Filosofa: Amor al saber

El arte que nos permite pensar viviendo, que nos salva de tener que vivir para pensar.

FILOSOFA
ANTIGUA

PROBLEMTICA:
el cosmos y el
hombre

FILOSOFA
MEDIEVAL

PROBLEMTICA:
Dios y la criatura
humana

FILOSOFA
MODERNA

PROBLEMTICA:
El conocimiento y
el sujeto

Pre-socrticos

PROBLEMTICA:
El lenguaje y el
existente

Husserl

tes
Scrates y Sofistas

Platn

Aristteles

Popper

Kuhm
m

Heidegger
s

San Agustn

Descartes

Hegel

Santo Toms

Occam

Kant

Hume

Marx

FILOSOFA
ANTIGUA

PRESOCRTICOS

MILECIOS

PITGORAS

PARMNIDES

HERCLITO

40 a.C

580 a.C.

500 a.C.

500 a.C

SCRATES

Platn

470-399 a.C

427 - 347 aC

PLATN
ARISTTELES
384 322 aC.
428-347 a.C

ETAPAS DEL PENSAMIENTO GRIEGO

La filosofa griega representa uno de los ms importantes ciclos del pensamiento occidental,

ciclo que se inicia con los presocrticos,

desarrolla con los sofistas y Scrates,
adquiere su apogeo en la filosofa platnica y aristotlica y
entra en crisis con la filosofa helenstica.

En la mayora de los autores las fechas son aproximadas y cuando figura solamente una,
corresponde a la madurez o florecimiento del filsofo (lo que los griegos llamaban acm). Junto
con cada escuela o filsofo importante se cita el arch que defendieron o la cuestin bsica
alrededor de la cual gira su pensamiento.

I. FILOSOFA COSMOLGICA
(Presocrticos): preocupacin por el tema del arch (VI-V a. C.)
A. FILSOFOS MONISTAS:
1. Filsofos de Mileto:
a) Tales (586 a. C.): agua
b) Anaximandro (610-547 a. C.): peiron
c) Anaxmenes (586-528 a. C.): aire
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2. Escuela de feso:
Herclito (504 a. C.): fuego, reivindicacin del devenir
3. Escuela de Elea:
a) Jenfanes de Colofn (530 a. C.): crtica al antropomorfismo religioso
b) Parmnides (540-450 a. C.): defensa del ser como inmutable y eterno
c) Zenn de Elea (450 a. C.): aporas en contra de la multiplicidad y el cambio
B. FILSOFOS PLURALISTAS:
1. Pitagorismo antiguo: los nmeros
Pitgoras (530 a. C.)
2. Empdocles: (450 a.C.): agua, aire, tierra y fuego; Amor y Odio
3. Anaxgoras (499-428 a. C.): homeomeras; Nos
4. Escuela atomista: los tomos; mecanicismo
a) Leucipo (440 a. C.)
b) Demcrito (460-370 a. C.)

II. FILOSOFA ANTROPOLGICA:

el hombre como preocupacin bsica (V a. C.)
A. Movimiento sofista: escepticismo y relativismo
1. Protgoras de Abdera (485-410 a. C.)
2. Gorgias de Leontini (485-380 a. C.)
B. Scrates (469-399 a. C.): intelectualismo moral y objetivismo
III. FILOSOFA GLOBALIZADORA Y SISTEMTICA:
preocupacin por todos los temas filosficos, por la realidad en su conjunto (IV a. C.)
A. Platn (427-347 a. C.): las Ideas y el conocimiento objetivo
B. Aristteles (384-322 a. C.): la Physis; eudemonismo

IV. FILOSOFA HELENSTICA:

preocupacin por los temas morales, bsqueda de la manera de ser feliz
(finales del siglo IV al siglo II a. C.)
A. Estoicismo: la virtud como bien supremo; la apata
Zenn de Citio (341-261 a. C.)
B. Epicuresmo: hedonismo
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Epicuro de Samos (341-270 a. C.)

C. Escepticismo: escepticismo
Pirrn de Elis (365-275 a. C.)

Filosofa Antigua
La historia de la filosofa comienza con el pensamiento griego que tiene sus antecedentes en el pensamiento
oriental pre filosfico. Debido a esto, los historiadores de la filosofa han tratado de explicar, de diversos modos, la
relacin existente entre la ms antigua sabidura de oriente y las ulteriores reflexiones filosficas de los helenos.
Sabido es que los griegos fueron un pueblo que se dedic al comercio martimo. Alguna vez - como lo hicieron luego
los romanos y los cartagineses- dominaron con sus naves la cuenca del Mediterrneo. Tambin transitaron las rutas
terrestres que unan el Asia Menor con el resto del continente asitico y Egipto. Esto les permiti tomar contacto
con las grandes culturas orientales de la antigedad. Como es dable suponer, su permanente trato comercial con
otros pueblos dio origen a relaciones de tipo cultural cuyas recprocas influencias son de ndole muy diversa.
En nuestro caso particular solo nos interesa establecer - aunque ms no sea de un modo somero - en qu medida la
ciencia y la mitologa de oriente incidieron en el posterior desarrollo de la cultura griega y, en especial, en el
pensamiento filosfico de esta ltima.
Los mismos griegos no ignoraban
que muchos de los conocimientos
que posean eran de procedencia
oriental, sobre todo egipcia y
caldea. Tal es as que Herodoto,
Platn y Aristteles - entre otros afirmaban que ciencias como la
astronoma, la geometra y la
aritmtica llegaron a Grecia luego
de haber sido cultivadas por los
caldeos y los egipcios. Segn
Aristteles "... ya se hallaban
constituidas todas las artes
(orientadas a las necesidades
prcticas de la vida cuando se
descubrieron estas ciencias, que no
se aplican al placer ni a las
necesidades de la vida, y
aparecieron
primeramente
en
aquellos pases donde haba quienes disfrutaban del ocio y las comodidades suficientes para dedicarse a las
ocupaciones intelectuales. Por eso en Egipto, antes que en otras partes, se constituyeron disciplinas tales como la
matemtica, porque all le estaba concedida a la casta sacerdotal esa comodidad" (Metafsica, 1.1). Cabe acotar, no
obstante lo dicho por Aristteles, que las ciencias desarrolladas por los sabios orientales tenan ms una finalidad
prctica que especulativa. Este hecho impidi de alguna manera, que dichas ciencias alcanzaran el desarrollo que
luego alcanz entre los griegos. Una vez que se dispone del instrumento intelectual adecuado para solucionar un
problema prctico cualquiera, difcilmente se seguir investigando con el solo objeto de acrecentar el saber.
Descubierta la herramienta el problema desaparece.
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Esto es, posiblemente, lo que fren la evolucin de las ciencias en oriente.

No olvidemos que la astronoma caldea, verbigracia muy completa en lo que hace a observaciones y registros, no
super, sin embargo, el margen de la astrologa, disciplina cuya finalidad era la elaboracin de horscopos y cartas
natales.
El "cielo" podemos decir, estaba en funcin del destino del hombre. Se lo observaba y describa no para conocerlo y
comprenderlo en s mismo, sino para adivinar y prever el sino de los hombres.
La matemtica egipcia tambin estaba constreida a los lmites de cierta aplicacin prctica. Era una matemtica
de agrimensores e ingenieros, no de matemticos puros. Su desarrollo, como ciencia aplicada, fue importante, no
cabe duda de eso. Pero su mismo mbito de aplicacin fijaba su lmite. Cuando se cultiva un saber cmo mero
instrumento para alcanzar objetivos ajenos a l mismo ese saber deja de progresar cuando esos objetivos son
alcanzados. Si consideramos las cosas de este modo se hace patente que las ciencias orientales no podan darle a
los griegos lo que ellas mismas no posean, o sea, el espritu cientfico- especulativo eminentemente terico y no
circunscripto a problemas de orden prctico. El griego comprenda, por supuesto, el sentido prctico que encierra
todo saber - sea cientfico o no - pero tambin se dio cuenta que en el cultivo del saber por el saber hay un sentido
que vale por s mismo y que, en definitiva, es el nico que hace posible su desarrollo.
Lo dicho hasta aqu, necesario es decirlo, no significa que se le niegue a la ciencia caldea y egipcia otros fines que no
sean los meramente prcticos. Algunos investigadores han encontrado en ellas elementos que permiten asegurar
que los sabios orientales desarrollaron un saber terico y no interesado. A lo que hay que agregar muchos
conceptos de tipo filosfico dentro de sus mitos. Conceptos que luego fueron tomados por el pensamiento griego,
que lo complet y desarrollo por medio de un lenguaje racional. Sin embargo, aceptando incluso lo que la
investigacin actualizada le reconoce en su faz especulativa y racional al pensamiento oriental antiguo, es indudable
que este no alcanz un grado de desenvolvimiento terico suficiente como para superar el mbito de las ciencias
prcticas, como lo hizo anteriormente la ciencia entre los griegos. Fueron stos quienes, a partir de la herencia
cultural, elevaron la reflexin cientfica a una jerarqua no alcanzada antes; jerarqua en cuya cima se hallaba el
pensamiento filosfico y cuyo instrumento especfico es la razn. Fue el lagos - la "ratio" de los latinos - lo que le
permiti a los griegos extraer de los contenidos culturales recibidos y de su propia experiencia un conocimiento
que, ms all de la apariencia del mundo sensible, penetr en las capas ms profundas de lo real. Summosle a esto
una predisposicin natural para la investigacin terica, una capacidad de asombro que los hizo tomar conciencia
de los problemas que plantea el orden csmico y humano, amn de una curiosidad sin lmites, y tendremos ya los
elementos suficientes para comprender por qu fue Grecia y no el Oriente la cuna de nacimiento de la filosofa.

La actitud filosfica
La palabra "filosofa" significa amor al saber.
Se deriva de los trminos griegos "filos" que significa amor y el trmino "sofa" que significa sabidura.
El primero en llamarse "filsofo" fue Pitgoras.
Dijo que slo los dioses podan ser sabios y consider que quienes buscaban la verdad no eran sabios sino amantes
de la sabidura.
Aristteles pensaba de un modo similar pero tambin sostuvo que "... la maravilla (el asombro) ha sido siempre,
antes como ahora, la causa por la cual los hombres comenzaron a filosofar. Al principio se encontraron sorprendidos
por las dificultades ms comunes; despus, poco a poco, plantearon problemas cada vez ms importantes tales, por
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ejemplo, como aquellos que se refieren a los fenmenos de la luna, del sol o de los astros, y finalmente los
concernientes a la gnesis del universo. Quien percibe una dificultad y se admira, reconoce su propia ignorancia. Y
por ello, desde cierto punto de vista, tambin el amante del mito es filsofo, ya que el mito se compone de
maravillas" (Metafsica, 1,2).
Tambin Platn, en su dilogo "Teeteto", afirma que "es caracterstico del filsofo este estado de nimo: el de la
maravilla (o asombro), pues el principio de la filosofa no es otro, y aquel que ha dicho que Iris (la filosofa) es hija de
Thaumante (la maravilla), no ha establecido mal la genealoga".
Las palabras que acabamos de citar son por dems elocuentes; en el origen de toda actitud filosfica est la
capacidad de admirarse.
Quien se admira an halla en el universo y en la vida lo inesperado.
La filosofa es una forma de esperar lo inesperado.
El que comprende esto comprende tambin que hay un lmite en todo saber humano. Pues siempre existe algo que
no se sabe, algo que, al hacerse presente, nos deja boquiabiertos.
Quien no es capaz de asombrarse, no reconoce su propia ignorancia ni la indigencia del saber humano, que
siempre ser pobre con relacin a una comprensin total del universo y de nuestra propia existencia.
El asombro es el reconocimiento de esa indigencia, y hacemos filosofa para superar esa pobreza esencial del saber
humano.
Tambin podemos filosofar movidos por otras causas. Algunos dicen que son las situaciones lmites de la vida las
que nos llevan a pensar en nuestro destino y en el sentido del universo. Esas situaciones lmites son como callejones
sin salida que nos obligan a hacer un alto en el camino para reflexionar acerca de nuestra existencia. No siempre se
halla una salida. Y tampoco es la filosofa la nica.
Las "situaciones lmites" pueden sumir al hombre en la locura y llevarlo, incluso, hasta la muerte. A veces, no
siempre, la filosofa se presenta como una va de escape; pero tambin el arte, la ciencia o la religin pueden
servirle al hombre para salir de la encrucijada.
Pero reiteremos: no siempre es posible hallar una salida. En tales casos muchos hombres suelen dejarse arrastrar
por la indiferencia. La vida pierde su sentido y a partir de ese momento se puede decir que para ellos "todo est
permitido", La sabidura se convierte entonces en cinismo, corrupcin e hipcrita palabrera. Lo nico que se desea
es el poder, el poder para dominar a los dems. Esta actitud, comn en casi todos los hombres es la consecuencia
del hasto, del cansancio de vivir y de una impotencia profunda, radical, para enfrentarse con la vida, para aceptarse
como se es, sin renunciar a lo que se quiere ser. Todos los hombres se desesperan alguna vez y sienten que nada les
queda por hacer, que la vida ha llegado a su fin y que la muerte es inevitable. Entonces se abandonan a s mismos
negndose a ser lo que alguna vez desearon ser. Dejan de creer en s mismos y piensan que la vida no les ha dado lo
que esperan de ella. No se percatan que la vida no da nada si uno mismo no se lo da a ella. Tampoco comprenden
que la vida, en todo momento, incluidos aquellos en los que nos sentimos felices, es una encrucijada. No hay
situaciones lmites en algunos momentos de la vida; la vida misma, en su totalidad, es una situacin lmite;
porque la vida, en su ms honda realidad, es el lmite de la muerte. Todos, sin excepcin, estamos pisando da a
da, segundo a segundo, ese lmite.
En lo cotidiano, y no en otra cosa, esta lo inesperado. El sol de cada amanecer, el crepsculo, las sombras de la
noche, el canto de los pjaros, el florecer de un capullo, la muerte y el nacimiento de todo lo que amamos son,
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todas ellas, situaciones lmites. Todo eso nos maravilla y asombra, porque todo eso, a pesar de su aparente
nimiedad, es grandioso y admirable.
En lo efmero est la eternidad porque lo efmero es para siempre. Filosofamos porque vivimos, del mismo modo
que trabajamos, amamos o hacemos cualquier otra cosa. Esto no quiere decir que vivamos filosofando. El filsofo
piensa para vivir, ya que vivir para pensar es asunto de ciertos animales, que tambin viven para comer. La filosofa,
en tal sentido, ms que una ciencia es un arte. El arte que nos permite pensar viviendo, que nos salva de tener que
vivir para pensar.

