El Origen De La Conciencia Humana

En las economas ms primitivas, los sujetos constituyen elementos

econmicos de carcter autrquico, sin que interacten con otros. La
integracin en grupos ms amplios hizo las sociedades ms complejas y trajo
consigo la progresiva divisin del trabajo, en la que los individuos no eran
autosuficientes y necesitaban de los dems para satisfacer sus necesidades.
Por su propia naturaleza, esta divisin del trabajo exiga el intercambio entre
los sujetos
https://es.wikipedia.org/wiki/Historia_del_dinero

...17. Cmo se desarroll y se gener la conciencia? Por el hecho de que el hombre

persegua un determinado fin al crear los objetivos para sus necesidades, para lo
cual deba poner en prctica la meditacin, el reparar mentalmente los eslabones del
proceso de fabricacin de uno u otro objeto. 18. Cmo llega a revelarle los secretos
al hombre? Con el desarrollo del intelecto, haciendo investigaciones y reflexiones
tanto externas como internas. Por la capacidad...
2332 Palabras | 10 Pginas

Resumen Introductorio Origen Conciencia Humana

...RESUMEN INTRODUCCIN DE LIBRO DE A. SPIRKIN EL ORIGEN DE LA

CONCIENCIA HUMANA 1. EL CONCEPTO GENERAL DE LA CONCIENCIA
Sabemos que la conciencia es la funcin superior del cerebro y que es observable
en los sujetos, es la imagen subjetiva del mundo objetivo y la imagen supone tanto
la existencia objetiva de lo reflejado como la semejanza entre la imagen y lo
reflejado, posee una relativa independencia lo que significa...
567 Palabras | 3 Pginas

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el origen de la conciencia

... EL ORIGEN LA CONCIENCIA HUMANA. 1. Por qu decimos que el cerebro

no es la fuente de la conciencia? Porque el ser humano desde sus inicios
primitivos posea un cerebro, pero el hecho de poseerlo no quera decir que el
hombre tuviera conciencia, sino que esta se fue desarrollando a travs de un
proceso evolutivo, histrico, social. 2. Qu es la...
798 Palabras | 4 Pginas
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La conciencia humana

...LA CONCIENCIA HUMANA A. Al hablar de un proceso que se desarrolla con

base en los sentidos, nos lleva a determinar que todo lo que percibimos tiene un
porque y para que de las cosas. la conciencia humana tiene la capacidad de elegir
lo que es til o intil en el momento de llegar a la verdad. Este proceso se da gracias
a los sentidos, y comienza siendo material, luego pasa a nuestro cerebro y all, esta
informacin es procesada y...
542 Palabras | 3 Pginas
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La conciencia humana

...LA CONCIENCIA HUMANA Todos. Hombres y mujeres, humanos tenemos

una manera especial y particular de concebirnos, de entendernos, de percibirnos, de
estar en la sociedad y en el mundo, a esta percepcin y conocimiento de nosotros
mismos es lo que llamamos conciencia. La conciencia como tal es una
caracterstica exclusiva del ser humano, porque este es el nico con capacidad de
razonar, re registrar,...
654 Palabras | 3 Pginas
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El Origen De La Conciencia Humana

...17. Cmo se desarroll y se gener la conciencia? Por el hecho de que el hombre

persegua un determinado fin al crear los objetivos para sus necesidades, para lo
cual deba poner en prctica la meditacin, el reparar mentalmente los eslabones del
proceso de fabricacin de uno u otro objeto. 18. Cmo llega a revelarle los secretos

al hombre? Con el desarrollo del intelecto, haciendo investigaciones y reflexiones

tanto externas como internas. Por la capacidad...
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El Origen Del Humanismo

...El Origen Del Humanismo. * Que es el Humanismo? El humanismo es el

movimiento intelectual filolgico, filosfico y artstico desarrollado en Europa
durante los siglos XIV y XV que, rompiendo las tradiciones escolsticas medievales
y exaltando en su totalidad las cualidades propias de la naturaleza humana,
pretenda descubrir al hombre y dar un sentido racional a la vida tomando como
maestros a los clsicos griegos...
1531 Palabras | 7 Pginas
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El Origen De La Conciencia Humana,

...EL ORIGEN DE LA CONCIENCIA HUMANA, Introduccin del libro de A.

Spirkin. Editoriales Platina/Stilcograf. Buenos Aires, 1965. Pginas de la 11 a la 31.
1. El concepto general de la conciencia. La base de la doctrina dialcticomaterialista de la conciencia es la teora marxista-leninista del reflejo, los datos de
las ciencias referentes a la sociedad y los logros de las ciencias naturales; en primer
trmino la...
http://www.buenastareas.com/ensayos/Origen-De-La-ConcienciaHumana/56523207.html

El desarrollo psquico que se inicia con el nacimiento y finaliza con la edad adulta es
comparable al crecimiento orgnico.
Toda explicacin psicolgica termina tarde o temprano por apoyarse en la biologa o en la
lgica.
Piaget describe algunas caractersticas que definen la nocin de estadio:
1)- Para que podamos hablar de estadio, es necesario que el orden de sucesin sea
constante. Lo que no vara es el orden en que se van produciendo las adquisiciones. Lo
constante es el orden en que ocurre.
2)- Los estadios tienen un carcter integrativo.

3)- Cada estadio se caracteriza por ser una estructura de conjunto. Conociendo las leyes que
rigen esa estructura podemos dar cuenta de todas las conductas propias de ese estadio.
4)- Un estadio supone un nivel de preparacin y un nivel de culminacin.
5)- En cada estadio es posible reconocer procesos de formacin de gnesis y formas de
equilibrio final. Estas ltimas son las se van a mantener durante el resto de la vida una vez
establecidas.
Los estadios que describe Piaget se pueden agrupar en tres grandes perodos:
* El perodo de la inteligencia sensorio-motriz.
* El perodo de la inteligencia representativa o preoperatoria.
* El perodo de la inteligencia operatoria.
A cada uno de estos perodos lo define un eje alrededor del cual se estructuran las
adquisiciones propias de ese momento evolutivo. Dichos ejes son la accin, la
representacin y la operacin.
Las acciones constituyen la forma ms elemental de funcionamiento psicolgico y constituyen
el origen de las formas posteriores que adoptan las estructuras intelectuales. Podra decirse
que la accin est en la base de todo conocimiento posible, que es a partir de ella que se
comienza a conocer el mundo y a s mismo. Es importante destacar que en tanto la accin es
una forma de conocimiento, la primera, Piaget considera posible hablar de inteligencia
sonsorio-motriz. Piaget describe un momento, que ubica alrededor de los dos aos, en el que
la accin, de ser puramente perceptiva y motriz, pasa a reconstituirse en el plano de la
imgenes internas. Para ello necesitaba la presencia efectiva de los objetos en su campo
perceptual; a partir de la interiorizacin de las acciones, ya no depende de la presencia fsica
de los objetos, ya que puede representarlos simblicamente. Alrededor de los 8 aos el nio
puede constituir sistemas de conjuntos, comienza a resolver problemas que hasta ese
momento le resultaban imposibles de resolver en el plano representativo. En ese momento
aparecen la operaciones propiamente dichas. Define a las operaciones como acciones
interiorizadas y reversibles; es decir que en una misma estructura de conjunto se integran
una accin y su contraria, existiendo siempre la posibilidad de volver al punto de partida
simplemente anulando una operacin mediante la inversa. Este perodo de la inteligencia
operatoria se subdivide a su vez en dos estadios: *el estadio de las operaciones
conscientes, y * el estadio de las operaciones formales. En el primero las operaciones
versan sobre objetos manipulables o concretos. Habr que esperar hasta el comienzo de la
adolescencia para que el nio pueda partir de hiptesis o premisas que no necesiten un
soporte perceptivo. Este estadio final, el de las operaciones formales, es el que caracteriza el
pensamiento abstracto, el pensamiento lgico en sentido estricto. A partir de este momento el
sujeto es capaz de razonar de un modo hipottico-deductivo, es decir sobre simples
suposiciones sin relacin necesaria con la realidad
Vygotsky se refera a su psicologa como instrumental, cultural e histrica. Las cosas se llevan
a cabo con medios e instrumentos. El carcter instrumental alude a la mediacin de los
procesos mentales superiores. Los humanos modifican activamente los estmulos con los que
se enfrentan, utilizndolos como instrumentos para controlar las condiciones ambientales y
regular su propia conducta. La gente con la ayuda de instrumentos y signos, dirige su

