Enrique Gonzles Fernndez.

FILOSOFA POLTICA DE LA CORONA EN INDIAS LA MONARQUA

ESPAOLA EN AMRICA
LA INCORPORACIN DE LAS INDIAS A LA CORONA DE CASTILLA Y LEN.
-Bulas pontificias: El papa entrega un poder temporal sobre los reyes
cristianos con el fin de dar soluciones a sus disputas (Legitimidad a la
corona). Los reyes portugueses se basaron en el poder que otorgaban
estos documentos, para as reclamar los territorios indianos descubiertos
por la corona de castilla de len.
El rey Fernando V solicit al pap valeciano (Rodrigo valeciano)
documentos para poder hacerle frente a la corona portuguesa.
Las bulas de Alejandro VI fueron en favor a los reyes Fernando e Isabel
de castilla, estas fueron 5. A- inter caetera. B- piis fidelium. C- inter
caetera II. D- eximiae devotiones. E- dudum y siquidem. El papa
otorgaba otorgaba las tierras descubierta al nuevo mundo, basndose
en la autoridad de dios omnipotente concedidas a san pedro, y el
vicariato de Jesucristo que ejercemos en la tierra. Bajo este principio
(legitimar) otorga las tierras a los reyes, donndolas para siempre a
Isabel y Fernando, a sus herederos y para los dems reyes de castilla y
len.
Durante la edad media muchos reyes catlicos solicitan al papa que les
otorgue este documento de legitimar, esto es una concepcin
medieval de finales del siglo XV, su aplicacin en tierras no cristianas es
abusiva y ridcula.
Los conquistadores que llegaban a las indias deban hacer un
requerimiento para someter a los indios; darles la noticia de dios, san
pedro, el papa, de la donacin pontificia de parte del papado. Esto
resultaba grotesco para ambas partes.
El arbitraje del romano pontfice era comnmente aplicada por los reyes
cristianos, porque ellos aceptaban (relacin ambiciosa de ambas partes).
La aplicacin de esto en las tierras lejanas (amrica) era un abuso.
Bartolom de las casas valida la aplicacin de esta filosofa poltica.
-Las casas y el poder del papa: Admite el derecho romano pontfice
de intervenir temporalmente, incluso sobre los no cristianos, porque el
papa es suceso de san pedro, vicario soberano y universal de hombres.
Piensa que el papado tiene el poder sobe el mundo que contiene y
comprende fieles e infieles, y sobre bienes y cosas temporales, pero

Bartolom limita ese poder, diciendo que este debera ser ejercido para
el fin universal (considerando infieles).
-Las casas y el derecho de los reyes en indias: De las casas dice
que es concesin pontificia es, y no otro, el fundamento de la
jurisdiccin de la corona sobre el nuevo mundo. Esto se confiere a los
reyes por la autoridad del derecho divino, este es un ttulo nico e
indudable.
Para Bartolom es indudable que el papa tiene el poder temporal para
otorgar las tierras descubiertas a los reyes de castilla y len, estos
monarcas son seores de las indias por derecho divino. Tambin dice
que el papa tiene jurisdiccin sobre los infieles, pero distinta de las que
tiene sobre los cristianos. Los infieles se sujetan a cristo y por tanto al
papa, solo en potencia.
-Las casas y el libre consentimiento de los indios: Para Bartolom
las bulas pontificias deben ser completadas con otro derecho que han de
adquirir los reyes de castilla y len. Los reyes tienen derecho a la cosa,
derivado de esas bulas, pero les falta del derecho sobres sa cosa.
(Derecho de libre consentimiento de los principios indios y de sus
pueblos).
-Una dificultad solucionada por la idea imperial: Dificultad de los
dos seoros; indios y corona espaola es solucionada por las castas
gracias a la filosofa poltica sobre el imperio. Segn Bartolom el
seoro de castilla y len es de distinta especie al de los indios, por ende
no se contradicen, sino que se compaginan armnicamente. De este
modo son compatibles las jurisdicciones y seoros de los reyes de
Espaa y los reyes naturales de las cosas particulares del viejo mundo.
Esto es porque los reyes espaoles tienen un seoro supremo.
-El pacto entre los reyes de castilla y los reyes y pueblos de las
indias: Casas estaba convencido de que los indios reciban beneficios
por el seoro de la corona espaola; cultura, civilizacin, f cristiana.
Aceptando los indios de buen grado ese seoro, segn casas los indios
queran ser vasallos de rey, sin ser esclavos ni encomenderos y as
propone 12 pasos para producir amistad entre indios y espaoles.
Primera: la llegada de los espaoles debe ser pacfica y muy moderada,
predicando con la fe.
Segundo: no se debe provocar ninguna queja.
Tercero: la entrada tiene que hacerse despacio para no infundir
sospechas,

