(coordinadores)

JOS ANTONIO FORZN

y RAFAEL GARCA PAVN

TOLKIEN

y ORWELL

LOS MITOS
Y
EL SENTIDO DE LA HISTORIA

CENTRO DE ESTUDIOS
EN FILOSOFA APLICADA, A.C.
~

[g: PUBLICACIONES CRUZ O., S.A.

LITERA TURA

JOS ANTONIO FORZN

RAFAEL GARCA PAVN
Coordinadores

TOLKIEN

ORWELL

LOS MITOS
Y
EL SENTIDO DE LA HISTORIA

CENTRO DE ESTUDIOS EN FILOSOFA

APLICADA,

Publicaciones Cruz O., S.A.

A.e.

NDICE
PRLOGO
DE LA POETICA A LA TICA Donde yo est, estars

Jos Antonio Forzn y Rafael Garca Pavn

PRESENTACIN
REPERCUSIONES DE LA LITERATURA
Carlos Gmez Palacio y Campos
EL VALOR DEL MITO

15

Carlos Lepe

19

INTRODUCCIN
PODER,

TCNICA

Y TIEMPO

23

Rafael Garcia Pavn

VIDA, OBRA Y POTICAS NARRATIVAS
UN ANILLO Y SIETE MANDAMIENTOS
(O por qu dos ms dos dan cinco)

35

David Caldern
LECCIONES

DE UN SIGLO EN CENIZAS

George Orwell y la revolucin de uno mismo

Jorge Alberto Hidalgo Toledo

49

TOLKIEN COMO EXPERIENCIA LITERARIA

55

Luis Guerrero
EL SEOR DE LOS ANILLOS:
ENTRE

LA IMAGINACIN

Y LA HISTORIA

Beatriz Urea

67

PODER, TCNICA Y COMUNICACIN

ORWELL y TOLKIEN: EL PODER TOTALITARIO
Francisco Javier Vilchis

DE LA TCNICA

77

EL SEOR DE LOS ANILLOS Y EL PODER DEL NO PODER

Igor Ayala

89

MITO Y SENTIDO DE LA HISTORIA

EL MITO, EL HROE Y LA TICA

Rafael Nez Ochoa

101

LOS MITOS Y EL SENTIDO DE LA HISTORIA A PARTIR DE

CARL G. JUNG

Pablo Fernndez Jurez

LA REBELIN DE LA GRANJA VERSIN BENJAMiN
Mariano Robles
LA REELABORACIN DE UN MITO: TRISTAN E ISOLDA ENEL
SEOR DE LOS ANILLOS DE J.R.R. TOLK1EN
Pedro de los ngeles y Santacruz
LA CONDICIN DEL HROE Y LA RESPONSABILIDAD

113
121
129

TICA

LITERATURA FANTSTICA Y CRTICA SOCIAL

141

Juan Jos Sanabria Lpez

CARTA A ORWELL.
(O

si George no hubiera muerto, todava escribira)

Rafael Tonatiuh Ramrez

APOLOGAS PARA SAURON

y EL

149

GRAN HERMANO

Rodrigo Terrazas

157

FRODO: HROE DE LA ESPERANZA

Miguel Martnez Huerta

165

LECTURAS DE TOLKIEN

LO ESPECTRAL EN FICTURA
Fernando Daz Cid

173

POSTF ACIO
SOMBRAS DE LO FANTSTICO

Jos Antonio Forzn

187

PRLOGO

DE LA POETICA A LA TICA

Donde Yo est, estars

Jos Antonio Forzn y Rafael Garca Pavn
Son los comienzos del siglo XXI. En el ao 2003 se
conmemoraron los 30 aos de la muerte de J.R.R. Tolkien, autor'
de la epopeya El Seor de los Anillos (obra que cumpli 50 aos
de vida en el 2005), y el centenario del nacimiento de George
Orwell, escritor. de 1984 y La rebelin en la granja. Ambos
crearon obras inmortales de la literatura que en la actualidad se
han convertido en pelculas, debido, precisamente, a que sus
temticas y la manera de tratarlas son de proyeccin atemporal.
La obra El Seor de los Anillos tiene como motivacin
principal la exposicin de una mitologa que funja como
respuesta a las dos guerras mundiales que pusieron en crisis el
marco de valores humanos a principios del siglo pasado. Valores
como la bondad, la amistad, la comunidad y la responsabilidad
sobre la propia existencia, son expuestos en las historias de este
autor catlico, hoy tan comentado. Por otro lado, sus libros son
el punto de referencia de buena parte de las obras de ficcin y
de fantasa de los ltimos aos.
Por su parte, las obras de George Orwell son una honda
crtica social a la manipulacin que ejercen los medios de
comunicacin en las sociedades tecnocrticas (el trmino Big
Brother tiene su fuente en esta obra) y en las crisis polticas
provocadas por la guerra fra. Adems, Orwell se ha convertido
en una referencia obligada para los periodistas que buscan un
marco tico: sus diversos ensayos en torno a la responsabilidad
social de los lderes de opinin se han retornado para la
realizacin de cursos de tica y otras estrategias formativas
integrales.
Inspirados por las obras de ambos pilares de la literatura,
un grupo de apasionados especialistas se dio cita en la
Universidad Anhuac para dialogar sobre el alto impacto que
ambos han tenido alrededor del mundo. Sus obras, traducidas a
una diversidad de idiomas, se han consolidado en la mente de
jvenes y adultos que buscan entre sus pginas un motivo para
3

