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Ao 47 - 1985
Pgs. 27-41
[27]
LOS "IOUDAIOI" EN EL EVANGELIO DE JUAN
Ricardo Pietrantonio
El trmino Ioudaioi ("judeos/judos/judatas") en el EvJn (Evangelio de Juan)
ha sido motivo de controversia y discusin por un tiempo prolongado.1 En
efecto, contrariamente a los evangelios sinpticos, el EvJn usa el trmino muy
frecuentemente.2 ltimamente una serie de estudios han intentado clarificar el
panorama.3
As lo reconoce Walter Gutbrod, TDNT, III, p. 377 y cita a W. Ltgert, Die Juden in JohEv,
en Neutestamentlichen Studien fr G. Heinrici, 1914, p.147 ss; J. Jocz, Die Juden in
Johannesevangelium, Judaica 9 (1953) 129-142; Cf. Bibliografa en Raymond E. Brown,
Gospel 1 o.c.p. LXXIX.
2
En EvJn 69 veces mientras que Mt, p.e., slo 5; 6 en Mc y 5 en Lc, pero slo 4 veces en
conjunto si se excepta la expresin basileus ton Ioudaion; cf. Moulton-Geden, Concordance,
o.c. p. 497, Gutbrod, TDNT, III, p. 377, Morgenthaler, Statistik, o.c. p. 107.
3
S.Grsser, Die antijdische Polemik im Johannesevangelium, NTStud 11 (1964-65) 74-90; J.
Willemse, La Patrie de Jsus selon S. Jean, 4:44, NTStud 11 (1964-65) 349-364; J. Bowker,
The Origin and Purpose of St John's Gospel, NTStud 11 (1964-66) 398-408; Wayne E.
Meeks, Galilee and Judaea in the Fourth Gospel, JournBibLit 85:2 (1966) 159-169; Carlos A.
Valle, Los Judos en el Evangelio de Juan, CuadT 13:1 (1964) 31-48; L. Dez Merino, Galilea
en el Cuarto Evangelio, EstBib 31:3 (1972) 247-273; S. Pancaro, The Relationship of the
Church to Israel in the Gospel of St John, NTStud 21:3 (1976) 396-405,M. H. Shepherd Jr.,
The Jews in the Gospel of John; Another Level of meaning, AngTheolRev, SuppSer 3, (1974)
95-112; R. J. Bratcher, The Jews in the Gospel of John, BibTrans 26:4 (1975) 401-409;
Malcolm Lowe, Who were the Ioudaioi, NovTest 18:2 (1976) 101-130. R. Leistner,
Antijudaismus in Johannesevangelium; Darstellung des Problems in der neueren
Auslegungsgeschichte und Untersuchung der Leidensgeschichte, 1974; J. Beutler, Die "Juden"
un der Tod Jesu im Johannesevangelium; Exodus und Kreuz im kum. Dialog zwischen Juden
und Christen, Aachen, 1978, p. 75-93; K. Matsunaga, The Galileans in the Fourth Gospel,
Annual of the Japanese Biblical Institute, Tokyo, 2 (1976) 139-158; C. Voulgaris, To
Historikon kai hypobathron tou Joannen Evangeliou, DeltBibMel 4: 1 (1976) 23-58; J.
Bowman. The Fourth Gospel and the Jews. A Study in R. Akiba, Esther and The Gospel of
John, Pittsburgh Theological Monograph Series 8, Pittsburgh: Pickwick, 1975. R. Fuller, The
Jews in the Fourth Gospel, Dialog 16:1 (1977) 31-37; R. L. Sturch, The Patris of Jesus,
JournTheolStud 28:1 (1977) 94-96;Bruce E. Schein, Following the Way, o.c. p. 195-196; J. M.
Casab Suque, Los Judos en el Evangelio de Juan y el Antisemitismo, RBib 35:2 (1973) 115129; G. J. Cumming, The Jews in the Fourth Gospel, ExpTim LX: 10, (1948-49) 290-292.
