Hilda Hilst - Escritora Maldita

HILDA HILST:
ESCRITORA MALDITA?
Fernanda Shcolnik (UERJ)1
Resumo: Tendo em vista a aparente excluso da obra de Hilda Hilst,

durante dcadas, por parte de um amplo mercado editorial e a dificuldade de
sua leitura pelo grande pblico, este trabalho visa compreender a imagem de
escritora maldita que se consolidou em torno de Hilda Hilst. Para tal, ser
investigado o modo como a autora pe em prtica procedimentos de
transgresso e profanao em sua obra, atravs da anlise de A obscena
senhora D (1982) e da leitura de O erotismo, de Georges Bataille, Elogio
da profanao, de Giorgio Agamben, e Approche de labjection, de Julia
Kristeva.
Palavras-chave: transgresso; abjeo; obscenidade; morte.
Ao longo de sua carreira, Hilda Hilst (1930-2004) escreveu poesia, prosa, teatro
e crnicas, tendo sua primeira publicao na dcada de 1950 e a ltima em 1997. Sua
obra suscitou reaes contraditrias por parte do pblico, e quando dizemos pblico,
nos referimos a um amplo espectro da recepo, desde a crtica literria at os leitores
e a mdia. Tais reaes consistem em certa hesitao quanto ao modo de trat-la, e em
muitos momentos sua obra pareceu dividir opinies entre a rejeio e a aceitao.
Nesse duplo movimento, a rejeio parece, por um longo tempo, ter sido mais
flagrante, tornando-se uma marca da autora ao longo de sua vida e obra. A distncia
dos leitores, a fama que Hilda carregou de escritora maldita e autora de uma
literatura classificada como difcil, tudo isso contribuiu para que ela se queixasse
frequentemente da falta de leitores e da baixa vendagem de seus livros, alm da
excluso de sua obra de um circuito literrio composto por grandes editoras. No
entanto, preciso dizer que a escritora tambm foi aclamada em vida, chegando a
ganhar prmios literrios e a ter sua obra valorizada no circuito da crtica, vide suas
participaes em coletneas e, ainda, as tradues de parte de sua obra para outros
Doutoranda em Literatura Comparada na Universidade do Estado do Rio de Janeiro. E-mail:
fernandashcolnik@gmail.com.
1
Londrina, Volume 12, p. 452-468, jan. 2014
Fernanda Schcolnik (UERJ)

HILDA HILST: ESCRITORA MALDITA?
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idiomas. Podem-se mencionar ainda a edio dos Cadernos de Literatura Brasileira

sobre a autora em 1999, publicao do Instituto Moreira Salles dedicada a autores
canonizados da literatura brasileira, e a reedio de sua obra completa por uma
editora de grande porte na dcada de 2000, fatores que parecem ter desencadeado
um processo de consagrao ainda em curso.
A ambiguidade de tais aspectos problematiza seu lugar como escritora, entre
as esferas da consagrao e da maldio. Se Hilda obteve prmios, tradues e textos
crticos sobre sua obra, o maior problema enfrentado consiste na repercusso de seu
trabalho por parte da mdia e pblico. Se existem registros jornalsticos, de
reportagens e entrevistas, que enfatizam a consistncia e qualidade da obra da
autora, e que datam principalmente das dcadas de 1970 e 19802, momento em que
Hilda publica livros de suma importncia dentro de sua obra em prosa e tambm
potica, por outro lado, podemos encontrar registros miditicos que enfatizam
aspectos referentes vida privada da escritora, como sua mudana para a Casa do
Sol e as experincias com rdios, nas quais ela alegava ouvir vozes de pessoas
mortas, que contriburam para a construo de um mito marcado pela excentricidade
em torno de Hilda Hilst. Alm disso, nunca houve uma repercusso significativa de
sua obra por parte de um grande pblico, mantendo sua circulao em um circuito
mais restrito.
Com a publicao, na dcada de 1990, da sua tetralogia obscena composta
por O caderno rosa de Lori Lamby, Contos descrnio, textos grotescos, Cartas de um sedutor
e Buflicas , h um aumento de suas aparies na mdia, mas as abordagens se
enquadram no segundo caso acima mencionado, pois privilegiam a nfase em uma
personalidade excntrica e em uma obra ligada esttica pornogrfica. No
entraremos aqui na discusso acerca da tetralogia, que, como se sabe, consistiu em
uma estratgia da escritora para chamar ateno para sua obra e ao mesmo tempo
criticar o mercado editorial, tratando-se de uma obra que mantm a sofisticao e
erudio caractersticas da literatura de Hilda Hilst.
No entanto, relevante mencionar que, nesse momento, as abordagens
apelativas por parte da mdia em torno da figura de Hilda Hilst atendem ao apelo
irnico da prpria escritora, pois atravs da publicao da tetralogia, podemos notar
uma intencionalidade, por parte de Hilda Hilst, de se tornar o foco das atenes pelo
vis da polmica. Nesse movimento, podemos notar a atuao da escritora no sentido
de construir uma imagem de escritora maldita que j vinha sendo disseminada ao
longo das ltimas dcadas. Essa atuao se evidencia ao constatarmos, analisando
suas entrevistas nesse perodo, que Hilda Hilst se aproveita dos momentos em que
tem voz no meio miditico para encenar um discurso que refora a imagem de
escritora maldita, atravs de uma espcie de autofico performativa a servio da
construo da imagem que a interessa, visando sempre chamar a ateno para sua
obra, que ela considerava to pouco lida e compreendida. Na verdade, esse discurso
resultado de um longo processo em que Hilda Hilst foi construindo essa imagem,
calcada principalmente na disseminao da ideia de que possua poucos leitores. A
combinao de seu discurso com aquele disseminado por jornais e revistas de que
Dados levantados pela autora deste artigo aps levantamento realizado em visitas ao Fundo Hilda
Hilst, sob a guarda do Centro de Documentao Cultural Alexandre Eullio (CEDAE), localizado na
UNICAMP, Campinas, SP.
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sua obra se destacaria como inusitada e de difcil compreenso e, posteriormente,