De la Poetica a la tica

segUIr leyendo y viviendo por la construccin de un mundo

meJor.
Este libro recoge las lecturas encontradas
de los
especialistas participantes
provenientes de campos como la
filosofia, la semitica, la comunicacin, la crtica literaria, la
sociologa, entre otras disciplinas sociales. Tal abanico de
posibilidades
confirma la defensa de una perspectiva
humanstica, tan poco valorada en nuestros das a causa de un
aparente pragmatismo.
Porque si esta compilacin de ideas existe, es porque
aquellos que nos encontramos en octubre del 2003 confiamos en
que los valores humanos y la tica deben conducir los actos de
una sociedad siempre en lucha por salir de la crisis. Tal
encuentro de voluntades y pasiones, se manifest gracias a la
muestra filmica y pictrica del evento, as como a la msica que
daba realce a las presentaciones orales y a la entusiasta
participacin de un grupo de estudiantes cada vez ms
identificados con las historias analizadas durante una semana.
La presente recopilacin est dividida en cinco partes,
mismas que a continuacin describiremos brevemente, con la
intencin de que el lector se acerque a las mismas.
VIDA, OBRA Y POTICAS NARRATIVAS

David Caldern abre este apartado, subrayando que Tolkien y

Orwell nos presentan obras necesarias para desarrollar nuestra
imaginacin moral y, por 10 tanto, para una formacin tica que
se enfrenta con responsabilidad al poder del Anillo que
desnaturaliza 10 natural, mecnica y sistemticamente. El Mtro.
Caldern atraviesa los senderos que hermanan a Tolkien y a
Orwell en su lucha tica por la responsabilidad de hacerse cargo
del orden natural de las cosas, y de las denuncias del peligro de
10 arbitrario. Ambos autores, segn el comentario, nos advierten
que el bien no est en las utopas como tales porque stas
vacan al mundo de su propio ser y 10 sobresimplifican.
Por su parte, Jorge Hidalgo se pregunta dnde se vuelve
la vida letra y dnde la inconformidad resolucin? La literatura,
4

Jos Antonio Forzn y Rafael Garca Pavn

desde la potica de Orwell, es un activismo poltico que seala la

verdad de una historia que ha sido mentira. ste es el anlisis y
el ensayo que nos presenta el Mtro. Hidalgo, es posible y cmo
es posible, siguiendo la experiencia de Orwell, que la literatura
pretenda transformar radicalmente a la sociedad? La respuesta
parece ser que por su capacidad de crear mundos fantsticos
conscientes de la naturaleza humana.
Fantasa, recuperacin, escape y consuelo son los ejes del
texto de Luis 1. Guerrero para hacer de su lectura de Tolkien
una experiencia literaria de sentido. Para el Dr. Guerrero la
fantasa no se reduce a mera imaginacin, sino que su
caracterstica principal es la sub-creacin.
Gracias a este
mundo fantstico podemos recuperar 10 real del nuestro, como
.una relacin esttica, una relacin del individuo consigo mismo
y la realidad. Debido la fantasa no slo nos redescubrimos, sino
que escapamos de todo aquello que clausura nuestra capacidad
de tener posibilidades de relacin originaria con el mundo. La
fantasa de Tolkien nos lleva a la consolacin de la eucatstrofe.
A su vez, Beatriz Urea abre un espacio para la reflexin
contextualizada del proceso creativo. Si bien la lectura de
Tolkien y Orwell se eleva en sus mundos ms all de su tiempo
concreto, es posible tambin leerlos como rep-esentantes de su
propio momento histrico y social. De cierta manera esta lectura
se justifica con la idea de que Tolkien y Orwell tienen en comn
el ser ingleses nacidos en las colonias.
PODER, TCNICA Y COMUNICACIN

A este apartado 10 forman dos artculos. El primero de ellos, de

Xavier Vilchis, seala que Frodo es la imagen de la
responsabilidad que se nos ha dado a todos; sin embargo, en
nuestra
condicin
posmoderna,
hemos
aniquilado
la
responsabilidad de cuidar la propia vida. El Dr. Vilchis recorre
la obra de Tolkien, y de Orwell bajo una idea comn: el Anillo y
el Big Brother son productos de nuestra capacidad tcnica,
eternamente seductores, por 10 que aslan al individuos de su
razn personal de existir, de su vocacin. El poder sin amor, y
5

De la Poetica a la tica

sin responsabilidad
convierten a buenas
creaturas
en
esquizoides, a idealistas en fascistas sin reparos, a sistemas al
servicio del hombre en sistemas totalitarios. Para el comentador,
el Big Brother es el ejemplo de la humillacin total que convierte
la dignidad humana en una superfluidad militante.
Para Igor Ayala, autor del segundo artculo del apartado,
Tolikien nos presenta la forma en que debe combatir se el poder
corruptor del Anillo: a travs del poder del no-poder, es decir,
por medio de la renuncia heroica al poder mismo. El Mtro. Ayala
nos presenta el fundamento de este combate, pues Sauron basa
su poder en los instrumentos, mientras que la Comunidad 10
combate por medio de sus virtudes y sus valores.
MITO Y SENTIDO DE LA HISTORIA

Este apartado que plantea la importancia de la narracin en la

construccin de la continuidad humana, abre con la reflexin de
Rafael Nez. Para el comentador, Tolkien es un creador de
mitologas, no como un mitmano, sino como recreador de la
memoria y el sentido humano. El Mtro. Nez hace un anlisis
de la verdad en el mito a travs de la lectura de El Silmarillion,
comparando sus races linglisticas, metafricas y analgicas
con el cristianismo y las mitologas nrdicas. La labor de Tolkien
no es sobre los hechos, sino sobre las verdades de siempre. Se
revisa la heroicidad de los hroes tolkienanos de manera
anloga con Gilgamesh y los hroes griegos. Finalmente nos
muestra cmo los hroes de El Seor de los Anillos tienen un
carcter catlico intrnseco por su misin de solidaridad y de
comunidad, pues el hroe es aqul que se vence a s mismo por
su fidelidad al bien y a la bondad, as como por su exaltacin de
la humildad.
A su vez, Pablo Fernndez Jurez seala que los mitos
son el medio para el contacto con nuestra propia personalidad y
con nuestra propia humanidad. Carl G. Jung nos da una base
psicolgica para comprender cmo las mitologas y los mundos
creados por Tolkien y Orwell impactan con sus arquetipos y sus
smbolos en el inconsciente colectivo de la cultura universal. El
6