Cuarto: sin causar daos, no se puede entrar sin el permiso de los

habitantes.
Quinto: hay que saludar a la gente de las indias.
Sexto: trato a los indios ha de ser suave.
Sptimo: hay que notificar a tiempo la presencia espaola.
Octavo: los defensores de la fe deben tener una casa construida
Noveno: escuchar a los predicadores atentamente.
Dcimo: informar a los indios sobre los ttulos de nobleza de la corona
espaola.
Duodcimo: libertad entre reyes y pueblos, pactar con ellos tributos.
-Que vuestra majestad ordene que todos los indios se
incorporen a la corona real de castilla y len: El remedio que
propone de las casas es el octavo remedium. El cual describe la
majestad puede ordenar, mandar y constituir una solemnidad, que todos
los indios que hay en las indias tienen que reproducir e incorporar la
corona real de castilla y len. (Indios sbditos y vasallos libres del rey).
El problema? Es que si lo indios se vuelven sbditos del rey seran
como cualquiera de los europeos que habitan Europa, terminado as con
la encomienda, segn Bartolom los indios tendran mucho a su favor,
ya que no tienen nada que perder y s mucho que obtener.
-El fin de la corona en indias: Exista un motivo econmico para
realizar la empresa indiana- Segn coln y Fernando V.
Bartolom cuenta que cuando coln llega a Barcelona donde la reina
Isabel, est se pone de rodillas y le agradece a dios por poder llevar la fe
cristiana a esos lugares recientemente conocidos. Y as la primera
instruccin de la reina en conjunto con su marido, fue que el coln
esparciera la fe y lograr la conversin de estos.
Coln reconoce que su principal intensin es ensearle a los indios las
buenas costumbres, que sus bienes fueran bien y justamente repartidos
y pidiendo que si hubieran tenido algunos malos tratos estos fueran
remediados.
Bartolom tambin coincide con el pensamiento de la reina; el fin es la
salvacin y conversin espiritual y de todos sus bienes y sus
propiedades espirituales. La fe va unida a la civilizacin y piensa que a
los indios les falta algo fundamental que es profesar la verdadera fe,
piensa que si los indios fueran humanos alcanzaran un gran nivel

cultural y la perfeccin humana. Para el la evangelizacin trae como

consecuencia la agricultura, ganadera, adelantos industriales y
tcnicos, policas, promocin socio-cultural, avanzada ordenacin
poltica con tribunales de justicia; dignificacin de la persona. Considera
que el papa manda las bulas a los reyes de castilla y len para poner en
obra dos deberes; evangelizacin promocin socio cultural del indio. Aun
as que la presencia de dios no tiene que sustentarse en encomiendas.
Segn Bartolom dice que la concesin pontifica fue necesaria,
considera que los reyes espaoles constituyen el medio necesario e
indispensable para conseguir la evangelizacin de los indios (medio
nico no admite injerencia de otros reyes).
Por concesin pontifica los reyes catlicos espaoles estn obligados por
derecho divino a proponerse una causa final para gobernar a las indias;
tienen que poner gobernacin y regimiento en las indias, conservando
sus buenas costumbres y abandonando las malas.
Bartolom asigna que todos los reyes catlicos deben tener viviendo a
sus sbditos en paz.
Qu debe hacer el rey de castilla y len para conseguir la paz en las
indias? Tiene que mandar a liberar a los indios esclavizados y tiene que
mandar a predicar la fe y la disciplina de la iglesia. El rey est obligado
por derecho divino.
-El modo de civilizar o cristianizar: Segn Bartolom existe una
forma que dej cristo para cristianizar, la cual debe ser pacfica,
amorosa, dulce y humildemente, de las casas obliga a los reyes catlicos
a seguir este mandato, convidando a los indios a unirse y conocer que
dios es creador de todo y hasta de ellos mismos (indios). Para castigar a
los indios que no quieran recibirlas (Bartolom cree que es un hecho
natural no querer recibir este mandato y dice; ni la fe ni la cultura deben
ser impuestas a la fuerza). De las casas solicita medio pacfico y de
comprensin para los indios, hacerlos comprender, para luego que los
indios tomen cuenta de los beneficios que esto trae; Religioso, poltico,
cultural y civilizadora (sin perder a sus caciques y sus regmenes).
Tambin de las casas escribe que los espaoles no pueden llevarse los
tesoros de los reyes incas, si no eran autorizados por este (rey inca;
zapa inca), quien saque algo ser acusado de robar, pero segn
Bartolom que la corona no autoriz robos y que si fueron hechos fueron
sin consentimiento de la corona.
De las casas solicita un hospital para los indios hospital del rey, con
mdicos, que tambin lleven todo tipo de cosas; pescadores, carniceros,