Algunos conceptos filosficos para tener presente

Qu es el SER NECESARIO? es el que tiene en s mismo, la razn de su existencia; el que se basta a s
mismo y no necesita de otro para existir.
Ontologa: es la ciencia que estudia el ser. es indefinible filosficamente
SER es todo aquello que de alguna manera existe o puede existir.
SER CONCIENTE: es el que necesita de otro para ser, todo ser finito que tiene comienzo y fin. Todos los
seres reales son contingentes.
SER REAL: es todo ser que existe como tal, fuera del entendimiento humano.
SER DE RAZN: es el que solo tiene existencia formal en el entendimiento.
SER IDEAL: es el que de hecho no existe pero bien pudiera existir en el orden real y objetivo.
SER POSIBLE: es el ser que no es real pero puede llegar a serlo.
SER METAFSICO: son los seres que trascienden la realidad y el pensamiento.
El comienzo filosfico surgi en las colonias griegas en costas de la actual Turqua, con los filsofos Jonios.
Los llamaban fsicos por su preocupacin por el estudio de la NATURALEZA
estos ltimos, son empiristas , porque sostenan que el conocimiento se adquiere por medio de los
sentidos.
Uno de los Jonios ms importantes es Herclito de feso .

Entre el Mito y la Razn

Mito
Los mitos son las narraciones y doctrinas tradicionales, no justificadas racionalmente, y generalmente trasmitidas
por los poetas, acerca del mundo, los hombres y los dioses.
Del griego mythos (palabra, narracin, discurso).
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En el mundo griego, los mitos eran narraciones transmitidas oralmente y fueron sistematizadas por Hesodo
(Teogona y Los Trabajos y los Das) y Homero (La Ilada y La Odisea).
Los mitos contaban a los griegos el origen del mundo, el origen, relacin genealgica y nmero de los dioses, el
origen del hombre...; describan igualmente aspectos vitales como los relativos a la vida, la muerte, el amor, el
destino, la libertad, la culpa. Los mitos les enseaban tambin reglas polticas, sociales y morales, e incluso reglas
tcnicas para la fabricacin de armas y tiles de trabajo.
Con la aparicin de la filosofa los mitos compitieron con las descripciones racionales en su pretensin de explicar
los acontecimientos bsicos de la Naturaleza (tormentas, viento, nacimiento de animales y hombres) y el sentido
ltimo de la existencia.

Actitud Mtica
El rasgo peculiar de esta actitud consiste en utilizar mitos, relatos o leyendas para comprender y dominar el
mundo, casi siempre apelando a la intervencin de fuerzas mgicas o sobrenaturales.
Aunque la antropologa no ha llegado a una conclusin unnimemente aceptada en cuanto al significado y valor
de los mitos, las siguientes consideraciones parecen bastante obvias:

todas las culturas tienen mitos, lo que muestra que stos y la actitud vital fundamental que los genera
deben descansar en cuestiones de absoluta necesidad para el hombre; y las necesidades bsicas del
hombre se refieren a dos gneros de problemas:

problemas relativos a su vida prctica, tales como la obtencin de alimentos, la victoria en la guerra, la cura
de las enfermedades, la procreacin...
problemas tericos en la comprensin del mundo: es comn a todos los seres humanos la necesidad de
comprender cmo es el mundo, de qu entidades est poblado, de dnde viene el grupo al que uno
pertenece y en ltimo trmino la especie humana misma, qu se sigue tras la enfermedad y la muerte...;
todas las culturas han intentado dar soluciones tericas a estas grandes cuestiones, y, hasta la aparicin de
la filosofa y la ciencia, las soluciones han tenido la forma de mitos o leyendas y de descripciones
religiosas.
La cuestin fundamental en la que se resumen los dos gneros de problemas anteriores y en la que hay que situar
una de las claves para la comprensin de la actitud mtica es la angustia ante el futuro y ante la ignorancia del
entorno.
La actitud mtica genera mitos, ritos y fetiches como instrumentos fundamentales para la resolucin de aquellos
problemas bsicos. La facultad que ms interviene en la creacin de mitos, ritos y fetiches es la imaginacin.
Cabe destacar tres rasgos en la lgica de la actitud mtica:
1.

Personifica y diviniza las fuerzas naturales: la muerte, la vida, el amor, el trueno, la guerra, la fertilidad, la
lluvia... son dioses a los que se les puede pedir una intervencin beneficiosa para el individuo y el grupo
mediante oraciones y plegarias.

2.

Los sucesos del mundo se hacen depender de la voluntad de un dios: si no llueve o si llueve en
exceso es porque no se ha rendido culto adecuadamente al dios de la lluvia; si una enfermedad diezma

nuestro poblado es porque un dios est irritado con nosotros; si perdemos la guerra es porque el enemigo
tena dioses ms poderosos que los nuestros...
3.

Los objetos tienen propiedades distintas a las naturales: una piedra tras el ritual correspondiente por
el que se convierte en talismn, es mgica, no posee slo las propiedades naturales (peso, tamao,
dureza...), adems con ella curamos enfermedades, convocamos a los dioses o a los espritus...

Mediante los mitos el hombre consegua dar una explicacin a los distintos acontecimientos de su vida, tanto los
relativos a cuestiones concretas pero fundamentales de su existencia (el desenlace de una batalla, la muerte de un
amigo...), como a los grandes problemas de la vida (el nacimiento, la muerte, el sufrimiento, el origen del mundo...),
y mediante los ritos y los fetiches crea poder dominar las fuerzas de la naturaleza y de la vida social de acuerdo con
sus propios intereses.
Estos tres elementos llevan a considerar que en el mundo reina el capricho, la ARBITRARIEDAD de los dioses, y,
por lo tanto, que en la actitud mtica el mundo se presenta como siendo un CAOS ms que un Cosmos. Los dioses
son arbitrarios en su conducta, aunque no tanto como para que no se puedan controlar mediante ritos y plegarias
(no es extrao que un elemento comn en toda cultura que posea mitos sea el que los hombres pueden atraer la
voluntad de sus dioses mediante algn tipo de prctica ritual).
El mundo griego anterior a la aparicin de la filosofa viva instalado en esta actitud; el gran acontecimiento
espiritual que inician los griegos en el siglo VI a.C. consiste precisamente en intentar superar esta forma de estar
ante el mundo con otra forma revolucionaria que apuesta por la razn como el instrumento de conocimiento y de
dominio de la realidad. Sin embargo, no hay que creer que la actitud mtica desaparece completamente a partir de
esta fecha, ms bien ocurre que son unas pocas personas las que viven en el nuevo y revolucionario modo de
pensar, y que ste poco a poco se va haciendo ms universal. Pero la actitud mtica todava no ha desaparecido:
en nuestra poca muchos siguen confiando en explicaciones de este tipo, y personas que parecan haber
conquistado definitivamente este nuevo estado, caen en la actitud mtica cuando su vida se torna difcil o en ella
hay imprevistos no solucionables con el ejercicio de la razn.

TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES
Al principio, los inmortales que habitan mansiones Olmpicas crearon una dorada estirpe de hombres mortales.
Existieron aquellos en tiempos de Cronos, cuando reinaba en el cielo; vivan como dioses, con el corazn libre de
preocupaciones, sin fatiga ni miseria; y no se cerna sobre ellos la vejez despreciable, sino que, siempre con igual
vitalidad en piernas y brazos, se recreaban con fiestas, ajenos a todo tipo de males. Moran como sumidos en un
sueo; posean toda clase de alegras, y el campo frtil produca espontneamente abundantes y excelentes frutos.
Ellos contentos y tranquilos alternaban sus faenas con numerosos deleites. Eran ricos en rebaos y entraables a los
dioses bienaventurados. (...)
Y luego, ya no hubiera querido estar yo entre los hombres de la quinta generacin sino haber muerto antes o haber
nacido despus; pues ahora existe una estirpe de hierro. Nunca durante el da se vern libres de fatigas y miserias ni
dejarn de consumirse durante la noche, y los dioses les procurarn speras inquietudes; pero, no obstante,
tambin se mezclarn alegras con sus males. Zeus destruir igualmente esta estirpe de hombres de voz articulada.
Hesodo, Los trabajos y los Das, vv. 109-121 y 174-178 (Obras y Fragmentos, Biblioteca Clsica Gredos) Hesodo y
uno de los mitos griegos para dar cuenta del origen -y final- del hombre.

La herencia cultural de los sabios orientales fue utilizada por los griegos y la jerarquizaron elevndola con su
pensamiento filosfico por medio de la razn. Le sumaron su propia experiencia, su capacidad de asombro, su
avidez por el conocimiento, su toma de conciencia por cuestiones de orden csmico y, ms an, por lo humano.

Actitud Racional
Actitud consistente en utilizar la razn para la comprensin y dominio del mundo natural y humano.
Frente a la explicacin mtica del mundo aparece en Grecia en el siglo VI a. C. la actitud racional, actitud en la que se
debe englobar no slo la filosofa sino tambin la ciencia pues en este momento no hay fronteras definidas entre
ambas.
La categora ms importante de este nuevo estado mental es la de necesidad:
Las cosas suceden cuando, donde y como deben suceder.
El griego descubre que las cosas del mundo estn ordenadas siguiendo leyes, descubren que el mundo es
un COSMOS, no un Caos. Adems, los griegos desarrollaron otro concepto vinculado profundamente con el anterior:
el concepto de permanencia o esencia. El que las cosas se comporten siguiendo leyes quiere decir que un cuerpo
no se manifiesta primero de una manera y luego de otra completamente distinta, sino que en su manifestacin hay
cierto orden, hay slo un mbito de posibilidades para la expresin de cada objeto, y eso es as en virtud de lo que
los griegos denominaron Esencia
Es habitual resumir la diferencia entre la actitud mtica y la racional mediante la frase
la filosofa nace con el paso del mito al logos
A partir de esta actitud racional los primeros pensadores griegos desarrollaron una serie
de conceptos opuestos que han influido radicalmente en la filosofa posterior
OPUESTO
CONOCIMIENTO IMPERFECTO O MERA OPININ

CONOCIMIENTO PERFECTO O CIENCIA

APARIENCIA

REALIDAD

la pluralidad

la unidad

lo cambiante

lo permanente

lo que parece ser (los fenmenos)

lo que es (la esencia o naturaleza)

lo particular

lo universal

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LA RAZN:
Razn, del latn "ratio", trmino con el que Cicern tradujo el griego "logos" (que significaba, entre otras cosas,
tanto "clculo" como "discurso", significados que adoptar tambin "ratio")
Por "razn" se entiende, en general, aquella "facultad" o capacidad humana por la que se alcanza el conocimiento
discursivamente, esto es, partiendo de premisas para llegar a alguna conclusin, o conclusiones, que se derivan de
aquellas. La razn se asimila, as, a la "dinoia" (conocimiento discursivo) y se opone a "nous" (conocimiento
intuitivo). En virtud de tal oposicin, al ser el trmino "nous" traducido por el latino "intellectus" (entendimiento) la
razn termina por oponerse al entendimiento, en autores cono Kant, Hegel y en la escuela de Frankfurt, por ejemplo.