pelo cunho ertico e pornogrfico, conceitos frequentemente usados
equivocadamente como equivalentes, gerou o estigma de maldita que acompanhou a
carreira de Hilda Hilst por vrias dcadas.
Somando-se tudo isso ambiguidade das abordagens miditicas em
contraponto s da crtica literria, onde a autora foi ganhando cada vez mais espao e
visibilidade, especialmente depois da dcada de 2000, o fato que sua produo
literria e a imagem projetada acerca desta, por terem dividido opinies, constituemse em objetos que convidam a ser desvendados, j que, de uma forma ou de outra,
Hilda Hilst e sua obra nunca passaram despercebidas. No h indiferena em relao
a elas.
Embora consideremos que a questo acerca do trnsito de Hilda Hilst pelas
esferas da consagrao e da maldio poderia ser investigada de maneira produtiva
atravs de um estudo da atuao da escritora nas entrevistas miditicas3, este artigo
tem como objetivo pensar Hilda Hilst como escritora maldita atravs da leitura de
sua obra, partindo do pressuposto de que a maldio a que ela teria sido relegada,
antes mesmo de aes intencionais da autora em aparies extraliterrias, teria
relao com aspectos da prpria produo literria, que teriam motivado o
afastamento de leitores de que Hilda se queixava e construo gradativa de uma
ideia de uma literatura difcil, disseminada posteriormente em abordagens
miditicas acerca da autora.
Nosso intuito ser, ento, compreender o aparente afastamento consolidado
frente literatura de Hilda Hilst, que acreditamos ser oriundo do carter transgressor
desse texto, que se apresenta principalmente em sua obra de fico em prosa. Assim,
tentaremos apontar sob que modos e em que aspectos os procedimentos subversivos
da transgresso e da profanao so postos em prtica pela escritora em sua obra,
com foco no romance A obscena senhora D e com base em estudos de Georges Bataille,
Giorgio Agamben e Julia Kristeva.
Estratgias de maldio
De acordo com Giorgio Agamben, para haver profanao, preciso que tenha
havido, previamente, consagrao, ou seja, o processo que determina a sada das
coisas da esfera do direito humano (Agamben 2007: 65), transferindo-as esfera do
sagrado. Sendo assim, a profanao consiste no deslocamento de um objeto institudo
na distncia do lugar sagrado, que devolvido ao uso e desprovido de sua aura
sacralizante.
Em O erotismo, Georges Bataille desenvolve o tema tendo como base os
conceitos de interdito e transgresso. Ele explica que os interditos surgem como
restries impostas pelo homem a elementos relativos morte, e que acabaram se
estendendo atividade sexual. Por sua vez, a transgresso consiste no rompimento
Um estudo detalhado acerca das aparies de Hilda Hilst no meio miditico, mostrando a atuao da
escritora no sentido de reforar a imagem de escritora maldita, foi realizado pela autora deste artigo
na dissertao de mestrado intitulada Hilda Hilst: uma aventura obscena de to lcida (UERJ, 2009).
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das barreiras impostas pelo interdito, atingido na transgresso mediante o erotismo

ou a crueldade, ambos carregados da violncia elementar existente nos homens.
De acordo com Bataille, os homens sentem nostalgia de uma continuidade que
no tm, por sua condio de seres descontnuos e finitos. Se o homem tem horror
morte e a mantm afastada, enterrando os cadveres para evitar a realidade de sua
condio, h tambm um movimento contrrio, de transgresso ao interdito e
rompimento com a lgica de preservao da vida. De acordo com Bataille, tanto na
sexualidade quanto na morte o que sempre visado a violncia, que assusta e que
fascina (Bataille 1987: 48). Esse fascnio despertado pelo interdito e o que leva a
transgredir.
O isolamento da morte pelo homem atravs da interdio no vo. Tratase de um tema que envolve aspectos abjetos. Em Approche de labjection, Julia Kristeva
define o abjeto como um deslizamento, por estar sempre entre os elementos que
compem as dicotomias eu/outro; dentro/fora. Trata-se de uma reao do eu a algo
que est tout prs mais inassimilable4 (Kristeva 1980: 9). A abjeo desestabiliza o
desejo, pois est naquilo que, a um s tempo, repele e atrai, instaurando a desordem.
No espao do abjeto se insere tudo aquilo com o que, por sua
insuportabilidade, no sabemos como lidar, e de que, por isso, nos afastamos. Se os
efeitos do abjeto so a repulsa e o transtorno, Kristeva enfatiza o despertar de tais
reaes em relao morte, experincia mais insuportvel ao homem. Dada a
impossibilidade de lidarmos com a abjeo vislumbrada na imagem da morte, ns a
afastamos, de modo a poder seguir vivendo. Assim, temos na morte o auge do no
sentido, da ausncia de significao, delimitando-se um espao onde no
conseguimos pensar e com o qual somos incapazes de viver. Em torno da morte
encerra-se, portanto, a imagem ltima da abjeo.
A obscena senhora D
Publicado em 1982, A obscena senhora D um livro que segue um estilo
bastante aprimorado por Hilda Hilst em sua obra em prosa, uma escrita densa e de
forte carga potica, com abordagem de questes existenciais e metafsicas,
principalmente Deus e a morte, temticas que constituem o fio condutor da vasta
obra em prosa produzida pela autora.
No livro em questo, o texto se apresenta como um monlogo organizado em
um fluxo de conscincia, acompanhando a experincia por que passa a protagonista
Hill, que, em funo da velhice e da proximidade da morte, vive um processo de
questionamento da existncia diante da figura fugidia de Deus, que a faz mergulhar
em perguntas acerca de questes essenciais. Esse processo se agrava com a perda do
companheiro Ehud, que faz com que a protagonista tenha que se confrontar com a
morte atravs da experincia do luto, resultando em um estar no mundo
caracterizado por uma espcie de transe constante.
Na leitura de A obscena senhora D, podemos constatar procedimentos
transgressores e profanadores em diferentes aspectos. No mbito estrutural,
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Muito prximo, mas inassimilvel. (Traduo da autora deste artigo)

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identificamos a transgresso no aspecto formal do texto e na linguagem utilizada,

mediante um modo de escrita prprio e criativo que Hilda pe em prtica.
Passando ao contedo da obra, podemos identificar a transgresso e a
profanao de alguns elementos temticos. Primeiro, a relao essencialmente
profanatria da protagonista com a figura de Deus. Em seguida, a transgresso
posta em prtica por Hilda no que diz respeito temtica da morte, que constitui um
interdito fundamental imposto pela cultura dos homens e cujas barreiras a autora
transpe.
Por fim, retornamos ao aspecto estrutural do texto, no intuito de mostrar como
Hilda transgride, alm da forma, linguagem e aspectos temticos, toda uma lgica
que rege o pensamento da sociedade ocidental, a lgica da razo, na qual Hilda
promove uma inverso mediante a presena de um pensar sensvel, que se torna
vigente em seu texto.
A forma e a linguagem transgredidas