fsicos, mineros, profesores, etc. Que les enseen a comer a los indios
sentndolos y que les pongan manteles y no como perros, comiendo en
la tierra.
Bartolom indica que los reyes son los nicos constructores de la
empresa lcita, obligada y buena, aquella cual su nico fin era:
cristianizar.
LA ENCOMIENDA Y LA ESCLAVITUD NATURAL.
-Cmo nacen las encomiendas: Se hallaban estos hombres nativos, lo
cual fue motivo para que nacieran intereses en torno a si podan
trabajar, deban ponerse a trabajar regularmente para mejorar sus
calidades de vida?
Entre los conquistadores se daban aires de tipo feudal, vean en este
sistema un progreso para estas tierras, pero los indios no cedan muy
fcil al trabajo.
La libertad del indio fue proclamada por la reina Isabel al momento
inicial del descubrimiento. Esto no fue de ayuda para el encomendero,
pues los indios abandonaron las tierras y se rehusaron a todo contacto
con los espaoles, el comendador le escribi una carta a la reina y est
accedi, respondi con una real provisin otorgndole una licencia para
apremiar a los indios y tratar de conversar con ellos, para que estos
trabajasen en sus edificios, minas, granjeras, pagndoles jornales,
haciendo que fueran personas libres y no como siervos. Aun as la reina
especifico que no se les hiciera dao a los indios. El comendador hizo
todo lo contrario a lo que mand la reina (que poco despus muri sin
saber todo lo que realmente pasaba).
El sistema de la encomienda no era malo, ms bien lo malo fue como
emplearon la maldad los encomenderos- As lo considera de las casas,
diciendo que el rey Fernando hizo ordenanzas y mand a que los indios
fueran encomendados, que les diesen vestuario y camas para dormir y
sobre que los instruyeran en los temas de la fe, que los llevasen a las
iglesias los das domingo y los festivos, no podan ser encomendados
ms de 150 indios y menos de 40, estos no se arrendaban, que no se les
poda hacer trabajar demasiado, que los dejaran en el hogar cierto
tiempo del ao, que no los echaran sin cargo alguno. Todos estos
principios podran haber llevado a la encomienda a seguir un proceso
espiritual, la mejor manera de hacerlo era por repartimientos. De las
casas denuncia que no se ha cumplido el testamento de la reina Isabel.
En la intencin de los reyes la encomienda era un instrumento eficaz y
rpido para educar a los aborgenes y considerarlos ya desarrollados. La

encomienda se justifica como la entrega de los indios al cuidado

material y espiritual de los espaoles.
En realidad la encomienda era muy diferente y frente a esta los indios
quedaban en esclavitud. La corte: era donde las personas interesadas
econmicamente en el mantenimiento de las encomiendas. La
encomienda tirnica fue propulsada slo por los reyes.
-el consejo real reunido por don Carlos para dirimir la
controversia entre las casas y el obispo Quevedo: Fray juan
Quevedo un franciscano, llega a india desde la corte, lleg a contar que
quera defender a los indios al igual que casas. El obispo Quevedo
compuso un tratado en latn para defender que los indios eran siervos.
Segn casas considera que Quevedo considera que los espaoles tienen
encomendados injustamente a los indios como siervos. Segn Quevedo
los indios no son capaces de gobernarse ellos mismos y est carencia es
la razn de las encomiendas.
-Pues dios cre a los indios libres y no sujetos, no podemos
mandarlos encomendar o hacer repartimientos de ellos: El
emperador Carlos V decide terminar con la encomienda. Examina el
comportamiento de las reales instrucciones de Hernn Corts y toma en
cuenta como los indios casi se exterminaron, por los malos tratos y los
forzosos trabajos y decide dejar en libertad a los indios y decir que ellos
no son siervos y reconoce que son hombres libres creados por dios. Pero
Hernn Corts no cumple la orden de Carlos V, Carlos V que Corts
libere a todos los indios que tiene, tambin le pide que quite todos los
vicios y abominaciones que los indgenas han tenido que pasar, al
escribir esto Carlos pide que Corts trate de explicar a los indios que los
espaoles tienen voluntad de que los indios sean bien tratados y
enseados, y de que se unan en la fe catlica.
CARLOS V Y LOS DERECHOS DE LOS INDIOS.
-El derecho de los indios a la libertad y la fe: Est fue una excusa
para trata de dar a entender que los indios no tenan capacidad de
entender la fe y para decir que los indios eran seres irracionales e
incapaces de recibir la gracia de los sacramentos. Esta era una excusa
para tratar de hacer ver a los indios como bestias.
-La fe por la comunicacin; la comunicacin por la encomienda:
Como se ha visto la corona tena un fin de expandir el cristianismo.
Fernando e Isabel siempre desearon que los indios fuesen cristianos.
-Podrn vivir por s en pueblos polticamente: Los indios vivan
solos por s mismo y se les ha dejar que lo hagan. En la intensin de los

