AVADHUTA GUITA

Dattatreya

Introduccin
El Avadhuta Guita es un texto de advaita vedanta que muestra los ms
sublimes vuelos de la realizacin espiritual del ser humano.
Aunque Dattatreya se declara el autor, tanto su verdadera identidad as
como la fecha de su composicin estn envueltas en el misterio; aunque los
eruditos fechan su composicin, aproximadamente, en los siglos IX o X de
la era cristiana.
Para la tradicin hind, especialmente para la secta de los nath, Dattatreya
es una encarnacin conjunta de Brahma, Vishn y Shiva. En la cumbre del
monte Girnar, cerca de la ciudad de Junagadh en el estado indio de
Gujarat-Saurashtra hay un templo dedicado a Dattatreya, donde se le adora
diariamente y que es objeto de peregrinaje.
Son varios los puranas que hablan de Dattatreya, especialmente el
Markandeya Purana, donde se narra que Dattatreya, hijo del sabio Atri,
naci de padres altamente espirituales; despus de ser un gran guerrero y
an joven renunci al mundo y se dedic a las prcticas espirituales;
alcanz el estado ms elevado de liberacin convirtindose as en un
avadhuta.
Un avadhuta es alguien que ha ido ms all de o se ha sacudido todo
apego y cuidado mundano y ha realizado su identidad con el Ser infinito.
Aunque ello implica renunciacin, incluye un estado ms elevado que no
es apego ni despego sino ms all de ambos. El avadhuta no siente la
necesidad de seguir ninguna regla, ni secular ni religiosa; no busca nada ni
evita nada, no tiene conocimiento ni ignorancia; ha ido ms all de la
dualidad y su estado es difcil de explicar con palabras.
De ah que este pequeo libro de slo ocho captulos no se entretenga en
disquisiciones o argumentos filosficos; no es un tratado, es un Canto

(Guita). El avadhuta se contenta con expresar en verso su experiencia y

dejar que el lector se empape de esas afirmaciones, que a algunos pueden
parecer sorprendentes, hacindole vislumbrar esas alturas abismales del
supremo conocimiento.
La presente traduccin del ingls y snscrito, se basa, casi en su totalidad,
en la reconocida como una de las mejores, la de Swami Ashokananda
editada por el Sri Ramakrishna Math. En algunos casos se ha preferido
mantener una traduccin ms literal y en otros que podra dar lugar a
equvocos, ms de acuerdo a su verdadero significado. En cualquier caso se
ha procurado evitar las palabras en snscrito, an consciente de que ms de
una interpretacin sera posible.
OM TAT SAT

CAPTULO I

1. Slo por la gracia de Dios, surge el deseo por la no-dualidad en los

hombres sabios para librarlos del gran temor.
2. Cmo saludar al Ser sin forma, indivisible, auspicioso e inmutable,
que llena todo esto con Su Ser y tambin llena el ser con Su Ser?
3. El universo compuesto de los cinco elementos es como el agua en un
espejismo. Ah! a quin har reverencias, Yo, que soy uno y sin mancha?
4. En verdad todo es el Ser absoluto. No existen diferencias o no
diferencias. Cmo puedo decir, existe o no existe?. Estoy maravillado!
5. La esencia y el resumen todo el Vedanta es este Conocimiento, este
supremo Conocimiento: que por naturaleza soy el Ser sin forma y todopenetrante.
6. No hay duda de que yo soy ese dios que es el Ser de todo. Puro,
indivisible, como el cielo. Inmaculado por naturaleza.
7. Sin duda soy inmutable e infinito, y de la forma de la pura inteligencia.
No s cmo o en relacin a quin existen la alegra y la tristeza.
8. No tengo actividad mental, Buena o mala.
No tengo actividad corporal, buena o mala.
No tengo accin verbal, buena o mala.
Soy el nctar del Conocimiento, ms all de los sentidos, puro.
9. En verdad la mente es de la forma del espacio. En verdad la mente es
multiforme. La mente es el pasado. La mente es todo. Pero en realidad no
hay mente.
10. Yo, el Uno, soy todo esto; ms all del espacio y continuo. Cmo
puedo considerar al Ser como visible u oculto?

11. As, t eres Uno. Por qu entonces no comprendes que eres lo

inmutable igualmente percibido en todo? Oh, poderoso! Cmo puedes t
que eres siempre brillante e ilimitado pensar en da o noche?
12. Conoce al Ser como siendo siempre por todas partes, uno y sin
interrupciones. Yo soy el meditador y el objeto ms alto de meditacin.
Por qu divides lo Indivisible?
13. T no naces ni mueres. En ningn momento tienes un cuerpo. Las
escrituras declaran de muchas formas diferentes la famosa frase: Todo es
Brahman.
14. T eres es que es interior y exterior a todo. T eres el Uno todo
auspicioso que existe por todas partes en todos los tiempos. Por qu
corres de aqu para all engaado como un espritu impuro?
15. Unin y separacin no existen con respecto a ti o a m. No hay t, no
hay yo, ni hay este universo. Verdaderamente todo es slo el Ser.
16. T no perteneces a aquello que est compuesto de los cinco objetos de
los sentidos, tales como el sonido, ni aquello te pertenece. Sin duda t eres
la Realidad Suprema. Por qu sufres entonces?
17. Para ti no hay nacimiento ni muerte, para ti no hay mente, para ti no
hay atadura ni liberacin, ni bueno ni malo. Por qu lloras, hijo mo? Ni
t ni yo tenemos nombre ni forma.
18. Oh mente! Por qu vagas engaada como un espritu impuro?
Contempla al Ser como indivisible. S feliz a travs de la renunciacin al
apego.
19. Verdaderamente t eres la Verdad, carente de cambios, inmutable, uno,
de la naturaleza de la libertad. T no tienes ni apego ni aversin. Por qu
sufres buscando los objetos del deseo?
20. Todas las escrituras dicen que la Verdad es sin atributos, pura,
inmutable, sin cuerpo y existente por igual por todas partes. Conceme
como siendo Eso. No hay la menor duda sobre ello.

21. Conoce que lo que tiene forma es falso, que lo que es sin forma es
eterno. A travs la enseanza de esta verdad ya no hay ms renacimiento en
este mundo.
22. Los sabios dicen que la Realidad es slo una y la misma. Y que por
medio del renunciamiento al apego, la mente, que es una y muchas, cesa de
existir.
23. Si es de la naturaleza del no-ser, cmo puede haber samadhi? Si es de
la naturaleza del ser, cmo puede haber samadhi? Si a la vez es y no es,
cmo puede haber samadhi? Si todo es uno y de la naturaleza de la
libertad, cmo puede haber samadhi?
24. T eres la homognea y pura Realidad; sin cuerpo, sin nacimiento e
inmutable. Por qu piensas de ti mismo lo conozco o no lo conozco?
25. Por frases tales como: T eres Eso, se afirma tu propio Ser. De lo que
es falso y compuesto de los cinco elementos, las Escrituras dicen: esto no,
esto no.
26. Al igual que el ser est lleno por el Ser, as est todo lleno por ti. No
hay meditador ni meditacin. No te avergenzas de meditar con tu mente?
27. No conozco a lo Supremo Cmo hablar de l? No conozco a lo
Supremo Cmo lo adorar? Si yo soy lo Supremo que es la Verdad ms
alta, que es Ser homogneo, como el espacio cmo, entonces, voy a
hablar de l o adorarlo?
28. El principio del ego no es la Verdad, que es homognea, libre de la
causa de la sobreimposicin y de la distincin entre lo percibido y el
perceptor. Cmo puede el ego ser Eso que es consciente de s mismo?
29. No hay substancia alguna que sea, por naturaleza ilimitada. No hay
substancia alguna de la naturaleza de la Realidad. El mismo Ser es la
Verdad suprema. No hay violencia ni no violencia en l.