Jos Antonio Forzn y Rafael Garca Pavn

Psic. Fernndez nos lleva por este viaje jungiano a una nueva
lectura a travs de la gnesis y las funciones de los mitos de los
autores analizados. En sntesis, los mitos deben ser los medios
del pensar y no las mscaras que ocultan la verdad.
El tercer artculo, de la autora de Mariano Robles,
muestra la contradiccin entre el sueo y la realizacin del
progreso que Orwell expresa en su obra La rebelin de la granja.
La seccin, segn el propio Mtro. Robles, est escrita desde la
conciencia de uno de los personajes de la granja: el burro
Benjamn. Su versin es la del cnico observador del desencanto
del progreso llevado a cabo por los proyectos de emancipacin
modernos en la granja. Para este burro, que representa la
conciencia histrica del siglo XX como pasiva ante la barbarie,
todo se ha invertido: las utopas se volvieron el pretexto para
realizar el capricho de los arbitrarios pero sagaces. Somos de
alguna manera como Benjamn: el ejemplo de que no basta la
conciencia para transformar el mundo.
Por su parte, para Pedro de los ngeles Santacruz el-mito
es la invencin de la verdad, no slo la comunica sino que su
misma representacin es la verdad misma. Por ello, los mitos
pueden ser vueltos a representar en situaciones concretas y
existenciales distintas para ampliar la experiencia de la verdad
pues todo pensar es metforico. Concretamente El Mtro. De los
ngeles nos presenta cmo el mito de Tristn e Isolda, arquetipo
del matrimonio y la pareja medieval, es reconstruido en su
forma ms positiva y catlica en la relacin entre Aragorn y
Arwen.
LA CONDICIN DEL HROE Y LA RESPONSABILIDAD

TICA

Abre este apartado la lectura de Juan Sanabria, quien afirma

que la literatura es un arte narrativo que se ha convertido, sobre
todo en el siglo XX, en la forma de crtica social de mayor
penetracin. El Mtro. Sanabria nos presenta cmo la narrativa
fantstica de Tolkien y Orwell crean mitologas que tienen un
valor cognoscitivo y de crtica social a la idea de una sociedad
perfecta, es decir, a las utopas hechas realidad que se
7

De la Poetica a la tica

convierten en un deseo del poder. En la primera parte nos hace

reflexionar sobre el valor de los mitos y sobre la imagen social de
los hroes mticos, para despus analizar estas situacin en la
obra de Tolkien y Orwell. Sin fantasa, sin hroes mticos, no
hay reflexin sobre la vida concreta.
Rafael Tonatiuh Ramrez, por su parte, le escribe una
carta a Orwell, llevada a tal punto que si ste reviviera, seguro
pedira volver a ser enterrado. El Mtro. Ramrez en su estilo
epistolar nos muestra la forma en que cada una de las
realidades profetizadas, imaginadas y advertidas por Orwell son
ahora parte de nuestra historia o son las realidades dominantes
de nuestra sociedad: desde la guerra fra hasta el programa de
televisin Big Brother. La situacin apocalptica (integrada?)
consiste en que vivimos ms gozosamente que los protagonistas
sociales de 1984, es decir, con menos conciencia de que esto ha
sucedido.
Con un estilo particular y polmico, contina el artculo
de Rodrigo Terrazas, mismo que nos hace reflexionar acerca de
que si la representacin del bien en Tolkien y Orwell no cae en
"la melosidad de 10 simple y la heroicidad de 10 simulado". Para
Rodrigo Terrazas el verdadero bien y el hroe se encuentran en
la recuperacin de la individualidad que se nos ha arrebatado.
En Tolkien el bien aparece demasiado bien definido y el mal
demasiado poco humano, demasiado incierto para ser malvado,
llegando a veces a ser la fcil proyeccin de los buenos, su
necesaria y propia contradiccin para justificar su propia
simpleza. Como si los protagonistas no tuvieran opcin de elegir
(sin esa personalidad no hay eleccin posible entre el bien y el
mal), Sauron parece ser el culpable de la bondad de la Comarca.
Cierra el captulo la reflexin de Miguel Martnez Huerta,
quien, de acuerdo con el estudio sobre el hroe del pensador
Toms Car1yle, analiza especficamente en qu consiste la
heroicidad de Frodo. A ste, como hroe de siempre, 10 aqueja
un solo mal: el de darse por vencido. La misin fundamental del
hobbit es que el poder se transforme moralmente para que sea
factible un mejor futuro, es decir, la heroicidad de Frodo est en
ser el puente entre 10 que ha sido y el porvenir. Los hroes son
8