La filosofa presocrtica
Los presocrticos fueron los primeros filsofos griegos. Se los llam as porque fueron anteriores a Scrates. Se
preocuparon, principalmente, por la naturaleza y el universo. Por eso se los llam tambin "naturalistas", "fsicos"
o "cosmlogos".
Sus preocupaciones giraban en torno al origen del universo y buscaron el arj (o principio) de todas las cosas. Esta
preocupacin fue comn, tambin, a los poetas. Pero mientras estos le dieron una respuesta mtica a tales
problemas, los primeros pensadores griegos recurrieron al lenguaje racional para explicar el inicio y el fundamento
de todo lo existente.
Segn Aristteles los presocrticos investigaron "...aquello de donde salen todos los seres y de donde proviene todo
1o que se produce, y a donde va a parar toda destruccin..." (Metafsica, I-3). El fundamento o principio buscado por
ellos no fue concebido del mismo modo por todos. Pero, a pesar de las diferencias de las distintas concepciones,
encontramos en ellas ciertas caractersticas que les son comunes. Por ejemplo, el punto de partida de la
investigacin: que fue la bsqueda de un substrato permanente, capaz de persistir por debajo de los cambios y
transformaciones a los que se hallan sujetos los seres inmersos en el devenir.
Las cosas existen en el espacio y el tiempo y sufren modificaciones constantes.
Los primeros filsofos observaron que toda la naturaleza estaba como dotada de vida y que en ella todo pasaba del
ser al no-ser y del no-ser al ser. Pues todo nace y todo muere, y vuelve a nacer y vuelve a morir. Eso es el devenir.
Sin embargo el devenir mismo no podra existir si algo no permaneciese constante por debajo de los cambios. Nada
puede pasar de un contrario a otro sin permanecer, de algn modo, idntico a s mismo.
El agua, por ejemplo, contina siendo agua a pesar de sus distintos estados adquiridos como consecuencia de los
cambios de temperatura.
Los presocrticos se dieron cuenta de que as como en toda cosa que cambia hay algo que permanece, tambin en
la naturaleza hay algo que debe perdurar. Y lo perdurable era, precisamente, el principio universal que les dio
origen. Este principio, que podra semejarse a una especie de materia primordial, estaba no slo en el origen
temporal de las cosas sino que entraba en su misma constitucin presente (a ese principio retornan cuando han
cumplido su ciclo natural). Todas ellas, podemos decir, quedan reducidas a la materia originaria que las engendr.
As lo pens Aristteles, que llamo "causa material" al arj de los presocrticos, y afirmo que "... todos esos
filsofos haban tomado por punto de partida la materia, considerndola como causa nica..." (Metafsica, 1.3). Sin
embargo, no se debe tomar al pie de la letra lo que dijo Aristteles, ya que el principio material buscado por los
pensadores antiguos no era la materia particular y sensible de cada cosa. Es ms, el arj difcilmente puede
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percibirse en los seres individuales. Es cierto que se trata de un principio fsico; pero para descubrirlo es necesario
dejar a un lado la apariencia material de cada cosa en particular, puesto que la materia sensible de cada cosa no es
necesariamente, la materia imperceptible de todas las cosas. Para descubrir a esta ltima es menester penetrar en
las capas ms profundas del ser. Solo all puede hallarse algo que no sea algo propio y exclusivo de cada cosa, sino
comn a todas.
Muchos filsofos antiguos llamaron a la materia primordial con el nombre de una sustancia material conocida:
aire, agua o fuego. No obstante esto, el arj, que era evidente en dichas sustancias, no lo era sin embargo en las
otras. Por qu afirmar, entonces, que estaba en ellas? Acaso hay fuego, aire o agua en una roca? la apariencia del
objeto no nos lo muestra.
Pero nuestra razn, que penetra la ilusoria realidad de lo aparente, nos dice que debajo de las cualidades captadas
por los sentidos tiene que haber un substrato comn a todos los seres. Algo que adems de darle una respuesta a
la pregunta: de qu estn hechas las cosas?, devele la incgnita de este otro interrogante: qu son las cosas? lo
que las cosas son no tiene por qu coincidir, necesariamente, con aquello de lo que estn hechas. Poco importa el
material con que est hecha una mesa; este puede ser madera, mrmol o lo que se quiera y la mesa no ser nada
de eso. La mesa es algo artificial, pero la misma idea es aplicable, en general, a las cosas de la naturaleza.
El principio puede ser llamado aire o agua, porque no hay otro nombre para darle, tal vez. Pero el principio en s
mismo no es aire ni agua. Hasta se puede decir que tanto el aire como el agua suponen al principio. A esto lo van a
comprender todos los pensadores griegos, incluidos aquellos que designaron al principio con el nombre de una
sustancia conocida. Aristteles, condicionado por su propia concepcin, pens que el arj era tan solo la causa
material. Pero ni los pitagricos, ni Parmnides, ni Herclito, por citar algunos, se quedaron en eso. En todo caso, la
materia primordial de los primeros presocrticos era una materia transfsica. Una materia que adems de entrar en
la constitucin de los seres era, tambin, principio de orden y unidad, es decir, la ley o medida que regulaba,
unificaba y ordenaba la variada multiplicidad del devenir. Sin esta ley el devenir hubiese sido catico e irracional.
Hecho este que para los griegos era inconcebible. Ellos comprobaron, gracias a una observacin tan aguda como
minuciosa, que las cosas se presentan como formando parte de un todo, ya que no se dan aisladas sino
conformando un conjunto que posee en s mismo cierta armona. Es verdad que las cosas son mltiples y variadas,
pero tambin es cierto que esa multiplicidad de seres existentes constituye una totalidad, un universo ordenado, un
cosmos. Ese cosmos existe porque hay un principio de orden, permanencia y cambio que es el arj. La multiplicidad
es uno de los "polos" del universo, el otro es la unidad. Aparentemente ambos polos parecen separados por un
abismo. Lo uno y lo mltiple son incompatibles. Pero la razn trata de salvar esa incompatibilidad buscando en la
multiplicidad la unidad, en el devenir el ser, en la temporalidad la eternidad y, tras la transparencia ilusoria de 1o
sensible, la realidad.

Alma
Las dos formas principales de concebir el alma en el mundo griego fueron:

el alma entendida como principio de vida, comn a todos los seres vivos (plantas, animales y hombres) y
el alma entendida como principio de racionalidad, con carcter divino e inmortal, exclusiva slo del ser
humano.

Los filsofos presocrticos concibieron el alma como el principio vital que determina las actividades de los seres
vivos, pero no alcanzaron una comprensin del alma como una realidad independiente del cuerpo, divina e
inmortal. As por ejemplo, los atomistas aceptaron su existencia, pero la consideraron compuesta de tomos ms
perfectos que el resto pero materiales, la concibieron formada de tomos esfricos y lisos, y por tanto mortal.
12

Espritu
La dimensin inmaterial del alma que nos capacita para la comprensin de las realidades superiores como los
valores, la ciencia y lo sobrenatural. Quienes aceptan una diferencia entre el alma, la mente y el espritu
seguramente piensan en lo siguiente: se entiende el alma como principio vital, vinculado esencialmente con lo
orgnico, y comn a todos los seres vivos; por otro lado, la mente est ms relacionada con las facetas intelectuales
y la consciencia y es caracterstica del ser humano; finalmente, por encima del alma y la mente se encontrara el
espritu como el principio inmaterial y sobrenatural que nos pone en contacto con las realidades superiores: nos
permite el conocimiento de los valores estticos y morales, la sabidura como comprensin del sentido ltimo de las
cosas, y la experiencia de lo trascendente o divino

TALES de Mileto
TALES de Mileto (640/.39 - 546/45 a. de C.) al preguntarse qu son las cosas? Tales responde diciendo que es
el agua o lo hmedo. El agua no solo es el constituyente fsico de las cosas, sino tambin el principio vital que
penetra todo lo viviente. Esto quiere decir el fragmento que afirma que "todas las cosas estn llenas de alma", o
sea, animadas, con lo que la materia podra reducirse a un principio vital.

Biografa Naci Tales en la ciudad de Mileto, aproximadamente en el 624 a.C., y muri en el 546 a.C.
Tradicionalmente se ha considerado a Tales uno de los siete sabios de Grecia, siendo, junto con Soln, de los ms
citados en las diversas listas en que se los agrupaba. Las referencias acerca de su vida son confusas y
contradictorias. Respecto a su propio origen, por ejemplo, unos le consideran de origen fenicio, habiendo sido
posteriormente hecho ciudadano de Mileto, y otros le hacen natural de Mileto y de sangre noble. Tambin afirman
unos que estuvo casado y que tuvo un hijo, mientras otros afirman que fue soltero y adopt un hijo de su hermano.
(Sobre esta soltera de Tales nos transmite Digenes Laercio la siguiente ancdota: "cuntase tambin que
13

apretndole su madre a que se casase, respondi que todava era temprano; y que pasados algunos aos, urgiendo
su madre con mayores instancias, dijo que ya era tarde"). La misma incertidumbre rodea los dems aspectos de su
vida. Se dice que viaj por Egipto, donde aprendi geometra, y donde midi la altura de las pirmides a partir de su
sombra; en todo caso se le ha tenido siempre por astrnomo y gemetra prctico, atribuyndosele algunos
descubrimientos matemticos como el teorema que lleva su nombre. Quiz la referencia ms exacta de su vida sea
la prediccin del eclipse que tuvo lugar el ao 585 antes de Cristo, lo que le vali gran renombre y fama.

Pensamiento
Respecto a su obra, unos afirman que no escribi nada y otros le consideran autor de varias obras, entre
ellas una "Astrologa nutica".
En cuanto a su cosmologa. afirmaba, segn las referencias que nos han transmitido los antiguos, que la
tierra estaba sobre el agua, flotando como un disco.
Se le atribuye la afirmacin "todo es agua", que se ha interpretado en el sentido de que Tales afirmaba que
el agua era el elemento originario de la realidad, el principio de todas las cosas, o bien en el sentido de que
todas las cosas estaban constituidas o formadas por agua. De dnde procede esta idea? Algunos afirman
que Tales la tom de la mitologa oriental; la mayora, sin embargo, tienden a atribuirle un origen
experimental, bien derivado de la experiencia de lo hmedo y de la importancia de la humedad en el
desarrollo de la vida, o bien de la observacin de la evaporacin del agua, que hace que este elemento se
transforme en otro. En todo caso fue el primero que plante la cuestin de la naturaleza ltima del
mundo, concibiendo las cosas como formas cambiantes de un primer y nico elemento: el agua.
Lo importante de lo que nos ha llegado de su pensamiento es, pues, que concibi la nocin de la unidad en
la diversidad, intentando explicar a partir de ella las diferencias que se perciben en la multiplicidad de lo
real, y que dicho principio o "arj" era de carcter material.
Sea como fuere, Tales es considerado el primer filsofo por cuanto, frente a las explicaciones de la realidad
de carcter mtico y religioso, nos ofrece por primera vez una explicacin basada en la razn, es decir, en la
que no se apela a entidades sobrenaturales para explicar lo real ni se admite lo contradictorio,
rechazndose, adems, la heterogeneidad entre la causa y el efecto: si la realidad es fsica, su causa ha de
ser tambin fsica (el agua, por ejemplo).

La Escuela de Mileto
La continuidad de la reflexin filosfica de Tales, a travs de Anaximandro y Anaxmenes, dio lugar a que se
les agrupara en la llamada "Escuela de Mileto", cuyas principales caractersticas podramos resumir como
sigue:
Los milesios, tambin llamados "fsicos", se preocupan por determinar el principio ltimo, la
naturaleza ltima de la realidad, plantendose por lo tanto el problema de la unidad en la diversidad.
Esa primera causa de lo real tiene que ser eterna y de carcter material: no hay en ellos idea de
"creacin", de comienzo absoluto.
Su explicacin es de carcter racional: se reclama la homogeneidad entre la causa y el efecto y se
rechaza el recurso a lo mgico y a lo contradictorio.

14

Hay algn tipo de ley que regula el funcionamiento del universo y es posible encontrarla mediante
la razn; la idea de ley remite, en este caso, a un principio de unidad de lo real.
Por ltimo, no hay una distincin clara entre ciencia y filosofa, entendidos los trminos en sentido
actual.

ANAXIMANDRO de Mileto
ANAXIMANDRO de Mileto

(610/9 - 547/6 a. de C.), discpulo de Tales, sostiene que el principio y

elemento primordial de todos los seres es lo indeterminado, al que llama "apeiron". Como principio no es
engendrado y es indestructible; pues lo que es engendrado, es necesario que tenga un fin (...). Por ello no
parece que de esto haya principio, sino, por el contrario, que esto es el principio de las otras cosas y las contiene
y rige a todas... este principio es... inmortal e indestructible, como dice Anaximandro..."(Aristteles, Fsica,
111,4).

Biografa
Anaximandro de Mileto naci aproximadamente en el 610 a.C. y muri en el 545 a.C. Teofrasto describe a
Anaximandro como discpulo y compaero de Tales, siendo unos catorce aos ms joven que l. Se ocup, al igual
que Tales, de cuestiones prcticas relacionadas con la ciencia y se le atribuye la elaboracin de un mapa del mar
Negro, probablemente para uso de los navegantes milesios que viajaban por l. Al igual que otros filsofos griegos
particip activamente en la vida poltica de su ciudad, y se le atribuye la direccin de una expedicin colonizadora a
Apolonia. Respecto a su actividad filosfica se le atribuye la composicin de una obra en prosa, "Sobre la
naturaleza", en la que expone sus teoras.