[28]
En este trabajo desarrollaremos brevemente el uso y la significacin que tal
trmino adquiere en la concepcin joannea, ya adelantado en otro artculo
anterior.4
Algunos eruditos han interpretado el trmino Ioudaioi asumiendo como teln
de fondo, en el escenario histrico, la separacin entre la iglesia y la sinagoga,
luego de los sucesos de las guerras judas y el incendio del Templo de Jerusaln,
de modo que la redaccin final -supuestamente- del EvJn entre los aos 80-100
d. C. habra marcado profundamente la visin o el punto de vista que el
"redactor" tena acerca de los judos, en esa poca avanzada del siglo primero.5
Ahora bien, esta concepcin no me
Cf John Bowker, The Targums and Rabbinic Literature, An Introduction to the Jewish
Interpretations of Scripture, Cambridge at the University Press, 1969, p. 6 ss, 36 ss. Arguye
que despus de la cada de Jerusaln la interpretacin rabnica del judasmo no excluy
inmediata o rpidamente todas las otras formas, sino que en realidad el judasmo rabnico
posterior es una extensin y desarrollo de la prctica y la tradicin farisea anterior, que con el
tiempo se transform en la interpretacin prevaleciente del judasmo y en "ortodoxia", que
luego fue leda retrospectivamente en los perodos anteriores, como si el judasmo rabnicofariseo hubiera sido siempre ortodoxia, mientras que, de hecho, la situacin anterior era
mucho ms abierta, teniendo en cuenta que ni an el farisesmo anterior era monoltico (p. e.
las tendencias de Shammai y Hillel) p. 36 e. Cf. la obra de E. R. Goodenough, Jewish Symbols
in the Graeco-Roman Period, 12 Vol,., New York, 1953-1965, passim. Cf. Alejandro Dez
Macho, El medio ambiente judo en que nace el cristianismo, en E. Schweizer-A. Dez
Macho, La Iglesia Primitiva, Organizacin, Medio Ambiente y Culto, Sgueme, Salamanca,
1974, p. 81-150; resea las escuelas y sectas del tiempo de Jess y luego concluye: "este
pluralismo dentro del judasmo palestino dur hasta el ao 70 d C. Hasta entonces los
cristianos fueron considerados como una secta juda ms; slo tras el rompimiento de la
sinagoga con la joven iglesia cristiana ocurrido tras la catstrofe del 70, los cristianos fueron
tenidos por el farisesmo imperante como verdaderos herejes", p. 106. Algo que corrobora la
diversidad y la lucha de tendencias es la obra de H. Burgmann, Der Grunder der
Pharisergenossenschaft der Makkaber Simn, JournStudJud 9:2 (1978) 153-191, quien
sostiene que el nombre que la literatura qumranita usa (el hombre de mentira: 1Q p Hab II, 1 s
CD 1, 14) se refiere a Simn Macabeo que habra fundado el movimiento fariseo para
combatir a los qumranitas. Recientemente David E. Aune, Ortodoxy in First Century Judaism;
A response to N. J. McEleney, JournStudJud 7:1 (1976) 1-10, contesta al mencionado autor,
Ortodoxy in the First Christian Century, JournStudJud 4 (1973), quien sostena que fariseos y
cristianos eran ramas divergentes de un tronco ortodoxo genrico original y que ambos
merecen hoy da, entonces, ser llamados igualmente judasmo (con la ltima afirmacin estoy
parcialmente de acuerdo, no as con la primera) p. 20 y 42, diciendo que los fariseos del
judasmo rabnico reclamaron tal ortodoxia que en la realidad no exista, p. 9. L. L. Grabbe,
Ortodoxy in First Century Judaism? What are the Issues?, JournStudJUd 8: 2 (1977) 149-153,
tercia en la discusin para corroborar la no-ortodoxia del s. I d C. y sostener que le. cuestin
fundamental no es la ortodoxia, que no existe -se coloca del lado de Aune- sino justamente la
diversidad y que mejor vocabulario sera judasmo farisaico-rabnico etc..N.J. McEleney,
Ortodoxy in Judaism of the First Christian Century, Repplies to David E. Aune and Lester L.