atencin, organiza la memorizacin consciente y regula su conducta. La esencia de la

conducta humana reside en su carcter mediatizado por herramientas y signos. Las
herramientas estn orientadas hacia afuera, hacia la transformacin de la realidad fsica y
social. Los signos estn orientados hacia adentro, hacia la autorregulacin de la propia
conducta. Ej.: el pauelo con un nudo para recordar algo. Como humanos vivimos en un
universo de signos; nuestra conducta no est determinada por los objetos mismos sino por los
signos a ello adjudicados. Durante las diferentes situaciones de la vida incorporamos
estmulos auxiliares que rompen la inmediatez de la frmula lineal estmulo-respuesta.
Adjudicamos significados a los objetos que nos rodean y actuamos de acuerdo a ellos.
Etiquetamos todos: a una persona buena hay que amarla, a una mala hay que odiarla. Los
signos reestructuran la conciencia del hombre e influyen en la conciencia de los otros.

http://html.rincondelvago.com/la-conducta-humana.html
http://www.buenastareas.com/ensayos/Origen-De-La-ConcienciaHumana/5668097.html

Resumen del libro El origen de la

conciencia humana
Escrito por Alexander Spirkin

El origen de la conciencia humana es un libro escrito por Alexander

Spirkin el cual pertenece al gnero Ensayo, Psicologa . El ttulo
original es Proisjoshdieniie soznaniia El origen de la conciencia
humana se public en el ao 2000 y se tradujo por Isabel Chetlin
http://www.cazatesoros.es/libro-ebook/el-origen-de-la-conciencia-humana

Alexander Spirkin

Naci en Saratov, 24 de diciembre de 1918 (Rusia). y falleci en

Mosc, 28 de junio de 2004.
MATERIALISMO Y CONCIENCIA.
El materialismo dialctico parte del reconocimiento de la prioridad de la materia
y del carcter secundario de la conciencia y considera que el mundo es la materia
en movimiento. La materia no puede ser creada ni destruida; es eterna e infinita.
El mundo es la diversidad de formas de movimiento de la materia, infinitas en el
espacio y en el tiempo.
Los datos de la ciencia moderna sealan que los procesos fsicos, qumicos,
biolgicos y sociales que tienen lugar en el mundo, no son algo encerrado en s y
singularizado. Todos ellos pueden transformarse recprocamente, puesto que
entre ellos existe una vinculacin universal, concatenacin e interaccin.
Segn el materialismo dialctico, la conciencia es una funcin del cerebro, un
reflejo del mundo objetivo. Eso significa que la conciencia viene determinada
fuera de la actividad natural y social existente y operante en el cerebro. El
proceso de toma de conciencia del mundo y la actividad psquica surgen y se
desarrollan en el proceso de interaccin real del hombre con el mundo a travs
de sus relaciones sociales. Los objetos, sus propiedades y relaciones, al ser
reflejadas en el cerebro, existen en l en forma de imgenes, idealmente. El
cerebro no es el origen, sino el rgano de la conciencia, es decir, la parte del
cuerpo humano en la que el objeto que acta sobre ella se transforma y adquiere
la forma ideal de su ser. Lo ideal no es una substancia particular ni un
acompaante secundario de los procesos materiales que transcurren en la corteza
del cerebro, sino un producto de la actividad del cerebro, la imagen subjetiva del
mundo objetivo.
DIALCTICA DEL PROCESO DEL CONOCIMIENTO.
El materialismo dialctico parte del hecho de que el conocimiento es un reflejo
del mundo en la conciencia del hombre, inseparable del cambio del objeto de
conocimiento en el curso de la prctica social. La prctica es base de la
formacin y desarrollo del conocimiento en todos sus grados, fuente del saber,

estmulo fundamental y meta del conocimiento, esfera de aplicacin del

conocimiento, criterio de la verdad de los resultados del proceso de
conocimiento y determinante de los vnculos del objeto con aquello que el
hombre necesita (Lenin). La actividad prctica del hombre se halla unida
obligatoriamente a la actividad cognoscitiva.
El proceso de conocimiento comienza con la sensacin y la percepcin. El paso
del conocimiento sensorial al pensamiento lgico es un salto del conocimiento de
lo individual, casual y exterior, al conocimiento generalizado de lo sustancial y
sometido a leyes, de las formas tangibles del reflejo a aquellas formas que se
hallan desprovistas de la sustancia de sensoriedad.
Lenin escriba que cualquier verdad se la hace , si se la exagera, si se le
aplica ms all de los lmites que es dable hacerlo, puede ser llevada al absurdo,
y en las condiciones indicadas, se transforma inevitablemente en absurdo
http://www.nodo50.org/ciencia_popular/articulos/Spirkin.htm

LA DIALCTICA COMO LGICA Y COMO TEORA DEL

CONOCIMIENTO.
La lgica dialctica no es otra cosa sino la historia y el proceso del conocimiento
en su elaboracin lgica. Junto a la lgica dialctica existe la lgica formal, la
cual estudia las leyes de relacin entre las premisas y las conclusiones y las leyes
de la demostracin. El materialismo dialctico se apoya en el anlisis de las
categoras en los principios de la teora marxista-leninista del reflejo y de la
dialctica. El estudio y la exposicin de las categoras y leyes del materialismo
dialctico debe partir de la unidad de los mtodos lgicos e histricos, lo cual a
su vez, expresa la lgica objetiva de las relaciones de las cosas y su desarrollo, el
desenvolvimiento en relacin con la complicacin de sus relaciones, ya que,
segn Marx, la marcha del pensamiento abstracto, que asciende de lo ms
simple a lo complejo, corresponde al proceso histrico real.
En la base del sistema de la dialctica materialista que se desenvuelve
histricamente, debe ser colocada una categora que no necesite de premisa
alguna y que ella misma constituya la premisa de partida para la investigacin de
las categoras restantes. As es la categora de materia. A ella le siguen las formas
fundamentales de existencia de la materia: MOVIMIENTO, ESPACIO Y
TIEMPO. Los diversos estados de la materia se conocen slo a travs del
movimiento.
La CALIDAD es el rasgo especfico del objeto dado, su peculiaridad, lo que le
diferencia de los otros objetos. El proceso de conocimiento se realiza de tal
modo que la conciencia de la calidad antecede al conocimiento de la
CANTIDAD. Al mismo tiempo que descubre la determinacin cualitativa y
cuantitativa de las cosas, el hombre establece su DIFERENCIA y su
IDENTIDAD, que son uno de los escalones elementales del conocimiento.

