tego, co wity autor chcia na pimie wyrazi, trzeba zwrci naleyt uwag tak na owe
zwyczaje, naturalne sposoby mylenia, mwienia i opowiadania, przyjte w czasach
hagiografa, jak i na sposoby, ktre zwyko si byo stosowa w owej epoce przy wzajemnym
obcowaniu ludzi z sob.
Lecz poniewa Pismo w. powinno by czytane i interpretowane w tym samym Duchu, w
jakim zostao napisane, naley, celem wydobycia waciwego sensu witych tekstw, nie
mniej uwanie take uwzgldni tre i jedno caej Biblii, majc na oku yw Tradycj
caego Kocioa oraz analogi wiary. Zdaniem egzegetw jest pracowa wedle tych zasad nad
gbszym zrozumieniem i wyjanieniem sensu Pisma w., aby dziki badaniu
przygotowawczemu sd Kocioa nabywa dojrzaoci. Albowiem wszystko to, co dotyczy
sposobu interpretowania Pisma w., podlega ostatecznie sdowi Kocioa, ktry ma od Boga
polecenie i posannictwo strzeenia i wyjaniania sowa Boego.
KO 13. W Pimie witym wic objawia si - przy staym zachowaniu Boej prawdy i
witoci - przedziwne "znianie si" wiecznej Mdroci, "bymy uczyli si o niewysowionej
dobroci Boga i o tym, jak bardzo dostosowa si On w mowie, okazujc przezorno i
troskliwo wzgldem naszej natury". Bo sowa Boe, jzykami ludzkimi wyraone,
upodobniy si do mowy ludzkiej, jak niegdy Sowo Ojca Przedwiecznego, przyjwszy sabe
ciao ludzkie, upodobnio si do ludzi.
Rozdzia IV
O STARYM TESTAMENCIE
KO 14. Najmiociwszy Bg, zmierzajc troskliwie ku zbawieniu caego rodzaju ludzkiego i
przygotowujc je, szczeglnym postanowieniem wybra sobie nard, by mu powierzy swe
obietnice. Zawarszy przymierze z Abrahamem (por. Rdz 15,18) i z narodem izraelskim za
porednictwem Mojesza (por. Wj 24,8), tak objawi si sowami i czynami ludowi nabytemu,
jako jedyny, prawdziwy i ywy Bg, aeby Izrael dowiadczy, jakie s drogi Boe w
stosunku do ludzi, i aby dziki przemawianiu Boga przez usta Prorokw z biegiem czasu
coraz gbiej i janiej je rozumia i coraz szerzej wrd narodw budzi ich wiadomo (por.
Ps 21,28-29,95,1-3, Iz 2,1-4, Jr 3,17). Plan zbawienia przez autorw witych

przepowiedziany, opisany i wyjaniony, zawarty jest jako prawdziwe sowo Boe w ksigach
starego Testamentu, dlatego ksigi te przez Boga natchnione zachowuj sta warto:
"cokolwiek bowiem zostao napisane, dla naszego pouczenia napisane jest, abymy przez
cierpliwo i pociech z Pism witych mieli nadziej" (Rz 15,4).
KO 15. Ekonomia zbawienia w Starym Testamencie na to bya przede wszystkim
nastawiona, by przygotowa, proroczo zapowiedzie (por. k 24,44, J 5,39, 1 P 1,10) i
rozmaitymi obrazami typicznymi oznaczy (por. 1 Kor 10,11) nadejcie Chrystusa
Odkupiciela wszystkich oraz Krlestwa mesjaskiego. A ksigi Starego Testamentu,
stosownie do pooenia rodzaju ludzkiego przed dokonanym przez Chrystusa zbawieniem,
udostpniaj wszystkim znajomo Boga i czowieka oraz sposobw dziaania Boga
sprawiedliwego i miosiernego w stosunku do ludzi. Jakkolwiek ksigi te zawieraj take
sprawy niedoskonae i przemijajce, pokazuj jednak prawdziw pedagogi Bo. Std te
owe ksigi, ktre przecie wyraaj ywy zmys Boy, w ktrych kryj si wzniose o Bogu
nauki oraz zbawienna mdro co do ycia czowieka i przedziwny skarbiec modlitw, w
ktrym wreszcie utajona jest tajemnica naszego zbawienia - powinny by przez wiernych
chrzecijan ze czci przyjmowane.