Jos Antonio Forzn y Rafael Garca Pavn

qUIenes ponen en marcha la historia que exige la fidelidad al

bien.
LECTURAS DE TOLKIEN

Este captulo sirve de escenario para la reflexin de Fernando

Daz Cid, quien aport su obra fictrica durante la realizacin
del foro sobre Tolkien y Orwell. En el juego de lo prometido y su
fracaso se abren las puertas a lo espectral, a lo fictrico, a los
espacios de, ficcin entre la escritura y la pintura, y por tanto a
la interpretacin ilimitada de las obras. El Mtro. Daz realiza en
este texto, con una fuerte carga semitica, un juego de espectros
entre el texto de Tolkien y las dos obras que realiz
especficamente para este evento, en el cual destaca el espectro
como ese desequilibrio de identidades en las cuales se fusiona el
sujeto y el objeto pictrico (o fictrico?) en el que la verdad se
presenta como lo que no se manifiesta, sino como aquello que
evoca la necesidad de su constante
interpretacin
e
interpelacin.
SOBRE LA INTRODUCCIN Y EL POSTFACIO

Para abrir y cerrar la coleccin de artculos, nos hemos dado a

la tarea de presentar dos textos que buscan aclarar la temtica
general de Tolkien y 01well: de la potica a la tica, sin pretender
abarcar los principales comentarios de los lectores que dan vida
a esta antologa. Este par de apostillas son un recorrido
personal de las obras en cuestin.
La introduccin, a cargo de Rafael Garca Pavn, presenta
a Tolkien y Orwell como los necesarios poetas de nuestro
tiempo, no como meros creadores de ficciones, sino como
creadores de representaciones del sentido y del horizonte de las
posibilidades de nuestro desarrollo vital. Siguiendo algunas de
las ideas de la hermenutica de Hans-Georg Gadamer, el Mtro.
Rafael Garca nos presenta
cmo es posible que la
representacin de los mundos fantsticos de Tolkien y las
contra-utopas de Orwell lleguen a ser actuales en cualquier
9

De la Poetica a la tica

momento. Todo ello en contra de la constante tecnificacin e

industrializacin del arte, que se remite a reproducir cnones y
no a crear experiencias vitales. Este texto muestra cmo la
potica es una creacin constante de la experiencia de nuestro
llegar a ser en el tiempo, contra la clausura del espritu que ha
producido la creciente tecnificacin.
Por su parte, en el postfacio, Jos Antonio Forzn seala a
la literatura fantstica como una recuperacin de lo humano.
Tolkien y Orwell luchan los dos con el poder de su fantasa
contra las amenazas y los efectos del poder desmedido que se ha
concretado en la historia pasada y que sigue amenazando a una
sociedad democrtica. El Mtro. Forzn nos expone en al primera
parte de su texto cmo el poder construye su propia justificacin
a travs del aislamiento entre los individuos y su eterna soledad
en la comodidad y conformidad de sus comarcas. En la segunda
parte, analiza la importancia del lenguaje como experiencia
fundamental de sentido y de relacin personal con el mundo,
como arma contra el totalitarismo. En la ltima parte, seala
cmo los medios de comunicacin hoy da producen una falsa
democracia desvaneciendo la intimidad, casa del lenguaje.
Este libro no poda estar completo sin las presentaciones del Dr.
Carlos Gmez Palacio y del Mtro. Carlos Lepe. El primero
muestra la importancia de Tolkien y Orwell para las
producciones y las lecturas, tanto cinematogrficas como
comunicativas, que han marcado la historia contempornea. El
segundo hace una sucinta reflexin entorno a la idea del mito en
los autores que hoy nos renen y la importancia de la mitologa
en la formacin humanstica integral.
Falta, eso s, agradecer a quienes contribuyeron a la realizacin
del foro Tolkien y Orwell: De la potica a la tica, pero cuyas
palabras tomaron otra forma que la escrita. En primera
instancia, a los alumnos que dieron vida al evento. As como a
Gonzalo Ceja, Warner Brothers, Entornos Virtuales Anhuac y,
muy especialmente, a la Sociedad Tolkiendili de Mxico, A.C.,
por ser ponentes desde sus particularidades. As como a
10

Jos Antonio Forzn y Rafael Garca Pavn

nuestros panelistas, habra que saludar a quienes ayudaron en

buena medida a la realizacin del seminario: Mariana Santoyo,
Francisco Paniagua, Sr. Trejoy AnglicaBrea.
Dejamos este espacio a otras lecturas posibles,
disculpando el prejuicio que, sobre las magnficas obras de
Tolkien y Orwell, se formen tras el repaso de esta diseminaci~
de significados que apuesta por plantear a la tica lejana a un
manual esquemtico y poco vivo.
P.S.: Queremos agradecer al Lic. Rafael Garca Garza, GEP de
Mxicoy al Centro de Estudios en Filosofia Aplicada, el apoyo
incondicional para la publicacin de este libro.
Todo este esfuerzo est dedicado a la incomparable y proftica
memoria del Dr. Francisco Javier Vilchis Pealoza quien se nos
adelant en el camino a la Comarca.

11

TOLKIEN COMO EXPERIENCIA LITERARIA

Luis Guerrero
El ttulo de mi participacin: Tolkien como experiencia literaria
marca una doble intencin: en primer lugar pretendo mostrar el
valor que la lectura de una obra como El Seor de los Anillos
puede tener, no slo desde un punto de vista esttico, sino
tambin su valor social e individual. En segundo lugar, y como
corolario del primer punto, quiero establecer ciertas diferencias
entre el Tolkien llevado a la pantalla grande y el Tolkien ledo.
No porque quiera criticar o defender la produccin de Peter
Jackson, sino para hacer nfasis en Tolkien como experiencia
literaria.
Para esto me basar en un ensayo escrito por Tolkien,
titulado Sobre los cuentos de hadas) que redact en los aos
1938-1939, poca en la que empezaba a gestarse El Seor de los
Anillos.