Todos los objetos poseen aspectos exteriores que se alcanzan directamente con la
sensacin y la percepcin, y aspectos internos, el conocimiento de los cuales se
alcanza por va mediata, mediante el pensamiento abstracto. Esta diferencia de
los grados de conocimiento se expresa en las categoras de lo EXTERIOR y lo
INTERNO.
Sin una nocin elemental de los nexos causales es imposible la actividad prctica
del hombre encaminada a un fin. En el proceso ulterior de desarrollo del
pensamiento el hombre empez a comprender que la causa no se limita a generar
la accin, sino que la supone en calidad de accin contraria. Al diferenciarse, la
causa y el efecto no son dos formas distintas e independientes de existencia.
Toda accin es INTERACCIN.
El conocimiento profundo de los vnculos objetivos y de la interaccin de las
cosas es resultado de un largo desarrollo de la prctica social y del pensamiento;
los vnculos ms simples de las cosas fueron objeto del reflejo en la conciencia
humana ya en la primeras fases de su desarrollo ya que son el conocimiento sera
imposible la actividad productiva. La interaccin de los objetos entre s y de los
distintos aspectos o momentos dentro del objeto, que se expresa en la
contradiccin, en la lucha de contrarios, es la causa universal, residente en la
naturaleza de las cosas, de su cambio y desarrollo, los cuales transcurren no a
consecuencia de un impulso de fuera como accin unilateral, sino en virtud de la
interaccin y de la CONTRADICCIN.
La interaccin prctica de los hombres con un gran nmero de cosas semejantes
y diversas llev a descubrir los signos individuales, particulares y generales de
las mismas; estos sirvi de base para la elaboracin de las categoras de la
INDIVIDUAL, LO PARTICULAR Y LO GENERAL.
Ahora, la REALIDAD es resultado del proceso de desarrollo de los objetos y
procesos de la naturaleza y de la vida social, el grado concreto de desarrollo de
los fenmenos, resultado de la aparicin del ser presente a partir de la posibilidad
real. La posibilidad es el ser potencial, interno, del objeto que se revela. La
realidad es ms rica que la posibilidad, puesto que esta ltima no es sino uno de
los momentos de la realidad.
Las leyes universales fueron descubiertas por la generalizacin de las leyes de
orden parcial. Las leyes ms generales de la dialctica materialista son:
PASO DE LOS CAMBIOS CUALITATIVOS A CUANTITATIVOS, UNIDAD
Y LUCHA DE CONTRARIOS Y NEGACIN DE LA NEGACIN.
La ley del paso de los cambios cuantitativos a cualitativos muestra el modo
cmo se realiza la aparicin de lo nuevo. Pero no revela toda la esencia del
proceso de desarrollo, no nos dice qu es la fuerza motriz, la fuente del
desarrollo. La fuerza motriz del desarrollo viene expresada por la ley de la
unidad y la lucha de contrarios.
Segn esta ley, los objetos y fenmenos del mundo objetivo, en el proceso de su
desarrollo que se desprende de la interaccin y contradiccin entre los distintos
objetos y fenmenos y de los distintos aspectos dentro de los objetos y

fenmenos y de los distintos aspectos dentro de los objetos y fenmenos-, pasan

del estado de diferencia no advertida y no esencial de los aspectos que integran
el fenmeno dado a las diferencias esenciales de los aspectos del todo y a los
contrarios, los cuales se manifiestan entre s en contradiccin, en lucha, que es la
fuente interna de desarrollo de dicho fenmeno.
Cualquier desarrollo es un proceso dirigido de manera determinada.
Este aspecto del desarrollo viene expresado por la ley de la negacin de la
negacin. Cada fenmeno es relativo y, en virtud de su naturaleza finita, pasa a
otro fenmeno, el cual, en determinadas condiciones, puede convertirse en el
contrario del primero y negarlo. La negacin es no slo la negacin de lo viejo,
sino la afirmacin de lo nuevo. Como resultado de esta creciente negacin de la
negacin se obtiene el movimiento del objeto de lo simple a lo complejo, de lo
inferior a lo superior, con elementos de repeticin de etapas pasadas, de
retrocesos temporales, etc.
Cada momento de desarrollo, por mucho que se diferencie del anterior, procede
de l, es resultado de se desarrollo, por lo cual lo incluye y conserva en s en un
aspecto transformado. De ah se desprende una importante exigencia al
conocimiento cientfico, que se manifiesta en calidad de mtodo:
EL CONOCIMIENTO HISTRICO NICAMENTE PUEDE SER FECUNDO
CUANDO CADA MOMENTO DEL DESARROLLO HISTRICO ES
CONSIDERADO COMO RESULTADO DEL MOMENTO PRECEDENTE Y
EN RELACIN ORGNICA CON L.
El materialismo dialctico proporciona a los investigadores el nico mtodo
cientfico de pensar, el mtodo de conocimiento adecuado a las leyes del mundo
objetivo. En cuanto al materialismo dialctico, trata de las leyes ms generales
del movimiento y desarrollo del ser y del pensamiento, el conocimiento de las
leyes universales a su vez, sirve de base y gua para el estudio de las leyes
especficas.

http://www.nodo50.org/ciencia_popular/articulos/Spirkin.htm

Resumen El Origen de la Conciencia

Humana?
El autor es A. Spirkin. No es que no lo haya ya leido, pero es un poco complicado de
entender a la primera y me gustaria tener un resumen para leer antes de mi examen de
filosofia. Alguien me hecha la mano plz???
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1 respuesta 1
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Respuestas

Mejor respuesta: ......... SER

Todo es conciencia. Los estados de conocimento son los que varan entre cada Ser.
La Conciencia, no es meramente humana, sino que todos tienen una. El humano debe
conocerla y conocerse, conociendo adems el mundo, que es la base del Nosce te ipsum.
****
A Spirkin afirma que La conciencia es la funcin superior del cerebro, propia solamente
del hombre, cuya esencia consiste en la reflexin de las propiedades y relaciones objetivas
de los objetos del mundo exterior, dirigida a un fin determinado; en la estructuracin mental
previa de los actos y en la previsin de sus resultados; en la correcta regulacin y el
autocontrol de las interrelaciones del hombre con la realidad natural y social.
A. Spirkin (Origen de la Conciencia Humana. Pg. 12.- Ed. Platina/Stilcograf B.A. 1960).
Te dejo unos enlaces
http://www.buenastareas.com/ensayos/Tras...
http://www.buenastareas.com/materias/car...
Fuente(s):
My hace 4 aos
https://espanol.answers.yahoo.com/question/index?
qid=20120513205004AA3WYzB

CONCEPTO DE CIENCIA. M.B.

