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Seminario
Alfredo Eidelsztein
DE LAS CIRCUNSTANCIAS Y LA CAUSACIN DEL SUJETO
Voy a denominar a esta primera clase Clase de circunstancias y, durante
el transcurso de la misma, intentar justificar su ttulo.
En primer lugar, dado que forma parte de nuestras circunstancias, quera
recordar junto con Ustedes a Mario Fischman (creo que todos ya saben de
su muy reciente fallecimiento), Profesor de este Postgrado, compaero y
amigo mo. Trabajando, seguramente rindamos el mejor homenaje que su
memoria requiere.
Este curso tiene, como evaluacin, slo un trabajo monogrfico. La
evaluacin va a ser para todos aquellos que quieran certificar el curso
completo. Se trata de una monografa de cinco a diez pginas de extensin,
para cuya entrega disponen de un ao completo o sea, hasta fin del ao
que viene, sobre cualquier tema de vuestro inters que articule, al menos,
un punto de lo que hayamos desarrollado durante el ao.
La duracin del curso aquellos que ya han trabajado conmigo lo saben es
imprevisible. Concluir, aproximadamente, hacia fin de ao. Sera piola que
terminara antes de Navidad, pero quizs se extienda un poco ms all. Este
ao va a ser difcil que yo haga gambeta de terminar de otra manera,
porque a m, francamente, me gustara comentar el ltimo prrafo e incluso
el agregado del 66. As que iremos graduando nuestro trabajo.
La modalidad de trabajo para este ao ser la del comentario: comentar
prrafo por prrafo, rengln por rengln, palabra por palabra de la versin
castellana, porque a m me da mucho trabajo y no me es fcil traducir
directamente del francs, mientras voy leyendo en voz alta. Pero aunque
sea muy hincha, de todos modos tendremos que hacerlo porque si no, el
comentario del texto se hace imposible. El texto que vamos a comentar es
el de Lacan, no el de su traductor. O sea, lamentablemente, vamos a tener
que ir haciendo todas las correcciones de traduccin que hicieran falta. Toda
esta semana me mat estudiando un prrafo y result ser que Lacan
deca, en francs, otra cosa. No s cmo no me di cuenta, porque lea uno y
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En Buenos Aires, estribillo tpicamente empleado por vendedores ambulantes [Nota del corrector].
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A.E.: Suponte que, respecto del didctico, se le pregunte a cada uno sobre
qu teora del inconsciente tiene, para sostenerlo (que no sea, claro, el
argumento de la comunidad). Es un problema del hombre moderno: quin
puede, hoy en da, creerse el nico en tener razn, siendo el nico que lo
afirma cuando todos se lo niegan? Problema tpico del hombre moderno, que
es el sujeto light, el sujeto del consenso. Si quinientas personas dicen que
s, y slo treinta dicen que no, entonces estos ltimos estn locos hoy
en da, lo decimos as. Es el problema del consenso comunitario. Cmo
entends si no, que sean quinientas? Qu, acaso son todos boludos 4 estos
quinientos? O sea se le adjudica un valor de verdad al hecho de que
constituyen una comunidad.
El caso de Lacan es ms complicado an, porque es la propia comunidad en
donde l mismo ejerca su enseanza, la que lo echa a patadas. Para poder
entrar en la IPA, la Sociedad Francesa echa a Lacan de su propio seno. Es
una cuestin muy peculiar.
Entonces, me da la impresin de que es en ese nivel en donde Lacan est
pidiendo que se d cuenta, que cada uno d cuenta de su perspectiva. Y
creo que es sta, justamente, una postura de espritu cientfico: que se
argumente racionalmente, de modo demostrable y comunicable, de por qu
se sostiene lo que se sostiene.
Estoy armado un mapa y estamos, recin, en la mitad del recorrido.
Recuerdan la muy fuerte referencia al filsofo judo Spinoza, en la primera
clase del SEMINARIO 11. Spinoza sufri lo que se llama un kherem
chammata, una expulsin de la comunidad juda, exactamente doscientos
aos antes del nacimiento de Freud. O sea que no tiene un carajo que ver.
Si no, sera creer en algo as como en una Astrologa que indica que los
planetas hacen una configuracin tal, todos los 27 de julio por ejemplo, de
1656, que ese da no es conveniente oponerse al grupo, porque existen
altas probabilidades de ser echado a patadas... No tiene un carajo que
ver! La referencia, ah, radica en un encuentro de Lacan con ciertos
significantes que le llamaron la atencin, que suscitaron su curiosidad. Creo
que la referencia juda no es lo importante. Y me parece que se es el
problema de que Lacan lo haya puesto a Spinoza y al kherem chammata.
Porque me da la impresin de que el nombre que adquiere el problema
respecto del cual vamos a trabajar como circunstancia, es la Iglesia.