A obscena senhora D foi a quinta obra em prosa de Hilda Hilst. A essa altura, a
autora j havia explorado as possibilidades formais com esse gnero literrio, no qual
Hilda realizou experimentaes e pde ser mais ousada em sua criao literria. No
romance em questo, o aspecto formal e a linguagem do texto chamam a ateno, e
neles que identificamos os primeiros atos transgressores.
Quanto linguagem, impossvel no notar a beleza do texto, com a qual
Hilda constri uma prosa no convencional, pois a linguagem utilizada apresenta
forte carga potica, incluindo-se a recursos sonoros e rtmicos e, ainda, a estilizao
de palavras mudanas no modo de escrever algumas delas e invenes de palavras
novas , o que gera uma carga emotiva no leitor. Esse aspecto enfatizado por
Pcora nas notas introdutrias ltima edio de A obscena senhora D, em que afirma:
o prprio andamento narrativo, que mescla os dilogos aos fluxos de conscincia,
atinge ritmos poticos precisos, requintes de cursivo (Hilst 2005: 13).
A utilizao de linguagem potica em sua obra de fico em prosa nos remete
ao cruzamento dos conceitos de poesia e erotismo, abordado por Octavio Paz. O que
podemos chamar de sublimidade na linguagem que Hilda utiliza em sua prosa
associado por Paz ao aspecto ertico, que ele acredita ser intrnseco linguagem da
poesia. Para o terico, os conceitos de erotismo e poesia so feitos de uma oposio
complementar: o primeiro uma potica corporal e a segunda uma ertica verbal
(Paz 1993: 12). Ambos carregam em comum a ao da imaginao. dela que nascem
as relaes particulares entre poesia e linguagem, de um lado, e erotismo e
sexualidade, de outro, j que ambos poesia e erotismo promovem desvios em
relao aos termos com que esto associados: enquanto a linguagem tem funo
comunicativa num texto em prosa, a poesia explica o terico j no aspira a
dizer, e sim a ser (Paz 1993: 13). Do mesmo modo, o erotismo interrompe a
reproduo, funo primordial da sexualidade, para tambm apenas ser. Trata-se
da sexualidade transformada pelo ato da imaginao, e com fins apenas ao prazer,
como ocorre na poesia, em que a linguagem se torna um fim em si mesmo. Paz
afirma, ainda, que poesia e erotismo nascem dos sentidos, mas no terminam neles.

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Ao se soltarem, inventam configuraes imaginrias poemas e cerimnias (Paz

1993: 14).
Assim, a utilizao de linguagem potica na prosa de Hilda Hilst configura o
primeiro ato de transgresso em A obscena senhora D, com o rompimento de um
preceito textual que delimita os gneros literrios, tornando a linguagem
simultaneamente prosaica e potica, a exemplo do trabalho emblemtico de
Guimares Rosa. A interferncia de elementos poticos no texto em prosa, em A
obscena Senhora D, nos permite classificar esse texto como uma escrita hbrida, na
medida em que Hilda promove deslocamentos na normatividade cannica acerca de
diferentes gneros de texto literrio.
Quanto forma, chama a ateno, em A obscena senhora D, a maneira como
Hilda constri seu texto e, aqui, j entramos no contedo da obra, j que forma e
temtica esto intimamente conectados. A obscena senhora D apresenta-se como um
grande fluxo de conscincia, acompanhando a experincia escatolgica por que passa
sua protagonista e narradora, Hill, que vive e que tenta narrar um processo de
questionamento da existncia das coisas e do ser diante de um ente maior e
impalpvel, a figura fugidia de Deus. Assim, o texto se apresenta como uma massa,
um momento de epifania permanente, que resulta de um estar no mundo
caracterizado por uma espcie de transe, uma experincia prxima do delrio e da
loucura vivenciada pela protagonista.
Ao imergir em to intenso processo, Hill se afasta do mundo exterior e passa
a viver em isolamento dentro de si mesma e no espao da casa. Ela suprime por
completo a convivncia social e a comunicao com os outros, aqui representados
pelos vizinhos que, por vezes, tentam falar com ela, e recebem palavras delirantes,
quando no urros e grunhidos assustadores, como resposta. Dentro da casa em que
vive, seu isolamento se realiza em funo do luto, que faz com que Hill abandone os
demais espaos e cmodos para viver apenas no estreito vo da escada, o que
demonstra a necessidade de interiorizao, desencadeada pelo estado da
personagem. H ainda a recusa vivncia da sexualidade com o parceiro no fim da
vida, que aparece em alguns dilogos no plano memorialstico do texto, e que
demonstra o gradativo processo de isolamento da personagem.
Visto que a forma acompanha o contedo, ela acaba por romper com a
linearidade tpica da escrita em prosa, fazendo-se mediante curvas e deslizes que se
do no s como consequncia do fluxo de conscincia da protagonista, mas tambm
da interferncia de vozes de outros personagens, no que antes se organizava como
um monlogo a partir da voz principal de Hill. Tais interferncias ocorrem por meio
da invaso sbita e desavisada de outras vozes no texto e compem uma polifonia
que remete ao texto dramtico, em uma sucesso de dilogos que quase se
atropelam, devido proliferao de vozes instaurada por Hilda em seu texto. O
trecho a seguir demonstra como Hilda organiza essa estrutura formal, de modo a
criar o efeito dramtico referido:
um dia a luz, o entender de ns todos, o destino, um dia vou
compreender, Ehud
compreender o qu?
isso de vida e morte, esses porqus
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escute, Senhora D, se ao invs desses tratos com o divino, desses luxos