30. T eres la Realidad homognea; t eres puro, sin cuerpo, sin

nacimiento e imperecedero. Por qu, entonces, tienes ese engao sobre el
Ser? Es ms por qu yo mismo estoy engaado?
31. Cuando se rompe la jarra, el espacio de dentro se unifica con el espacio
infinito y se vuelven indiferenciados. Cuando la mente deviene pura, no
percibo ninguna diferencia entre la mente y el Ser supremo.
32. No hay jarra; no hay espacio interior en la jarra. No hay un alma
individual ni la forma de un alma individual. Conoce al absoluto Brahman,
carente de conocedor o lo conocido.
33. Conceme como el Ser que es todo y est en todo, en todos los
tiempos, que es eterno, inmutable, el Todo, lo no existente y lo Existente.
No tengas duda.
34. No hay Vedas, ni mundos, ni dioses, ni sacrificios. Con toda seguridad
no hay castas, ni etapas de la vida, ni familia, ni nacimiento. No hay ni
sendero del humo ni sendero de la luz. Slo hay la Verdad suprema, el
Brahman homogneo.
35. Si ests libre de lo impregnado y el impregnador, si eres uno y
completo, cmo puedes pensar de ti mismo como directamente
perceptible por los sentidos o ms all del mbito de los sentidos?
36. Unos buscan la no-dualidad, otros la dualidad. No conocen la Verdad,
que es la misma en todos los tiempos y en todas partes; que est libre de
ambas, dualidad y no-dualidad.
37. Cmo pueden describir la Verdad, que est ms all de la mente y de
las palabras, que est vaca de blanco o cualquier color, o del sonido y
cualquiera otra cualidad?
38. Cuando todo esto se te aparece como falso; cuando el cuerpo y todo lo
dems te parece como el espacio; entonces, conoces verdaderamente a
Brahman; entonces, para ti, no hay dualidad.

39. Incluso mi ser natural se me aparece como no distinto del Ser supremo;
parece ser uno y como el espacio. Cmo puede haber meditador y
meditacin?
40. Lo que hago, lo que como, lo que sacrifico, lo que doy, todo esto no es
hecho por m en lo ms mnimo. Soy puro, sin nacimiento, sin decadencia.
41. Conoce todo este universo como siendo sin forma. Conoce todo este
universo como siendo sin cambios. Conoce todo este universo como siendo
de cuerpo extremadamente puro. Conoce todo este universo como siendo
de la naturaleza del Absoluto.
42. Ciertamente t eres la Verdad. No hay ninguna duda sobre ello; de otro
forma qu s yo? Por qu consideras al Ser, que es perceptible por s
mismo, como imperceptible?
43. Hijo mo, cmo puede haber ilusin o no ilusin; sombra o ausencia
de sombra? Todo esto es una Verdad, todo esto es de la naturaleza del
espacio y sin manchas.
44. Soy libre en el principio, en el medio y en el fin. Nunca estoy atado.
Este es mi seguro conocimiento: que soy naturalmente puro y sin mancha.
45. El universo entero, comenzando con el principio de la inteligencia
csmica, no se me manifiesta en lo ms mnimo. Sin duda todo es
Brahman slo. Cmo puede haber existencia de casta o etapas de la vida
para m?
46. Yo s que todo, en toda forma, es el nico indivisible Yo, sin soporte y
pleno; mientras que los cinco elementos, empezando por el ter, son
vacos.
47. El Ser no es ni eunuco, ni hombre, ni mujer; no es ni idea ni
imaginacin. Cmo puedes pensar que el Ser est lleno de goce o sin
goce?

48. Ciertamente el Ser no se vuelve puro por la prctica del yoga de los
seis miembros. Ciertamente no se purifica por la destruccin de la mente.
Ciertamente no se hace puro por las enseanzas del maestro. Es en s
mismo la Verdad; es en s mismo el Iluminado.
49. No hay cuerpo hecho de los cinco elementos; ni hay nadie que est
desencarnado. Todo es verdaderamente el Ser slo Cmo puede haber los
tres estados o el cuarto?
50. No estoy atado; sin duda no estoy liberado y no soy diferente de
Brahman. Ni el actor ni el que disfruta de los actos, carezco de la distincin
entre lo particular y lo universal.
51. As como el agua cuando el agua se vierte en agua, ya no se distinguen,
as el alma y la naturaleza se me aparecen como no diferentes.
52. Si, en verdad, nunca ests atado o liberado, cmo, entonces, puedes
pensar de ti con forma o sin forma?
53. Conozco tu suprema Forma como directamente perceptible, como el
cielo. Conozco tu forma inferior siendo como el agua en un espejismo.
54. No tengo ni maestro ni enseanzas; ni condicionamientos ni actividad.
Sabe que soy puro por naturaleza, sin cuerpo, como el cielo.
55. T eres puro, t eres sin cuerpo, tu mente no es ms alta que lo ms
elevado. No debera darte vergenza de decir: Yo soy el Ser, la Verdad
Suprema.
56. Por qu lloras, oh mente? T, el Ser, s el Ser por medio del Ser.
Bebe, hijo mo, el nctar supremo de la no-dualidad que trasciende todas
las divisiones.
57. No hay ni conocimiento ni ignorancia, ni conocimiento mezclado con
ignorancia. El que tiene siempre este conocimiento es, en s mismo
Conocimiento. Nunca puede ser de otra forma.

58. No hay necesidad de conocimiento, razonamiento, tiempo, espacio,

enseanzas de un maestro o lograr el samadhi. Por naturaleza soy la
Conciencia perfecta, lo Real, como el cielo, espontneo y firme.
59. No he nacido ni tengo muerte. No tengo acciones, buenas o malas. Yo
soy Brahman, sin manchas, sin cualidades. Cmo puede haber atadura o
liberacin para m?
60. Si Dios lo impregna todo, si es inmutable, pleno, indiviso; entonces no
veo divisin Cmo puede tener exterior o interior?
61. El universo entero brilla sin divisin y sin interrupcin. Oh, la maya,
la gran ilusin, la imaginacin de la dualidad y la no dualidad.
62. Siempre esto no, esto no a ambos, lo sin forma y lo que tiene forma.
Slo existe el Absoluto trascendiendo lo diferenciado y lo no-diferenciado.
63. No tienes madre, ni padre, ni esposa, ni hijo, ni parientes, ni amigo. No
tienes gustos ni aversiones. Por qu esta angustia en tu mente?
64. Oh, mente! Para ti no hay da ni noche, salir o ponerse. Cmo puede
el sabio imaginar un estado encarnado para lo sin-cuerpo?
65. El Ser no es ni dividido ni indiviso; no tiene tristeza ni felicidad, ni
nada por el estilo; ni es todo o menos que todo. Conoce al Ser como siendo
inmutable.
66. No soy el actor ni el que disfruta de las acciones. Accin no tengo
ninguna, ni ahora ni antes. No tengo cuerpo ni soy sin cuerpo. Cmo
puede tener o no tener sentido de lo mo?
67. No tengo faltas como la pasin y similares, ni tengo penas proveniente
del cuerpo. Conceme como el Ser nico, vasto y como el cielo.
68. Mente amiga, de qu sirve tanta conversacin vana? Mente amiga,
todo esto es mera conjetura. Te he dicho lo que es esencial: tu eres, sin
duda, la Verdad, como el cielo.