15

Pensamiento
Al igual que Tales busc el elemento primordial y bsico a partir del que se ha generado la realidad; pero a
diferencia de l consider que dicho elemento o "arj" (trmino que, al parecer, fue Anaximandro el primero en
utilizar) no poda estar constituido por ninguno de los elementos conocidos, como el agua, ni tampoco por ninguna
clase particular de materia.
Si ese primer elemento era la causa material de todo lo existente haba de ser la causa, por lo tanto, de toda
materia particular, por lo que dicho principio no poda identificarse con ninguna materia particular. Siendo su
principio, su comienzo, su fuente, haba de ser algo necesariamente distinto; pero dado que nosotros slo
conocemos las formas particulares de materia que emanan de ese primer principio hemos de concluir que el "arj"
tiene que ser una materia desconocida para nosotros y, en cuanto tal, una materia indeterminada, indefinida,
ilimitada, a la que Anaximandro da el nombre de "peiron". Eso es lo que parece transmitirnos alguno de los
fragmentos conservados de Anaximandro.

Segn Aristteles "... lo infinito no tiene principio..., sino que parece ser ello el principio de los dems seres y
que todo lo abarca y todo lo gobierna, como afirman cuantos no postulan otras causas fuera de lo infinito, tales
como el espritu o la amistad; el infinito, adems, es un ser divino, pues es inmortal e indestructible, como afirman
Anaximandro y la mayora de los fsicos tericos". (Aristteles, Fsica, 4)

Segn Simplicio "... alguna otra naturaleza peiron de la cual nacen todos los cielos y los mundos que hay
dentro de ellos. El nacimiento a los seres existentes les viene de aquello en lo que se convierten al perecer, segn la
necesidad, pues se pagan mutua pena y retribucin por su injusticia segn la disposicin del tiempo, como
Anaximandro dice en trminos un tanto poticos". (Simplicio, Fsica 24,17)

La cosmologa de Anaximandro est dominada por la idea de la pluralidad de mundos existentes,

generados a partir de un movimiento eterno mediante el que son separadas unas cosas de las otras, en un juego de
oposicin de contrarios tan comn en la poca y que volveremos a encontrar en otros filsofos; en ese movimiento
csmico el predominio de un elemento significara una injusticia que tiene que ser necesariamente reparada, como
el predominio del verano va seguido del invierno, y viceversa.
Vemos, en definitiva, que Anaximandro afirma como primera causa de la realidad una causa material: lo
indefinido, lo indeterminado, lo infinito, a partir de la que evoluciona todo lo real. En la medida en que se niega a
identificar esta primera causa con un elemento material particular su pensamiento supondr un avance con
respecto a Tales, en cuanto significa un considerable esfuerzo de abstraccin y coherencia racional.

Para recordar

Anaximandro de Mileto naci aproximadamente en el 610 a.C

Discpulo y compaero de Tales
A Anaximandro se le atribuye la direccin de una expedicin colonizadora a Apolonia
Segn Anaximandro el elemento primordial o arj no poda estar constituido por ninguno de los elementos
conocidos
Segn Anaximandro, el elemento primordial o arj era una materia indeterminada, indefinida, a la que llam
peiron
Como principio no es engendrado y es indestructible;
pues lo que es engendrado, es necesario que tenga un fin (...).

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Por ello no parece que de esto haya principio, sino, por el contrario, que esto es el principio de las otras
cosas y las contiene y rige a todas... este principio es... inmortal e indestructible, como dice
Anaximandro..."(Aristteles, Fsica, 111,4).
Segn la cosmologa de Anaximandro existe una pluralidad de mundos, generados a partir de un movimiento
eterno.
El pensamiento de Anaximandro supone un avance con respecto a Tales, porque su concepcin del arj
significa un considerable esfuerzo de abstraccin y coherencia racional.

Anaxmenes
Biografa
Anaxmenes de Mileto naci en Mileto en el 585 a.C., aproximadamente, y muri en el 524 a.C. Tambin Teofrasto
nos describe a Anaxmenes como discpulo y compaero de Anaximandro siendo, al parecer, unos veintids aos
ms joven que l. Se le atribuye la composicin de un libro, "Sobre la naturaleza", escrito, segn Digenes
Laercio, "en dialecto jnico, y en un estilo sencillo y sin superfluidades".

Pensamiento
Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacin del primer principio o "arj" que
Anaxmenes considera ser el aire. Probablemente haya tomado esta eleccin a partir de la experiencia,
influyendo la observacin de los seres vivos y la importancia del fenmeno de la respiracin; en cuanto toma
como "arj" un elemento particular, su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro;
pero Anaxmenes nos ofrece un mecanismo de explicacin de la generacin de las cosas a partir de otro
17

elemento distinto de ellas: ese mecanismo de generacin se apoya en las nociones de "condensacin" y
"rarefaccin".
Por condensacin del aire, dice Anaxmenes, se forman las nubes; si las nubes se condensan se forma el
agua; la condensacin del agua da lugar a la constitucin del hielo, de la tierra; y la condensacin de la tierra
da lugar a la constitucin de las piedras y los minerales; el proceso inverso lo representa la rarefaccin:
piedra, tierra, agua, nubes, aire y, por ltimo la rarefaccin del aire producira el fuego.
En terminologa moderna podemos decir que Anaxmenes est intentando basar la explicacin de lo
cualitativo en lo cuantitativo; encontramos en l, por lo tanto, un intento de explicar el mecanismo de
transformacin de unos elementos en otros, del que no disponan Tales ni Anaximandro. Al igual que ellos
insiste, sin embargo, en afirmar una causa material como principio del mundo y, por lo tanto, en tratar de
llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable.

Para recordar

Anaxmenes naci en Mileto en el 585 a.C., aproximadamente.

Segn Teofrasto, Anaxmenes fue discpulo y compaero de Anaximandro.
Para Anaxmenes, el elemento primordial o arj era el aire.
Al haber tomado como arj un elemento particular generalmente se considera que su pensamiento
supone un retroceso con respecto a Anaximandro.
El principio de las cosas es el aire y el infinito.
El aire es el constitutivo de todas las cosas y
"se diferencia en las distintas sustancias en virtud de la rarefaccin y de la condensacin.
Por la rarefaccin se convierte en fuego; en cambio,
condensndose, se transforma en viento, despus en nube,
y an ms (condensado) en agua, en tierra ms tarde, y de ah, por ltimo, en piedra" (Teofrasto, Fs. 24 27).
Los astros no se mueven sobre la tierra, sino a su alrededor.
Anaxmenes nos ofrece un mecanismo de generacin de las cosas que se apoya en las nociones de
condensacin y rarefaccin
En terminologa moderna podemos decir que Anaxmenes est intentando explicar lo cualitativo en
funcin de lo cuantitativo.

Pitgoras
Pitgoras naci

en la isla de Samos (Grecia), en el 570 a. C. y muri en Metaponto en el 469 a. C., hijo

de Mnesarco. Fue discpulo de Tales y de Fenecidas de Siria, estudi en la escuela de Mileto. Viaj por Oriente
Medio (Egipto y Babilonia). Sufri el exilio para escapar de la tirana del dictador Samio Polcrates, por lo que
vagabunde hasta establecerse en el 531 a. C. en las colonias italianas de Grecia donde fund su famosa escuela
pitagrica en Crotona al sur de Italia.

18

Pitgoras estaba influenciado por el orfismo (de Orfeo) es una corriente religiosa de la antigua Grecia, relacionada
con Orfeo, maestro de los encantamientos. Al poseer elementos propios de los cultos mistricos, se le suele
denominar tambin como misterios rficos.
El credo rfico propone una innovadora interpretacin del ser humano, como compuesto de un cuerpo y un alma,
un alma indestructible que sobrevive y recibe premios o castigos ms all de la muerte. Un precedente puede
encontrarse en Homero, pero en l era el cuerpo el verdadero yo del hombre, mientras que para los rficos es el
alma lo esencial, lo que el iniciado debe cuidar siempre y esforzarse en mantener pura para su salvacin.
El cuerpo es un mero vestido, un habitculo temporal, una prisin o incluso una tumba para el alma, que en la
muerte se desprende de esa envoltura terrenal y va al ms all a recibir sus premios o sus castigos, que pueden
incluir algunas reencarnaciones o metempsicosis en otros cuerpos (y no slo humanos), hasta lograr su purificacin
definitiva y reintegrarse en el mbito divino.

Cosmovisin
La filosofa de Pitgoras guarda estrecha relacin con la Escuela jnica, en cuanto a que busca resolver por medio
de un principio primordial el origen y la constitucin del universo visto como un todo. Pero al igual que
Anaximandro, abandona la hiptesis de Tales y Anaxmenes, suplantando el terreno de lo fsico por el de la
metafsica.

19

El sistema filosfico post-aristotlico suele atribuirle a Pitgoras (o los pitagricos) la adopcin del monismo,
principios incorpreos de los que surgen primero el nmero, despus el plano y las figuras slidas y
finalmente los cuerpos del mundo sensible. Esta es la tradicin que se encuentra por ejemplo en Sexto Emprico
(siglo II d.C.) o en Aecio. Aristteles deja en claro, sin embargo, que este era el sistema pitagrico que Platn haba
desarrollado, y que el principio de la dada indefinida pertenece a Platn.
En lo que tanto Platn como Herdoto llaman: el modo de vida de los pitagricos, Pitgoras es visto como el
formador de un grupo selecto y privado, que abraza ideas religiosas, cuestiones ticas y grmenes de ideas
cientficas. Las evidencias ms tempranas dejan claro que, sobre todas las cosas, Pitgoras tuvo xito promulgando
una nueva y optimista mirada sobre el destino del alma despus de la muerte y un modo de vida atractiva por su
rigor y disciplina que le vali numerosos seguidores. Dicearco (siglo IV a.C.) confirma enfticamente la evidencia a
favor de un pensamiento cercano a la metempsicosis o a la reencarnacin, segn el cual las almas humanas
renacan en otros cuerpos despus de la muerte, en primer lugar al sealar las dificultades de determinar con
exactitud el pensamiento de Pitgoras, y despus al aseverar que la ms reconocida de sus doctrinas era "que el
alma es inmortal y que transmigra en otros animales".
La observacin de mltiples relaciones numricas o analogas al nmero en los fenmenos del universo, eran la
conviccin de que en los nmeros y en sus relaciones armoniosas los pitagricos encontraran los principios
absolutamente certeros del conocimiento. Aristteles enuncia la mxima fundamental de los pitagricos de varias
maneras, como por ejemplo: los nmeros son cosas en s.
Pitgoras ms que nadie parece haber honrado y avanzado en el estudio de los nmeros, arrebatndoles su uso a
los mercaderes y equiparando todas las cosas a los nmeros (Jencrates).
Para los pitagricos, el elemento fuego era el ms dignificado e importante, era el principio vivificador del universo.
Ocupaba la posicin ms honorable del universo -el extremo. Alrededor de este fuego central llevaban a cabo su
danza circular los cuerpos celestes, la esfera de las estrellas fijas y (en orden) el Sol, la Luna, la Tierra y la Antitierra el complemento de la Tierra.
La idea pitagrica del 'cosmos' fue desarrollada en una direccin ms cientfica y matemtica por sus sucesores en
la tradicin pitagrica: Filolao y Arquitas.

Astronoma
Monocordio.
Pitgoras enseaba que la Tierra estaba situada en el centro del universo, y que la rbita de la Luna estaba inclinada
hacia el ecuador de la Tierra. fue de los primeros en revelar que el Lucero del alba era el mismo planeta que el
Lucero de la tarde, Venus.
Sin embargo, segn Teofrasto, fue Parmnides quien descubri la esfericidad de la Tierra as como la identidad del
Lucero del alba; la autora de Pitgoras parece provenir de un poema dedicado a l, as como de la tradicin que
sita a Parmnides como alumno de Pitgoras.
Filolao afirmaba que la Tierra se mova, pero no sobre su propio eje, sino alrededor del fuego central, concepto
que no equivala al Sol, sino que para l era una fuerza situada en el centro del mundo.
El descubrimiento de la rotacin de la Tierra alrededor de su eje se atribuye al pitagrico Hicetas de Siracusa, idea
que tambin enseaban Ecfanto de Siracusa y Herclides Pntico. La teora de un movimiento combinado de la
20

Tierra alrededor de su propio eje y tambin alrededor del Sol, en cambio, no fue obra de los pitagricos sino que fue
afirmada por primera vez por Aristarco de Samos, astrnomo aristotlico.