Grabbe, JournStudJud 9:1 (1978) 83-88, contesta a ambos y dice que no fue refutada su idea
de que haba una ortodoxia judaica en el s. I d C. con los siguientes elementos: 1. Yav, Dios
de Israel; 2. Status especial del Pueblo de Dios; 3. La Ley Mosaica. Pero segn mi anlisis, a
cada uno de estos trminos, se le pueden aplicar interpretaciones y es all donde aparecen las
discrepancias, y por tanto, las "heterodoxias" o "heteropraxias". Cf. G. Baumbach, Volk Gottes
im Frhjudentum; Eine Untersuchung der "ehklesiologischen" Typen des Frhjudentums,
Kairos 21:1 (1979) 30-47, sostiene que entre el-tiempo de Antoco Epfanes y hasta el ao 70
d C. no habla una comprensin uniforme de "Pueblo de Dios"; cada grupo tuvo su concepto de
quin perteneca a Yav y, por lo tanto, a Israel, y a menudo, eran exclusivistas.
Una obra tan valiosa como la de George Foot Moore, Judaism in the First Christian Era;
The Age of the Tonnaim. Cambridge, Harvard University Press, 1927, 1962 -9a. ed.- 3 Vols.
asume apriorsticamente que las obras de los Tannaim-Amoraim, de los siglos II-III de la era
cristiana, Misn, Talmud, representan al judasmo oficial del s. I; Cf. 1, 3, 110-121 y passim.
Con lo dicho no negamos el carcter temprano de ciertos materiales en esas obras, pero, por
otro lado, hay que ser cuidadoso y no tomar todo el material compuesto posteriormente con la
perspectiva rabnico-farisaica como el representante del total de la compleja situacin de los
siglos 2-1 a C. a 1-2 d C. En cierta manera, lo mismo sucede con la obra de Strack-Billerbeck,
Kommentar, o.c. La tendencia de considerar al judasmo msnico posterior como el
"normativo", por el cual se deben juzgar otras tendencias y documentos de la poca anterior,
no es exclusiva de estas dos obras mencionadas. Cf. John Bowman, The Samaritan Problem;
Studies in the Ralationships of Samaritanism, Judaism an Early Christianity, Pittsburgh
Theological Monograph Series, Number 4, Pittsburgh, Pennsylvania, 1975, p. 11.
12
[34] ser israelita.17 Del anlisis se puede deducir con toda nitidez que el
trmino o los trminos "Israel" o "israelita", por una parte, no involucran en la
definicin a los gentiles,18 y que, al contrario, por otra parte, plantean una
cuestin interna y clara, a saber, si los judos convertidos a la fe de Jess no son
en realidad los verdaderos israelitas. La ambigedad del trmino "judos" -iudaioi- se explica si se lo confronta con aquellos "judos" que creen en el Mesas por ello, quiz, sean los cristianos- y que son expulsados de la Sinagoga.19 En
11:50-52 el trmino Ethnos
17
Cf. Ibid. p. 398-400. Pancaro seala con justicia que hay que hacer una distincin entre loa
trminos Ioudaioi e Israelites/Israel. A pesar de que Ioudaioi pueda ser usado en el EvJn con
un sentido peyorativo o tambin de rechazo, hay que tomar en cuenta que no siempre se lo usa
de ese modo (33 veces de 70 segn E. Grsser, Polemik, o.c. p. 76) mientras que Israel/lsraelites siempre tiene una connotacin de carcter positivo, p. 398. Israel es usado en cuatro
ocasiones e israelites una sola vez, mientras que Ioudaioi 69/70 veces (depende cmo se
cuenta) lo que evidencia que los trminos no son intercambiables ni tampoco equivalentes en
su contenido. Cf. sobre el asunto tratado en esta nota M. Lowe, Ioudaioi, o.c. p. 110 y 103104; J. M. Casab Suque, Judos, o.c. p. 120.