Kedrov A. Spirkin. Pginas 73-79.
Resumen elaborado en base al libro de texto: Fundamentos Tericos de las Ciencias Econmicas
-compilacin de textos-

La Ciencia
En el documento se afirma que la ciencia es un elemento de vital importancia para la
cultura espiritual de las sociedades humanas. Qu significa esto? Si se acude al concepto
de espritu se observa que este trmino hace referencia a la parte inmaterial de la persona,
es su parte racional, es decir, el espritu se constituye como todas aquellas ideas,

concepciones, conocimientos que posee el ser humano, el espritu es el contenido del ser
humano. Y la ciencia entonces es parte de ese conjunto de conocimientos que conforman la
cultura espiritual; es una parte vital, elemental de la misma, la ciencia se ubica en los
eslabones ms altos y elevados de dicha cultura espiritual, ya que de todos los
conocimientos que existen, la ciencia es la forma superior, los conceptos que construye son
los ms elaborados de su clase ya que surgen de un proceso de reflexin racional y se
comprueban en la realidad.
La ciencia es un sistema de conocimientos en desarrollo (se dice que estn en desarrollo
porque cada da se van descubriendo nuevos fenmenos y se van perfeccionando los datos
acerca de la realidad), los cuales se obtienen mediante los correspondientes mtodos
cientficos, la ciencia se refleja o se expresa a travs de conceptos exactos. Los datos que la
ciencia otorga se comprueban y se demuestran en la prctica social para manifestar su
veracidad. La finalidad ltima de la ciencia es prever y transformar la realidad. La ciencia
pretende explicar la realidad y a partir de dicha reflexin poder contribuir a la
transformacin de la misma.
Rasgos generales de la ciencia:
El concepto ciencia pude ser usado para referirse a dos situaciones especficas:
1. Ciencia como el proceso de elaboracin y produccin de conocimientos.
2. Ciencia como el sistema de conocimientos disponibles que han sido comprobados por la
prctica.
La ciencia le es de gran utilidad al ser humano, gracias a la ciencia el ser humano puede
enfrentarse a la realidad que puede explicar y transformarla para su beneficio y lo ideal es
que la use para beneficio de toda la humanidad.
Ciencia = conocimiento.
Los conocimientos reflexiones que se convierten datos confirmados acerca de los
fenmenos materiales y espirituales. Todos los conocimientos son el reflejo de las cosas,
son producto de y se apoyan de la prctica.
El saber es contrario a la ignorancia. Cuando se sabe algo es porque se tiene informacin
comprobada acerca de ese algo, mientras que cuando algo se ignora es porque se desconoce
y no se tienen datos ni informacin alguna al respecto.
Los conocimientos pueden ser: Cotidianos o elementales, precientficos, cientficos.
Empricos
y
tericos.
---Los conocimientos elementales: Son propios de los animales, estos conocimientos les
sirven como orientacin para poder sobrevivir en el medio que les rodea. Estos
conocimientos tambin son propios de los nios en su tierna infancia, son conocimientos
que se van adquiriendo a travs de la experiencia en el transcurso de la vida. Estos

conocimientos y los empricos se limitan a describir la realidad y a dejar constancia de ella,

es un conocimiento superficial. A travs de los conocimientos elementales, cotidianos,
empricos se logran establecer indicaciones de cmo suceden y cmo son las cosas.
---Los conocimientos cientficos: Van ms all de la descripcin y la constancia al explicar
e interpretar la realidad. Son conocimientos profundos que aparte de indicar cmo es la
realidad trascienden al explicar el porqu sta es de tal forma. La esencia de estos
conocimientos es la generalizacin, la cual se haya respaldada por leyes. Los
conocimientos alcanzan carcter cientfico a medida que van descubriendo leyes y son
capaces de prever los sucesos. Los conocimientos cientficos permiten saber para poder
prever los acontecimientos, y es necesario prever para poder actuar.
Un rasgo de la ciencia es que sta es sistematizada, es decir, que sus conocimientos los
agrupa y los ordena de acuerdo a ciertos principios tericos, los conocimientos estn
ligados y relacionados entre s.
Proceso de formacin de una ciencia: Determinar la materia a investigar, elaboracin de
conceptos correspondientes a la materia en cuestin, establecer la ley fundamental,
descubrir el principio o crear las teoras que permitan explicar gran nmero de casos.
Hay que diferenciar entre fe y ciencia. La fe es aquella creencia ciega en que algo es
verdadero sin poder comprobarlo en la prctica ni demostrarlo lgicamente, se tiene certeza
de algo, pero no hay fundamentos ni pruebas tangibles que respalden tales creencias.
Mientras que la ciencia pretende reflejar verazmente la realidad, fundamentndose en la
prctica
y
demostrando
lgica
y
coherentemente.
La ciencia se diferencia de la esttica. Ambas pretenden reflejar la realidad. Slo que la
ciencia la expresa a travs de conceptos y categoras, mientras que el arte se apoya de la
interpretacin personal del artista. La ciencia pretende reflejar la realidad lo ms exacto
posible, mediante generalizaciones, excluyendo las percepciones individuales. La ciencia
pretende generalizar mientras que el arte manifiesta particularidades. La ciencia pretende
despojarse de sentimientos, emociones y afinidades al indagar la realidad, mientras que el
arte se convierte en un medio de expresin del sentir del artista.
Estructura del conocimiento cientfico:
La ciencia se conforma de:
Datos acumulados a lo largo de su desarrollo, producto de observaciones y experimentos.
stos son el insumo de la ciencia, a partir de los datos la ciencia con su tarea reflexiva
establece generalizaciones.
Generalizaciones de dichos datos, expresadas en teoras, leyes y principios.
Conjeturas e hiptesis cientficas. Cuando stas se comprueban y se confirman en la
prctica se convierten en teoras.
Interpretacin terica de los principios y leyes descubiertos.
Esencia social de la ciencia:

La prctica social es la esfera de aplicacin de los conocimientos, est es el objetivo del

conocimiento, es decir, que los conocimientos que se obtienen a travs de la tarea cientfica
encuentren su aplicacin en la prctica.
La prctica sirve como criterio de veracidad de los conocimientos
La ciencia en la prctica social:
La ciencia experimenta la influencia de la sociedad y a la vez desempea un papel
importante en el progreso social, ya que influye en el desarrollo de los procedimientos y
mtodos de la produccin material y en las condiciones de vida de las personas. La ciencia
influye en la vida espiritual de la sociedad, eleva la cultura intelectual y revoluciona la
mente de las personas.
Sin embargo, la ciencia es una potente arma de dos filos que segn en qu manos se
encuentre puede llevar a la felicidad y el bienestar de las personas o acarrearles la ruina.
Ejemplo de ello: La guerra termonuclear
http://materialdeapoyo2011.blogspot.com/2011/03/concepto-de-ciencia.html