do pensamento, tu me fizesses um caf, hen? E apalpava, escorria os
dedos na minha anca, nas coxas, encostava a boca nos plos, no meu
mais fundo, dura boca de Ehud, fina mida e aberta se me tocava (Hilst
2005: 18)
Alcir Pcora enfatiza a prtica de Hilda da fuso de todos os gneros que
pratica em um s texto justamente em A obscena senhora D, texto em que se
encontram
trechos de poesia lrica (seja pela incluso de versos na narrativa, seja
pela adoo de uma prosa ritmada), de dilogo teatral, com sucesso de
rplicas (fazendo com que at o chamado fluxo de conscincia tome
forma dialgica) e mesmo de crnica (ao comentar acontecimentos ou
personagens histricos conhecidos). (PCORA 2010: 11)
A respeito das interferncias no monlogo interior da protagonista, Pcora
afirma, nas notas introdutrias de A obscena Senhora D: os fluxos ditos de
conscincia no negam a potncia dramtica dos dilogos. (...) De modo algum me
parece acaso que A obscena senhora D tenha recebido mais de uma bem-sucedida
adaptao teatral5 (Hilst 2005: 14). Essa potncia dramtica a que Pcora se refere
reforada pela ausncia de letras maisculas no incio das frases, e pela ausncia de
ponto final em algumas delas, o que gera um efeito de continuidade, numa sucesso
de dilogos sem marcaes muito claras de incio e fim de cada fala, dando a
impresso de uma conversa, como na oralidade, em que as vozes dos interlocutores
interferem inadvertidamente umas nas outras.
A partir das rupturas e deslizes efetivados na estrutura do texto, Hilda faz
dele um extenso fluxo disforme, determinado pelo estado emocional da
personagem e permeado pelas interferncias de outras vozes, gerando o carter de
radicalidade desse texto.
A busca de Deus: abstrao e materialidade

Ao tomar conscincia da existncia da morte, por ter que viv-la ainda em
vida atravs do luto e da prpria degenerao fsica, Hill tenta entender o mistrio
da existncia, e o fio condutor de seus questionamentos passa a ser a existncia de
Deus, j que, em relao ao ente divino, ela se sente abandonada, motivo pelo qual
adquire o nome de Senhora D. O novo nome, criado por Ehud, tem origem na
palavra derrelio abandono, desamparo.
Ao abordar o pensamento de Georges Bataille em O Acfalo, Eliane Robert
Moraes menciona o estudo do filsofo sobre algumas obras de Andre Masson. Nelas,
Bataille constata uma aspirao totalidade que pode ao mesmo tempo seduzir e
Retirado das Notas do organizador.

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inspirar averso (Moraes 2002: 223), o que nos remete noo de abjeo fornecida
por Julia Kristeva, j mencionada. Segundo Bataille, na modernidade,
o desejo de ser totalmente tem seu fundamento ltimo no drama do
homem diante da morte de Deus. Dele resultam dois possveis sentidos:
de um lado a emancipao, que permite ao ser humano libertar-se de
Deus para servir unicamente ao mundo humano; de outro, sem se
opor ao primeiro, est a deciso de sentir e viver o vazio deixado
por essa morte (Moraes 2002: 224).
Em A obscena senhora D, a conscincia da morte de Deus resulta no segundo
sentido apontado por Bataille, pois Hill vivencia intensamente o vazio deixado por
um Deus ausente. A conscincia dessa falta faz de Deus o mote central das reflexes
de Senhora D, somando-se reflexo acerca do carter efmero das coisas terrestres.
Como Deus se faz presente, paradoxalmente, pela ausncia, o desamparo da
personagem a deixa sem cho, deslocada de um centro, como ela mesma explicita na
primeira frase do texto, que abre o livro e insere o leitor em seu universo:
Vi-me afastada do centro de alguma coisa que no sei dar nome, nem
porisso (sic) irei sacristia, tefaga incestuosa, isso no, eu Hill
tambm chamada por Ehud A Senhora D, eu Nada, eu Nome de
Ningum, eu procura da luz numa cegueira silenciosa, sessenta anos
procura do sentido das coisas (Hilst 2005: 17).
A partir da situao de afastamento do centro de alguma coisa a que no sabe
dar nome, Hill segue em busca da compreenso desse objeto fugidio, como indica
o trecho a seguir: a vida foi isso de sentir o corpo, contorno, vsceras, respirar, ver,
mas nunca compreender. Porisso (sic) que me recusava muitas vezes, queria o fio l
de cima, o tenso que o OUTRO segura, o OUTRO, entendes? [...] DEUS DEUS (Hilst
2005: 53). Nessa fala, a personagem faz meno abstinncia sexual que coincide
com esse momento de crise, em que ela se entrega por inteiro ao ato da reflexo,
em detrimento de sentir o corpo. Se a vida foi viver e sentir atravs do corpo,
importa agora vivenciar um outro nvel de coisas.
A oposio do aspecto fsico do corpo natureza divina demonstra que Hill
situa Deus num plano abstrato, imaterial: desesperada, Ehud, porque todas as
perdas esto aqui na Terra, e o Outro est a salvo, nas lonjuras, en el cielo, a salvo de
todas as perdas e tiranias, [...] a salvo pela eternidade (Hilst 2005: 75). Esse plano
inalcanvel caracterizado, fundamentalmente pela distncia em relao ao plano
terrestre que ocupamos.
No entanto, possvel notar que essa busca pelo ente divino se d mediante
vrios modos e que, ao longo da obra em questo, Deus no se situa apenas em um
plano abstrato, mas tambm e predominantemente em um plano material,
aproximando-se das coisas concretas. A proximidade de Deus do cotidiano e dos
objetos materiais se explicita na passagem a seguir, em que a personagem descreve a
procura do ente divino em lugares concretos, como se ele fosse igualmente um objeto
passvel de habitar fisicamente os espaos e cantos da casa:

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tateava cantos, vincos, acariciava dobras, quem sabe se nos frisos, nos
fios, nas toruras, no fundo das calas, nos ns, nos visveis cotidianos,
no nfimo absurdo, nos mnimos, um dia a luz, o entender de ns todos
o destino, um dia vou compreender (Hilst 2005: 17).
Diante da permanncia do vazio que Hill tenta preencher, ela no apenas
vasculha cantos remotos da casa, como tambm se deixa possuir, transformando-se
em bicho, um ser e um corpo-outro, que busque um alargamento imenso para que
caiba em si esse sentir to vasto, a permanente premonio da existncia de Deus. Tal
experincia da ordem de um sentir fundo, cuja origem confunde dentro e fora, vem
de dentro mas se complementa com o fora, assume corpos de bichos para
experimentar um sentir de bicho, um sentir-outro, como mostra este fragmento:
procuro a caminhada sem fim, te procuro, vmito, Menino-Porco, ando
galopando desde sempre bfalo zebu girafa, derepente (sic) despenco
sobre as quatro patas e me afundo nos capins resfolegando, sou um
grande animal mido, lcido [...], agora eu bfalo mergulho, uns
escuros [...], deslizo para dentro de mim [...], eu bfalo sei da morte? eu
bfalo rastejo o infinito? (Hilst 2005: 25).
Tal experincia escapa ordem do humano porque a supera. O corpo j no
suficiente, por isso ele se expande e se mistura com o exterior. Hill se entrega a um
estado de possesso, onde, paradoxalmente, se singulariza. Trata-se, como afirma
Deleuze, da descoberta, sob as aparentes pessoas, da
potncia de um impessoal, que de modo algum uma generalidade,
mas uma singularidade no mais alto grau: um homem, uma mulher,
um animal, um ventre, uma criana... As duas primeiras pessoas do
singular no servem de condio enunciao literria; a literatura s
comea quando nasce em ns uma terceira pessoa que nos destitui do
poder de dizer Eu (Deleuze 1997: 13).
No caso de Senhora D, Hill se coloca como Outra para tambm como Outra
sentir as coisas, tentando aproximar-se do que procura. Ela se distende, se desdobra,
tornando-se matria instvel, corpo volvel, transfigurando-se.
Outro modo pelo qual Hill busca captar o divino mediante sua nomeao.
Na esperana de que um nome possa prover a tal abstrao uma existncia concreta,
Hill tenta nome-la, da o seu desdobramento em um leque variado de nomes, como
Menino Precioso, Luzidia Divinide Cabea (Hilst 2005: 37). Figuram, ainda, as
nomeaes Menino Louco, Senhor, e as formas mais comuns em A obscena
Senhora D Menino-Porco e sua variante, Porco-Menino. Trata-se da proliferao
do nome, mecanismo de artificializao do texto que, como explica Severo Sarduy,
consiste em obliterar o significante de um significado dado,
substituindo-o no por outro, por distante que este se encontre do
primeiro, mas por uma cadeia de significantes que progride

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metonimicamente e que termina circunscrevendo o significante ausente,

traando uma rbita ao redor dele, rbita de cuja leitura que
chamaramos leitura radial podemos inferi-lo (Sarduy 1979: 62).
preciso nomear essa coisa que Hill procura, para dela se aproximar: o
nome das coisas, quem tem o nome das coisas? (Hilst 2005: 58), indaga a
personagem. Entre os efeitos provenientes da proliferao do nome descritos por
Sarduy, podemos identificar, simultaneamente, dois, em A obscena senhora D.
Primeiro, a nomeao proliferante da figura divina permite e suscita uma leitura
radial de atributos, e esta variedade de atribuies que o distingue vai enriquecendo
nossa percepo do mesmo (Sarduy 1979: 64). Assim, o leque de nomes em que se
desdobra o significante Deus, na obra de Hilda Hilst, nos permite vislumbr-lo em
suas diversas facetas.
Ao mesmo tempo, o nome nunca basta, pois a personagem nunca alcana a
coisa almejada. Ela sabe que no do nome que depende a existncia: deve haver
muita coisa sem nome, milhares de coisas sem nome, e nem porisso (sic) elas deixam
de ser o que so (Hilst 2005: 43). Assim que, ao desdobrar o nome de Deus em uma
vasta cadeia de significantes, surge um segundo efeito descrito por Sarduy: a
anulao do significado correspondente aos significantes diversos, j que
a cada nova tentativa de constituio, de plenitude, [os significantes]
conseguem invalid-lo, alterar retrospectivamente o sentido esboado,
o projeto sempre inconcluso, irrealizvel, da significao (Sarduy 1979:
64).
A exaustiva nomeao de Deus se encerra, portanto, na irrealizao, frustrao
de alcanar aquilo que deseja.
Em A obscena senhora D, pela via da materialidade atribuda transcendncia
que Hilda insiste em abordar a temtica de Deus. Assim, aps aparecer em corpos de
bichos ou atravs de vrios nomes, ela surge na atribuio de aspectos terrestres a
Deus, mediante sua associao sujeira, deslocando-o a um plano eminentemente
baixo. Esse deslocamento se explicita em algumas passagens, como quando Hill
pensa a presena de Deus em todas as coisas, no punhal, nas altas matemticas, no
escarro, na pia, [...] no meu vo de escada, nesta palha (Hilst 2005: 37) e, portanto,
em Ehud morto. [...] Ehud morto possudo de Deus um todo de carne repulsiva,
um esgaroso de brilho e imundcie (Hilst 2005: 37).
O deslocamento de Deus esfera terrestre se v agravado quando a
personagem atribui a ele aspectos relativos ao humano, em que o divino
praticamente se iguala aos homens ao ter sua imagem concretizada atravs de uma
ideia fsica e corporal. Isso ocorre quando Hill sugere a possibilidade de existncia
de um corpo para Deus, com nfase em suas partes baixas:
Ai Senhor, tu tens igual a ns o ftido buraco? Escondido atrs mas
quantas vezes pensado, escondido atrs, todo espremido, humilde mas
demolidor de vaidades [...] buraco, ests a tambm no teu Senhor?
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H muito que se louva o todo espremido. Ests destronado quem sabe,