KO 16. Bg, sprawca natchnienia i autor ksig obydwu Testamentw, mdrze postanowi, by
Nowy Testament by ukryty w Starym, a Stary w Nowym znalaz wyjanienie. Bo cho
Chrystus ustanowi Nowe Przymierze we krwi swojej (por. k 22,20, 1 Kor 11,25), wszake
ksigi Starego Testamentu, przyjte w caoci do nauki ewangelicznej, w Nowym
Testamencie uzyskuj i ujawniaj swj peny sens (por. Mt 5,17, k 24,27, Rz 16,25-26, 2
Kor 3,14-16) i nawzajem owietlaj i wyjaniaj Nowy Testament.
Rozdzia V
O NOWYM TESTAMENCIE
KO 17. Sowo Boe, ktre jest moc Bo ku zbawieniu kadego wierzcego (por. Rz 1,16),
w pismach Nowego Testamentu znamienitym sposobem jest uobecnione i okazuje sw si.
Gdy bowiem nadesza peno czasu (por. Gal 4,4), Sowo stao si ciaem i zamieszkao
midzy nami pene aski i prawdy (por. J 1,14). Chrystus zaoy Krlestwo Boe na ziemi,
czynami i sowami objawi Ojca swego i siebie samego, a przez mier, zmartwychwstanie i
chwalebne wniebowstpienie oraz zesanie Ducha witego dokoczy swego dziea.
Podwyszony nad ziemi wszystkich do siebie przyciga (por. J 12,32 gr.), On, ktry sam
jeden ma sowa ywota wiecznego (por. J 6,68).
Tajemnica ta nie zostaa oznajmiona innym pokoleniom tak, jak teraz objawiona zostaa przez
Ducha witego jego witym Apostoom i Prorokom (por. Ef 3,4-6 gr.), aby gosili
Ewangeli, wzbudzali wiar w Jezusa Chrystusa i Pana oraz zgromadzali Koci. Pisma
Nowego Testamentu s trwaym, boskim wiadectwem tych spraw.
KO 18. Niczyjej nie uchodzi uwagi, e wrd wszystkich pism Nowego Testamentu,
Ewangelie zajmuj susznie miejsce najwybitniejsze. S bowiem gwnym wiadectwem
ycia i nauki Sowa Wcielonego, naszego Zbawiciela. Koci zawsze i wszdzie utrzymywa
i utrzymuje, e cztery Ewangelie s pochodzenia apostolskiego. Co bowiem Apostoowie na
polecenie Chrystusa gosili, to pniej oni sami oraz mowie apostolscy pod natchnieniem
Ducha witego na pimie nam przekazali, jako fundament wiary, mianowicie
czteropostaciow Ewangeli wedug Mateusza, Marka, ukasza i Jana.
KO 19. wita Matka-Koci silnie i bardzo stanowczo utrzymywa i utrzymuje, e cztery
wspomniane Ewangelie, ktrych historyczno bez wahania stwierdza, podaj wiernie to, co
Jezus, Syn Boy, yjc wrd ludzi, dla wiecznego ich zbawienia rzeczywicie uczyni i tego
uczy a do dnia, w ktrym zosta wzity do nieba (por. Dz 1,1-2). Apostoowie po

wniebowstpieniu Pana to, co On powiedzia i czyni, przekazali suchaczom w peniejszym

zrozumieniu, ktrym cieszyli si pouczeni chwalebnymi wydarzeniami ycia Jezusa oraz
wiatem Ducha prawdy owieceni. wici za autorowie napisali cztery Ewangelie,
wybierajc niektre z wielu wiadomoci przekazanych ustnie lub pisemnie, ujmujc pewne
rzeczy syntetycznie lub objaniajc, przy uwzgldnieniu sytuacji Kociow, zachowujc
wreszcie form przepowiadania, ale zawsze tak, aby nam przekaza szczer prawd o Jezusie.