18
Ibid p. 404-405. La oposicin no es entre el redil de Israel y el nuevo Israel o redil de Israel
fuera de Israel, ni siquiera el EvJn est hablando de judeocristianos que estn incorporados a
un redil fuera de Israel, mucho menos de cristianos de origen gentil que constituyen un redil
fuera de Israel dentro del cual tienen que ser incorporado. los judeo-cristianos. El EvJn no se
ocupa de los gentiles o del modo en que ellos ahora son los representantes del Pueblo de Dios
en reemplazo de los "judos"; ms bien la cuestin se centra en los "judos" que separndose o
habiendo sido separados del "redil" de los "judos" -la Sinagoga como una comunidad
nacional religiosa- por seguir al Cristo y constituir una comunidad por s mismos, son los
verdaderos hijos de Abraham (8: 37 ss), los seguidores de Moiss (5:45-47) y el (verdadero)
Israel. Cf., C. Voulgaris, To Historikon, o.c., quien arguye que el elemento antijudo est
dirigido contra los lderes ms que contra el pueblo, y por ello, refleja la lucha y la separacin
en los 85 d C.
19
Ibid 401-403. Estos son aquellos "judeos" que creen en el Mesas y por ello son IsraelIsraelites como Nathanael (1:47, 49) que se desasocian de los otros judeos, pero no excluyen a
los "judos" en el amplio sentido y en el sentido no especfico del EvJn. Cf. Wayne E. Meeks,
Galilee and Judaea o.c. p. 165; Nathanael es un Galileo, no un Judo, y sin embargo, el
verdadero israelita que reconoce al Rey de Israel, y adems Nicodemo se porta como un
Galileo (7:52). Cf. J. M. Casab Suque, Judos, o.c. p. 122 n. 18 cuestiona a Meeks, pero
tambin vase a Enciso Viana, La vocacin de Natanael y el Salmo 24, EstBib 19: 3 (1960)
229-236; Natanael bajo la higuera pensaba en cmo ser buen israelita y meditaba en el Sal. 24,
Slo Jess y Natanael saban de qu hablaba Jess cuando le dijo que era Israelita sin dolo y
que lo vio bajo la higuera leyendo el Salmo que hablaba de lo mismo.
20
Ibid p. 403.
Ibid p. 403, El Pueblo (de Dios), la manada (la Iglesia) es Israel.
22
Ibid. p. 402. Cf. G. von Rad y K. G. Kuhn, TDNT, III, 356-391 passim.
23
Ibid 404-405. El contexto de Pablo, aunque las ideas puedan coincidir esencialmente, es
distinto y, por lo tanto, l se coloca como judo o israelita tratando de explicar cmo los
gentiles son injertados en el tronco principal del olivo (Rm. 11).
24
Cf. Wayne E. Meeks, Galilee and Judaea, o.c. p. 159, demuestra, por dems, que el
evangelista enfatiza el conflicto entre el origen galileo de Jess y las tradiciones escatolgicas
conectadas con Judea, que Galilea tiene un papel simblico muy importante y que hay alguna
evidencia de tradiciones locales fijadas en Palestina norte (Samaria y Galilea). Por otro lado,
el papel de los Galileos y los samaritanos en el EvJn podra ser el desafiar a los judea. al
arrepentimiento y a la creencia en Jess, Cf. K. Matsunaga, Golileans, o.c., y ver R.
Pietrantonio, El Mesas asesinado, o.c., p. 10, n. 12 y p. 20, n. 40. Cf. Dez Merino, Galilea,
o.c. p. 259 ss: Galilea comienzo y fin del ministerio de Jess en EvJn (7).
25
Diez Merino, Galilea, o.c. p. 272-278.
21
[36] llos que se sienten copartcipes de la visin que de Israel tienen los que
son ioudaioi.26
M. Lowe ha establecido los siguientes significados del trmino ioudaioi
segn la semntica y la historia:27
a) "miembros de la tribu de Jud", como opuesto a otras tribus; b) "Judeos",
como opuesto a gente que vive en (o que se origina en) otras reas (notablemente
tanto Galileos como Samaritanos, si Judea es entendida en el sentido estricto del
rea al oeste del Jordn entre Samaria e Idumea); c) "Judos", como opuesto a
miembros de otras religiones (notablemente Samaritanos, Romanos, Griegos).