Senhor, em favor deste buraco (Hilst 2005: 45).
Com isso, a tentativa incessante de tornar material a figura de Deus resulta na
radicalizao do rebaixamento da mesma, ocorrncia profanatria na literatura de
Hilda Hilst que nos interessa evidenciar. Ela consiste na destituio, da divindade,
do lugar idealizado que anteriormente ocupava, marcado pela distncia, instaurando
uma nova lgica em que ela no ocupa mais um lugar de superioridade perante os
homens e, portanto, sagrado, mas um lugar profano, que permite a aproximao dos
homens de um ser antes marcado por seu cunho inacessvel.
Quando pensamos que Hilda atingiu os limites da profanao, ela nos
surpreende com uma radicalizao da atitude profanatria, que se d quando a
personagem expressa sua intensa vontade de fundir-se a Deus. Essa vontade permeia
todos os deslocamentos que j expomos, s que, em dado momento, ela se agrava no
texto, irrompendo em algumas falas de Hill, tais como: Engolia o corpo de Deus
como quem sabe que engole o Mais, o Todo, o Incomensurvel (Hilst 2005: 19) e
Engulo-te homem Cristo no caminho das guas (Hilst 2005: 67).
A nsia de encontrar o Deus ausente culmina na vontade de fuso a essa
entidade desconhecida, levando a personagem a recorrer deglutio mais que
encontrar Deus, h o desejo de devor-lo, senti-lo em seu corpo, dentro de si, como
um preenchimento que gera plenitude , e a boca o canal para o xtase, sendo
tambm a via da oralidade, o que remete ao trabalho com as palavras a fala, a
escrita e tambm ao prazer pela ingesto da comida, de alimentos. Trata-se do
mesmo xtase experimentado na fuso ertica dos corpos. Assim, Hilda situa Deus
no plano do erotismo, ao pens-lo em uma experincia fsica, onde ela pudesse sentilo pela via do corpo.
Cabe dizer que o deslocamento de Deus a um plano material e terreno, em A
obscena senhora D, no exclui o seu aspecto distanciado, regido por uma concepo
idealista que o situa em posio superior ao mundo terreno. que, ainda que o
rebaixamento da figura divina exista de um modo predominante no texto, a
constante frustrao em encontrar esse objeto faz com que ele, por outro lado,
permanea como uma Ideia, ainda que de forma mais branda, pois existe apenas
como consequncia do insucesso em alcanar Deus. Dado que este sempre escapa, a
distncia do lugar sagrado parece ser, de algum modo, reposta. Seu escapamento
acaba por reafirmar a distncia suprimida por Senhora D.
Ainda assim, o esforo de Hilda se faz no sentido de subverter o lugar
cannico de Deus, provocando a comodidade da ideia sacralizada que determina a
entidade divina. Dessa forma, Hilda promove rompimentos e abalos que invertem
uma determinada lgica, gerando deslocamentos que se inscrevem sob o signo da
profanao.
A morte: a terrvel face

A perda do centro, pela conscincia da inacessibilidade de Deus, se desdobra
na questo da existncia das coisas no mundo terreno e de sua limitao, devido

463
passagem do tempo que nos aproxima cada vez mais da inexorvel experincia da
morte. Ao indagar sobre o cunho perecvel da existncia, Hill reflete sobre a
natureza da morte e da prpria existncia dos seres aps a morte, na qual ela
convictamente acredita: por no acreditar na finitude me perdia no absoluto
infinito (Hilst 2005: 19).
Do mesmo modo como a figura de Deus abordada em duas esferas de um
lado, como abstrao; de outro, materialidade , a figurao da morte em A obscena
Senhora D se d tambm nesses dois aspectos. Como abstrao, a morte aparece
mediante a crena da personagem na existncia do esprito e da alma, que dizem
respeito ao ser essencial, que perdura alm da vida e alm do corpo, existindo,
portanto, aps a morte. Esse aspecto se faz presente em alguns dilogos com Ehud, o
marido, que aos poucos percebemos tratar-se de um plano ps-morte. J como
materialidade, a morte aparece por meio da abordagem do aspecto corporal no fim
da vida e mesmo aps a morte os efeitos degradantes do tempo sobre nosso aspecto
fsico. Essa abordagem fica clara em diversos trechos, como este que se segue:
Memrias, velhice, [...] meu olho morrendo antes de mim, a plpebra descida,
crestada, os ralos cabelos, os dentes que parecem agrandados, as gengivas subindo,
procuro um naco de espelho e olho para Hill sessenta (Hilst 2005: 71).
A face abstrata da morte, caracterizada pela distncia e pela difcil
inteligibilidade, no deixa de existir: ambas coexistem no texto. No entanto, Hilda
enfatiza de modo predominante a abordagem da morte em seus aspectos materiais.
Assim, o que antes era uma reflexo de cunho metafsico acerca da abstrao da alma
dos seres aps a morte culmina em um pensar a morte que passa a envolver a
matria, o prprio corpo.
A partir do momento em que situa o problema da morte no plano material,
Hilda alcana seus aspectos mais terrveis e abjetos, entregando-se de forma voraz a
um tema delicado e que envolve imagens repulsivas e frequentemente evitadas. O
corpo, que aparenta ser exterioridade, pele coesa, fechada, passa a aparecer em sua
parte interna: os rgos, as vsceras, a podrido que habita o interior da pele, da
carne visvel a olho nu, como no dilogo a seguir:
Por que tudo deve morrer hen Ehud? Por que matam os animais hen?
Pra gente comer. horrvel comer, no? Tudo vai descendo pelo tubo,
depois vira massa, depois vira bosta. Fecha os olhos e tenta pensar o teu
corpo l dentro. Sangue, mexeo. Pega o microscpio. Ah, eu no. Que
coisa a gente, a carne, unha e cabelo, que cores aqui por dentro, violeta
vermelho. Te olha. Onde voc est agora? To olhando a barriga.
horrvel Ehud. E voc? To olhando o pulmo. Estufa e espreme. Tudo
entra dentro de mim, tudo sai. (Hilst 2005: 42)
A reflexo sobre as mudanas sofridas pelo corpo e pelo organismo com a
velhice leva explorao desse interior horrvel e interditado, de que, tal como a
morte, parecemos (ou fingimos) nos esquecer. Isso porque as transformaes do
corpo com o tempo, as deformaes e mudanas em seu funcionamento e disposio,
no passam da prpria morte mostrando sua face inevitvel, cada vez mais prxima.
Trata-se da abjeo, que reside no aspecto asqueroso e sujo do corpo, trazido por
464
Hilda na obra em questo quando a personagem Hill desloca sua reflexo para o
plano fsico, enfatizando o corpo que se decompe, e no qual se evidenciam os efeitos
do tempo.
Tal relao com a morte constitui um importante elemento transgressor em A
obscena senhora D, dado o lugar excludente em que os homens situam a morte, que
constitui um dos interditos construdos pela cultura, como mostra o estudo de
Bataille (1987). Sabemos que todos os seres passam pela experincia da morte, da
qual, entretanto, no se lembram com frequncia ao longo da vida ao contrrio, os
homens, como esclarece Bataille e como aponta Kristeva, se esquivam da morte
desde os primrdios. O ritual de isolamento dos cadveres traduz o sentimento de
horror diante dessa experincia, que, embora tenhamos que encarar algum dia, no
desejamos lembrar ao longo da vida, devido nossa incapacidade de suportar to
intrigante destino. A morte uma experincia terrvel por seu aspecto misterioso e
inexorvel, e diante de tal mistrio e inexorabilidade, optamos por apenas deix-la de
lado enquanto vivemos, impondo sobre ela um interdito.
Em A obscena senhora D, Hilda transgride essa interdio, pois, para abordar a
morte e na tentativa de entend-la, a autora no se esquiva nem se contenta com seu
mistrio. Ela opta por mergulhar fundo no tema, ultrapassando seus limites e
levando a reflexo a extremos radicais. Ao trazer cena principal o processo de
degenerao e decomposio corporal, Hilda escancara a obscenidade de Senhora D
referida no ttulo da obra, pois promove uma entrega ao aspecto atraente do abjeto,
ao invs de repeli-lo. Essa forma de ao demonstra como Hilda percorre um tema
to delicado sem receios, trazendo-o tona com uma fora de quem se mostra capaz
de ir alm dos limites.
O transe e o delrio: a transgresso do pensamento