reyes la encomienda era un muy buen instrumento, eficaz y rpido para

educar a los aborgenes, no dudan de la racionalidad del indio, slo que
este debe ser enseado para obtener una habilidad superior. Los reyes
desean que los indios puedan vivir por s en los pueblos polticamente,
as como viven los cristianos espaoles, sin la necesidad de seguir
estando encomendados. Los indios libres como los espaoles, deben
pagar tributo a la corona.
De las casas de esfuerza en demostrar que los indios por muy brutales y
brbaros que sean pueden ser reducidos a una buena polica y hacerse
domsticos, mansos y tratables. Los indios tienen la capacidad para la
vida poltica.
En el concilio III de Lmense se seala que los indios no pueden ser
enseados a ser cristianos si primero que todo no se les ensea a que
son hombres y a vivir como tales, para que as cuiden mucho a los
encargados, dejando atrs sus costumbres antiguas y se hagan hombres
polticos. Se entiende por polticos: Entrar aseados y limpios a la iglesia,
las mujeres con la cabeza cubierta por un velo, tener mesas para comer
y lechos para dormir en alto y no en el suelo, que vivan en habitaciones
y no en chozas.
Los reyes confiaban en los funcionarios indianos, pero las casas saban
que estos indianos no cumpliran lo que la corona ordenaba.
-Las bulas sublimis deus: La inasistencia de las instrucciones reales
para que los indios se convirtieran. Los reyes ordenaban que aquellos
indios se les instruyeran en la fe por medios pacficos, los indios de la
nueva Espaa fueron atrados a la fe y a las costumbres.
-Las leyes nuevas de 1542: Carlos rey convoca una junta en
Valladolid, a esta junta fueron convocados los miembros de los consejos
ms selectos. Se discuti muchos das y finalmente se promulgaron unas
leyes por las cuales se prohibieron las expediciones blicas de los
espaoles contra los indios, llamadas vulgarmente conquista, tambin
se tom la precaucin de la libertad de los indios. La junta acord que
todos los indios fueran reducidos a la jurisdiccin de los reyes
universales de las Espaas manteniendo a sus reyes y seores naturales
su poder y jurisdiccin. Se firm un 20 de noviembre de 1542, Carlos V
lo firm. Constituyeron una medida trascendental en la coronas, estas
leyes marcan un momento de aguje en el influjo de las casas para el
gobierno de indias. Bartolom influyo en su redaccin. Se prohbe hacer
esclavo algn indio, aunque sea por guerra o rebelin. Indios son
vasallos de la corona. Nadie puede servirse de la voluntad de los indios.
Ordena que las audiencias pongan sumariamente en libertad a los indios

hechos esclavos. Tienen que pagar a los indios por sus trabajos. Al
emperador le interesa ms la vida de los indios que el beneficio
econmico.
Estas leyes produjeron una acalorada conmocin y varias protestas. Los
encomenderos del Per y Mxico se vieron afectados en sus intereses,
en Mxico casi se genera una rebelin. Nicaragua organiz un
movimiento a mano armada en donde asesinaron al obispo Antonio
Valdivieso, amigo personal de las casas. En el Per se origina una guerra
civil 1544- 1548.
-La junta convocada por el emperador en 1550: Uno de los
acontecimientos ms importantes fue la celebracin de Valladolid, esta
fue una junta con el fin de hacer un examen de consciencia, el
emperador quera consultar como poda predicar la fe y cmo los indios
podan ser vasallos de ellos y tambin dirimir si la empresa de la corona
era justa o injusta.
La primera estaba encabezada por Juan Gins de Seplveda partidario
del uso de la fuerza como instrumento previo para vencer las
dificultades que se oponan a la predicacin de la fe cristiana.
La segunda parte estaba encabezada por Bartolom de las casas quien
se opone a toda clase de utilizacin del uso de la fuerza para la
atraccin de indios a la fe cristiana, cree en un modelo pacfico y
humilde.
Haba polmica ente casas y Seplveda, frente a esto Carlos V ordena
una convocacin de la junta.
Los resultados de las discusiones de Valladolid fueron qu; las
expediciones llamadas conquistas eran injustas y deberan ser
totalmente prohibidas. Frente a los repartimientos no hubo ningn
decreto.
FILOSOFA POLTICA DE VICTORIA Y LA ESCUELA DE SALAMANCA.
-Los indios tienen dominio: Francisco de victoria propone la cuestin
del dominio de los indios al reflexionar sobre la posesin y propiedad de
las cosas. Victoria se pregunta si los indios antes de la llegada de los
espaoles eran verdaderos seores pblicos y privados, si es que eran
dueos legtimos y si algunos eran prncipes y seores de los dems.
La respuesta a esto viene dada por el pensamiento poltico de la
antigedad basado en la teora aristotlica; todos somos esclavos por
naturaleza, porque no tenemos razn para gobernarnos a nosotros
mismos, sino slo para entender las rdenes de sus amos.