W tej przecie intencji pisali czerpic z wasnej pamici i wasnych wspomnie, czy te
korzystajc ze wiadectwa tych, ktrzy "od pocztku byli naocznymi wiadkami i sugami
sowa", bymy poznali "prawd" tych nauk, ktre otrzymalimy (por. k 1,2-4).
KO 20. Kanon Nowego Testamentu oprcz czterech Ewangelii zawiera take listy w. Pawa
i inne pisma apostolskie, spisane pod natchnieniem Ducha witego. W nich za mdrym
zrzdzeniem Boym znajdujemy potwierdzenie wiadomoci o Chrystusie Panu, coraz
dokadniejsze objanienie prawdziwej Jego nauki, ogoszenie zbawczej potgi boskiego dziea
Chrystusa, opis pocztkw Kocioa i jego przedziwnego rozszerzania si oraz zapowied
jego chwalebnego dopenienia.
Pan Jezus bowiem pomaga swym Apostoom, jak przyrzek (por. Mt 28,20), i zesa im
Ducha Pocieszyciela, by ich prowadzi ku peni prawdy (por. J 16,13).
Rozdzia VI
O PIMIE WITYM W YCIU KOCIOA
KO 21. Koci mia zawsze we czci Pisma Boe, podobnie jak samo Ciao Paskie, skoro
zwaszcza w Liturgii w. nie przestaje bra i podawa wiernym chleb ywota tak ze stou
sowa Boego, jak i Ciaa Chrystusowego. Zawsze uwaa i uwaa owe Pisma zgodnie z
Tradycj wit, za najwysze prawido swej wiary, poniewa natchnione przez Boga i raz na
zawsze utrwalone na pimie przekazuj niezmiennie sowo samego Boga, a w wypowiedziach
Prorokw i Apostow pozwala rozbrzmiewa gosowi Ducha witego. Trzeba wic, aby
cae nauczanie kocielne, tak jak sama religia chrzecijaska, ywio si i kierowao Pismem
w. Albowiem w ksigach witych Ojciec, ktry jest w niebie spotyka si miociwie ze
swymi dziemi i prowadzi z nimi rozmow. Tak wielka za tkwi w sowie Boym moc i
potga, e jest ono dla Kocioa podpor i si ywotn, a dla synw Kocioa utwierdzeniem
wiary, pokarmem duszy oraz rdem czystym i staym ycia duchowego. Std doskonae
zastosowanie ma do Pisma w. powiedzenie: "ywe jest sowo Boe i skuteczne" (Hbr 4,12),
ktre "ma moc zbudowa i da dziedzictwo wszystkim uwiconym" (Dz 20,32, por. 1 Tes
2,13).
KO 22. Wierni Chrystusowi winni mie szeroki dostp do Pisma w. Z tej to przyczyny
Koci zaraz od pocztku przej, jako swj, w najstarszy grecki przekad Starego
Testamentu, biorc nazw od siedemdziesiciu mw, a inne przekady wschodnie i
aciskie, zwaszcza tzw. Wulgat, zawsze ma w poszanowaniu. A poniewa sowo Boe
powinno by po wszystkie czasy wszystkim dostpne, Koci stara si o to z macierzysk
troskliwoci, by opracowano odpowiednie i cise przekady na rne jzyki, zwaszcza z
oryginalnych tekstw Ksig witych. Skoro one przy danej sposobnoci i za zezwoleniem
wadzy Kocioa zostan sporzdzone wsplnym wysikiem z brami odczonymi, bd
mogy by uywane przez wszystkich chrzecijan.
KO 23. Oblubienica Sowa Wcielonego, czyli Koci, przez Ducha witego pouczony,
usiuje coraz gbsze osign zrozumienie Pisma w., by dzieci swoje bezustannie karmi
sowami Boymi. Dlatego te naleycie popiera take studium Ojcw Kocioa tak
wschodnich jak i zachodnich oraz studium witych Liturgii. Egzegeci za katoliccy i inni

uprawiajcy wit teologi powinni stara si, by wsplnym wysikiem pod nadzorem
witego Urzdu Nauczycielskiego, przy zastosowaniu odpowiednich pomocy naukowych,
tak bada i wykada boskie Pisma, by jak najliczniejsi sudzy Sowa Boego mogli z
poytkiem podawa ludowi Boemu pokarm owych Pism, ktry by rozum owieca, wol
umacnia, a serca ludzi ku mioci Boej rozpala. Sobr wity dodaje otuchy synom
Kocioa, ktrzy zajmuj si studiami biblijnymi, by z odnawian cigle energi dzieo
szczliwie podjte prowadzili nadal z wszelk starannoci wedle myli Kocioa.