Msica
Se le adjudica a Pitgoras el descubrimiento de las leyes de los intervalos musicales regulares, es decir, las
relaciones aritmticas de la escala musical. Digenes Laercio le atribuye la invencin del monocordio, un
instrumento musical de una sola cuerda. Ilustra la ley segn la cual la altura del sonido es inversamente
proporcional a la longitud de la cuerda. Los principios de la msica fueron sin duda tan importantes para el sistema
pitagrico como los principios matemticos mismos, o las nociones sobre nmeros. La expresin de la Naturaleza
en trminos matemticos -como las proporciones y las razones- es una idea clave dentro de la filosofa desarrollada
por los pitagricos. Estos filsofos notaron que todos los modos de la armona musical y las relaciones que la
componen se resuelven con nmeros proporcionales.
Para los pitagricos la msica posea, adems, un valor tico y medicinal, Pitgoras haca comenzar la educacin
por la msica, por medio de ciertas melodas y ritmos, gracias a los cuales sanaba los rasgos de carcter y las
pasiones de los hombres, atraa la armona entre las facultades del alma.
La idea del orden y de que las relaciones de armona regulan incluso todo el universo, se encuentran presentes en
todo el sistema pitagrico.
La armona del cuerpo y la armona del cosmos eran vistas por igual, dentro de un sistema unificador. Platn dir
que msica y astronoma son ciencias hermanas. la msica planetaria o armona de las esferas.
Pitgoras habra establecido que las distancias entre las rbitas del Sol, de la Luna y de las estrellas fijas
corresponden a las proporciones octava, quinta y cuarta, de la voz de los siete planetas de la esfera de las estrellas
fijas y de la esfera encima nuestro que llamamos Anti-Tierra, haca las nueve Musas. Los intervalos (espaciales)
entre los cuerpos celestes se disponan de acuerdo con las leyes y relaciones de la armona musical. Los cuerpos
celestes en su movimiento no podan no ocasionar un cierto sonido o incluso notas, dependiendo de sus distancias
y velocidades, determinadas por las leyes de los intervalos armnicos (musicales), las notas en conjunto formaban
una escala musical regular o armoniosa; esta msica no la podemos or, ya sea porque siempre hemos estado
acostumbrados a ella y no la podemos distinguir, o porque el sonido es tan potente que escapa a nuestras
capacidades auditivas (Aristteles, Porfirio). Pitgoras tenda su odo y fijaba su intelecto sobre los acordes
celestes del universo. l solo, por lo que parece, escuchaba y comprenda la armona y el unsono universales de las
esferas [planetarias] y de los astros.

Matemticas
Tetraktys.
La ciencia matemtica practicada por Pitgoras y los matematikoi difiere del tratamiento de esta ciencia que se
lleva a cabo en universidades o instituciones modernas. Los pitagricos no estaban interesados en formular o
resolver problemas matemticos, ni existan para ellos problemas abiertos en el sentido tradicional del trmino.
El inters de Pitgoras era el de los principios de la matemtica, el concepto de nmero, el concepto de
tringulo (u otras figuras geomtricas) y la idea abstracta de prueba. Como seala Brumbaugh, "Es difcil para
nosotros hoy en da, acostumbrados como estamos a la abstraccin pura de las matemticas y el acto mental de la
generalizacin, el apreciar la originalidad de la contribucin pitagrica."

21

Pitgoras reconoca en los nmeros propiedades tales como personalidad, masculinos y femeninos, perfectos
o imperfectos, bellos y feos. El nmero diez era especialmente valorado, por ser la suma de los primeros cuatro
enteros [1 + 2 + 3 + 4 = 10], los cuales se pueden disponer en forma de tringulo perfecto: la tetraktys. Para los
pitagricos, las cosas son nmeros, y observaban esta relacin en el cosmos, la astronoma o la msica.

Entre los descubrimientos matemticos que se atribuyen a la escuela de Pitgoras se encuentran:

El teorema de Pitgoras. En un tringulo rectngulo: la suma de los cuadrados de los catetos es igual al
cuadrado de la hipotenusa. Si bien este resultado y las ternas pitagricas eran conceptos ya conocidos y utilizados
por los matemticos babilonios y de la India desde mucho tiempo, fueron los pitagricos los primeros que
enunciaron una demostracin formal del teorema; esta demostracin es la que se encuentra en Los Elementos de
Euclides. Tambin demostraron el inverso del teorema: si los lados de un tringulo satisfacen la ecuacin, entonces
el tringulo es rectngulo. Debe hacerse hincapi adems, en que el cuadrado de un nmero no era interpretado
como un nmero multiplicado por s mismo, como se concibe actualmente, sino en trminos de los lados de un
cuadrado geomtrico.

Dodecaedro.
Nmeros pentagonales
Slidos perfectos. Los pitagricos demostraron que slo existen 5 poliedros regulares. Se cree que Pitgoras saba
cmo construir los tres (o cuatro) primeros, pero fue Hipaso de Metaponto (470 a.C.) quien descubri el
dodecaedro. Se debe a Teeteto la demostracin de que no existen otros poliedros regulares convexos.
ngulos interiores de un tringulo. Encontraron que la suma de los ngulos interiores de un tringulo es igual a dos
rectos, as como la generalizacin de este resultado a polgonos de n - lados.
Un tringulo inscrito en un semicrculo es un tringulo rectngulo. Proposicin de origen pitagrico (segn
Digenes).
Construccin de figuras dada un rea determinada. Por ejemplo la resolucin de ecuaciones como a(a-x)=x por
mtodos geomtricos.
La irracionalidad de la raz cuadrada de 2. Los pitagricos descubrieron que la diagonal de un cuadrado de lado 1 no
puede expresarse como un cociente de nmeros enteros. Este evento marca el descubrimiento de los nmeros
irracionales, si bien a la poca, slo poda entenderse en trminos de inconmensurabilidad de magnitudes
[nmeros] enteras, o proporciones geomtricas. Un mtodo de aproximacin (aproximacin diofntica)
posiblemente desarrollado por Arquitas, utiliza el algoritmo de Euclides, y est presente en Los Elementos.
El descubrimiento de los Nmeros perfectos y los Nmeros amigos. Jmblico atribuye a Pitgoras el haber
descubierto el par de nmeros amigos (220, 284).
Medias. Los pitagricos examinaron exhaustivamente las razones y proporciones entre los nmeros enteros; la
media aritmtica, la media geomtrica y la media armnica y las relaciones entre ellas.
El descubrimiento de los Nmeros poligonales. Un nmero es poligonal (triangular, cuadrangular, pentagonal,
hexagonal, etc.) si tal nmero de puntos se pueden acomodar formando el polgono correspondiente (ver figura).

22

Tetraktys. Se atribuye a Pitgoras el haber ideado la Tetraktys, la figura triangular compuesta por diez puntos
ordenados en cuatro filas. Fue un smbolo de especial importancia para los pitagricos, que solan juramentar en su
nombre.

Influencia
Los testimonios pre-aristotlicos dan cuenta de la gran fama que Pitgoras alcanz en vida. La imagen moderna es
la de un maestro en matemticas, el primer matemtico puro (dada la fuerte conexin con el teorema de
Pitgoras de la geometra euclidiana), conocedor de ciencias tales como la astronoma o la cosmologa. Si bien fue
uno de los pensadores ms conocidos de su poca, el elemento religioso parece haber sido el predominante en su
carcter, y su doctrina mstica la que ms influenci a sus contemporneos. Pitgoras pasa por ser un experto en
temas como la inmortalidad, la reencarnacin del alma y su destino despus de la muerte, ritos y rituales religiosos
y de auto-control y disciplina. Tanto Platn como Aristteles coinciden no slo en resaltar su influencia, sino
tambin en situarlo como fundador de un modo de vida. En particular, Aristteles solamente menciona a los as
llamados pitagricos para referirse al pitagorismo del siglo V, y no parece atribuirle una continuidad filosfica
iniciada en Tales. Platn hace referencia al fundador de un modo de vida y no hace alusin a l cuando escribe
sobre la historia de la filosofa. Para ambos, Pitgoras no es parte de la tradicin cosmolgica y metafsica
presocrtica.
Las instituciones pitagricas no intentaban sustraer al individuo de sus actividades sociales o polticas, dedicndose
a la contemplacin religiosa o filosfica exclusivamente, ms bien proclamaban la calma y un elevado tono de
carcter; para los pitagricos la vida deba exhibir tanto en lo personal como en lo social, una reflexin sobre el
orden y la armona del universo.
Despus de la disolucin de la escuela de Crotona, los pitagricos se esparcieron por otras partes de Grecia. Para los
tiempos de Scrates, ya hay evidencia certera de Filolao, Lisis, Clinias, urito y Arquitas. Estos filsofos pitagricos,
entre otros representantes de la tradicin helenstica eran muy distintos a los primeros pitagricos (del tiempo de
Cicern), caracterizados por un gran apego a la figura del maestro. Este neopitagorismo se fue sumergiendo
paulatinamente dentro del misticismo familiar de los neoplatnicos. La tradicin que asocia la metafsica platnica a
Pitgoras parece existir ya desde el siglo IV a.C., entre los propios discpulos de Platn. La clara distincin que hace
Aristteles entre ambos y que est acorde con el desarrollo general de la filosofa griega, termina por decantarse en
favor de una tarda tradicin neopitagrica que se identifica con un platonismo maduro.

La filosofa de Pitgoras se desarrolla en una doble vertiente: una, mstico-religiosa y otra

matemtico-cientfica.
Pitgoras y el orfeismo
Orfeo (en griego ) es un personaje de la mitologa griega. Segn los relatos, cuando tocaba su lira, los hombres se
reunan para orlo y hacer descansar su alma. As enamor a la bella Eurdice y logr dormir al terrible Cerbero cuando baj al
inframundo a intentar resucitarla. Orfeo era de origen tracio; en su honor se desarrollaron los Misterios rficos, rituales de
contenido poco conocido.

Para recordar

Filosofa mstico-religiosa y matemtico-cientfica Por lo que respecta a la primera, el eje central est
representado por la teora de la trasmigracin de las almas y la consecuente afirmacin del parentesco entre
todos los seres vivos.
23

Segn ella, las almas son entidades inmortales que se ven obligadas a permanecer en cuerpos
reencarnndose sucesivamente pasando de unos a otros durante un periodo de tiempo indeterminado,
hasta superar el proceso de reencarnaciones gracias a la purificacin (catarsis), que culmina en el regreso del
alma a su lugar de origen. Para ello, era necesario observar numerosas reglas de purificacin, por ejemplo, la
abstinencia de la carne, as como diversas normas rituales y morales. Esta teora ser adaptada
posteriormente por Platn,
Segn la teora de la trasmigracin de las almas, stas son inmortales y se reencarnan pasando de unos
cuerpos a otros.
El elemento primordial de la realidad o arj es para Pitgoras El NUMERO.
Las almas son inmortales y se reencarnan pasando de unos cuerpos a otros.
El proceso de purificacin al que se someten las almas, o catarsis, Culmina con el regreso del alma a su lugar
de origen.
Enseaba que la Tierra estaba situada en el centro del universo
La rbita de la Luna estaba inclinada hacia el ecuador de la Tierra.
Fue de los primeros en revelar que el Lucero del alba era el mismo planeta que el Lucero de la tarde,
Venus
Para los pitagricos la msica posea, adems, un valor tico y medicina.
La idea del orden y de que las relaciones de armona regulan incluso todo el universo, se encuentran
presentes en todo el sistema pitagrico.
La armona del cuerpo y la armona del cosmos eran vistas por igual, dentro de un sistema unificador
las cosas son nmeros, y observaban esta relacin en el cosmos, la astronoma o la msica.
Pitgoras afirmaba que los nmeros eran el principio (arj) de todas las cosas.
La observacin de mltiples relaciones numricas o analogas al nmero en los fenmenos del universo,
eran la conviccin de que en los nmeros y en sus relaciones armoniosas los pitagricos encontraran los
principios absolutamente certeros del conocimiento. Aristteles enuncia la mxima fundamental de los
pitagricos de varias maneras, como por ejemplo: los nmeros son cosas en s
El elemento fuego era el ms dignificado e importante, era el principio vivificador del universo. Ocupaba la
posicin ms honorable del universo -el extremo.
Alrededor de este fuego central llevaban a cabo su danza circular los cuerpos celestes, la esfera de las
estrellas fijas y (en orden) el Sol, la Luna, la Tierra y la Antitierra -el complemento de la Tierra.
La armona del cuerpo y la armona del cosmos eran vistas por igual, dentro de un sistema unificador. Platn
dir que msica y astronoma son ciencias hermanas. la msica planetaria o armona de las esferas.
Aristteles pensaba que la doctrina pitagrica del nmero se basaba en descubrimientos empricos; por
ejemplo, el hecho de que los intervalos musicales puedan expresarse numricamente.
Los pitagricos concedieron una gran importancia al estudio de la msica, vista su relacin con las
matemticas. Esta relacin la pudieron ir ampliando al resto de objetos que constituyen la realidad,
descubriendo en el nmero la razn de todo lo real, lo que llevara a convertirlo en el "arj" de los milesios.
Parece, adems, que los pitagricos concibieron los nmeros espacialmente, identificando el punto
geomtrico con la unidad aritmtica. Las unidades tendran, pues, extensin espacial y podran ser
consideradas, como dice Aristteles, como el elemento material de las cosas.
Tambin en su vertiente matemtica influirn en Platn los pitagricos.
Los slidos csmicos son cinco figuras geomtricas fueron admiradas, entre otros, por Platn que pens que
representaban los elementos fundamentales que constituan el mundo: AIRE, AGUA, FUEGO, TIERRA y
COSMOS
Crotona o Crotone es la ciudad en la que fund su escuela Pitgoras y donde vivi la
mayor parte de su vida. Pertenece a la zona de Calabria, al sur de Italia.
24

Herclito de feso

Biografa
Pocas son las cosas que sabemos de la vida de Herclito de feso. Naci hacia el 544 antes de Cristo,
aproximadamente, y vivi en feso, ciudad enclavada en la costa Jonia, al norte de Mileto, hasta su muerte, en el
484 antes de Cristo. Perteneca a una familia aristocrtica y, al parecer, no se llev muy bien con sus conciudadanos,
si nos atenemos a alguno de los fragmentos que se conservan de su libro, y a los testimonios de sus
contemporneos.
Escribi una obra a la que se le da el ttulo comn " Sobre la naturaleza" que se le haba dado tambin a los libros
escritos por otros filsofos anteriores. No es seguro que se tratara realmente de un libro en el que se desarrollaran
sistemticamente temas relacionados con el conocimiento de la naturaleza, el alma o la cosmologa. Es probable
que se tratara de un conjunto de sentencias recopiladas en forma de libro, hiptesis que se apoya en el carcter
enigmtico y oracular de los fragmentos que conservamos, carcter que ya en su poca le vali el sobrenombre de
"El oscuro".