Outro aspecto transgressor no texto em questo diz respeito s vias pelas
quais Hilda traz o contedo abordado, ao procedimento que origina a massa
textual disforme de que a escrita se constitui em A obscena senhora D. Trata-se da
ultrapassagem dos limites do pensamento racional que rege a sociedade ocidental.
Isso porque o que, de incio, aparenta ser um processo reflexivo lcido e racional
escorre cada vez mais para o campo do irracional, at o momento em que alcana um
estado prximo loucura e ao transe, uma espcie de delrio que passa a ser o
fundamento do mergulho de Senhora D na morte, o alicerce norteador de seu
pensamento nesse processo de busca por respostas impossveis.
Com isso, somos levados novamente ao pensamento de Bataille, que se
caracteriza pela proposta de ir alm da lgica ocidental racionalista atravs de um
pensamento que se faz livre de amarras para apenas se deixar fluir, deixando-se levar
pelos sentidos e deles tornando-se cada vez mais prximo. Trata-se da lgica
desenvolvida pelo filsofo a partir da figura do acfalo, criatura que tem a cabea
rebaixada ao centro do corpo, apresentando, no lugar do sexo, uma caveira. Como
afirma Moraes,

465
Em Lexprience interiure, [...] encontramos a mesma exigncia em

manter o pensamento numa posio instvel, apresentando uma forma
de reflexo igualmente pautada pelo inacabamento. O homem no
pode, de forma alguma, escapar de sua insuficincia diz ele [Bataille]
no livro, sugerindo que a nica deciso humana que efetivamente
conta, tanto no plano tico quanto no esttico, a de reivindicar uma
atitude soberana diante desse inacabamento. Por certo essa soberania
que o acfalo de Bataille busca traduzir no seu corpo mutilado; se a
cabea representa a forma perfeita e acabada atravs da qual o ser
humano constri as certezas ilusrias sobre si mesmo, precisamente
dela que ele deve escapar: o homem fugir de sua cabea como o
condenado priso (Moraes 2002: 219).
Escapando da cabea e vendo-se dominado pela instabilidade, o pensamento
deixa que os sentidos venham tona, em contrapartida ao desvio a que so
submetidos pelo pensamento ocidental, que os relega a um campo de excluso, assim
como no corpo temos a disposio hierrquica representada pelas posies da
cabea e das partes baixas. Em A obscena senhora D, podemos dizer que a
personagem perde a cabea, visto que h um processo que se faz mediante um sentir,
ou um pressentir profundo, no qual a instabilidade ocupa lugar dominante,
estabelecendo-se como lgica norteadora do pensar no texto.
Hill se entrega s funduras do pensamento, mas, por permanecer
constantemente em aguda sensibilidade para o impalpvel, o pensamento acaba por
abandonar numa contradio suas propriedades racionais para se fazer por um
sentir em estado apurado. Ainda assim, no h a supresso completa da lucidez
quando a personagem divaga. Seu estado envolve uma aguda conscincia do mundo,
que contraditoriamente a leva ao plano das sensaes mgicas de algo sobrenatural e
secreto. Hill deseja a compreenso, mas de uma matria a que s se pode chegar por
esse sentir agudo. Assim, seus canais de sensibilidade esto abertos, e seus poros
captam o que a cerca e que os olhos no veem. O processo diz respeito a um pensar
que se concretiza pelo sentir, j que tudo o que ela persegue ultrapassa a limitada
possibilidade da razo.
Nesse sentido, Hilda perde a cabea e se deixa levar pela lgica labirntica
mencionada por Bataille. Ao abordar algumas obras de artes plsticas, o filsofo
relaciona a imagem do labirinto a esse pensamento que se baseia na entrega do
homem aos seus pontos de fuga, ao deixar fluir esse pensar acerca das coisas mais
obscuras a nosso respeito. Quanto importncia do labirinto no pensamento de
Bataille, Moraes esclarece:
Metfora de intensa significao na obra batailliana, o labirinto
representa, no plano arquitetnico, a forma informe, posto que
dissolve os eixos de orientao, dispersa os sentidos de direo, fazendo
o homem perder o norte e, assim, perder a cabea. Nesse sentido, como
observa Hollier, o labirinto devolve o ser humano ao plano horizontal,
compondo uma estrutura anti-hierrquica que se contrape
verticalidade da pirmide (Moraes 2002: 219).