69. En cualquier lugar que muera el yogui, y cualquiera sea la condicin,

ah se disuelve como el espacio de la jarra se funde en el espacio.
70. Al abandonar el cuerpo, ya sea en un lugar sagrado o en el ms
despreciable de los lugares, el yogui, incluso si ha perdido la consciencia,
se vuelve identificado con el Absoluto en cuanto est libre del cuerpo.
71. Los yoguis consideran los deberes de la vida, la bsqueda de riquezas,
el goce del amor, la liberacin y todo lo mvil y lo inmvil como si fuera
un espejismo.
72. Esta es mi segura percepcin: que no realizo ni disfruto de acciones
pasadas, presentes o futuras.
73. El avadhuta, solitario, puro en igualdad de sentimiento, vive feliz en un
lugar vaco. Habiendo renunciado a todo, vaga desnudo. Percibe el
Absoluto, el Todo, dentro de s mismo.
74. Donde no hay los tres estados de conciencia, ni el cuarto, ah se alcanza
lo Absoluto en el Ser. Cmo es posible estar atado o liberado donde no
hay ni virtud ni vicio?
75. El avadhuta no conoce nunca ningn mantra en metros vdicos ni
ningn tantra. Este es la suprema declaracin del avadhuta purificado por
la meditacin e inmerso en el nico sabor del Ser infinito.
76. No existe el completo vaco ni la ausencia de vaco; ni la verdad ni la
falsedad. El avadhuta, habiendo realizado las verdades de las escrituras, ha
pronunciado espontneamente estas palabras desde su propia naturaleza.

CAPTULO II
1. Del maestro no tengas en cuenta si es joven, iletrado o adicto a los
placeres sensuales, ni que sea sirviente o dueo de casa. Desprecia alguien
una joya que ha cado en un lugar impuro?
2. En tal caso, uno no debera considerar siquiera el don de la erudicin.
Una persona digna debera reconocer slo la esencia. Acaso un barco
aunque no sea hermoso o est decorado no sirve para llevar pasajeros?.
3. El Inmutable, que sin esfuerzo posee todo lo mvil y lo inmvil, es
Conciencia, calmo por naturaleza, como el cielo.
4. Cmo puede ser diferenciado el Uno, omnipenetrante, que sin esfuerzo
mueve todo lo que es mvil e inmvil? Para m, es no-dual.
5. Soy verdaderamente supremo, puesto que soy el Absoluto, ms esencial
que todas las esencias; puesto que soy libre de nacimiento y muerte, calmo
e indiferenciado.
6. As, al ser libre de partes, soy adorado por los dioses; pero al ser pleno y
perfecto no reconozco ninguna distincin tal como dioses o similares.
7. La ignorancia no crea ninguna duda. Qu har al tener modificaciones
mentales? Surgen y se disuelven como burbujas en el agua.
8. As, yo siempre impregno toda existencia, empezando por la inteligencia
csmica; impregno las sustancias duras y blandas, dulces y speras.
9. Al igual que la capacidad de penetrar, la frialdad o la suavidad no son
diferentes del agua, as es lo relativo no es diferente de lo absoluto; as se
me aparece.
10. El Seor del Universo carece de cualquier nombre. Es ms sutil que lo
ms sutil, supremo. Es sin mancha, ms all de los sentidos, de la mente y
de la inteligencia.

11. Donde hay tal Ser natural, cmo puede haber yo; cmo puede,
incluso, haber t; cmo puede haber el mundo?
12. Aquello que se ha descrito comparndolo con el espacio, es, sin duda,
como el espacio. Eso es Conciencia, impecable, omnisciente y pleno.
13. No se mueve sobre la tierra ni mora en el fuego. No se lo lleva el
viento ni lo cubre el agua.
14. Aquello penetra el espacio, pero no es penetrado por nada. Existe
dentro y fuera. Es indiviso y continuo.
15. Uno debera recurrir sucesivamente a los objetos de concentracin que
mencionan los yoguis, de acuerdo con su sutileza, invisibilidad y carencia
de atributos.
16. Cuando a travs de la prctica constante la concentracin se vuelve sin
objeto, entonces, al estar despojada de mrito o culpa, se alcanza el estado
de completa disolucin en el Absoluto por medio de la disolucin del
objeto de concentracin, pero no antes.
17. Para la destruccin del terrible y venenoso universo que produce la
inconsciencia de la ilusin, slo hay un remedio infalible: el nctar del
estado natural.
18. Lo que tiene forma es visible a los ojos, lo que es sin forma se percibe
mentalmente. Aquello, al estar ms all de la existencia y la inexistencia, se
le llama intermedio.
19. La existencia externa es el universo, a la existencia interna se le llama
Prakriti, la inteligencia Universal. Uno debera intentar conocer Aquello
que es ms interior que la existencia interna. Aquello que es como el agua
dentro de la pulpa del coco.
20. El conocimiento ilusorio se refiere a lo que es externo, el conocimiento
correcto a lo que es interno. Trata de conocer Aquello que es ms interior
que lo interno. Aquello que es como el agua dentro de la pulpa del coco.

21. Slo hay una muy clara luna en la noche de luna llena. Uno debera
percibir Aquello como a la luna; ver dualidad es distorsin.
22. Sin duda es de esta forma que la inteligencia se divide y deja de ser
omnicomprensiva. Un donante alcanza la sabidura y se le canta con
millones de nombres.
23. Cualquiera, sea inculto o erudito, que alcance la total conciencia de la
Verdad a travs de la gracia de la sabidura de un maestro, se desapega del
ocano de la mundanalidad.
24. El que est libre de apego y de odio, dedicado al bien de todos los
seres, establecido en el conocimiento y constante, ese alcanzar el estado
supremo.
25. Como el espacio en el interior de la vasija se disuelve en el espacio
universal cuando se rompe la vasija; as, el yogui, en la ausencia del
cuerpo, se disuelve en el Ser supremo, que es su verdadero ser.
26. Se ha dicho que el destino de los dedicados a la accin es el mismo que
sus pensamientos al final; pero no se ha dicho que el destino de los que
estn establecidos en el yoga sea el mismo que sus pensamientos al final.
27. El destino de los dedicados a la accin se puede expresar con palabras;
pero el destino de los yoguis nunca se puede expresar porque es
trascendental.
28. Sabiendo esto, uno nunca dice que los yoguis tienen un sendero
particular. Lo suyo es el abandono de toda dualidad. El logro supremo llega
por s mismo.
29. El yogui, habiendo muerto en cualquier lugar, en un lugar santo o en la
casa de un intocable, no vuelve a ver un vientre materno; se disuelve en el
supremo Brahman.
30. El que ha visto su verdadero Ser, que es innato, no-nacido, e
incomprensible, no queda contaminado, si algo deseado llegara a ocurrirle.

Estando libre de contaminacin, nunca realiza accin alguna. El hombre de

auto-dominio o el asceta, por consiguiente, nunca est atado.
31. Alcanza al supremo Ser, que es eterno, puro, sin miedo, sin forma y sin
soporte; que es sin cuerpo, sin deseos, ms all de los pares de opuestos,
libre de la ilusin y de poder sin mengua.
32. Alcanza el supremo, eterno Ser en el que no existen Vedas, ni
iniciacin, ni tonsura, ni maestro, ni discpulo, ni perfeccin de las figuras
simblicas, ni mudras, ni cosa alguna.
33. Alcanza el supremo, eterno Ser en el que no hay ninguno de los tres
tipos de iniciaciones; ni una esfera, ni una imagen, ni un pie, ni ninguna
otra cosa; ni principio, ni fin, ni una jarra, etc.
34. Alcanza el supremo, eterno Ser, de cuya esencia ha nacido el universo
de objetos mviles e inmviles, en el que descansa y en el que se disuelve,
al igual que las burbujas nacen de la transformacin del agua.
35. Alcanza el supremo, eterno Ser, en el que no hay cerrar de las fosas
nasales, ni fijacin de la mirada ni postura, y en el que no hay
conocimiento ni ignorancia, ni canales sutiles.
36. Alcanza el supremo, eterno Ser, en el que no hay multiplicidad, unidad,
multiplicidad-unidad al mismo tiempo, o alteridad; que carece de diminuto,
longitud, grandeza o nada; que est vaco de conocimiento, conocido o
igualdad.
37. Alcanza el supremo, eterno Ser, ya sea que tenga perfecto auto-control
o no, haya retirado bien sus sentidos o no, haya ido ms all de la actividad
o sea activo.
38. Alcanza el supremo, eterno Ser, que no es mente, inteligencia, cuerpo,
sentidos o ego; que no es ni los elementos sutiles ni los cinco elementos
burdos; ni de la naturaleza del espacio.