Pensamiento
Es el filsofo del devenir. "Panta rhei" (todo fluye) nos dice en uno de sus fragmentos; pero por debajo de ese
fluir constante algo, EL FUEGO o LOGOS que impregna todas las cosas, permanece uno e idntico a s mismo y le
confiere unidad, orden y permanencia a ese devenir que, divorciado de un principio supremo, no se diferenciara en
25

nada del caos inicial del que hablaba la mitologa. Pues a pesar de que todo deviene y pasa del ser al no-ser, y,
aunque no nos podamos sumergir dos veces en el mismo ro porque ni ese ro ni nosotros somos siempre lo mismo,
el lagos (o fuego) que todo lo impregna y es inmanente al orden universal permanecer por siempre idntico a s
mismo. Herclito comprende el dinamismo del ser en el devenir, pero tambin intuye que sin un principio de unidad
y permanencia solo el caos subsistira, pues catico sera el devenir sin el lagos ordenador y eterno. "Escuchando a
la Razn (lagos) y no a m, es sabio reconocer que lo Uno es todas las cosas", nos dice en uno de sus fragmentos y
agrega: "...este mundo, el mismo para todos los seres, no lo ha creado ninguno de los dioses o los hombres, sino que
siempre fue, es y ser fuego eternamente vivo, que se enciende con medida y se apaga con medida" . Como vemos,
el filsofo del devenir es, tambin, el del logos universal, eterno y unificador. Esta necesidad de universalidad y
permanencia, monoltica y sin fisuras en Parmnides, dinmica y fluente en Herclito, marcar con su impronta
toda la filosofa posterior.
Respecto a los contenidos esenciales de su interpretacin de la naturaleza, siguiendo la lnea abierta por los
filsofos de Mileto, podemos destacar:
la afirmacin del cambio, o devenir, de la realidad, ("Este cosmos [el mismo de todos] no lo hizo ningn dios
ni ningn hombre, sino que siempre fue, es y ser fuego eterno, que se enciende segn medida y se extingue
segn medida.) que se produce debido a: la oposicin de elementos contrarios, que es interpretada por
Herclito como tensin o guerra entre los elementos. ("Conviene saber que la guerra es comn a todas las
cosas y que la justicia es discordia y que todas las cosas sobrevienen por la discordia y la necesidad.").
Ahora bien, esa "guerra" est sometida a: una ley universal, el Logos, (que podemos interpretar como
razn, proporcin...) que regula todo el movimiento de la realidad conducindolo a la armona, y unificando
as los elementos opuestos; de donde se sigue la afirmacin de la unidad ltima de todo lo real. ("No
comprenden cmo esto, dada su variedad, puede concordar consigo mismo: hay una armona tensa hacia
atrs, como en el arco y en la lira".)
La identificacin del cosmos con un fuego eterno probablemente no deba ser interpretada en el sentido de que el
fuego sea una materia prima original, del mismo modo en que lo eran el agua para Tales o el aire para Anaxmenes.
El fuego sera la forma arquetpica de la materia, debido a la regularidad de su combustin, que personifica de un
modo claro la regla de la medida en el cambio que experimenta el cosmos. As, es comprensible que se le conciba
como constitutivo mismo de las cosas, por su misma estructura activa, lo que garantiza tanto la unidad de los
opuestos como su oposicin, as como su estrecha relacin con el Logos.
La idea de que el mundo nos ofrece una realidad sometida al cambio no es original de Herclito: a todos los
pensadores presocrticos les impresion dicha observacin. Las afirmaciones de que "todo fluye" y "no se puede
baar uno dos veces en el mismo ro" se las atribuye Platn libremente en sus dilogos, sugiriendo la
correspondiente consecuencia: "nada permanece". Es probable que Herclito insistiera en la universalidad del
cambio ms que sus predecesores pero, por los fragmentos que conservamos de su obra, lo haca an ms en la
idea
de
la
medida
inherente
al
cambio,
en
la
estabilidad
subsistente.
Probablemente Platn se dejara influir por las exageraciones sofsticas del siglo V, y por las de los seguidores de
Herclito, como Cratilo, quien al parecer afirmaba que ni siquiera era posible baarse una vez en el mismo ro; pero
sus consideraciones transmitieron a la posteridad una imagen deformada del pensamiento filosfico de Herclito,
en la que abundar posteriormente Aristteles, quien acusar a Herclito de negar el principio de contradiccin
(Una cosa no puede ser ella misma y su contrario, en el mismo aspecto y al mismo tiempo.) al afirmar que los
opuestos son "uno y lo mismo". Parece claro por los fragmentos conservados que con esa expresin Herclito
26

quera significar no que eran "idnticos" sino que pertenecan a un nico complejo, o que no estaban esencialmente
separados.

Qu es el Devenir?
Es un concepto de carcter definidamente tcnico en filosofa. Muy relacionado con el de tiempo, y con los
correspondientes a mutacin o cambio; por esto, debe entenderse por devenir, el hecho de que, en la realidad,
nada es esttico, sino un flujo o una corriente dinmica. Algo es ahora... con lo cual se alude a un presente ms
que efmero, pero dejar de serlo inmediatamente despus, para pasar a ser otra cosa.
El trmino devenir apunta al proceso de ser, o tambin si se quiere, al hecho de ser como un proceso. De este modo
es frecuente o habitual ubicar como contrarios devenir y ser. Con este vocablo se apunta a todas las formas de
llegar a ser, o en gerundio del estar siendo.
Los griegos, ya desde los presocrticos, se enfrentan con el inquietante problema, dando mltiples soluciones.
Bsicamente, tales pensamientos discurren entre la aceptacin de la movilidad hasta la negacin racional, no
emprica, de la misma.
En el primero de los grupos de pensadores debemos citar a Herclito, para quien, segn una interpretacin de
Platn acerca de sus legados, " no nos baamos dos veces en el mismo ro". El pensamiento de este filsofo es
arquetpico para el problema del devenir en toda la filosofa occidental.
El devenir es, para Herclito, la sustancia del ser, ya que toda cosa est sujeta al tiempo y a la transformacin.
Incluso, aquello que aparece como esttico a la percepcin sensorial, est en verdad en situacin dinmica y en
continuo cambio.
Esta idea la simboliza con el "fuego", el principio o arj de todas las cosas. Debido a que este elemento es la
metfora por antonomasia para el movimiento perpetuo, para la vida fugitiva y para la destruccin final e
ineludible.
El devenir es as la ley inmutable, el logos, en virtud de que todo cambia, a excepcin de la ley misma del
movimiento. La condicin esttica es sinnimo de muerte.
Es comprensible, entonces, que Herclito afirme que todo fluye (panta rei). La imagen del ro lo muestra. Y,
extremando las cosas, su discpulo, Crtilo, objetar a su maestro, afirmando que no slo es imposible baarse dos
veces en el mismo ro, ya que en verdad ni siquiera es posible baarse una sola vez; y ello en virtud de que el agua
que moje en principio los pies, ya no ser la que moje los tobillos...
La armona de las cosas, para Herclito, se encuentra en la armona de su perenne cambio y en el continuo
contraste de los opuestos. Esta idea es definida como plemos, lo que vale tanto como guerra u oposicin. As, para
l, la guerra es madre de todas las cosas.

Para recordar

Herclito naci en feso, aproximadamente, hacia el ao 544 antes de Cristo

Es el filsofo del devenir. "Panta rhei" (todo fluye)

El devenir apunta al proceso de ser, o tambin si se quiere, al hecho de ser como un proceso.

27

pero por debajo de ese fluir constante algo, EL FUEGO o LOGOS que impregna todas las cosas, permanece
uno e idntico a s mismo y le confiere unidad, orden y permanencia a ese devenir.

el "fuego", el principio o arj de todas las cosas

el lagos (o fuego) que todo lo impregna y es inmanente al orden universal permanecer por siempre idntico
a s mismo.

todo deviene y pasa del ser al no-ser, y, aunque no nos podamos sumergir dos veces en el mismo ro porque
ni ese ro ni nosotros somos siempre lo mismo

El devenir es, para Herclito, la sustancia del ser, ya que toda cosa est sujeta al tiempo y a la
transformacin.

sin un principio de unidad y permanencia solo el caos subsistira, pues catico sera el devenir sin el lagos
ordenador y eterno.

lo Uno es todas las cosas

logos universal, eterno y unificador

Herclito conceba la realidad como algo dinmico y sometido al cambio.

Para Herclito, la oposicin de elementos contrarios est sometida a una ley universal, el Logos.

Probablemente supone concebir el fuego como la forma arquetpica de la materia.

Fue conocido por sus contemporneos con el sobrenombre de el oscuro a causa del carcter enigmtico y
oracular de sus escritos

La afirmacin de que no se puede baar uno dos veces en el mismo ro fue atribuida a Herclito por Platn,
para sugerir que segn Herclito nada permaneca.

Para Herclito, el mundo no lo hizo dios ni hombre alguno, sino que fue siempre, es y ser...

La armona de las cosas, para Herclito, se encuentra en la armona de su perenne cambio y en el continuo
contraste de los opuestos

Esta idea es definida como plemos, lo que vale tanto como guerra u oposicin. As, para l,la guerra es
madre de todas las cosas.

Parmnides de Elea
Se lo conoce como el filsofo del Ser, precisamente por ser l quien descubre y enuncia las leyes de unidad,
inmutabilidad y eternidad que lo caracterizan. En uno de sus fragmentos nos dice "que el Ser es inengendrado e
indestructible, todo completo, nico en su especie e inmvil y sin trmino (fra. 8,2-4). A lo que agrega: "no hay ni
habr nunca ninguna cosa fuera del Ser, pues el destino lo ha encadenado a ser todo enteramente e inmvil" (fra.
8,36-38), "ni es divisible porque es todo igual. (fr. 2,2). Adems el Ser excluye al no - ser, porque "un solo camino le
queda al discurso: que el ser es y el no ser no es" (fra. 8,1-2).
28

Biografa
Parmnides naci en Elea, hacia el 540 antes de Cristo aproximadamente, donde residi hasta su muerte el ao
470.
Se dice que fue pitagrico y que abandon dicha escuela para fundar la suya propia, con claros elementos antipitagricos. Algunos atribuyen la fundacin de la escuela de Elea a Jenfanes de Colofn, sin que haya verdadera
constancia de ello, por lo que la fundacin de dicha escuela ha de atribuirse a Parmnides, dejando al margen la
cuestin de hasta qu punto el pensamiento de Parmnides puede estar influido por el de Jenfanes. Parmnides
escribi un poema filosfico en hexmetros del que conservamos la mayora de los versos a travs de Simplicio.