En este ensayo, Tolkien se pregunta: "Cules son en

nuestro tiempo, si es que existen, los valores y funciones de los
cuentos de hadas?" (Tolkien, 2002: 95)
En su respuesta seala que este gnero narrativo-literario
ofrece cuatro propiedades, y aunque comunes con otros gneros
literarios, en su conjunto son especficas para los cuentos de
hadas: la fantasa, la recuperacin, la evasin y el consuelo.
Estas cuatro caractersticas, simplemente enumeradas, tienen
poca significacin e incluso hasta se les podra recibir con cierta
desconfianza.
Estas propiedades pueden aplicarse -aunque de distinto
modo- a la obra misma, al autor y al lector. No pretendo, a
continuacin, hacer una sntesis de estas caractersticas, pues
se encuentran bien desarrolladas, y no de manera muy extensa,
por el propio Tolkien en la obra mencionada. Tomar ocasin de

Facultad de Filosofa, Universidad Iberoamericana.

2 El escrito original -ms
breve- se redact para una conferencia que
Tolkien dio en la University of Sto Andrews en 1938.
55

Tolkien como experiencia literaria

ellas para manifestar algunas ideas en mi calidad de lector de

Tolkien, para hablar de sus escritos como experiencia literaria.
FANTASA

La primera caracterstica se refiere a que un cuento de hadas

nos introduce al mundo de la fantasa. Hay que distinguir
primeramente entre imaginacin y fantasa. Si bien la fantasa
requiere de la imaginacin, sta no es sinnimo de aqulla. Uno
puede imaginarse, en este momento, cmo dej su habitacin
esta maana, o traer a su imaginacin algn acontecimiento de
su infancia, o situarse con su imaginacin, en un estadio de
ftbol. La imaginacin no implica salirse de los parmetros
reales de nuestra vida. En cambio, la fantasa es introducirnos a
un mundo que se sale de esos parmetros. Con la fantasa
podemos imaginar que hemos metido el gol decisivo para
nuestro pas en la final de la copa del mundo, o podemos -al
modo de Tolkien- introducirnos a un mundo de criaturas
mgicas y de asombrosas aventuras.
Este mundo creado por la fantasa es llamado por Tolkien
mundo secundario o sub-mundo, para diferenciarlo de 10 que
denominamos mundo real. El mundo secundario tiene sus
propios personajes, leyes y acontecimientos. Me atrevo a afirmar
que prcticamente todas las personas tenemos nuestros
mundos fantsticos, que nos acompaan a 10 largo de nuestra
vida, y en la que somos cosas diversas a nuestra realidad
fctica: estos mundos secundarios no por eso dejan de existir.
Hay, sin embargo, una diferencia entre los mundos
secundarios que cada uno nos forjamos y los cuentos
fantsticos, como gnero literario, pues stos, cuando estn bien
concebidos y escritos, tienen la cualidad de trasladarnos a su
mundo, hacindonos partcipes de su historia, de sus
aventuras, avatares y desenlaces. Tolkien 10 expresa as en su
ensayo:
ncho, alto y profundo es el reino de los cuentos de
hadas y lleno todo l de cosas diversas: hay all
56

Luis Guerrero

toda suerte de bestias y pjaros; mares sin riberas

e incontables estrellas; belleza que embelesa y un
peligro siempre presente; la alegra, lo mismo que
la tristeza, son afiladas como espadas. (Tolkien,
2002: 13)
Adems, como nos recuerda Tolkien, algunos de esos
cuentos nos ayudan a cambiar de actitud hacia nuestra propia
vida y hacia el mundo real, a ver con otras categoras nuestra
propia realidad. Para esto, tanto el autor de los cuentos de
hadas como sus lectores u oyentes tienen que tener la
capacidad de ser sub-creadores, el tener la fantasa necesaria
para involucrarse en ese nuevo mundo. De ah que los nios
sean tan buenos receptores de los cuentos.
Invertir ahora la relacin entre imaginacin y fantasa,
para mostrar una de las diferencias entre ser lectores o
espectadores, o dicho de otro modo, entre leer un libro y ver la
pelcula. La pelcula sobre El Seor de los Anillos es una buen
ejemplo de cmo es posible introducir al receptor al mundo de
la fantasa, al mundo creado por Tolkien, aunque -por otro
lado- reduce mucho el mbito de la imaginacin. sta es muy
relevante para que el lector pueda ser un sub-creador, pues es
el lector quien tiene que poner las imgenes. Me detendr en
este punto.
La escritura deja a la imaginacin del lector la reconstruccin de lo que est siendo narrado; por medio de esa reconstruccin, el lector crea un vasto mundo de imgenes
propias, que corresponden al mundo que est leyendo. Las
palabras slo son unos acompaantes, unos cuantos bastones
en la nieve que ayudan a que la imaginacin tenga un hilo
conductor. Al respecto Tolkien afirm: "Si el relato dice: l se
subi a una colina y vio el ro en el valle de abajo. Cualquier
oyente de estas palabras tendr su propia imagen, y estar
hecha de todas las colinas, y los ros y los valles que l ha visto,
pero especialmente de la Colina, el Ro, el Valle, que fueron para
l la primera personificacin de la palabra" (Tolkien, 2002: 95).