RELACIONES DE LOS SISTEMAS VIVOS CON SU ENTORNO

Segn Zubov, "en las relaciones de los sistemas vivos con el medio, se identifican los
procesos de organizacin, denominados idioadaptacin (progreso particular) y de
aromorfosis (proceso general). En el proceso de adaptacin, de perfeccionamiento de las
relaciones con el medio, una parte considerable de las formas de vida sobre la Tierra
siguieron el camino de la idioadaptacin y de la especializacin morfofisiolgica, de
acuerdo con las condiciones concretas del medio. Esta va de evolucin, en reducidos
lapsos de tiempo, proporcionaba ciertas ventajas en el curso de la lucha por uno u otro
nicho ecolgico y permita aproximarse a cierto ptimo particular de perodos de relaciones
especie-medio; sin embargo, durante los grandes perodos de tiempo, ante las condiciones
bruscas del medio, la especializacin devena, en ocasiones, perniciosa, porque las
estructuras adaptativas, antes tiles, resultaban nocivas en las nuevas condiciones y no
podan reestructurarse en virtud de la irreversibilidad de la evolucin. En condiciones
relativamente estables, a las formas especializadas les era posible, sin embargo, existir
prcticamente un tiempo ilimitado, pero sin perspectiva alguna de elevar cualitativamente
el nivel general de organizacin. As se formaron las ramas laterales del rbol evolutivo,
cuyo tronco es la va principal del progreso general que viene a ser una cadena de
aromorfosis, que conduce a una mayor flexibilidad adaptativa y que permite evitar una
especializacin morfofisiolgica estrecha. Las particularidades troncales del proceso
evolutivo obtenan, en el curso del desarrollo de la vida sobre la Tierra, cada vez, mayores
ventajas y con el transcurso del tiempo se revelaban cada vez ms". Entre esas
particularidades, pueden mencionarse: la universalizacin, la autonoma, la integracin
taxonmica y la acumulacin de la informacin.
1

ACUMULACIN DE LA INFORMACIN

En el proceso de la evolucin, el organismo vivo se hace cada vez ms autnomo respecto a

los factores del medio ambiente exterior. Esta autonoma se manifiesta en las adaptaciones
autorreguladas a partir del sistema nervioso central. La autonoma de la conducta se
vincul:
3

1. Al incremento progresivo de la actividad informativa no determinada desde el punto

de vista gentico, que se expresa principalmente en la enorme plasticidad,
entrenabilidad y capacidad de aprender del cerebro humano.
2. En las reacciones anticipadas, que se hicieron ms flexibles, activas y rpidas.
3. Con la posibilidad de acumular y aprovechar la experiencia individual.
4. Con el mayor significado del rol del individuo como portador de nueva informacin
que mantiene y eleva el nivel informativo general del sistema.
Todo ello propicia que la evolucin informativa sea una nueva propiedad primordial de la
va troncal de la evolucin, que penetre los diferentes niveles de desarrollo de la materia
conocida.
Como se ha sealado, el crecimiento intensivo de la informacin en el Universo se origin
con el surgimiento de la heterogeneidad en la distribucin de la energa y la materia. En los
seres vivos, la evolucin informativa se manifest en la acumulacin de la informacin en
el genoma y la activacin de la funcin transformadora de los procesos informativos.
En el proceso evolutivo del ser humano, a partir de la informacin acumulada en su
memoria y de su anlisis, se origin la capacidad de sintetizar la informacin pronosticada,
que asegura reacciones anticipadas adecuadas. En el nivel social de evolucin de la materia,
esta propiedad se constituy en una de las caractersticas fundamentales de la va troncal de
la evolucin de la vida en la Tierra.
Tanto la conciencia social como la del hombre en particular se han convertido en un centro
de acumulacin de informacin, que incluye la de objetos csmicos muy distantes de
nuestro planeta. El cerebro humano permiti que la informacin regulara la energa; la
sociedad humana se ha convertido en un complejsimo sistema informativo cognoscente y
transformador. Desde esta visin, se puede considerar que la esencia de todo el proceso
troncal de la evolucin es manifestar y realizar la funcin constitutiva de la informacin en
el Universo.
DESARROLLO DE LA CONCIENCIA SOCIAL
El surgimiento de la conciencia como una etapa superior del desarrollo psquico ha tenido
un impacto trascendental en el proceso evolutivo. En el reflejo consciente, se distinguen las
propiedades objetivas estables de la realidad. El psiquismo est sometido a las leyes del
desarrollo socio - histrico y no a las leyes generales de la evolucin biolgica.

Al respecto, A. N. Leontiev afirma que "en la conciencia, la imagen de la realidad no se

funde con la experiencia vivida del sujeto: lo reflejo est como "presente" en el sujeto. Esto
significa que, cuando se tiene conciencia de un libro o, simplemente, conciencia del
pensamiento propio concerniente al mismo, el libro no se funde en la conciencia con el
sentimiento que se tiene de l, ni tampoco el pensamiento de ese libro se funde con el
sentimiento que se tiene de la conciencia".
3

Cules son las condiciones que originan esta forma superior de psiquismo que es la
conciencia humana? Esta pregunta, que se hace Leontiev, se responde
sintticamente del modo siguiente:
3

En primer lugar, se necesit que la relacin del hombre con la naturaleza se

mediatizara por sus relaciones de trabajo con otros hombres. Por consiguiente, la
conciencia es un "producto histrico desde un principio" (Marx).

La presencia histrica de una accin efectiva sobre la naturaleza, del trabajo con
herramientas, lo que es, al mismo tiempo, una forma prctica de conocimiento
humano. Por lo tanto, la conciencia es la forma de reflejo que conoce activamente.

La aparicin del lenguaje, que se origin en el proceso de trabajo junto con la

conciencia. Se sabe que el proceso de formacin de la lengua, de sus estructuras
semnticas se relacion con la aparicin de los fonemas, es decir, con cierta
transformacin de los sonidos en elementos lingsticos semnticos distintivos.
Posteriormente, con la aparicin y el desarrollo de las distintas lenguas, a
determinados sonidos le correspondieron determinadas formas y viceversa. Sin
embargo, actualmente se ignora la naturaleza de esta correspondencia. Se dificulta
la comprensin de este enigma, porque el sonido, como fenmeno fsico no es
idntico al fonema como unidad del habla. Y, por tanto, de la definicin fsica de la
accin del sonido no se puede obtener la descripcin completa del fonema. Es por
esto que los lingistas, al analizar el origen de la lengua, introducen en su aparato de
investigacin la metalengua primaria de descripcin en forma de morfemas
antiguos, y sobre esta base se dedican a realizar reconstrucciones histricas y
estudian las lenguas concretas. Los morfemas se consideran entre los smbolos
iniciales de la conciencia humana.

Para que existiera la conciencia individual fue preciso que existiera una conciencia
social De esta manera, la conciencia es el reflejo de la realidad, refractado mediante
el prisma de las significaciones y conceptos lingsticos elaborados socialmente".

La conciencia es una forma particular de reflejo propia de las funciones psquicas. El

desarrollo de todas las funciones psquicas en su interaccin garantiz la formacin en el
hombre del reflejo interno del mundo interior, en cierto sentido, de su modelo. La accin
orientadora de este modelo sobre la conducta del hombre, se refleja como conciencia. La
conciencia posee una naturaleza refleja activa. El mundo objetivo, actuando sobre el
hombre, se refleja en su conciencia - se transforma en ideal, y la conciencia como algo ideal
se convierte en acciones, en algo real.