Pensamiento
En dicho poema, luego de un proemio de carcter religioso, en el que el autor realiza una serie de invocaciones para
conseguir el favor de una diosa no identificada con el objeto de poder acceder al verdadero conocimiento,
Parmnides nos expone su doctrina: la afirmacin del ser y el rechazo del devenir, del cambio. El ser es uno, y la
afirmacin de la multiplicidad que implica el devenir, y el devenir mismo, no pasan de ser meras ilusiones.
El poema expone su doctrina a partir del reconocimiento de dos caminos para acceder al conocimiento: la va de la
verdad y la va de la opinin. Slo el primero de ellos es un camino transitable, siendo el segundo objeto de
continuas contradicciones y apariencia de conocimiento.
29

"Ea, pues, que yo voy a contarte (y presta tu atencin al relato que me oigas)
los nicos caminos de bsqueda que cabe concebir:
el uno, el de que es y no es posible que no sea,
es ruta de Persuasin, pues acompaa a la Verdad;
el otro, el de que no es y el de que es preciso que no sea,
este te aseguro que es sendero totalmente inescrutable."
La va de la opinin parte, dice Parmnides, de la aceptacin del no ser, lo cual resulta inaceptable, pues el no ser
no es. Y no se puede concebir cmo la nada podra ser el punto de partida de ningn conocimiento. ("Es necesario
que sea lo que cabe que se diga y se conciba. Pues hay ser, pero nada, no la hay.") Por lo dems, lo que no es, no
puede ser pensado, ni siquiera "nombrado". Ni el conocimiento, ni el lenguaje permiten referirse al no ser, ya que no
se puede pensar ni nombrar lo que no es. ("Y es que nunca se violar tal cosa, de forma que algo, sin ser, sea."). Para
alcanzar el conocimiento slo nos queda pues, la va de la verdad. Esta va est basada en la afirmacin del ser: el
ser es, y en la consecuente negacin del no ser: el no ser no es.
"Y ya slo la mencin de una va
queda; la de que es. Y en ella hay seales
en abundancia; que ello, como es, es ingnito e imperecedero,
entero, nico, inmutable y completo."
Afirma Parmnides en estas lneas la unidad e identidad del ser.
El ser es, lo uno es.
La afirmacin del ser se opone al cambio, al devenir, y a la multiplicidad.
Frente al devenir, al cambio de la realidad que haban afirmado los filsofos jonios y los pitagricos, Parmnides
alzara su voz que habla en nombre de la razn: la afirmacin de que algo cambia supone el reconocimiento de que
ahora "es" algo que "no era" antes, lo que resultara contradictorio y, por lo tanto, inaceptable. La afirmacin del
cambio supone la aceptacin de este paso del "ser" "al "no ser" o viceversa, pero este paso es imposible, dice
Parmnides, puesto que el "no ser" no es.
El ser es ingnito, pues, dice Parmnides qu origen le buscaras? Si dices que procede del ser entonces no hay
procedencia, puesto que ya es; y si dices que procede del "no ser" caeras en la contradiccin de concebir el "no ser
" como "ser", lo cual resulta inadmisible. Por la misma razn es imperecedero, ya que si dejara de ser en qu se
convertira? En "no ser " es imposible, porque l no ser no es... ("as queda extinguido nacimiento y, como cosa
nunca oda, destruccin")
El ser es entero, es decir no puede ser divisible, lo que excluye la multiplicidad. Para admitir la divisin del ser
tendramos que reconocer la existencia del vaco, es decir, del no ser, lo cual es imposible. Qu separara esas
"divisiones" del ser? La nada es imposible pensarlo, pues no existe; y si fuera algn tipo de ser, entonces no habra
divisin. La continuidad de del ser se impone necesariamente, y con ello su unidad. Igualmente, ha de ser limitado,
es decir, mantenerse dentro de unos lmites que lo encierran por todos lados.
El ser es inmvil, pues, de lo visto anteriormente queda claro que no puede llegar a ser, ni perecer, ni cambiar de
lugar, para lo que sera necesario afirmar la existencia del no ser, del vaco, lo cual resulta contradictorio. Tampoco
puede ser mayor por una parte que por otra, ni haber ms ser en una parte que en otra, por lo que Parmnides
termina representndolo como una esfera en la que el ser se encuentra igualmente distribuido por doquier,
permaneciendo idntico a s mismo.
30

El ser al que se refiere Parmnides es material, por lo que difcilmente puede ser considerado ste el padre del
idealismo. El hecho de que Platn, posteriormente, aceptando los postulados parmendeos, identificara a ese ser
con la Idea, no debe ser extrapolado histricamente hasta el punto de llegar a afirmar que Parmnides interpretaba
el ser como algo no material. La afirmacin de que el ser es Uno, finito, parece indicar claramente una concepcin
material del ser.
Por lo dems, la asociacin de la va de la verdad con el pensamiento racional y de la va de la opinin con la
sensacin parece poder aceptarse, aunque sin llegar a la claridad de la distincin que encontramos en Platn.
Efectivamente, Parmnides afirma en el poema la superioridad del conocimiento que se atiene a la reflexin de la
razn, frente a la va de la opinin que parece surgir a partir del conocimiento sensible. Pero el conocimiento
sensible es un conocimiento ilusorio, apariencia. Podemos aceptar pues que Parmnides introduce la distincin
entre razn y sensacin, entre verdad y apariencia.
Tradicionalmente se ha asociado este poema con la crtica del movimiento, del cambio, cuya realidad haba sido
defendida por el pensamiento de Herclito. Es probable que Parmnides hubiera conocido el libro de Herclito,
pero tambin que hubiera conocido la doctrina del movimiento de los pitagricos, contra la que ms bien parece
dirigirse este poema. Especialmente si consideramos la insistencia que hace Herclito en la unidad subyacente al
cambio, y en el papel que juega el Logos en su interpretacin del movimiento. Obviamente, en la medida en que
Herclito afirma el devenir, las reflexiones de Parmnides le afectan muy particularmente, aunque Herclito nunca
haya afirmado el devenir hasta el punto de proponer la total exclusin del ser.
(Las citas del poema segn la versin de Alberto Bernab, "De Tales a Demcrito", Madrid,
1988.)

Para recordar

De Parmnides de Elea se dice que fue pitagrico y que abandon dicha escuela para fundar la suya, con
elementos anti-pitagricos.
Lo esencial del pensamiento de Parmnides se encuentra en un poema filosfico en hexmetros que nos ha
llegado a travs de Simplicio.
Hablando de un modo muy general, la doctrina de Parmnides afirma el ser y rechaza el devenir de la
realidad, que considera ilusorio.
Respecto al conocimiento, Parmnides considera que hay dos modos, a los que llama va de la verdad y va
de la opinin.
La aceptacin del no ser (que el no-ser es) constituye, para Parmnides el punto de partida de la va de la
opinin, y resulta inaceptable.
La afirmacin del ser (el ser es) y la consecuente negacin del no-ser (el no-ser no es) es el punto de partida
del verdadero conocimiento, y es la nica va transitable
Para Parmnides, el ser es Ingnito e imperecedero, entero, nico, inmutable y completo.
El devenir de la realidad es rechazado por Parmnides, pues la razn no puede aceptar el paso del ser al noser, o viceversa.

EMPDOCLES de Agrigento
EMPDOCLES de Agrigento (492 - 432 a. de C.) toma de Parmnides el principio de la eternidad e
indestructibilidad del Ser. "No hay ninguna posibilidad de que nada nazca de lo que no existe de algn modo, y e
imposible e inexpresable que lo que es pueda perecer, porque siempre el Ser estar ah donde encontramos siempre
un punto firme" (fra. 12), nos dice en uno de sus fragmentos. No por esto deshecha lo que la experiencia le muestra,
31

o sea, la mutacin de todas las cosas; pero, al igual que Herclito, intuye un principio de unidad racional que, en
alguna medida, identifica con el Ser de Parmnides.

Los atomistas, LEUCIPO (420 a. de C.) y DEMCRITO (460 - 370 a. de C.) no pueden sustraerse a la influencia de
Parmnides y conciben el tomo (lo indivisible) de modo semejante al que este conceba al Ser. "Hablando con
propiedad - nos dice Aristteles reproduciendo el pensamiento de Leucipo-, el Ser es un lleno absoluto (compacto y
sin fisuras), pero este Ser constituido de tal manera no es uno (como afirma Parmnides), sino que son infinitos en
multiplicidad e invisibles por la pequeez de las masas" (De genero corrup. I,8,325).
Pero los tomos, aunque intrnsecamente inmviles e inmutables, se mueven en el vaco, originando con dicho
movimiento el nacimiento y la destruccin de todos los seres.
Los atomistas intentan conciliar con su doctrina las exigencias racionales del ser parmenideo con la pluralidad y
movilidad de la naturaleza.
Como es frecuente entre los filsofos presocrticos, tampoco podemos fijar con exactitud la fecha del nacimiento
de Empdocles aunque, por testimonios indirectos, podemos aceptar el ao 495 a.c., pero s que era ciudadano
de Akragas (Agrigento), en Sicilia. Su personalidad est envuelta en la leyenda ya que, adems de filsofo, fue
conocido por sus habilidades como mdico y sus actividades relacionadas con la magia o con el chamanismo.
Se dice que fue discpulo de Pitgoras o, cuando menos, pitagrico y maestro del sofista Gorgias de Leontini,
atribuyndosele tambin la creacin de la retrica.
32

Sobre su muerte se cuentan varias ancdotas, siendo una de las ms conocidas la de su desaparicin arrojndose a
las entraas del Etna, ("Hipoboto asegura que cuando se levant se encamin al Etna, y que habiendo llegado, se
arroj al volcn y desapareci, queriendo dejar fama de s de haber sido hecho dios; pero despus fue descubierto,
arrojando fuera la fuerza de las llamas una de sus sandalias, que eran de bronce, de cuyo metal sola llevar el
calzado.") O la de haberse arrojado al fuego tras realizar una curacin milagrosa habiendo sido adorado por sus
conciudadanos recogidas ambas por Digenes Laercio:
"... habiendo acometido a los selinuncios un contagio de peste por el hecho de un ro cercano
corrompido, de modo que no slo moran, sino que tambin se les dificultaban los partos a las
mujeres, discurri Empdocles conducir a l a costa suya dos de los ros ms inmediatos, con cuya
mezcla se endulzaron las aguas. Cesada la peste, y hallndose los selinuncios celebrando un
banquete a las orillas del ro, apareci all Empdocles; y ellos, levantndose, lo adoraron como un
dios y le ofrecieron sus votos. As, queriendo confirmar esta opinin, se arroj al fuego. Pero Timeo
contradice esto, diciendo abiertamente cmo Empdocles se retir al Peloponeso y ya no volvi; por
cuya razn es incierta su muerte."

Pensamiento
Se le atribuye la escritura de dos obras: una que contiene su interpretacin de la naturaleza y a la que se le ha dado
el nombre de "Sobre la naturaleza"; y otra, las "Purificaciones", que contiene un conjunto de instrucciones para el
cuidado del hombre, en relacin con sus creencias en la transmigracin de las almas, en relacin con sus tendencias
religiosas relacionadas, al parecer, con el pitagorismo.
Por lo que respecta a la naturaleza Empdocles acept el postulado parmendeo de la permanencia del ser; pero
tratar de dar una explicacin del cambio, negndose a aceptar el carcter ilusorio la realidad sensible. Para
solucionar las aporas en las que haban cado los anteriores filsofos Empdocles postula la existencia de cuatro
elementos (fuego, tierra, aire, agua) cada uno de ellos con las caractersticas de permanencia e inmutabilidad del
ser, y la existencia de dos fuerzas csmicas (Amor, Odio) que actuarn como causa de la combinacin o disociacin
de los elementos.
"Empdocles admite cuatro elementos, aadiendo la tierra a los tres que quedan
nombrados. Estos elementos subsisten siempre, y no se hacen o devienen; slo que
siendo, ya ms, ya menos, se mezclan y se desunen, se agregan y se
separan." (Aristteles, Metafsica, 1 , 3 )
De este modo, para Empdocles la realidad es el resultado de la combinacin de esos cuatro elementos originarios:
la realidad que nosotros captamos es el resultado de la mezcla de dichos elementos.
Propiamente hablando no hay generacin; lo que llamamos "generacin" es propiamente "agregacin", "mezcla"
de elementos. Y lo que llamamos corrupcin no supone la destruccin del ser, sino solamente su "separacin",
"disgregacin". Esa mezcla y separacin de los elementos originarios tiene lugar por las fuerzas del Amor y del Odio.
En la realidad est sometida a un ciclo en el que predominan alternativamente cada una de esas dos fuerzas, de tal
modo que el predominio de una supone la disminucin de la otra y viceversa. Dichas fuerzas son concebidas por
Empdocles, por supuesto, como fuerzas fsicas y materiales. Por efecto del Amor se renen las partculas de los
cuatro elementos, y por efecto del Odio se separan las partculas provocando la extincin de los objetos.
El mundo tal como nosotros lo conocemos est a medio camino entre la realidad primitiva, fase en la que
predomina el Amor, a y la fase de total separacin de los elementos en la que predomina el Odio.

33

"Estos elementos nunca cesan su continuo cambio. En ocasiones se unen bajo la influencia del Amor
y de este modo todo deviene lo Uno. Otras veces se disgregan por la fuerza hostil del Odio y tienen
una vida inestable".
"Este mismo combate de fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros de los mortales. A
veces por efecto del Amor todos los miembros que el cuerpo posee se renen en unidad en la cima
de la vida floreciente Pero otras veces, separados por el Odio cruel vagan por su lado a travs de los
escollos del mar de la existencia". (Fr. 17 y 20)
Respecto a sus enseanzas religiosas podramos relacionarlas directamente con el orfismo y con el pitagorismo;
en su libro de las Purificaciones encontramos algunos fragmentos en esta direccin, centrados en buena medida en
la doctrina de la transmigracin de las almas que, por lo dems, no se compagina fcilmente con las afirmaciones de
su teora fsica, en cuanto la disgregacin de los elementos supone necesariamente la desaparicin del objeto y, por
lo tanto, la muerte difcilmente podr dar paso a la inmortalidad de un alma que es concebida como una materia
muy sutil, pero como materia, al fin y al cabo.