39. Cuando los mandamientos cesan y el yogui alcanza el Ser supremo, al

carecer su mente de diferenciaciones, no tiene pureza ni impureza; su
contemplacin es sin atributos; e incluso lo que normalmente est
prohibido, le est permitido.
40. Donde la mente y la palabra no pueden decir nada, cmo puede haber
enseanzas de un maestro? Para el maestro, siempre unido a Brahman, que
ha pronunciado estas palabras, la homognea Verdad resplandece.

CAPTULO III
1. La distincin entre cualidades y ausencia de cualidades no existe en lo
ms mnimo. Cmo voy a adorar a Shiva (lo Absoluto) que carece de
cualidades y ausencia de cualidades; que carece de apego o desapego; que
es de la forma del ter; omniforme; ms all de la ilusin y omnipresente?
2. Shiva es siempre sin blanco o cualquier otro color. Este efecto y su causa
tambin son el supremo Shiva. As, yo soy el puro Shiva carente de dudas.
Oh, querido amigo! Cmo voy a postrarme a mi propio Ser en mi Ser?
3. Carezco de raz o ausencia de raz y siempre estoy manifestado. Carezco
de humo o ausencia de humo y siempre estoy manifestado. Carezco de luz
o de ausencia de luz y siempre estoy manifestado. Soy el nctar del
Conocimiento, Existencia homognea, como el cielo.
4. Cmo voy a hablar de ausencia de deseos o deseos? Cmo voy a
hablar de desapego o apego? Cmo voy a hablar de Ello como carente de
substancia e insubstancialidad? Soy el nctar del Conocimiento, Existencia
homognea, como el cielo.
5. Cmo voy a hablar del Todo, que es no-dual? Cmo voy a hablar del
Todo, que es de la naturaleza de la dualidad? Cmo voy a hablar
del Todo, que es eterno y no eterno? Soy el nctar del Conocimiento,
Existencia homognea, como el cielo.
6. No es ni burdo ni sutil. No tiene ni ida ni venida. Es sin principio, medio
o fin. No es alto ni bajo. Verdaderamente estoy declarando la Verdad y la
Realidad ms elevada. Soy el nctar del Conocimiento, Existencia
homognea, como el cielo.
7. Conoce que todos los instrumentos de percepcin son como el espacio
etreo. Conoce que todos los objetos de percepcin son como el espacio
etreo. Conoce a este Uno puro como ni atado ni libre. Soy el nctar del
Conocimiento, Existencia homognea, como el cielo.

8. Hijo mo, no soy difcil de comprender, ni estoy oculto en la

consciencia. Hijo mo, no soy difcil de percibir, ni estoy oculto en lo
perceptible. Hijo mo, no estoy oculto en las formas inmediatamente junto
a m. Soy el nctar del Conocimiento, Existencia homognea, como el
cielo.
9. Yo soy el fuego que quema el karma del que est ms all de todo
karma. Yo soy el fuego que quema el sufrimiento del que est ms all de
todo sufrimiento. Yo soy el fuego que quema el cuerpo del que carece de
cuerpo. Soy el nctar del Conocimiento, Existencia homognea, como el
cielo.
10. Yo soy el fuego que quema el pecado del que es sin pecado. Yo soy el
fuego que quema los atributos del que es sin atributos. Yo soy el fuego que
quema la atadura del que es sin ataduras. Soy el nctar del Conocimiento,
Existencia homognea, como el cielo.
11. Hijo mo, yo no estoy vaco de no-existencia o existencia. Hijo mo, yo
no estoy vaco de unidad o ausencia de unidad. Hijo mo, yo no estoy vaco
de mente o ausencia de mente. Soy el nctar del Conocimiento, Existencia
homognea, como el cielo.
12. No es mi ignorancia que lo que est ms all de la ilusin parezca estar
atado a la ilusin. No es mi ignorancia que lo que carece de afliccin
parezca estar atado a la afliccin. No es mi ignorancia que lo que no tiene
codicia parezca estar atado a la codicia. Soy el nctar del Conocimiento,
Existencia homognea, como el cielo.
13. La existencia mundana que crece como una enredadera nunca es ma.
La alegra del contentamiento expansivo nunca es ma. Esta atadura de la
ignorancia nunca es ma. Soy el nctar del Conocimiento, Existencia
homognea, como el cielo.
14. La actividad que implica la extensin de la existencia relativa no es una
modificacin ma. La oscuridad que es la expansin del sufrimiento no es
una modificacin ma. La tranquilidad que produce los mritos religiosos

no es una modificacin ma. Soy el nctar del Conocimiento, Existencia

homognea, como el cielo.
15. No tengo nunca accin alguna que es la causa del arrepentimiento y la
tristeza. Nunca es ma una mente que es el producto de la experiencia de la
tristeza. Puesto que este egosmo nunca es mo, soy el nctar del
Conocimiento, Existencia homognea, como el cielo.
16. Soy la muerte del movimiento de Lo que no se mueve; no soy decisin
ni indecisin. Soy la muerte del sueo y la vigilia. No soy bueno ni malo;
ni mvil ni inmvil. Soy la muerte de la substancia de lo insubstancial. Soy
el nctar del Conocimiento, Existencia homognea, como el cielo.
17. Este (Ser) no es cognoscible ni el instrumento de conocimiento. No es
razn ni sobre lo que hay que razonar. Est ms all del alcance de las
palabras. No es mente ni inteligencia. Cmo, entonces, puedo hablarte de
esta Verdad? Soy el nctar del Conocimiento, Existencia homognea, como
el cielo.
18. La Realidad suprema carece de lo indivisible y lo dividido. La Verdad
suprema, en forma alguna, es interior o exterior. Est ms all de la
causalidad. No est atada, ni es substancia alguna. Soy el nctar del
Conocimiento, Existencia homognea, como el cielo.
19. Verdaderamente soy la Realidad, libre de manchas tales como el apego.
Verdaderamente soy la Realidad, libre de manchas tales como el destino.
Verdaderamente soy la Realidad, libre del dolor causado por la existencia
migratoria. Soy el nctar del Conocimiento, Existencia homognea, como
el cielo.
20. Si no hay tres estados, cmo puede haber el cuarto? Si no hay tres
tiempos, cmo puede haber espacio? La Realidad suprema es el estado de
serenidad ms alta. Soy el nctar del Conocimiento, Existencia
homognea, como el cielo.