La actividad del hombre determina la formacin de su conciencia, y esta ltima, al regular

la actividad del hombre, mejora su adaptacin al mundo exterior. La conciencia forma el
plano interno de la actividad, su programa. Es precisamente en la conciencia que se
sintetizan los modelos dinmicos de la realidad con ayuda de los cuales el hombre se
orienta en el entorno fsico y social que le rodea.
La regulacin consciente, racional y volitiva de la conducta del hombre es posible gracias a
que en este se forma un modelo interno del mundo exterior. En el contexto de este modelo,
se realiza la manipulacin mental que posibilita la comparacin del estado presente con el
pasado, el hombre no slo se percata de los objetivos de la conducta futura, sino que
tambin se la representa. As, se realiza la representacin de las consecuencias de los actos
antes de su ejecucin - y se ejecuta el control, por etapas, para acercarse a los objetivos
entre la situacin real y deseada de las cosas. He aqu la importancia del papel de la
conciencia en el desarrollo histrico de la humanidad.
FUTURO DE LA HUMANIDAD
Los especialistas distinguen determinadas regularidades evolutivas, que han generado
ciertas cualidades en el hombre como son: rasgos parciales de universalidad csmica a
escala de la Tierra, una gran capacidad de penetrar en lo nichos ecolgicos sin que se
modifiquen sus particularidades morfofisiolgicas y un gran potencial informativo que
asegura a la especie humana una amplia esfera de orientacin.
A partir de estas propiedades de la va troncal de la evolucin (biolgica y social),
especialistas como Zubov suponen que la humanidad:
1

Tendr una forma de existencia ms autnoma y universal (adaptacin al Cosmos,

al medio submarino, etc.), dominar nuevos tipos de energa, depender menos de
las condiciones climticas, de los recursos energticos y naturales que se emplean
actualmente.

Incrementar, en forma significativa, la informacin y el conocimiento sobre el

mundo y con ello, se enriquecer y precisar su modelo del mismo.

Se enfatizar en la informacin de pronstico y anticipadora.

Alcanzar el estado de diversidad integrada, esto es, mantener y aumentar la

diversidad individual sin formar nuevas unidades taxonmicas- reduccin de la
ramificacin del rbol evolutivo y la concentracin del potencial evolutivo dentro
de un tazn.

Siguiendo a Zubov, Vernadskii y otros autores, se interpreta la humanidad como un todo,

porque los razonamientos no se limitan por la dinmica de las formaciones sociales. En
cuanto a la futura evolucin de la humanidad, existen autores con una posicin optimista,
mientras que otros adoptan una postura pesimista. El anlisis de este problema debe basarse
en la relacin dialctica de lo posible y lo real en el contexto de la crisis que se ha creado en

la biosfera y la noosfera, considerando las condiciones sociales concretas en las que se

origina esta crisis.
Coincidimos con aquellos autores que conciben la posibilidad del paso de la prehistoria de
la humanidad separada, a la verdadera historia de la humanidad unida, que abrir
extraordinarias posibilidades nuevas para "concentrar los medios, energas y el pensamiento
cientfico para superar las dificultades globales, surgidas durante el desarrollo de la
noosfera".
GESTIN DEL CONOCIMIENTO Y EVOLUCIN
Durante el siglo XX, el hombre ha estado ms informado, y de forma creciente, ms que el
hombre del siglo anterior. Ello refleja la existencia de una evolucin informativa a nivel
social. Es la expresin de una de las tendencias principales de la va troncal, en la que
segn algunos especialistas deber ocurrir un "tercer salto" en la evolucin del hombre. De
comprobarse esta hiptesis, la secuencia de los saltos sera: neandertal - Homo sapiensHomo sapientissimus. Este ltimo surgir de la evolucin de las estructuras finas del
encfalo.
4

Segn la ley del desarrollo mencionada, es posible considerar que la etapa de desarrollo del
hombre que se reconoce como Homo sapiens, se transforme en niveles estructurales de su
organizacin y en escalones funcionales de las interacciones que den paso al surgimiento de
una forma cualitativamente nueva que se diferencie suficientemente del Homo sapiensen
cuanto a su organizacin general, el tipo morfofisiolgico y las caractersticas ecolgicas, y
que por tanto, se puede considerar como una nueva especie: la Homo sapientissimus - por
supuesto, si los criterios actuales de la sistemtica en general son aplicables a este caso.
De esta manera, segn nuestro criterio el movimiento de la materia a nivel social toma un
rumbo que pasa por la conciencia social e individual. A partir del dominio de las leyes de la
evolucin del Universo, el hombre perfecciona su relacin con el medio ambiente. La
creciente y continua profundizacin en el conocimiento de las leyes del mundo posibilita un
desarrollo ilimitado, la existencia infinita y la orientacin troncal galctica. El ser humano
tiene la ventaja de aprender las leyes del mundo en que vive y emplearlas adecuadamente.
Sobre la base del conocimiento, es que la evolucin tomar su camino consciente en el
futuro, por lo que debe considerrsele como un aspecto indispensable del proceso troncal en
el Universo. Este proceso exige del incremento de la aceleracin del desarrollo de la ciencia
y del flujo de informacin para que el hombre pueda salir airoso de la crisis en el rumbo de
la evolucin. Pero el hombre deber tener presente permanentemente las vinculaciones
mutuas e interacciones de los procesos en el Universo y que l mismo constituye una parte
del Universo con una funcin ms significativa que cualquier otro ser, debido a su carcter
troncal.
5

Por consiguiente, la significacin de la gestin del conocimiento no debe limitarse a su

concepcin como fenmeno social (por ejemplo, la gestin del conocimiento en las
empresas), sino que debe comprenderse de una manera ms amplia, vinculada a su esencia
ontolgica para la humanidad, es decir, relacionada con su papel en la orientacin

consciente troncal galctica, basada en una adecuada gestin del conocimiento a nivel de
toda la sociedad.
Actualmente se desarrolla con mayor intensidad la gestin del conocimiento en distintas
esferas de la actividad social, como una nueva forma de organizacin del sistema de
conocimientos de la humanidad, que inevitablemente, junto a otros factores, conducir al
Homo sapientissimus.
En el estado actual de la evolucin hacia el Homo sapientissimus cabe destacar, que el
desarrollo del mecanismo especfico del conocimiento social se encuentra en una etapa en
que la unidad de la teora y la prctica aparece como sntesis de las regularidades o leyes de
la mutua interaccin de los objetos y fenmenos con el objetivo de construir modelos
analtico-sintticos de los objetos de investigacin; as como de generar conocimientos
analtico-sintticos concretos, pero no sincrticos.
Se debe llamar la atencin sobre la importancia que ha tomado el conocimiento de las leyes
del desarrollo del mundo en su conjunto, como una necesidad de la produccin social.
En Cuba, se observa el incremento de la gestin del conocimiento en mltiples y variadas
esferas de la actividad del pas como es el medio ambiente, un creciente incremento de los
eventos cientficos, un proceso de informatizacin de la sociedad, la gestin que se realiza
por los distintos medios de difusin social, los esfuerzos iniciales que se realizan en las
empresas, las acciones en la esfera de la educacin, salud pblica, deportes y otros. El nivel
de cultura general e integral que se espera lograr como resultado de las diversas formas de
gestin del conocimiento en Cuba y su permanente perfeccionamiento, contribuir a la
creacin de una conciencia social e individual que influir en el desarrollo del hombre en
Cuba, a su trnsito hacia nuevos escalones funcionales en el camino de la evolucin, hacia
la etapa del Homo sapientissimus.
http://bvs.sld.cu/revistas/aci/vol12_2_04/aci0904.htm

Critica al mtodo materialista

La actividad consciente del hombre y sus races socio-histricas
por Alexander R. Luria
Fuente.