La otra respuesta se basa en argumentos de orden teolgicos, los

pecadores (indios) ningn dominio tienen sobre alguna cosa.
Para victoria los indios son de una condicin inferior,
-Juicio de las casas sobre Victoria: De las casas dice que esto es una
situacin falssima de victoria y lo considera mal informado.
-Los ttulos ilegtimos: Hay siete ttulos no suficiente, ni legtimos, ni
idneos.
El primero es alegar que el emperador es el seor del mundo, esto lo
rechaza de las casas y victoria. El imperio no es instruido por
determinacin divina. Aun suponiendo que el emperador sea el seor del
mundo, no por es podra ocupar las provincias de los brbaros,
establecer nuevos seoros, ni deponer a los antiguos, ni cobrar tributo.
El segundo algunos alegan con vehemencia para justificar la posesin de
aquellos terrenos es la autoridad el sumo pontfice. A este no se le
considera monarca de todo el mundo, por lo mismo nombra principies de
los indios a los reyes de Espaa.
Tercer ttulo es el derecho que se obtiene por el derecho de
descubrimiento. Todo extranjero que llego se adjudic la tierra
encontrada, pero qu pasaba con los nativos que vivan ah ellos eran
los verdaderos seores y dueos.
Cuarto ttulo los indios no quieren recibir la fe de cristo, por lo tanto es
ilcito obligarlos a someterse a la religin.
Quinto ttulo, consiste en alegar los pecados de los mismo indios; comer
carne humana, concbito.
Sexto ttulo, libertad o consentimiento cuando llegan los espaoles a las
indias, los indios no tiene por qu seguir al seor espaol, sabiendo que
ellos como aborgenes tienen sus propias organizaciones polticas y
sociales.
Sptimo ttulo, asumir que a las indias llegaron manos de los espaoles
por donacin de dios.
-Ttulos legtimos: Ttulos legtimos e idneos que legitiman el derecho
de la corona.
Primer ttulo, es la comunicacin libre de los pueblos del mundo, los
espaoles tiene derecho a recorrer aquellas provincias y de permanecer
all sin ningn dao de los brbaros y estos no pueden prohibrselos. SI
hay cosas que son comunes tanto como para indios y espaoles, no es

lcito que los indios prohban a los espaoles la comunicacin y

participacin de las mismas. Si nacan hijos de espaoles en las indias y
quieren ser domiciliados all no se les puede negar la ciudadana. Si los
brbaros quieren bloquear el comercio espaol, los espaoles deben
evitar el escndalo y argumentar que no van hacerles dao, sino que
quieren pacficamente residir ah. El primer ttulo no fue tomado en
cuenta por los maestros domnicos de salamanca.
Segundo ttulo, cristianos tienen el derecho de anunciar y predicar el
evangelio.
Tercer ttulo, tiene que ver con lo social (sociedades humanas). Si los
indios se convierten a cristo y los reyes quieren por miedo o fuerza
volverlos a la idolatra, los espaoles por esta razn necesitaran la
fuerza, si no hay otra forma pueden seguir la guerra.
El cuarto ttulo, si los indios se hubieran convertido a cristo, ya sea con
derecho, ya sea con injuria, el papa podra quitarles a los seores
infieles.
Quinto ttulo, la tirana de los seores de los brbaros en dao a los
inocentes se pueden prohibir por los reyes.
Sexto ttulo, voluntaria eleccin.
Sptimo ttulo, cuando los aborgenes estn en guerra entre s, se puede
llamar en auxilio a los espaoles y repartir con ellos los premios de la
victoria.