21. No tengo distinciones tales como largo o corto. No tengo distinciones

tales como ancho o estrecho. No tengo distinciones tales como angular o
circular. Soy el nctar del Conocimiento, Existencia homognea, como el
cielo.
22. Nunca he tenido madre, padre, hijo o nada similar. Nunca he nacido y
nunca he muerto. Nunca he tenido una mente. La Realidad suprema es
calma y sin distraccin. Soy el nctar del Conocimiento, Existencia
homognea, como el cielo.
23. Soy puro, muy puro, ms all de la razn y de forma infinita. Soy noapego y apego, ms all de la razn y de forma infinita. Soy indiviso y
dividido, ms all de la razn y de forma infinita. Soy el nctar del
Conocimiento, Existencia homognea, como el cielo.
24. Si la Realidad suprema es slo una y sin mancha Cmo puede haber
las huestes de dioses, empezando por Brahma? Y cmo puede haber los
planos de existencia, tales como el cielo? Soy el nctar del Conocimiento,
Existencia homognea, como el cielo.
25. Cmo voy a hablar, yo, el Puro, el no esto y al mismo tiempo el
no-no esto? Cmo voy a hablar, yo, el Puro, el infinito y el finito?
Cmo voy a hablar, yo, el Puro, sin atributos y con atributos? Soy el
nctar del Conocimiento, Existencia homognea, como el cielo.
26. Siempre realizo la accin suprema que es la no-accin. Soy la Alegra
suprema carente de apego y desapego. Soy la Alegra eterna, carente de
cuerpo y ausencia de cuerpo. Soy el nctar del Conocimiento, Existencia
homognea, como el cielo.
27. La creacin del ilusorio universo no es mi modificacin. La creacin
del engao y la arrogancia no es mi modificacin. La creacin de la verdad
y la falsedad no es mi modificacin. Soy el nctar del Conocimiento,
Existencia homognea, como el cielo.

28. Carezco de tiempos tales como crepsculo, no tengo partes. Carezco de

interioridad o despertar. No soy ni sordo, ni mudo. Carezco de ilusin. No
me vuelvo puro mediante actitudes mentales. Soy el nctar del
Conocimiento, Existencia homognea, como el cielo.
29. Soy sin maestro y la ausencia de un maestro., soy imperturbable. He
trascendido la mente y la ausencia de la mente, soy imperturbable.
Conceme como imperturbable y trascendente de todo. Soy el nctar del
Conocimiento, Existencia homognea, como el cielo.
30. Cmo voy a decir que esto es una selva o un templo? Cmo voy a
decir que esto est probado o es dudoso? As, es una Existencia
ininterrumpida, homognea y calma. Soy el nctar del Conocimiento,
Existencia homognea, como el cielo.
31. (El Ser) carente de vida o ausencia de vida, brilla siempre. Carente de
origen o ausencia de origen, brilla siempre. Carente de liberacin y
atadura, brilla siempre. Soy el nctar del Conocimiento, Existencia
homognea, como el cielo.
32. Carente de nacimiento, brilla siempre. Carente de existencia mundana,
brilla siempre. Carente de muerte, brilla siempre. Soy el nctar del
Conocimiento, Existencia homognea, como el cielo.
33. T no tienes nombre ni forma, ni siquiera por alusin. Ni ninguna
substancia diferenciada o indiferenciada. Por qu te afliges, oh t, mente
desvergonzada? Soy el nctar del Conocimiento, Existencia homognea,
como el cielo.
34. Por qu lloras, amigo? T no tienes vejez ni muerte. Por qu lloras,
amigo? T no tienes el sufrimiento de nacer. Por qu lloras, amigo? No
hay cambio para ti. Soy el nctar del Conocimiento, Existencia
homognea, como el cielo.
35. Por qu lloras, amigo? T no tienes forma natural. Por qu lloras,
amigo? T no tienes deformidad. Por qu lloras, amigo? T no tienes

edad. Soy el nctar del Conocimiento, Existencia homognea, como el

cielo.
36. Por qu lloras, amigo? T no tienes edad. Por qu lloras, amigo? T
no tienes mente. Por qu lloras, amigo? T no tienes sentidos. Soy el
nctar del Conocimiento, Existencia homognea, como el cielo.
37. Por qu lloras, amigo? T no tienes lujuria. Por qu lloras, amigo?
T no tienes codicia. Por qu lloras, amigo? T no tienes engao. Soy el
nctar del Conocimiento, Existencia homognea, como el cielo.
38. Por qu deseas prosperidad? T no tienes riquezas. Por qu deseas
prosperidad? T no tienes esposa. Por qu deseas prosperidad? T no
tienes nadie que sea tuyo. Soy el nctar del Conocimiento, Existencia
homognea, como el cielo.
39. El nacimiento en este universo de apariencias falsas no es ni tuyo ni
mo. Esta mente desvergonzada aparece como diferenciada. Esto (el Ser)
carente de diferencia y no-diferencia, no es mo ni tuyo. Soy el nctar del
Conocimiento, Existencia homognea, como el cielo.
40. T no tienes la naturaleza del desapego en lo ms mnimo. Ni tienes en
lo ms mnimo la naturaleza del apego. Ni siquiera tienes en lo ms
mnimo la naturaleza del deseo. Soy el nctar del Conocimiento, Existencia
homognea, como el cielo.
41. En tu mente no hay meditador, meditacin ni el objeto de meditacin.
T no tienes samadhi. No hay regin fuera de ti, ni hay sustancia o tiempo.
Soy el nctar del Conocimiento, Existencia homognea, como el cielo.
42. Te he dicho todo lo que es esencial. No hay t, ni nada para m o para
un grande; ni hay maestro ni discpulo. La Realidad suprema es natural y
existe en su propia forma. Soy el nctar del Conocimiento, Existencia
homognea, como el cielo.
43. Si Yo, lo Supremo, de la naturaleza del cielo, solo existo Cmo puede
haber aqu la suprema Verdad que es la dichosa Realidad? Cmo puede

haber aqu la suprema Verdad que no es de la naturaleza de la felicidad? Y

Cmo puede haber aqu la suprema Verdad de la naturaleza del
conocimiento y la la realizacin suprema?
44. Conoce al Uno que es Conciencia y carente de fuego y aire. Conoce al
Uno de la naturaleza de la Conciencia que carece de tierra y agua. Conoce
al Uno de la naturaleza de la Conciencia que carece de ir y venir.
45. No soy de la naturaleza del vaco ni del no-vaco. No soy de naturaleza
pura ni de naturaleza impura. No soy la forma ni lo sin forma. Soy la
Realidad suprema de la forma de su propia naturaleza.
46. Renuncia al mundo en todos los sentidos. Renuncia a la renunciacin
en todos los sentidos. Renuncia al veneno de renunciacin y norenunciacin. El Ser es puro, inmortal, natural e inmutable.

CAPTULO IV
1. No hay invitacin ni arrojar; cmo puede haber flores, hojas,
meditacin y recitacin de los textos sagrados? y cmo puede haber
adoracin de Shiva que es identidad y diferencia?
2. El Absoluto no se libera de la atadura y la obstruccin. El Absoluto no se
purifica, limpia y libera. El absoluto no se libera por la unin o la
separacin. Yo soy, sin duda, el Libre, como el cielo.
3. No he desarrollado ninguna nocin falsa de que toda esta realidad viene
a la existencia, o que toda esta irrealidad viene a la existencia. Estoy libre
de enfermedad, mi forma se ha extinguido.
4. Manchado, sin mancha, dividido, sin dividir, diferenciado; ninguno de
estos se me aparece. Estoy libre de enfermedad, mi forma se ha extinguido.
5. No ha ocurrido que yo, el ignorante, haya alcanzado el Conocimiento; ni
ha ocurrido que yo me haya vuelto de la naturaleza del Conocimiento. Y
cmo puedo decir que tengo ambos, conocimiento e ignorancia? Estoy
libre de enfermedad, mi forma se ha extinguido.
6. (El Ser) no se me aparece como virtuoso o pecador, atado o liberado, ni
se me aparece como unido o separado. Estoy libre de enfermedad, mi
forma se ha extinguido.
7. Nunca tengo estado elevado, bajo o intermedio. No tengo amigo ni
enemigo. Cmo voy a hablar de bueno o malo? Estoy libre de
enfermedad, mi forma se ha extinguido.
8. No soy el adorador ni de la forma de lo adorado. No tengo ni instruccin
ni prctica. Cmo voy a hablar de mi mismo que soy de la naturaleza de
la Conciencia? Estoy libre de enfermedad, mi forma se ha extinguido.
9. No hay nada aqu que permee o sea permeado. No hay morada ni
ausencia de morada. Cmo voy a hablar de vaco o no-vaco? Estoy libre
de enfermedad, mi forma se ha extinguido.