466
Na verdade, Bataille levado a desenvolver esse modo de pensar em

decorrncia da natureza dos temas que o interessam assim como Hilda, questes
essenciais, como o mistrio da morte e da existncia , temas relativos ao homem e
que escapam s limitaes do pensamento racional. Tanto que, ainda de acordo com
Moraes, Bataille estende a metfora do labirinto da composio arquitetnica para a
prpria estrutura do homem:
o autor associa o labirinto prpria composio dos seres, uma vez
mais enfatizando a complexa arquitetura humana. Reitera-se aqui a
idia de um espao sem sada ou, como bem definiu Hollier, de um
excesso sem sada que, para Bataille, se constitui como a nica sada
do homem6 (Moraes 2002: 220).
, portanto, dentro desse espao sem sada que Hilda trabalha seu texto. Sua
reflexo se situa no inacabamento, ao tratar de questes to difceis, ao mesmo tempo
fortes e delicadas, como a morte, um dos grandes interditos impostos pela cultura, e
que Hilda, aos poucos, desconstri. Podemos dizer que por tratar de tais temas que
Hilda levada a desfazer as amarras da lgica vigente, chegando ao limite da
transgresso, em um salto profundo em direo s experincias interditadas, nas
quais necessrio meter a cabea e o nariz sem pudores, como faz Hilda, a
exemplo de Bataille, para quem a regra do pensamento s pode ser jamais sair do
labirinto, jamais abrir mo do impasse (Moraes 2002: 224). Assim, se Hilda comea
apenas tateando em seus temas, termina na obscuridade mais profunda, na qual ela
promove um deslocamento radical, trazendo-a de volta luz.
Concluso
A partir do trnsito ambguo de Hilda Hilst entre as esferas da consagrao e
da maldio, em que pareceu situar-se predominantemente na segunda, nossa
investigao sobre os provveis desencadeadores de tal posio e da relao de
rejeio que editores e pblico mantiveram, ao longo de dcadas, com a obra de
Hilda Hilst nos leva a concluir que a constante reflexo sobre a existncia presente
em sua obra constitui aspecto-chave para compreender a construo da imagem de
escritora maldita. que esse aspecto evidencia que, na obra de Hilda Hilst, o que est
em jogo a obscenidade e a transgresso.
Dado que o obsceno denota aquilo que omitimos, o que no desejamos
mostrar, podemos afirmar que Hilda percorre o caminho inverso, construindo um
texto obsceno de modo constante, pois ruma em direo maior das abjees e, por
conseguinte, maior das obscenidades: a morte, aspecto insuportvel ao homem e no
qual desemboca toda a reflexo sobre a existncia. Ao privilegiar temas como a
existncia e a morte, Hilda se situa na contramo de um mundo dominado pelo
preciso ter em mente que o pensamento de Georges Bataille, embora comparvel ao de Hilda Hilst,
surge dentro do contexto de guerra e do surgimento de movimentos artsticos como o Surrealismo,
que questionam o sentido da arte diante da atrocidade da guerra.
6

467
predomnio das imagens prontas e de uma lgica utilitarista em que,

definitivamente, sua literatura no se insere.
Alm de trazer contedos dessa natureza, os temas percorridos pela autora
so tratados atravs de um modo de dizer que tambm suscita incmodo, a partir do
momento em que Hilda opta por desenvolver um discurso fundado no delrio,
contrariando o discurso so a que estamos habituados a linguagem polida da
cincia, fundada na clareza, na sntese e na objetividade que, supostamente, nos
aproxima de verdades. Esse discurso e a abordagem constante da existncia e da
finitude do ser compem um cenrio de insuportabilidade, pois de ambos o homem
se esquiva para que consiga seguir vivendo sem sair de sua zona de conforto.
Cabe observar que, mais que uma literatura marcada pela transgresso, a
presena desses aspectos de difcil aceitao evidencia o lugar da literatura de Hilda
Hilst na esfera da chamada Alta Literatura, junto a grandes nomes da literatura
universal que tambm produziram obras marcadas pela inquietao com a
existncia, como Kafka, Beckett e Joyce, os quais, no por acaso, fazem parte da rede
de leituras de Hilda Hilst e compem um quadro de referncias que exerceram
influncia crucial na obra da escritora. Trata-se, assim, de uma literatura que traz
uma profundidade temtica e formal que nunca consistiu em objeto vendvel. Esse
fato, no entanto, no retira o potencial transgressor desse tipo de literatura. Diante
desse quadro, no seria pertinente tentar desviar a literatura de Hilda Hilst,
maquiando-a de uma suportabilidade que possa suscitar uma maior aceitao. Se
Hilda fez a sua escolha, demarcando um territrio de ao, uma certa linha atravs
da qual ela se filia a um tipo de literatura na qual se inserem autores como os acima
mencionados, talvez possamos dizer apenas que resta ao leitor optar quanto a se
permitir ou no embarcar nesta aventura de obscenidade e lucidez, deixando-se levar
por essa obra que poderamos caracterizar como de desconforto, pois, tal qual o
abjeto, atrai e repele, e por isso tantas vezes se viu relegada a um espao fora da cena.
HILDA HILST: ACCURSED WRITER?

Abstract: In view of the apparent exclusion of Hilda Hilsts work by the editorial
market for decades and of its difficult reading by the major part of the public, this
article aims to understand the image of accursed writer that has been consolidated
around her. For this purpose, the way the author puts into practice transgression and
profanation procedures in her work will be investigated, through the analysis of A
obscena senhora D (The obscene Madame D) and the reading of O erotismo, by Georges
Bataille, Elogio da profanao, by Giorgio Agamben, and Approche de labjection, by Julia
Kristeva.
Keywords: transgression; abjection ; obscenity; death.
468
REFERNCIAS
AGAMBEN, Giorgio. Elogio da profanao. In: ________. Profanaes. Traduo:

Selvino J. Assmann. So Paulo: Boitempo, 2007, pp. 79-85.
BATAILLE, Georges. O erotismo. Traduo: Antonio Carlos Viana. Porto Alegre:
L&PM, 1987.
DELEUZE, Gilles. A literatura e a vida. In: ________. Crtica e clnica. Traduo: Peter
Pl Pelbart. So Paulo: Ed. 34, 1997, p. 11-16.
HILST, Hilda. A obscena senhora D. So Paulo: Globo, 2005.
KRISTEVA, Julia. Approche de labjection. In: ________. Pouvoirs de lhorreur: Essai
sur labjection. ditions du Seuil, 1980, p. 7-39.
MORAES. Eliane Robert de. O acfalo. In: ________. O Corpo Impossvel. So Paulo:
Iluminuras, 2002, p. 205-227.
PAZ, Octavio. A dupla chama: amor e erotismo. Traduo: Wladyr Dupont. So Paulo:
Siciliano, 1993.
PCORA, ALCIR (org). Por que ler Hilda Hilst? So Paulo: Globo, 2010.
SARDUY, Severo. Por uma tica do desperdcio. In: ________. Escrito sobre um corpo.
Traduo: Ligia Chiappini Moraes Leite e Lcia Teixeira Wisnik. So Paulo:
Perspectiva, 1979, p. 57-79.
ARTIGO RECEBIDO EM 30/09/2013 E APROVADO EM 16/10/2013

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HILDA HILST:

Resumo: Tendo em vista a aparente excluso da obra de Hilda Hilst,

Londrina, Volume 12, p. 452-468, jan. 2014

Fernanda Schcolnik (UERJ)

idiomas. Podem-se mencionar ainda a edio dos Cadernos de Literatura Brasileira

Londrina, Volume 12, p. 452-468, jan. 2014

Fernanda Schcolnik (UERJ)

sua obra se destacaria como inusitada e de difcil compreenso e, posteriormente,

Londrina, Volume 12, p. 452-468, jan. 2014

Fernanda Schcolnik (UERJ)