Principios generales
Por sus peculiaridades fundamentales, la actividad consciente del hombre se distingue radicalmente del comportamiento individualmente
variable de los animales.
Las diferencias de la actividad consciente del hombre se condensan en tres rasgos fundamentales, diametralmente opuestos a aquellos con los
que acabamos de caracterizar la conducta del animal.
La primera de esas particularidades consiste en que la actividad consciente del hombre no est forzosamente relacionada con motivaciones

biolgicas. Es ms, la inmensa mayora de nuestros actos no tiene como base inclinaciones o necesidades biolgicas de ninguna ndole. Como
regla, la actividad del hombre se gua por complejos imperativos que a menudo llaman superiores o espirituales. Entre ellos figuran las
necesidades cognoscitivas, que impulsan al hombre a la adquisicin de nuevos conocimientos; la necesidad de comunicacin; la necesidad de ser
til a la sociedad y ocupar en ella determinada posicin y as sucesivamente.
A menudo nos tropezamos con situaciones en las que la actividad consciente del hombre no slo deja de subordinarse a los influjos y necesidades
biolgicas, sino que entra en conflicto con ellos y hasta los reprime. Son bien conocidos los casos de herosmo, en los que el hombre, movido por
las elevadas motivaciones del patriotismo, cubre con su cuerpo los caones de las armas y se lanza bajo un tanque y perece, hechos ejemplares de
la independencia del comportamiento humano con respecto a las motivaciones biolgicas.
Formas similares de conducta desinteresada, a las que no subyacen motivos biolgicos, no existen entre los animales.
El segundo rasgo distintivo de la actividad consciente del hombre radica en que -a diferencia del comportamiento del animal- ella no est
determinada en absoluto ni forzosamente por impresiones vivas recibidas del entorno o por las pautas de la experiencia individual directa.
Sabemos que el hombre puede reflejar las condiciones del medio con una profundidad incomparablemente mayor que el animal. l puede
abstraerse de la impresin directa, penetrar en los profundos nexos y relaciones de las cosas, conocer la dependencia causal de los
acontecimientos y, una vez desentraados stos, orientarse no a las impresiones externas, sino a regularidades ms profundas. As, pues, al salir
en un da claro de otoo a dar un paseo, el hombre puede llevar consigo el impermeable, pues sabe que la estacin otoal es inestable. Aqu se
supedita al hondo conocimiento de las leyes de la naturaleza, y en modo alguno a la impresin directa que le causa el tiempo, claro y soleado.
Cuando el hombre sabe que el agua de un pozo est envenenada, jams beber de ella, aunque sufra ardiente sed; en este caso se gua al fijar su
comportamiento no por la impresin directa del agua, que le atrae, sino por un conocimiento ms profundo de la situacin en que l se
encuentra.
La actividad consciente del hombre puede guiarse no por la impresin directa de la situacin externa, sino por un conocimiento ms profundo de
las leyes intrnsecas que hay tras ella; de ah que haya todas las razones para decir que la conducta del hombre basada en el conocimiento de la
necesidad es libre.
Finalmente, hay una tercera peculiaridad que distingue la actividad consciente del hombre respecto al comportamiento del animal. A diferencia
del animal, cuyo proceder tiene slo dos fuentes: 1) los programas hereditarios de comportamiento inherentes al genotipo, y 2) los resultados de
la experiencia individual, particular; la actividad consciente del hombre tiene adems una tercera fuente: una inmensa proporcin de los
conocimientos y de las artes del hombre se forma por va de asimilacin de la experiencia del gnero humano, acumulada en el proceso de la
historia social y que se transmite en el proceso de la enseanza.

http://www.infoamerica.org/teoria_articulos/luria
01.htm

1 Etapa de conciencia: La etapa tecnolgica pro-sistema

La mayor parte de la poblacin no cuestiona las verdades que les son dichas por los medios
de comunicacin. Se comportan como un rebao silencioso y ordenado.
Estos habitantes de la Matrix, inconscientes de su situacin, sienten como un ataque personal
la crtica al "sistema" que los domina, pues no asumen que no controlan sus vidas.
Desde ahora podemos conocer si una persona est en el sistema, y as podremos mantener
una conversacin sin que ocurra la inevitable discusin, o recelos.

2 Etapa de conciencia: La etapa biolgica anti-sistema

Salir de Matrix es el objetivo de muchas personas que saben que no controlan sus vidas. Para
ello buscan el conocimiento que les permita tomar las decisiones correctas.
Toda la informacin que nos llega a diario por medio de los "mass media" solo nos sumerge en
creencias destinadas a convertirnos en exclavos. La lucha es la nica salida.
Sin embargo muchos que creen estar saliendo de matrix entran en una falsa salida, creada
por el sistema, para mantenerte controlado aunque creas que eres libre.

3 Etapa de Conciencia: La visin global de la dualidad

Llegado el momento tomamos conciencia del juego macabro que nos ata a una realidad, en la
que somos responsables de nuestras vidas. Ya no podemos culpar a otros.

La puerta a esta etapa es asumir que con nuestras creencias y acciones creamos la realidad
que vivimos, y de esta manera el mundo se vuelve mucho ms sencillo cada da.
Esta extensa estapa, puede ser tan provechosa que corremos el peligro de permanecer en ella
para siempre. Sin embargo ya intuimos que la verdadera paz est al otro lado del
conocimiento...

4 Etapa de Conciencia: La visin unificada del mundo

Regresar al origen, a la fuente de la abundancia y la paz mental, que tanto tiempo tenamos
olvidada. Esta es la etapa final hacia la que tanto tiempo hemos caminado.
Ahora nos damos cuenta que siempre estuvimos donde quisimos, y simplemente no eramos
conscientes de nuestro poder creador, que di forma al mundo que vemos.
Terminada la lucha y la divisin, es el momento de poner solucin a todos los conflictos, y as
conocer lo que es la verdadera felicidad. Ya solo queda perdonar y celebrar el fin del sueo.

http://www.interconciencia.com/libro/index.html

Las limitaciones de la ciencia

A pesar de su visin naturalista, que l mismo reconoce como hija de la tradicin educativa que
ha recibido, Chomsky no es un cientfico fundamentalista. Frecuentemente ha manifestado que
hay muchas cuestiones que la ciencia est muy lejos de llegar a explicar o que, incluso, nunca
podr hacerlo, en particular aquellas ms interesantes desde una perspectiva humanista de la
vida.
Por ejemplo, apunta Chomsky que todas las posibilidades visuales de examinar la actividad
cerebral no pueden explicar el contenido y la razn de nuestras decisiones. Ni siquiera

entendemos la neurofisiologa de las actividades ms corrientes de la naturaleza, como por