57

Tolkien como experiencia literaria

Para ejemplificar este punto leer el comienzo de El hobbit,

en el que se narra 10 que es un agujero hobbit:
En un agujero en el suelo, viva un hobbit. No un
agujero hmedo, sucio, repugnante, con restos de
gusanos y olor a fango, ni tampoco un agujero seco,
desnudo y arenoso, sin nada en que sentarse o que
comer: era un agujero-hobbit, yeso
significa
comodidad.
Tena una puerta redonda, perfecta como un ojo de
buey, pintada de verde, con una manilla de bronce
dorada y brillante, justo en medio. La puerta se abra
a un vestbulo cilndrico, como un tnel: un tnel muy
cmodo, sin humos, con paredes revestidas de
madera y suelos enlosados y alfombrados, provistos
de sillas barnizadas, y montones y montones de
perchas para sombreros y abrigos; el hobbit era
aficionado a las visitas. (Tolkien, 1977: 1)

<

El que lee este texto con un mnimo de imaginacin, se imagina

-valga la redundancia-,
aunque sea de manera vaga, cmo es
un agujero hobbit. Pasemos ahora al espectador de la pelcula;
puede afirmar que el productor tuvo una imaginacin muy
buena y bien lograda, que incluso supera las imgenes que l se
haba forjado; sin embargo, difcilmente las imgenes de la
pelcula sern iguales a las del lector; es ms, cuando la
narracin es representada en imgenes filmadas, se deja muy
poco a la imaginacin. La Comarca se ha convertido en un lugar
visualmente concreto, como 10 son los personajes y los
acontecimientos.
Pensemos ahora en el conjunto de la historia que
constituye El Seor de los Anillos, con sus 62 captulos y ms de
mil pginas, con un sinnmero de protagonistas, lugares y
acontecimientos distintos. Cuando alguien lee con agrado esos
libros, su capacidad imaginativa se desarrolla de una forma
sorprendente. Adems, en el caso de esta extensa obra, hay un
plus muy importante que es su duracin. Yo recomiendo que la
58

Luis Guerrero

lectura de El Seor de los Anillos se haga en un periodo largo, de

varios meses. Por la extensin de los captulos stos pueden
leerse al ritmo de un captulo diario; de tal forma que ese viaje
por el mundo de los hobbits, elfos, arcos y dems seres, pueda
recrearse y ser vivido con una mejor consistencia temporal. Me
atrevo tambin a recomendar que se lea en un buen lugar,
incluido un cmodo silln y, de preferencia, a una misma hora.
A este respecto hay que aplaudir la idea de Peter Jackson de
espaciar la presentacin de las pelculas a 3 aos, aunque an as- no puede compararse con los tiempos de su lectura.
La imaginacin como fantasa es una llave que nos
introduce a un vasto mundo, y aunque no es el mundo real, no
debemos rebajar su valor. Michael Ende en su obra La Historia
Interminable, nos muestra el grave peligro que corre el mundo de
la fantasa, haciendo un paralelismo con nuestra sociedad
contempornea, cuando se ha perdido la fe en ella, cuando se
prefieren los juegos de Nintendo o la televisin.
RECUPERACIN

La segunda caracterstica de los cuentos de hadas es la

recuperacin. La recuperacin de 10 real en nuestro mundo
gracias al mundo de la fantasa.
La esttica no slo se refiere a que algo sea bello, o que
nos guste, sino que va ms all; tiene una relacin con el
mundo, con la historia, la sociedad y con el sentido de nuestra
vida. As se ha considero desde hace mucho. El arte se ha
desempeado como una forma elevada en la que los hombres
pueden valorar el mundo, constituye una forma -cuasi
mstica/ esttica- de relacin del individuo consigo mismo y con
la realidad.
Como ya haba mencionado, cuando Tolkien habla del
mundo secundario 10 hace para distinguirlo de la realidad (no
imaginativa) de nuestra cotidianidad. Tolkien asegura que los
cuentos de hadas, las historias fantsticas pueden ayudarnos a
recuperar nuestro mundo real, y de esa forma, tambin a
recuperarnos a nosotros mismos.
59

Tolkien como experiencia literaria

Para explicar esto debemos remontarnos a los filsofos de

la antigliedad. Platn y Aristteles afirmaron que el principio de
la filosofa, de ese saber ms profundo sobre la realidad, tena
su origen en la admiracin. Una de las preguntas que estn en
el fondo de toda reflexin filosfica surge al admirarnos de que
las cosas estn ah, que existan. Por qu el ser y no ms bien la
nada?
Cmo recuperan la realidad obras como las de Tolkien?
l mismo nos lo dice: "Debemos encontrarnos con el centauro y
con el dragn para poder observar luego, tambin de improviso,
ovejas, perros, caballos y lobos, con los ojos de los ms
primitivos pastores. Los cuentos de hadas nos ayudan a hacer
esta recuperacin" (Tolkien, 2002: 72).
Es necesario alejarse de las cosas para poder
reencontrarlas, valorarlas. Sobre esto hay muchos ejemplos. Es
una experiencia generalizada de los secuestrados que son
liberados y regresan a su mundo, redescubren hasta las cosas
ms simples: una sonrisa, un silln, un semforo, un plato de
sopa; cuando todo pareca perdido, de pronto, las cosas vuelven
a estar ah, pero con un brillo especial, como si les dieran la
bienvenida al mundo, un mundo que poda haberse perdido y se
ha recuperado.
Pondr otro ejemplo. Casi todos nosotros hemos
experimentado, al ver determinadas fotografas, en una revista,
en un libro, o por otro medio, que hay lugares: un caf al aire
libre ubicado en una pequea plaza parisina, un sendero de
montaa, las almenas de un antiguo castillo del Rhin, una
pequea playa alejada de la civilizacin; al observar esas
fotografas nuestra imaginacin y deseo se van hacia aquellos
lugares y desearamos estar ah. Si este mismo inters
despertado por la fotografa lo pudiramos aplicar a nuestra
mirada sobre muchos lugares cotidianos, en nuestra propia
ciudad, que nos son cercanos, aprenderamos a apreciarlos y a
frecuentarlos con otra actitud, como si estuviramos dentro de
una fotografa digna de admiracin.
En nuestras sociedades tecnificadas, donde las cosas
tienen una funcin de simple instrumento, debemos aprender a
60