Ustedes saben que, en psicoanlisis, decir Iglesia no es tirarse contra los
catlicos, ni contra nadie; es un tipo de masa, tipificada y estudiada por
Freud, como una de las dos la otra es el Ejrcito que en la actualidad
determinan la posicin de comunidad del hombre moderno. Lean el diario
de hoy, lean el de maana. Van a ver que el problema es que, para el
hombre moderno, la forma fundamental de nuclearse, hoy en da es la
Iglesia y el Ejrcito. Eso se corrobora solamente haciendo una rpida lectura
de los titulares del diario. Lacan dice que Freud, en PSICOLOGA DE LAS MASAS
Y ANLISIS DEL YO, vio mejor que nadie, con veinte aos de anticipacin, lo
que sucedera ms adelante. Creo que el problema radica en que la
comunidad, en psicoanlisis, funciona tal como opera una de las dos
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EL INCONSCIENTE DE LACAN
Qu caracteriza a la experiencia freudiana? No les pido un resumen de
Freud. Es simple: se caracteriza por ser la de Freud. Nosotros no podemos
compartir eso, porque es de Freud. La experiencia freudiana se caracteriza
por ser de Freud. Esto es muy importante porque, a esta altura, para Lacan,
empieza a cambiar la designacin de experiencia analtica por la de
prctica analtica. De mi experiencia puedo trasmitirte slo un poquito,
porque hay parte de ello que es inefable, y es que es ma. Es la diferencia
de lo que significa comunicarle a alguien lo que es un psicoanlisis, de
comunicarle a alguien lo que es mi psicoanlisis y lo que me pas en esa
sesin. Es difcil contar lo que me pas en una sesin. Cuando uno lo
comenta a otro, siempre termina pareciendo una estupidez; uno sale de la
sesin en total estado de shock, lo conts y te parece una completa
boludez. Pero el otro no estuvo en esa experiencia, ni podra haber estado,
porque no son coordenadas compartibles con nadie. Entonces, para tener
una teora, para saber lo que es el concepto de inconsciente, hay que ir
de la experiencia de Freud a los hechos.
El inconsciente es...
Pasa a definirlo, dice es destacado en itlicas:
El inconsciente es un concepto forjado sobre el rastro....
En francs dice trace, que quiere decir rastro, pista, marca.
El inconsciente es un concepto forjado sobre el rastro de lo que opera para constituir al
sujeto.
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Definicin segn creo nica vez presentada, as, por Lacan. Obviamente,
revis uno por uno los trminos de esta definicin. Estn bien.
[Esquema en la pizarra no disponible]
Aqu, b) es constituir al sujeto, y a) no sabemos lo que es, pero lo
definiramos como lo que opera. Y, en el rastro, si lo pudiramos metaforizar
as, burdamente, con esta flechita, sobre el rastro de esta operancia de a)
sobre b), es que aparece el inconsciente. Me da la impresin de que no
tengo que desarrollar una exposicin muy amplia para convencerlos de que
este opera est en relacin a la causa. Revis las acepciones francesas de
este opera [opre]. Operar, desde luego, supone una acepcin
quirrgica. Pero est, tambin, directamente remitido a la causa.
Quiere decir que la definicin que propone Lacan de inconsciente es,
directamente, sobre la base de la causacin del sujeto. No hay posibilidad
de decir qu es el inconsciente, por fuera de la cuestin de la problemtica
de la causacin del sujeto. Algo causa al sujeto, y es en el rastro, en la pista,
en el recorrido de la causacin, donde aparece algo que es el
inconsciente. As que, la posicin del inconsciente es sta.
La frase posicin del inconsciente es muy ambigua. Significa qu posicin
tiene cada uno respecto del inconsciente, es decir Vos, qu posicin tens?. El
otro da un alumno de la Facultad de Psicologa me preguntaba: Pero, qu
es? El alma?... Por qu no?. El problema de la subjetividad moderna es que
ya no qued qu poner en el lugar en el que los antiguos ponan al alma.
Porque si todo es clulas, no nos queda otra opcin que ingerir frmacos...
Eso es posicin del inconsciente. Pero, tambin, una posibilidad es la
siguiente: qu posicin tiene el inconsciente? Entre qu y qu?.
Posibilidad que, en realidad, no es novedosa porque, para Freud, el
inconsciente tiene un valor tpico espacial lo cual es una posicin. Hay
dos fronteras, son distintas, inconsciente es lo que queda de este lado, de lo
que queda de este lado de la conciencia. Tpico es la posicin que tiene.
Lacan va a proponer que la posicin que le corresponde al inconsciente se
inscribe dentro de la problemtica de aquello que opera para constituir al
sujeto. Que opera tiene que ver con la causa.
Constituir, a su vez, es muy interesante. Porque es una palabra que, en
todas sus acepciones, deriva del Derecho, de la cuestin legal, como cosa
legal. No s si conocen no s si lo puse en la bibliografa, pero conviene
que lo revisenel libro de Obden y Richards, EL SIGNIFICADO DEL SIGNIFICADO,
publicado por Paids y agotado hace dcadas. Los libros que les puse en la
bibliografa estn todos agotados, salvo uno: LA REPBLICA... Pero yo los
tengo, pueden fotocopiarlos. En INSTANCIA DE LA LETRA..., estn citados
Obden y Richards aunque, en realidad, slo est citado Richards. Tambin
en ese prrafo donde Lacan dice la divergencia en la evolucin que tiene el
trmino cosa en latn antiguo, que en francs derivo en rien [nada]; o
sea, la cosa se hizo nada. Esto escribe algo, para Lacan: hay un saber
inscripto en la lengua. No se da ese caso en castellano, no podemos
compartirlo. As como se dice cosa ahora, esto s lo compartimos. Cosa
deriva de causa, causa en el sentido legal. Es decir, qu es la cosa,
en el origen? Aquello que se podra plantear en un juicio. No
necesariamente como siempre creemos nosotros, que tiene que ser una
palabra hallable con los sentidos en la realidad. Podra ser la dignidad de
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Pg. 809.
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