ejemplo, la explicacin de los mecanismos neuronales de la percepcin o el ejercicio de la
voluntad libre, consciente y creativamente, la variedad de las lenguas o el amor.
Seala Chomsky que la ciencia apenas resuelve las cuestiones que nos hacen verdaderamente
humanos y las hiptesis y respuestas de la psicologa evolutiva son muy limitadas. Ha declarado
a menudo que se aprende ms sobre la vida y la personalidad humana de las grandes novelas
que de la psicologa cientfica puesto que sta se queda en la periferia de la profunda
comprensin del mundo.
Alinendose con Newton o Locke, Chomsky acepta que hay autnticos misterios, cuestiones
intelectualmente insuperables o que incluso no llegamos ni a plantearnos, distintos de los
problemas, que se mantienen dentro de los lmites de nuestro entendimiento, aunque sigan sin
resolverse. Entre aqullos seala cuestiones clsicas como la voluntad libre o nuestro sentido
esttico y musical, aspectos de la conducta humana opacos a la racionalizacin. Opina que
carecemos de una autntica aprehensin de la realidad porque nuestras capacidades cientficointelectivas son limitadas, probablemente por falta de especificacin gentica.
Los mismos conocimientos sobre el uso del lenguaje para referirnos al mundo son muy
limitados. Segn Chomsky, el estudio de lo que l llama intencionalidad, la referencia de los
procesos mentales al mundo exterior, puede constituir un misterio que nos supere
intelectualmente. Es decir, el que una palabra como rata designe a ratas en el mundo exterior,
en vez de perros o ros, es porque hay un vnculo causal entre ejemplos de una palabra y
ejemplares del animal correspondiente. Sin embargo, decir que rata selecciona ratas no aclara
nada la naturaleza de la significacin, que es algo dependiente de nuestra percepcin, de
nuestra naturaleza, y que dan por supuesto los diccionarios, no derivado del mundo fsico
exterior, que es en gran parte irrelevante a la descripcin lingstica.
Asimismo, lo ms interesante del lenguaje tampoco escapa al misterio: cmo somos capaces de
conversar, de producir libremente expresiones nuevas y adecuadas a la situacin concreta o
formular y comprender ideas que nunca antes se han expresado y que entendemos conforme
nos las transmiten. Podemos estudiar los posibles mecanismos computacionales del lenguaje y
su interfaz con los sistemas motores de anlisis y articulacin del mismo pero hay multitud de
cuestiones lingsticas e intelectivas que ni siquiera sabemos plantearnos.
Es decir, Chomsky sostiene, con Galileo, Descartes, Locke y Hume, por nombrar algunos de los
autores ilustrados que ms cita y en cuya tradicin se inscribe, que las cuestiones cognitivas
mas importantes y mas interesantes de la vida se dan por supuesto pero estn muy lejos de ser
explicadas e incluso desconfa de que sean cientficamente justificables.

http://www.unav.es/cryf/chomskylewis.html

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El origen de la conciencia humana

El origen de la conciencia a tenido un lucha ideolgica con el materialismo
idealismo , la dialctica la metafsica la ciencia y la religin. Desde este punto de

vista se analiza la obra de la conciencia y de su surgimiento, el proceso de

trasformacin de la actividad psquica de los animales en la conciencia gregaria y
de esta en la especficamente humana. Partiendo de este anlisis del materia
extrado de la historia primitiva, en ese trabajo se destacan los siguientes estudios
en la formacin de la conciencia.
Spirkin demuestra cmo ha surgido la conciencia y la autoconciencia sobre la
base del trabajo y de las relaciones de produccin como se ha constituido las
diferentes formas de la conciencia social la moral, la esttica, la religiosa y la
cientfico- filosfica.
La conciencia se entiende como la capacidad de valorar el presente. El efecto
prctico de la conciencia se refiere a la capacidad que nos indica qu est bien o
mal. Estas valoraciones permiten al individuo percibirse a s mismo como alguien
capaz de modificar su entorno o por el contrario como alguien sujeto a unas
restricciones que le superan. Tenemos conciencia cuando sabemos lo que est
aconteciendo en lo que es propio de nuestro mundo interior, ya en lo que es el
mundo exterior que en l se refleja. La conciencia presenta algunas propiedades
claramente diferenciadas: dinamismo, unidad o totalidad, subjetividad,
intencionalidad y conocimiento certero.
Los cientficos en la actualidad tienden a converger en una definicin de la
conciencia esto consiste en un proceso que da sentido a las percepciones, de esta
forma, la conciencia se convierte en un apelativo de las percepciones y los
pensamiento lo que permite hablar a la conciencia visual o sensorial. La conciencia
es una actividad autnoma que puede tener en cuenta o no a los estimulos.
Todo es conciencia .Los estados de conocimineto son los que varian entre cada Ser.
La Conciencia, no es meramente humana, sino que todos tienen una. El humano
debe conocerla y conocerse, conociendo adems el mundo.
A Spirkin afirma que:
Sabemos que la conciencia es la funcin superior del cerebro y que es
observable en los sujetos, es la imagen subjetiva del mundo objetivo y la imagen
supone tanto la existencia objetiva de lo reflejado como la semejanza entre la
imagen y lo reflejado, posee una relativa independencia lo que significa que puede
desprenderse de la reflexin directa de la realidad. Es de carcter social y est
relativamente ligada con el lenguaje. Se evidencia que el desarrollo de la actividad

cognoscitiva de todas las generaciones da como resultado la conciencia del hombre

contemporneo.
El hombre no solo puede percibir e interactuar con las cosas o procesos fuera
de l sino que al mismo tiempo puede autoevaluarse y corregir o modificar
situaciones o momentos que se presentan a nivel social. En el caso de la conciencia
individual esta expresa los rasgos nicos del camino vital de cada hombre y el caso
de la conciencia social vemos la influencia de lo histrico universal que repercute
en la conciencia del individuo que se manifiesta a travs del lenguaje. La prctica y
la cognicin humana son histricas en su esencia y tiene significado vital esto se da
a nivel del individuo como para la sociedad.
Psiquismo y conciencia
La actividad psquica del hombre no es idntica a la conciencia. La conciencia
es la forma suprema del psiquismo. El psiquismo puede no alcanzar el nivel de la
conciencia o descender ms all de su umbral. An Schenov se pronunciaba
contra la identificacin de lo psquico y de lo conciente. A Schenov le pertenecen
descubrimientos trascendentales en la regin del estudio de las sensaciones que no
llegan a la conciencia o slo
https://www.clubensayos.com/Historia/Origen-De-La-Conciencia/1738798.html

Conclusin
En este sentido las escuelas y universidades que busquen ser pertinentes
para formar ciudadanos capaces de cultivar una identidad propia y al
mismo tiempo de convivir y dialogar con la enorme diversidad cultural del
mundo global, deber introducir en su currculo elementos que posibiliten a
sus alumnos la adquisicin de una verdadera conciencia histrica. Esto
implica no solamente la introduccin de materias de Historia en los mapas
curriculares sino la generacin de procesos formativos que logren propiciar,
por un lado, que todos sus planes de estudio y actividades respondan al
momento histrico que se vive, y que todas las actividades le permitan
ubicar su labor en la perspectiva del enriquecimiento continuo que
representa el saberse heredero de un pasado y colaborador en la
construccin del futuro. Apreciar la herencia cultural propia har del
estudiante una persona ubicada en su realidad y consciente de sus
alcances y lmites, sabiendo siempre que todo su saber es fruto de la
riqueza de la herencia recibida y que todo lo que haga tendr que respetar
el pasado y contribuir a acrecentar esa herencia
http://ladobe.com.mx/2013/09/hoy-hoy-hoy-conciencia-historica-y-educacionciudadana/