KO 24. Teologia wita opiera si, jako na trwaym fundamencie, na pisanym sowie Boym
cznie z Tradycj wit. W nim znajduje swe najgruntowniejsze umocnienie i stale si
odmadza, badajc w wietle wiary wszelk prawd ukryt w misterium Chrystusa. Pisma za
wite zawieraj sowo Boe, a poniewa s natchnione, s one naprawd sowem Boym.
Niech przeto studium Pisma w. bdzie jakby dusz teologii witej. Tyme sowem Pisma
w. ywi si rwnie korzystnie i wicie si przez nie rozwija posuga sowa, czyli
kaznodziejstwo, katecheza i wszelkie nauczanie chrzecijaskie, w ktrym homilia liturgiczna
winna mie szczeglne miejsce.
KO 25. Konieczn przeto jest rzecz, by wszyscy duchowni, zwaszcza kapani Chrystusowi,
i inni, ktrzy, jak diakoni i katechici, zajmuj si prawowicie posug sowa, dziki
wytrwaej lekturze i starannemu studium przylgnli do Pisma witego, aby aden z nich nie
sta si "prnym gosicielem sowa Boego na zewntrz, nie bdc wewntrz jego
suchaczem", podczas gdy winien z wiernymi sobie powierzonymi dzieli si ogromnymi
bogactwami sowa Boego, szczeglnie w liturgii witej. Rwnie Sobr wity usilnie i
szczeglnie upomina wszystkich wiernych, a zwaszcza czonkw zakonw, by przez czste
czytanie Pisma witego nabywali "wzniosego poznania Jezusa Chrystusa" (Flp 3,8).
"Nieznajomo Pisma witego jest nieznajomoci Chrystusa". Niech wic chtnie do
witego tekstu przystpuj czy to przez wit Liturgi, przepenion Boymi sowami, czy
przez pobon lektur, czy przez odpowiednie do tego instytucje i inne pomoce, ktre za
aprobat i pod opiek pasterzy Kocioa wszdzie w naszych czasach chwalebnie si
rozpowszechniaj. Niech jednak o tym pamitaj, e modlitwa towarzyszy powinna czytaniu
Pisma witego, by ono byo rozmow midzy Bogiem a czowiekiem. Gdy "do Niego
przemawiamy, gdy si modlimy, a Jego suchamy, gdy czytamy boskie wypowiedzi".
Do czcigodnych biskupw, "przy ktrych jest nauka apostolska", naley, aby wiernych sobie
powierzonych pouczali odpowiednio o naleytym korzystaniu z ksig Boych, zwaszcza z
Nowego Testamentu, a przede wszystkim z Ewangelii. Maj to czyni przez przekady
witych tekstw zaopatrzone w konieczne i dostatecznie liczne objanienia, by synowie
Kocioa mogli bezpiecznie i poytecznie obcowa z Pismem w. i przepoi si jego duchem.
Niech ponadto sporzdzone zostan wydania Pisma witego zaopatrzone w od--powiednie
przypisy, dostosowane take do uytku niechrzecijan i do ich warunkw, a o ich
rozpowszechnianie niech mdrze troszcz si duszpasterze czy te chrzecijanie
jakiegokolwiek stanu.
KO 26. Tak wic niech przez czytanie i studium Ksig witych "sowo Boe szerzy si i jest
wysawiane" (2 Tes 3,1), a skarbiec Objawienia powierzony Kocioowi niech serca ludzkie
coraz wicej napenia. Jak z cigego uczestnictwa w tajemnicy eucharystycznej ycie
Kocioa doznaje rozkwitu, tak spodziewa si wolno nowego bodca do ycia duchowego ze
wzmoonej czci dla sowa Boego, ktre "trwa na wieki" (Iz 40,18, por. 1 P 1,23-25).