Con respecto al trmino Ioudaa en el tiempo de Jess puede tener los
siguientes significados: 1. Judea, en sentido estricto; 2. La procuradura de
Poncio Pilato (o sea, Judea como en 1, ms Idumea y Samaria); 3. El reino de
Herodes el Grande y los ltimos Asmoneos (o sea, aproximadamente la totalidad
de la tierra del Israel histrico). Los significados correspondientes de lo ltimo
con respecto a Ioudaioi pueden ser b1, b2 y b3.
En el perodo neotestamentario la connotacin primaria era geogrfica en
sentido ms amplio o ms angosto, de acuerdo con el contexto y el emisor.28 Por
otro lado, se debe agregar que entre
26
As lo entiende G.J. Cumming, The Jews in the Fourth Gospel, ExpTim 60:10 (1948-1949)
290-292. No se trata de toda la nacin en general sino de la gente con asociacin especial con
Jerusaln: significa "judeos", opuesto a Galileos. Esta interpretacin se sostiene por el uso que
se hace de la palabra "Judea" que en total aparece 7 veces y que se contrasta con el uso que se
hace de la palabra Galilea. En ambos casos nunca significa la totalidad de Palestina o la
totalidad de Israel (p. 292). Cf. Malcolm Lowe, Who were the Ioudaioi, o.c. p. 111-114, quien
entiende el asunto en el mismo sentido. Esta distincin apuntada no ha sido tomada en
consideracin suficientemente en algunos comentarios y estudios y ha dado lugar a
interpretaciones errneas en la exgesis de los textos joanneos sea en la direccin de
comprender el EvJn en un sentido absurdamente antisemita o en una espiritualizacin
exagerada de los conceptos.
27
M. Lowe, Who were the Ioudaioi?, o.c. p. 102-103. A este artculo lo considero conclusivo
en lo que respecta al asunto en cuestin.
28
Ibid. p. 105-106: "Que el sentido geogrfico de Ioudaioi, lejos de haber ido desapareciendo,
con certeza formaba el significado primario del trmino en el tiempo neotestamentario, est
confirmado por la sorprendente, aunque bien atestada, creencia de que los Ioudaioi eran
ciertos egipcios o indios que haban obtenido su nombre presente por emigracin al ya existente pas de Judea". Cf. p. 106 s. A veces puede usarse para las autoridades del Sanhedrn, p.
123; Cf. R. Bratcher, Jews, o.c. p. 409, y J. M. Casab Luque, Judos, o.c. p. 120.
29
Ibid. p. 104 y n. 11; Cf. S. Pancaro, Relationship, o.c. p. 402. La connotacin religiosa
fuera del mbito palestino es explicable por la tremenda influencia que Jerusaln y su Templo
ofrecan como centro religioso-poltico.
30
Ibid. p. 104, 125.
31
Ibid. p. 118-119, 129.
32
Ibid. p. 118-119, 129.
33
Ibid. p. 115 ss., 129.
34
Ibid. p. 117, 129.
35
Ibid. p. 129.
36
lbid..p. 129.
37
Ibid. p. 129, 107.
38
Ibid. p. 129-130. Una explicacin similar sobre Ioudaioi expone Bruce E. Schein, Following
The Way, o.c.p. 195-196. Por la posicin contraria cf. W.D. Davies, The Gospel and the Land,
Berkeley, University of California Press, 1974, p. 321-331, Sin embargo; a mi ver, no es
convincente.
39
Ibid. p. 129.
40
P. e. C.K. Barrett, Gospel, o.c. p. 148, dice que se refiere regularmente a los dirigentes
oficiales que se oponen a Jess; cf. Mateos-Barreto, El Evangelio de Juan, o.c. p. 160-161,
164-165 y passim. Tambin remarca Barrett, que "Jn. habla indiscriminadamente de los
"judos" y los "fariseos" probablemente sin conocimiento claro de las condiciones en Palestina
antes del ao 70 d. C.", p. 299; cf. 145. Tambin Bultmann Johannesevangelium, o.c. passim.
41
Cf. Bultmann, Evangelium des Johannes, o.c.p. 59; C. Valle, Judos o.c. passim; R. Fuller,
Jews, o.c. p. 36; pero Cf. M. Lowe, Who were the iudaioi? o.c. p. 110.