10. No hay nadie que comprenda ni, sin duda, nada que haya que
comprender. No tengo causa ni efecto. Cmo voy a decir que soy
concebible o inconcebible? Estoy libre de enfermedad, mi forma se ha
extinguido.
11. No hay nada que divida, nada que dividir. No tengo nada con lo que
conocer y nada que conocer. Cmo, entonces, voy a hablar de ir y venir,
hijo mo? Estoy libre de enfermedad, mi forma se ha extinguido.
12. No tengo cuerpo o ausencia de cuerpo, ni tengo inteligencia, mente y
sentidos. Cmo voy a hablar de apego y desapego? Estoy libre de
enfermedad, mi forma se ha extinguido.
13. (EL Ser) no est separado o alto y no ha desaparecido ni siquiera por
alusin. Amigo Cmo voy a decir que es idntico o diferente? Estoy libre
de enfermedad, mi forma se ha extinguido.
14. Ni he conquistado los sentidos ni no los he conquistado. El autocontrol
o la disciplina nunca me han ocurrido. Cmo voy a hablar de victoria o
derrota, amigo? Estoy libre de enfermedad, mi forma se ha extinguido.
15. Nunca tengo forma o ausencia de forma; nunca principio alguno,
medio o fin. Cmo voy a hablar de fuerza y debilidad, amigo? Estoy libre
de enfermedad, mi forma se ha extinguido.
16. Nunca tuve muerte ni inmortalidad, hijo mo; veneno o ausencia de
veneno. Cmo voy a hablar de puro e impuro? Estoy libre de
enfermedad, mi forma se ha extinguido.
17. Nunca tengo dormir o despertar. Nunca practico concentracin o
mudras. Para m no hay noche ni da. Cmo voy a hablar de estado
relativo o trascendente? Estoy libre de enfermedad, mi forma se ha
extinguido.
18. Conceme como libre del todo y de los detalles que componen el todo.
No tengo ilusin ni libertad de la ilusin. Cmo voy a hablar de rituales

tales como las devociones de la maana y la tarde? Estoy libre de

enfermedad, mi forma se ha extinguido.
19. Conceme como dotado de toda concentracin. Conceme como libre
de cualquier meta relativa o absoluta. Cmo voy a hablar de unin y
separacin? Estoy libre de enfermedad, mi forma se ha extinguido.
20. No soy ni ignorante ni instruido. No observo silencio ni ausencia de
silencio. Cmo voy a hablar de argumento y contra-argumento? Estoy
libre de enfermedad, mi forma se ha extinguido.
21. Nunca tengo padre, madre, familia, casta, nacimiento o muerte. Cmo
voy a hablar de afecto y deseo? Estoy libre de enfermedad, mi forma se ha
extinguido.
22. Nunca desaparezco, siempre estoy manifiesto. Nunca tengo refulgencia
o ausencia de refulgencia. Cmo voy a hablar de rituales tales como las
devociones de la maana y la tarde? Estoy libre de enfermedad, mi forma
se ha extinguido.
23. Conceme, sin duda alguna, como ilimitado. Conceme, sin duda
alguna, como indivisible. Conceme, sin duda alguna, como sin impurezas.
Estoy libre de enfermedad, mi forma se ha extinguido.
24. Los sabios abandonan toda meditacin; abandonan las acciones buenas
y malas y beben el nctar del renunciamiento. Estoy libre de enfermedad,
mi forma se ha extinguido.
25. Donde uno no sabe nada, verdaderamente no hay versificacin. El
avadhuta, libre y supremo, puro de pensamiento, absorto en la conciencia
del Ser homogneo, parlotea sobre la Verdad.

CAPTULO V
1. La palabra Om es como el cielo, no es el discernimiento de la esencia de
alto o bajo, Cmo puede haber vocalizacin del punto de la palabra (om)
que anula la manifestacin de lo Inmanifestado?
2. Los dichos de las escrituras, tales como T eres Eso, prueban que t
eres, en verdad, Eso; carente de partes, el mismo en todo. Por qu te
afliges, t, que eres la identidad en todo?
3. Si t eres la identidad en todo, si careces de trascendental o relativo;
interior y exterior; e incluso del sentido de unidad, entonces Por qu te
afliges, t, que eres la identidad en todo?
4. No hay discriminacin de reglas o preceptos; no hay causa o efecto.
Aquello que es la identidad en todo, es sin palabras o el juntar palabras.
Por qu te afliges, t, que eres la identidad en todo?
5. No hay conocimiento o ignorancia, y no hay prctica de concentracin.
No hay espacio o ausencia de espacio, y no hay prctica de concentracin.
No hay tiempo o ausencia de tiempo, y no hay prctica de concentracin.
Por qu te afliges, t, que eres la identidad en todo?
6. No hay espacio en la jarra, ni jarra.; no hay cuerpo individual ni
individualidad. No hay distincin de causa y efecto. Por qu te afliges, t,
que eres la identidad en todo?
7. Slo hay el estado de libertad, que es el Todo e indiferenciado; que
carece de la distincin de corto y largo, redondo o angular. Por qu te
afliges, t, que eres la identidad en todo?
8. Aqu est el Uno sin vaco y ausencia de vaco; sin pureza e impureza;
sin el todo y la parte. Por qu te afliges, t, que eres la identidad en todo?
9. No hay distincin de diferente o no diferente. No hay distincin de
interno, externo o la unin de los dos. Es el mismo en todo, carente de
amigo o enemigo. Por qu te afliges, t, que eres la identidad en todo?

10. No es de la naturaleza de discpulo o no-discpulo; ni es el

discernimiento de la diferencia entre lo viviente y lo inerte. Slo hay el
estado de Libertad, el Todo, el Indiferenciado. Por qu te afliges, t, que
eres la identidad en todo?
11. Es sin forma y carencia de forma. Es sin diferencias y ausencia de
diferencias. Es sin manifestacin y evolucin. Por qu te afliges, t, que
eres la identidad en todo?
12. No hay atadura causada por las cadenas de las cualidades malas y
buenas. Cmo voy a realizar las acciones relacionadas con la vida y con la
muerte? Slo hay el Ser puro, sin mancha, el mismo en todo. Por qu te
afliges, t, que eres la identidad en todo?
13. Aqu est el Ser, vaco de existencia o inexistencia; de deseo y de
ausencia de deseo. Aqu est, verdaderamente, la ms alta Conciencia,
idntica a la libertad. Por qu te afliges, t, que eres la identidad en todo?
14. Aqu est la Verdad, indiferenciada por verdades, vaca de unin o
separacin. Puesto que es lo mismo en todo y vaco de todo, Por qu te
afliges, t, que eres la identidad en todo?
15. Aqu est lo Supremo, vaco de asociacin o disociacin, al contrario
de una casa, una cabaa o una funda. Aqu est el Supremo, vaco de
conocimiento e ignorancia. Por qu te afliges, t, que eres la identidad en
todo?
16. Cambio o inmovilidad; lo definible y lo indefinible son falsos. Si la
verdad es slo el Ser, Por qu te afliges, t, que eres la identidad en todo?
17. Aqu est, verdaderamente, el Ser consciente, que es completamente el
Todo. Aqu est el Ser consciente, que es omniabarcante e indivisible. Aqu
est el Ser consciente nico e inmutable. Por qu te afliges, t, que eres la
identidad en todo?