Luis Guerrero

mirar las cosas, a dejarnos sorprender por ellas, y no

simplemente a nombrarlas o usarlas. Por ejemplo, El Seor de
los Anillos narra algunas tormentas majestuosas, las nubes que
se forman en el horizonte, la oscuridad del cielo, los rayos y
relmpagos, la cortina de agua que se precipita, el olor a tierra
hmeda.3 De esta forma, la lluvia no es slo el mal tiempo que
aumenta el catico trfico de la ciudad, nos ensucia el coche,
oculta los baches en que caemos, o nos moja si nos
descuidamos; la lluvia es ms que eso. Esta recuperacin nos
proporciona un distinto tipo de saber. Si yo preguntara qu es el
agua: la respuesta podra ser m\y acadmica H20; ustedes
saben ms propiedades cientficas que el primer filsofo de
Occidente, Tales de Mileto, el cual afirmaba que toda la realidad
estaba compuesta por agua. l ignoraba los descubrimientos
qumicos que estn recogidos en la tabla peridica de los
elementos, pero tena algo que lo converta en sabio: se
sorprenda del Mar Egeo, de los ros y tempestades, y de la
importancia del agua para la transformacin cclica de la tierra y
de todos los seres vivientes. Su saber no era un simple saber
escolarizado, sino una actitud de admiracin por la realidad.
Permtanme
poner un ltimo
ejemplo de esta
recu peracin por medio de una experiencia personal. Hace
algunos aos, despus de una ascensin al Iztaccihuatl, al caer
la tarde, bajaba por una vereda, estaba exhausto y con mucha
sed. Recuerdo que de repente me tope con un envase de jugo,
desde luego que ya estaba vaco, pero aquel envase, unido a mis
experiencias vividas en la ascensin, a la sed y al cansancio que
tena, se quedaron gravados en m. Durante muchos meses,
cuando tena ocasin de tomar un jugo, mi imaginacin
retornaba a aquella vereda, y lo que haba vivido aquel da. As
los jugos dejaron de ser simples jugos.4
Podran ser comparadas a las tormentas narradas por Tolstoi en Ana
Karenina.
Me vene a la mente la ancdota del no, a quien le dijeron que el
contenido de los programas de televisin que ms vea no era un
contenido real, y que tampoco el superhroe que admiraba era real; hasta
que, confundido, pregunt: yo soy real?

3
-+

61

Tolkien como experiencia literaria

Una colega, que hizo un tesis de filosofia sobre Tolkien en

1992, afirm que los cuentos de hadas funcionan como un
telescopio inverso que nos hacen mirar desde lejos la realidad
cotidiana y, de ese modo, redescubrirla. (Athie, 1992: 101)
ESCAPE
La tercera caracterstica de los cuentos de hadas es el escape.
La fantasa no cambia nuestro mundo pero s crea otro y nos
ayuda, en un sentido positivo, a escaparnos de muchas de los
males, incoherencias o "irrealidades" de lo que llamamos mundo
real. La fantasa nos permite retornar al nio que todos llevamos
dentro, a nuestros
deseos fantsticos. Todos los das
necesitamos dormir varias horas, dejar que nuestra conciencia
se escape por el mundo de los sueos, en los que se mezclan:
realidades, fantasas, deseos, miedos, temores, alegras, etc. Si
los seres humanos no tuviramos ese cotidiano y largo escape
no podramos sobrevivir.
Como es sabido, Freud dio mucha importancia a la
gestacin e infancia, para entender parte del desarrollo
psicolgico de cada persona, tanto para distinguir aspectos
singulares en los individuos como para ver caractersticas
presentes en todos los hombres. Por ejemplo, el significado de la
posicin fetal que en muchos momentos de la vida acompaa a
los hombres, como una forma de reclamar aquella paz que
tuvimos en el seno materno. Todos necesitamos regresar -de
una forma o de otra- a nuestra infancia, pertenecemos a ella.
Hay aspectos de la infancia que siempre nos acompaan, como
una sombra amiga. La fantasa, la necesidad de aventuras, los
lugares mgicos, no son cosas que terminan cuando pasa la feliz
inocencia de la niez, cuando nos sumimos en el mundo de las
obligaciones, ocupaciones y preocupaciones. Tal vez no soemos
con castillos y dragones,
pero s nos imaginamos,
frecuentemente, en un mundo fantstico: en el cual se abren
nuevas posibilidades, deseos, sueos; es un mundo que est
alimentado por el dilogo permanente que tenemos con nosotros
mIsmos.
62

Luis Guerrero

Necesitamos "escapar" frecuentemente a un mundo

distinto al nuestro. Tambin, porque el nuestro puede
convertirse, de repente, en un mundo ajeno y agresivo. Tolkien
hace esta reflexin utilizando el ejemplo de un presidiario:
"Por qu ha de ser despreciado el hombre que estando
encarcelado, intenta fugarse y volver a casa? O bien, si no le es
posible aquello, piensa y habla de otros temas que no sean los
carceleros y los muros de la prisin. El mundo externo no es
menos real por el hecho de que el prisionero no pueda verlo"
(Tolkien, 2002: 75). El prisionero tiene el recurso de la
imaginacin, puede recordar diversas escenas de su vida pasada
en su hogar, con los suyos, o puede trasladarse con su mente y
tratar de imaginar qu estarn haciendo los suyos, o que
lugares quisiera visitar cuando salga de prisin. Su vida real es
su vida interior, hecha de recuerdos, deseos e imgenes. La
crcel es algo con 10 que tiene que convivir pero que no debe
convertir en su vida.
Nosotros no vivimos en una prisin, aunque en cierto
sentido s. Adems, como afirmaba Tolkien, la tecnologa y el
mundo social est lleno de irrealidades. La tecnologa permite
que una ciudad no duerma, con sus luces, escaparates, trnsito
nocturno, etc. La noche deja de ser noche: Por la tecnologa las
distancias se acortan, podemos vivir con un corazn artificial, o
que una mujer nos diga por el auricular -bajo un mdico
precio- que nos desea. La moda tecnolgica nos puede hacer
sentirnos alguien, porque tenemos un hl.;tenaparato de sonido,
un telfono celular o una Palm de ltima generacin, o nos hace
sentir menos porque nuestro automvil no es un modelo
socialmente reconocido. Pero todo aquello es real?
El mundo cambiante es uno de los aspectos que siempre
ha interesado a la filosofa. Algo que cambia -que antes no era
y en algn tiempo ya no ser- qu realidad tiene? Traslademos
la pregunta al campo de la tecnologa: Qu tan real es, por
ejemplo, un programa de computacin que ya es, o ser en
breve, obsoleto? Qu tan reales son las videocaseteras que en
pocos aos ya no estarn a la venta en el mercado? Uno puede
hacer un click en la computadora y el programa obsoleto queda
63