42
Cf. M. Lowe, Who were the ioudaioi? o.c.p. 110 dice "se ver que los significados
cotidianos alcanzan (para explicar el trmino) de modo que no hay necesidad de ver en el
EvJn alguna fantstica significacin alegrica de la palabra (aunque su autor pueda haber
intentado conllevar un mensaje alegrico tambin)". En la lectura del mtodo que hace
Mateos-Barreto (cf. passim) es explicable su interpretacin simblica, que no nos parece que
se oponga a la cuestin geogrfica.
43
Cf. R. Bultmann, Evangelium des Johannes, o.c. p. 59 y passim; E. Grsser, Polemik, o.c.p.
88-89; M. Lowe, Who were the Ioudaioi? o. c.p. 101; R. Leistner, Antijudaismus in
Johannesevangelium? o.c.passim, sostiene que la tendencia bsica del EvJn no puede ser
descripta como antijuda. Pero cualquier interpretacin alegrica, que no tome en cuenta la
situacin real del Milieu joanneo puede dar lugar a lo antijudo genrico. R. Fuller, Jews,
o.c.p. 36, considera que el EvJn no tena una actitud antijuda porque haba sido diseado para
judeo-cristianos recientemente expulsados de la Sinagoga, pero que cuando el evangelio
circul entre gentiles (gnostizantes u ortodoxos) adquiri una forma antisemtica potencial que
se actualiz en la historia. Por otro lado, M. H. Shephard Jr., Jews., o.c. passim, entiende que
se trata de un problema interno de la iglesia simbolizado por los judos. Cf. E. Grsser, Die
Juden als Teufelsshn nach Joh 8:37-47, Abh a. Christl-Jd Dialog 2 (1967) 157-60; J.M.
Casab Luque, Judos, o.c.p. 120, 125 ss. G. W. Buchanan, Samaritan Origin, o.c.p. 162.
44
50
R. L. Sturch, The Patria, o.c.p. 94-96, recuerda que 4: 44 fue dicho en Galilea,
posiblemente en Nazareth, pero que Jess recin haba pasado por Samaria donde haba sido
odo genuinamente (4: 39-42). Podra ser que el episodio descripto en Mc 6: 1-6 y Mt 13: 5358 es correcto; el contexto de Lc 4: 16-30 es menos convincente. Juan no tena inters en el
contexto (no me parece tener razn!) pero saba por qu Jess se expres en la forma que lo
hizo; posiblemente porque estaba ms cerca del comienzo de la tradicin que los sinpticos.
Tanto Galilea como Judea pueden ser la Patria de Jess juntas, porque ambas son en un
sentido estricto los territorios "judos" (la exgesis es extraa y no convence). George W.
Buchanan, Samaritan Origin, o.c.p. 166 dice que en el tiempo del NT la "casa de Israel",
desde un punto de vista judeo, inclua Galilea, pero exclua Samaria (Mt. 10:5-6). Esto se
deba a que los Galileos adoraban en Jerusaln y por eso eran llamados "judos". En este
sentido, Jess, que era de Galilea (7: 41), fue llamado judo en el EvJn (4: 9).
51
Cf. R. E, Brown, Gospel, 1, p. CXXXV; O. Cullmann, Der johanneische Gebrauch
doppeldeutiger Ausdrcke als Schlssel zum Verstndniss des Vierten Evangeliums, TheolZeit
4 (1948) 360-372; D. W. Wead, Tite Johannine Double Meaning, RestorQuart 13: 2, p. 106120.
52
Sin embargo, Edwin D. Freed, Did John write his Gospel partly to win Samaritan
converts?, NovTest 12: 3 (1970) 241-256, entiende que en el contexto, la expresin puede ser
tomada como refirindose a que la Patria de Jess es Samaria, a pesar del v. 45, que implica
junto con otros pasajes el origen galileo de Jess. Puede no tener asidero histrico, pero s que
el autor tena una actitud amigable hacia los samaritanos por ser l mismo un samaritano, y
por ello, pone esta expresin en este lugar para, quizs, dar la impresin al lector de que Jess
podra ser samaritano p. 243.