18. Es ignorancia ver diferencia en lo Indiferenciado. La duda en lo que

est ms all de la duda es ignorancia. Si slo hay la nica Conciencia
indivisa, entonces, Por qu te afliges, t, que eres la identidad en todo?
19. No hay estado de liberacin ni estado de atadura; no hay estado de
virtud ni estado de vicio. No hay estado de perfeccin ni estado de miseria.
Por qu te afliges, t, que eres la identidad en todo?
20. Si el Ser homogneo est vaco de causa y efecto; divisin y
subdivisin; color y ausencia de color, entonces Por qu te afliges, t, que
eres la identidad en todo?
21. El Ser est aqu, en la Conciencia universal que es indivisible y el
Todo. Est aqu, en la Conciencia universal que es absoluta e inmutable.
Est aqu, en la Conciencia universal que es vaca de hombre u otros seres.
Por qu te afliges, t, que eres la identidad en todo?
22. El Ser trasciende todo, es indivisible y omnipresente. Es libre de la
mancha del apego, inmutable y omnipresente. Es libre de da y noche, y
omnipresente. Por qu te afliges, t, que eres la identidad en todo?
23. No hay llegar a la esclavitud ni libertad de la esclavitud. No hay llegar
a la unin ni a la separacin. No hay llegar al razonamiento ni a la disputa.
Por qu te afliges, t, que eres la identidad en todo?
24. Aqu est la negacin del tiempo, el no-tiempo e incluso el tomo de
los elementos bsicos; pero no la negacin de la Verdad absoluta. Por qu
te afliges, t, que eres la identidad en todo?
25. Aqu est el Ser, vaco de cuerpo y ausencia de cuerpo. Aqu est,
verdaderamente, el Uno supremo, vaco de sueo y sueo profundo. Aqu
est el Uno supremo, vaco de nombre y mandatos. Por qu te afliges, t,
que eres la identidad en todo?
26. Puro, vasto y homogneo como el cielo, el Ser es el mismo en todo y
vaco de todo. Es el Ser homogneo privado de esencia, no-esencia y
cambio. Por qu te afliges, t, que eres la identidad en todo?

27. Aqu est el Ser, que est ms que desapegado de virtud y vicio, de
substancia e insustancialidad, de deseo y ausencia de deseo. Por qu te
afliges, t, que eres la identidad en todo?
28. Aqu est el Ser, el mismo en todo; que es sin pena o ausencia de pena.
Aqu est lo Supremo, sin felicidad y sin tristeza. La Verdad suprema
carece de maestro o discpulo. Por qu te afliges, t, que eres la identidad
en todo?
29. Verdaderamente no hay brote, esencia o ausencia de esencia. Ni hay lo
mvil y lo inmvil, igualdad o variedad. El Ser carece de razn y sinrazn.
Por qu te afliges, t, que eres la identidad en todo?
30. Aqu est la Esencia, la concentracin de todas las esencias, que se dice
ser diferente de la conciencia individual. Ser el instrumento de la
percepcin de los objetos es irreal. Por qu te afliges, t, que eres la
identidad en todo?
31. Puesto que las Escrituras han declarado de varias maneras que este
universo hecho de ter y lo similar es como un espejismo, y puesto que el
Ser es uno, indivisible y el mismo en todo, Por qu te afliges, t, que eres
la identidad en todo?
32. Donde uno no sabe nada, verdaderamente no hay versificacin. El
avadhuta, libre y supremo, puro de pensamiento, absorto en la conciencia
del Ser homogneo, parlotea sobre la Verdad.

CAPTULO VI
1. Las escrituras declaran de varias formas que todo esto, el ter y los otros
elementos bsicos, y nosotros mismos, somos como un espejismo. Si slo
hay un Absoluto indivisible y omniabarcante cmo puede haber lo
comparable y la comparacin?
2. Lo Supremo es sin divisibilidad e indivisibilidad. Lo Supremo es sin
actividad y variabilidad. Si slo hay un Absoluto indivisible y
omniabarcante Cmo puede haber adoracin, cmo puede haber
austeridad?
3. La Mente es verdaderamente suprema, indivisa, omniabarcante y carente
de grandeza o pequeez. La Mente es, sin duda, el Absoluto indivisible e
omnipresente. Cmo podemos hacer algo con la mente o la palabra?
4. El Ser es la negacin de la distincin entre da y noche. El Ser es la
negacin del surgir o no surgir. Si slo hay un Absoluto indivisible y
omniabarcante Cmo puede haber sol, luna y fuego?
5. El Ser es Aquello de lo que toda distincin entre deseo y ausencia de
deseo, de accin e inaccin se ha ido. Si slo hay un Absoluto indivisible y
omniabarcante Cmo puede haber conciencia diferenciada por exterior e
interior?
6. El Ser est vaco de esencia o falta de esencia; si es sin vaco o no vaco,
si slo hay un Absoluto indivisible y omniabarcante Cmo puede haber
un primero, cmo puede haber un ltimo?
7. Si el Ser es la negacin de diferencia y no-diferencia, si es la negacin
de lo conocido y el conocedor, si slo hay un Absoluto indivisible y
omniabarcante Cmo puede haber un tercero, cmo puede haber un
cuarto?
8. Lo hablado y lo no hablado no son la Verdad; lo conocido y lo
desconocido no son la Verdad. Si slo hay un Absoluto indivisible y
omniabarcante Cmo puede haber objetos, sentidos, mente e intelecto?

9. ter y aire no son la Verdad; tierra y fuego no son la Verdad. Si slo hay
un Absoluto indivisible y omniabarcante Cmo puede haber nube, cmo
puede haber agua?
10. Si el Ser es la negacin de los mundos imaginados, si es la negacin de
los dioses imaginados, si slo hay un Absoluto indivisible y omniabarcante
Cmo puede haber discriminacin entre lo bueno y lo malo?
11. El Ser es la negacin de la muerte y la inmortalidad. Es la negacin de
accin e inaccin. Si slo hay un Absoluto indivisible y omniabarcante
Cmo se puede hablar de ida o venida?
12. No existe diferencias como purusha y prakriti. No hay diferencia entre
causa y efecto. Si slo hay un Absoluto indivisible y omniabarcante Cmo
se puede hablar de ser y no ser?
13. No hay surgir del tercer tipo de sufrimiento, ni del segundo, debido a
los gunas. Si slo hay un Absoluto indivisible y omniabarcante Cmo
puede haber anciano, joven o nio?
14. Lo Supremo es sin casta o etapa de la vida, sin causa y sin agente. Si
slo hay un Absoluto indivisible y omniabarcante Cmo puede haber
conciencia de lo destruido y lo no-destruido?
15. Lo destruido y lo no-destruido son ambos falsos. Lo nacido y lo nonacido son ambos falsos. Si slo hay un Absoluto indivisible y
omniabarcante Cmo puede haber perecedero e imperecedero?
16. El Ser es la aniquilacin de lo masculino y lo no-masculino. Es la
aniquilacin de lo femenino y lo no-femenino. Si slo hay un Absoluto
indivisible y omniabarcante Cmo puede haber conciencia de alegra o
falta de alegra?
17. Si lo Supremo est libre de ilusin y pena, duda y afliccin; si slo hay
un Absoluto indivisible y omniabarcante Cmo puede haber yo y
mo?