Tolkien como experiencia literaria

borrado. En unos aos las videocaseteras sern tiradas, por

miles, al camin de la basura, pues se habrn descompuesto y
no tendr caso arreglarlas. Qu tan reales son, ahora, los
peluquines que usaban en la corte francesa hace algunos siglos?
No era eso una ficcin?
Tolkien nos recuerda que la realidad que permanece y que
siempre tiene cosas importantes que decirnos son las nubes, los
bosques, el sol, las montaas, el mar; y en otro orden de cosas,
los amigos, nuestro hogar, la lucha perenne entre el bien y el
mal, en el que estn en juego realidades que deben ser salvadas.
Tolkien era consciente de cmo las fbricas de principios del
siglo XX arrasaban grandes extensiones de bosques; aspecto
que ha quedado bien representado en la pelcula, cuando
Saruman construa su ejercito destructor.
CONSOLACIN

La cuarta y ltima caracterstica de los cuentos de hadas es la

consolacin. Tolkien utiliza una expresin interesante para
referirse a este ltimo punto: la Eucatstrofe, misma que seala
un fin "no-catastrfico" en los cuentos de hadas, pero tambin
en la lucha real entre el bien y el mal. El guin de la pelcula
recoge muy bien este carcter esperanzador, se trata de un
dilogo entre Frodo y Sam:
-Frodo: Ya no quiero seguir, Sam.
-Sam: Lo s. Es un horror. Por nosotros, ni siquiera
estaramos aqu. Pero aqu estamos. Es igual que en
las grandes historias, mi seor Frodo. Las
verdaderamente importantes. Estaban llenas de
oscuridad y peligro. A veces uno no quera saber el
fin. Porque cmo podra ser un final feliz? Cmo
podra ser el mundo como antes cuando han pasado
tantas cosas malas? Pero al final las sombras slo
son transitorias. Aun la oscuridad debe terminar.
Vendr un nuevo da. Cuando el sol brille, iluminar
hasta la claridad. Esas eran las historias que
64

Luis Guerrero

perduraban, que tenan significado. Aunque fuera

demasiado pequeo para entender por qu. Pero, mi
seor Frodo, creo que s lo entiendo. Ahora lo s. La
gente en esas historias tuvo ocasin de dar la vuelta
y nunca lo hizo. Sigui caminando porque tena algo
de lo cual aferrarse.
-Frodo: Y nosotros a qu nos aferramos?
-Sam: A que el bien an existe. Lo s, mi seor Frodo.
y tenemos que defenderlo.
Esta Eucatstrofe es el rechazo a la creencia de una derrota
universal y definitiva. El Seor de los Anillos, representa el
severo peligro en el que se encuentra la Tierra Media, y lo
desproporcionado que son sus medios para combatir al mal y a
sus fuerzas aliadas, pero an as, hay esperanza y lucha. ste
es el encanto, en cuanto drama, que produce la saga.
Teniendo en cuenta las relaciones entre el mundo
fantstico de los arcos, magos y hobbits, con nuestro mundo
real, la recuperacin del mundo no se hace slo por medio de la
fantasa, sino que nos indica que nosotros tambin somos parte
de una trama universal, que la lucha entre el bien y el mal no es
slo en las novelas y cuentos de hadas, o en los relatos
religiosos, es algo de lo que, lamentable~ente, somos testigos
todos los das. En los ltimos aos hemos observado invasiones
y guerras injustas, palpamos la desigualdad social entre los
pases, vivimos bajo la sensacin de inseguridad que se vive en
las grandes ciudades, somos conscientes del grave deterioro
ecolgico de nuestro planeta, y tambin -por qu no decirlode la superficialidad y el vaco que ahogan la existencia de
nuestra sociedad de consumo. Como la trama de El Seor de los
Anillos, en esta lucha real entre el bien y el mal hay distintos
papeles, en ocasiones misiones grandes encomendadas a
hobbits simples, o misiones secundarias que en el conjunto
tienen una importancia decisiva.
La Eucatstrofe es una creencia en un buen final, en la
esperanza de que los diversos avatares tienen un sentido, en
que las cosas verdaderamente valiosas no se perdern en la
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Tolkien como experiencia literaria

medida en que cada uno ponga su parte por salvar nuestro

mundo.
REFERENCIAS

ATHIE LAMBERRI,Rosario (1992), El concepto de sub-creador

en J.R.R. Tolkien. Mxico: Universidad Panamericana.
TOLKIEN,J.R.R. (2002). rbol y hoja. Barcelona: Minotauro.
(1977). El Hobbit. Barcelona: Minotauro.
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