18. Lo Supremo es la destruccin de virtud y vicio. Es la destruccin de

atadura y libertad de la atadura. Si slo hay un Absoluto indivisible y
omniabarcante Cmo puede haber conciencia de pena o ausencia de pena?
19. No existe distincin de sacrificador y sacrificio. No existe distincin de
fuego e ingredientes (de las ofrendas). Si slo hay un Absoluto indivisible
y omniabarcante, dime, Cmo puede haber fruto de las acciones?
20. El Ser est verdaderamente libre de afliccin y ausencia de afliccin. El
Ser est libre de orgullo y ausencia de orgullo. Si slo hay un Absoluto
indivisible y omniabarcante Cmo puede haber conciencia de apego y noapego?
21. No existe tal cambio como ilusin y libertad de la ilusin. No existe tal
cambio como codicia y libertad de la codicia. Si slo hay un Absoluto
indivisible y omniabarcante Cmo puede haber conciencia de
discernimiento y falta de discernimiento?
22. Nunca hay ningn t ni yo. La distincin de familia y raza es falsa.
Soy, sin duda, el Absoluto y la Verdad suprema. Cmo puedo, en ese caso,
ofrecer salutaciones?
23. El Ser es aquello en lo que desaparece la distincin entre maestro y
discpulo, y en lo que tambin desaparece la consideracin de enseanza.
Soy, sin duda, el Absoluto y la Verdad suprema. Cmo puedo, en ese caso,
ofrecer salutaciones?
24. No hay divisin de cuerpos imaginados. No hay divisin de mundos
imaginados. Soy, sin duda, el Absoluto y la Verdad suprema. Cmo
puedo, en ese caso, ofrecer salutaciones?
25. El Ser, nunca dotado de pasin o ausencia de ella, es, verdaderamente
inmaculado, inmutable y puro. Soy, sin duda, el Absoluto y la Verdad
suprema. Cmo puedo, en ese caso, ofrecer salutaciones?

26. No existe distincin tal como cuerpo y ausencia de cuerpo; ni es cierto

que haya accin falsa. Soy, sin duda, el Absoluto y la Verdad suprema.
Cmo puedo, en ese caso, ofrecer salutaciones?
27. Donde uno no sabe nada, verdaderamente no hay versificacin. El
avadhuta, libre y supremo, puro de pensamiento, absorto en la conciencia
del Ser homogneo, parlotea sobre la Verdad.

CAPTULO VII
1. El iluminado, desnudo o vestido con andrajos que ha recogido de los
caminos, sigue el sendero que carece de virtud o vicio, y permanece en una
morada vaca, absorto en el Ser puro, sin mancha, de un solo sabor.
2. El iluminado apunta a aquello que es sin diferencias o es indiferenciado.
Es habilidoso al estar vacio de correcto o equivocado. Es la verdad
absoluta, pura y sin manchas. Cmo puede el avadhuta discutir o
disputar?
3. Libre de la trampa de la esperanza y carente de ceremonias
purificatorias, el iluminado siempre est inmerso en lo Absoluto. As,
habiendo renunciado a todo, l es la Verdad pura y sin mancha.
4. Cmo puede haber debate alguno sobre cuerpo o ausencia de cuerpo,
apego o desapego? Aqu est la Verdad misma, en su forma espontnea y
natural, pura, inmutable, como el cielo.
5. Donde se conoce la Verdad Cmo puede haber forma o ausencia de
forma? Donde est lo Supremo, cuya forma es como el cielo, cmo es
posible la percepcin de objeto alguno?
6. El supremo Ser es indivisible, de la forma del cielo. Es la Verdad pura y
sin mancha. As, cmo puede haber aqu diferencia o no-diferencia;
atadura y libertad de la atadura; transformacin y divisin?
7. Aqu hay slo la absoluta Verdad, indivisible y el Todo. Cmo puede
haber unin, desunin u orgullo? Si slo hay lo Supremo, indivisible, y el
Todo, cmo puede haber sustancia o ausencia de sustancia?
8. Aqu hay slo la absoluta Verdad, indivisible y pura, sin mancha y el
Todo, de la forma del cielo. Cmo puede haber, entonces, asociacin o
disociacin? Cmo puede, verdaderamente, haber juego alguno o
cesacin del juego.

9. El iluminado es un yogui carente de yoga o ausencia de yoga. Es un

gozador carente de goce o ausencia de goce. As, vaga tranquilamente,
lleno de la espontnea alegra de su propia mente.
10. Si el yogui est siempre en relacin con conocimiento y percepcin,
con dualidad y unidad cmo puede ser libre as? cmo puede un yogui
ser natural y libre de apego as? l disfruta del Ser puro, sin mancha, de un
solo sabor.
11. El ser es Destruccin, carente de destruido o no-destruido. El Ser es el
Momento Auspicioso, carente de tiempo auspicioso o no-auspicioso. As,
cmo puede haber sustancia o ausencia de sustancia? La Verdad, que es
de un solo sabor, es de la forma del cielo.
12. Para siempre despojado de todo y unido al Ser, el iluminado es el Todo,
libre y carente de verdad (relativa). As cmo puede haber aqu vida y
muerte, y cmo puede haber logro a travs de la meditacin o falta de
meditacin?
13. Todo esto es magia, como un espejismo en el desierto. Slo existe el
Ser absoluto de forma indivisible e impenetrable.
14. A todas las cosas, desde las prcticas de las leyes y los deberes
religiosos hasta la liberacin, somos indiferentes. Cmo podemos tener
nada que ver con apego o desapego? Slo los eruditos imaginan esas cosas.
15. Donde uno no conoce nada, ciertamente no hay versos. El supremo y
libre, puro de pensamiento, absorto en la conciencia del Ser homogneo,
balbucea sobre la Verdad.

CAPTULO VIII

1. Al peregrinar hacia Ti he negado tu omnipresencia. Al meditar en Ti he

negado tu trascendencia de la mente. Al cantar Tus glorias he negado el
que ests ms all de las palabras. Perdname estas tres faltas.
2. Sabio es aqul cuya inteligencia no est afectada por los deseos, que es
auto-controlado, amable y puro, que no posee nada, que es indiferente, que
come con moderacin, es tranquilo y firme y ha tomado refugio en M.
3. El sabio es vigilante y resoluto, tiene una mente profunda y ha
conquistado las seis ataduras; no es orgulloso, sino que honra a otros, es
fuerte, amable con todos, compasivo e inteligente.
4. El sabio es misericordioso, no violento y lo soporta todo. Es de corazn
puro y es la esencia de la verdad; es el mismo para todos y hace el bien a
todos.
5. El signo de un avadhuta debera ser conocido por los bienaventurados,
por aquellos que conocen la verdad del significado de las letras de los
Vedas y que ensean Vedas y Vedanta.
6. El significado de la letra a es que el avadhuta est libre de las ataduras
de la esperanza; es puro al principio, en el medio y en el fin, y siempre
mora en la alegra.
7. La slaba va indica a aqul que ha renunciado a todos los deseos,
cuyas palabras son sanas y que vive en el presente.
8. La slaba dhu hace referencia a quien lleva los miembros de su cuerpo
cubierto de polvo, cuya mente est purificada, que est libre de todas las
enfermedades y que est liberado de las prcticas de concentracin y
meditacin.

9. La slaba ta se refiere a quien se ha establecido en la Verdad , que

carece de pensamiento y esfuerzo y que est libre de la ignorancia y el
egosmo.
10. Este Canto lo ha compuesto el avadhuta Dattatreya que es la
encarnacin de la dicha. Quienquiera que lo lea o lo oiga no volver a
renacer.