Para recordar

En las Purificaciones, una de sus obras, defiende la teora de la transmigracin de las almas.
Toma de Parmnides el principio de la eternidad e indestructibilidad del Ser
"No hay ninguna posibilidad de que nada nazca de lo que no existe de algn modo, e imposible e
inexpresable que lo que es pueda perecer, porque siempre el Ser estar ah donde encontramos siempre un
punto firme"
al igual que Herclito, intuye un principio de unidad racional que, en alguna medida, identifica con el Ser de
Parmnides.
No descarta lo que la experiencia le muestra, o sea, la mutacin de todas las cosas
los tomos, aunque intrnsecamente inmviles e inmutables, se mueven en el vaco, originando con dicho
movimiento el nacimiento y la destruccin de todos los seres
En cuanto a su explicacin de la naturaleza acepta la permanencia del ser, pero no el carcter ilusorio de la
realidad sensible.:
Para Empdocles la realidad es el resultado de la combinacin de cuatro elementos, regulada por el amor y
el odio de la combinacin de cuatro elementos, regulada por el amor y el odio
El mundo, tal como nosotros lo conocemos est a medio camino entre el predominio del amor y el del odio.
Los elementos segn Empdocles son Agua, fuego, aire y tierra.
Empdocles entiende sobre las cosas propiamente hablando que no hay generacin de cosas, sino
agregacin o mezcla de elementos
Las enseanzas religiosas de Empdocles se pueden relacionar directamente con el orfismo y con el
pitagorismo.
fue conocido por sus habilidades como mdico y sus actividades relacionadas con la magia o con el
chamanismo.

Se dice que fue discpulo de Pitgoras o, cuando menos, pitagrico y maestro del sofista Gorgias de Leontini,
atribuyndosele tambin la creacin de la retrica

34

ANAXAGORAS

Anaxgoras (c. 1888), fragmento del

mural pintado por Eduard Lebiedzki
sobre un dibujo de Carl Rahl, en la
Universidad de Atenas.

ANAXAGORAS de Clasomenes (500/496 - 428/27 a. de C.) fue un filsofo presocrtico Llam "homeomeras"
a las partculas invisibles que eran el principio constitutivo de los seres. Pero fue el de Nous (espritu o inteligencia),
"... que es la ms sutil, la ms pura de todas las cosas y tiene razn sobre toda cosa y posee el mximo poder....
Introdujo la nocin de nous (, mente o pensamiento) el concepto ms importante que introdujo en la filosofa
como elemento fundamental de su concepcin fsica. El Espritu (Nous) orden todas las cosas, todas las que
debern ser, las que fueron y no son, las que son ahora" (fra. 12).
Este principio, inteligente e inteligible, ser retomado posteriormente, con las salvedades de cada caso, por
Scrates, Platn y Aristteles, pensadores estos en los que culmina el pensamiento griego y cuya influencia - sobre
todo la de los dos ltimos- se har sentir a lo largo de los siglos en toda la filosofa occidental.
Fue el primer pensador extranjero en establecerse en Atenas. Entre sus alumnos se encontraban el estadista griego
Pericles, Arquelao, Protgoras de Abdera, Tucdides, el dramaturgo griego Eurpides, y se dice que tambin Demcrito y
Scrates.

Biografa
Naci Anaxgoras en Clazomene, en la actual Turqua en Asia Menor, hacia el ao 500 antes de Cristo, viviendo su
juventud en una poca, pues, en la que Clazomene haba sido sometida al imperio persa, tras la represin de la
revuelta Jonia. Posteriormente se traslad a Atenas, ciudad en la que residira la mayor parte de su vida, siendo
maestro, y posteriormente amigo, de Pericles, entre otros atenienses ilustres. Conocedor de las doctrinas de
Anaxmenes, Parmnides, Zenn y Empdocles, Anaxgoras haba enseado en Atenas durante unos treinta aos.
Anaxgoras dio tambin un gran impulso a la investigacin de la naturaleza fundada en la experiencia, la memoria y
la tcnica. A l se le atribuyen las explicaciones racionales de los eclipses y de la respiracin de los peces, como
tambin investigaciones sobre la anatoma del cerebro. Esa amistad con Pericles le supuso ser acusado de impiedad
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por los enemigos de Pericles y verse obligado a abandonar Atenas, refugindose en Lmpsaco, una de las colonias
de Mileto en Jonia.
Digenes Laercio nos dice, en su Vida de filsofos ilustres, que "respecto a su condena hay varias opiniones, pues
Socin, en las Sucesiones de los filsofos, dice que Clen le acus de impiedad, por haber dicho que el sol es una
masa de hierro encendido, pero que lo defendi Pericles, su discpulo, y slo fue condenado a pagar cinco talentos y
salir desterrado. Stiro escribe sus Vidas que lo acus Tucdides, por ser ste contrario a las resoluciones de Pericles
en la administracin de la Repblica. Que no slo lo acus de impiedad al sugerir que el Sol era una masa de hierro
candente y que la Luna era una roca que reflejaba la luz del Sol y proceda de la Tierra, sino tambin de traicin, y
que ausente, fue condenado a muerte. Habindole dado la noticia de su condena y de la muerte de sus hijos,
respondi a lo primero que haca mucho tiempo que la naturaleza haba condenado a muerte tanto a sus
acusadores como a l. Y a lo segundo, que saba que los haba engendrado mortales. Algunos atribuyen esto a
Soln; otros, a Jenofonte."

Pensamiento
Anaxgoras expuso sus doctrinas filosficas en un libro del que apenas nos han llegado algunos fragmentos.
Aristteles, en la Metafsica, 1, 3, nos dice que "Anaxgoras de Clazomene, primognito de Empdocles, no logr
exponer un sistema tan recomendable. Pretende que el nmero de los principios es infinito. Casi todas las cosas
formadas de parte semejantes, no estn sujetas, como se ve en el agua y el fuego, a otra produccin ni a otra
destruccin que la agregacin o la separacin; en otros trminos, no nacen ni perecen, sino que subsisten
eternamente". Y ms adelante (Metafsica,1,7) nos dice "segn Anaxgoras, todo est mezclado, excepto la
inteligencia; la inteligencia slo existe pura y sin mezcla. Resulta de aqu, que Anaxgoras admite como principios:
primero, la unidad, porque es lo que aparece puro y sin mezcla; y despus otro elemento, lo indeterminado antes de
toda determinacin, antes que haya recibido forma alguna."
Al igual que Empdocles, Anaxgoras se enfrentar al problema de explicar el cambio admitiendo la permanencia
del ser, tal como se desprende de los postulados parmendeos. El ser no puede generarse ni corromperse; no puede
haber propiamente hablando nacimiento ni destruccin, sino simplemente mezcla o separacin de las cosas que
existen. La solucin de Anaxgoras ser tambin una solucin pluralista, al estilo de la de Empdocles. Pero, a
diferencia de ste, en lugar de cuatro elementos afirmar la existencia de un nmero infinito de ellos, cada uno
poseyendo las caractersticas del ser parmendeo es decir, la eternidad, la inmutabilidad.
Estos elementos originarios o "semillas" como le llama Anaxgoras se distinguen unas de otras cualitativamente. La
mezcla de estas semillas es lo que constituye los objetos de la experiencia; cuando en un objeto predomina un tipo
determinado de semillas le atribuimos al objeto la propiedad de las partculas predominantes, ya que, en los
objetos de la experiencia, "hay partculas de todas las cosas". Eso explicara la transformacin de unas cosas en
otras: si los vegetales que nosotros ingerimos se convierten en carne es preciso que haya carne (partculas o
semillas de carne) en dichos vegetales. En ese sentido debera entenderse la afirmacin de que hay porciones de
todo en todas las cosas. As, en un trozo de oro hay partculas de todas las dems cosas, pero predominan las
partculas de oro, por lo que le llamamos simplemente oro.
Cmo se produce esa agregacin y esa separacin de las semillas? Aqu hace intervenir Anaxgoras un elemento
novedoso en la especulacin filosfica: el Nous o inteligencia. El movimiento de las partculas o semillas estara
sometido a la inteligencia; sin embargo, el papel de la inteligencia queda reducido al de causa inicial del movimiento
que, una vez producido, sigue actuando por s mismo sometido a causas exclusivamente mecnicas. Las partculas
son sometidas por el Nous a un movimiento de torbellino que ser la causa de la constitucin de todas las cosas tal
como nosotros los conocemos.
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Este Nous, Mente o inteligencia, es concebido por Anaxgoras como algo infinito y autnomo, y separado de las
semillas y de todas las dems cosas que existen, llamndole "la ms fina y pura de todas las cosas, poseedor de
todo el saber sobre cualquier asunto y del mayor poder". Tambin le concibe como ocupando un espacio, por lo
que parece que Anaxgoras mantiene una concepcin material del Nous o Mente, formado de la materia ms pura
y ms sutil, pero lejos todava de una concepcin inmaterial o incorprea del ser. No obstante se le considera como
el primero que introduce el recurso a un principio espiritual o intelectual, aunque, segn las quejas expresadas por
Aristteles en la "Metafsica", haya recurrido a l slo cuando la explicacin por causas materiales le resultaba
imposible.
Segn Aristteles, Anaxgoras concibe el nous como origen del universo y causa de la existencia, pero a la vez trata
de explicarse y llama a encontrar las cosas cotidianas de lo que ocurre en el mundo. Por otro lado, hizo formar parte
de su explicacin de la realidad al concepto de nous, inteligencia, la cual, siendo un fluido extremadamente sutil,
se filtra por entre los recovecos de la materia, a la que anima con su movimiento. El nous penetra algunas cosas y
otras no, con lo que se explica, siguiendo a Anaxgoras, la existencia de objetos animados e inertes. Platn en el
Fedn se muestra de acuerdo con la afirmacin segn la cual el nous es la causa de todo y conduce al orden y la
armona, pero discrepa con la bsqueda de las causas materiales emprendida por Anaxgoras.
Su doctrina del nous fue ms tarde adoptada crticamente por Aristteles. Las diferencias entre las concepciones de
uno y otro pueden apreciarse con este ejemplo: Para Anaxgoras los humanos pudieron hacerse inteligentes debido
a que tenan manos, en cambio para Aristteles el hombre recibi manos debido a que tena inteligencia.

SOBRE EL SOFISMO
El trmino sofista, del griego sopha (), sabidura y sophs (), sabio, es el nombre dado en la
Grecia clsica al que haca profesin de ensear la sabidura.
Sophs y Sopha en sus orgenes denotaban una especial capacidad para realizar determinadas tareas como se
refleja en la Ilada (XV, 412). Ms tarde se atribuira a quien dispusiera de inteligencia prctica y era un experto y
sabio en un sentido genrico. Sera Eurpides quien le aadira un significado ms preciso como el arte prctico del
buen gobierno (Eur. I..749) y que fue usado para sealar las cualidades de los Siete Sabios de Grecia. Sin
embargo, al transcurrir el tiempo hubo diferencias en cuanto al significado de sophs: por una parte, Esquilo
denomina as a los que dan utilidad a lo sabido, mientras que para otros es al contrario, sindolo quien conoce por
naturaleza. A partir de este momento se crear una corriente, que se aprecia ya en Pndaro, que da un cariz
despectivo al trmino sophs asimilndolo a charlatn.
Ya en la Odisea, Ulises es calificado de sophn como ingenioso. Por el contrario, Eurpides llama a la sopha
listeza y al sophn sabidura, tratando con ello de diferenciar la intensidad y grado de conocimiento de las
cosas que tienen respectivamente los hombres y los dioses.
Los Sofistas centrarn sus estudios en el hombre, no como individuo, sino como individuo social y poltico, como
ciudadano, abandonando as las discusiones de los anteriores filsofos sobre la naturaleza.
Esta nueva realidad humanista la refleja muy bien una famosa frase de Protgoras: El hombre es la medida de
todas las cosas
Atenas se encontraba en este momento bajo el mandato de Pericles, es decir, en democracia, por lo que el demos
comienza a tener cabida en cuestiones polticas.

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Los Sofistas eran extranjeros, individuos que se encontraban en Atenas en representacin de sus ciudades. Eran
personas que haban viajado mucho y que posean una gran cultura y con un caracterstico inters por las
cuestiones tico-polticas.
Nada queda de las obras de estos filsofos, que fueron condenados a ostracismo al haber sido los educadores de los
individuos que provocaron la cada de la democracia de Pericles. As sus obras fueron destruidas deliberadamente.
El fin de los sofistas ser el de ensear a sus alumnos las capacidades retricas pertinentes, a travs de las cuales,
puedan vivir activamente en la democracia, mediante su participacin en las asambleas, haciendo valer a travs de
un slido y eficaz discurso, sus ideas por encima del resto de las ideas.
De este modo, las familias adineradas que queran ser educadas en este arte de la poltica, pagaban a los sofistas
para que le hicieran, hecho por el que el trmino sofista tomar un carcter negativo.
Bien, el hecho ms caracterstico de la filosofa sofista ser por tanto el discurso, que debe ser compuesto de tal
manera que destaque por encima del resto de los discursos, naciendo as la retrica, que en terminologa sofista
indica hablar, concretamente el estudio de hablar hermosa y correctamente.
Los dos sofistas ms destacados fueron, el ya mencionado Protgoras y Gorgias.
Los sofistas aparecen en un momento crucial de la vida poltica griega: el surgimiento de la democracia en las
distintas ciudades estado.
Esto trajo como consecuencia que la palabra se convirtiese en un instrumento de poder que, bien manejado, haca
poderoso a quien la utilizaba. En vista de esto los sofistas impartieron sus enseanzas.
Se preocuparon fundamentalmente por los problemas ticos, jurdicos y polticos o, en otros trminos, por el
hombre en funcin de las necesidades y exigencias sociales del momento. Esta exigencia los llev, al menos a
muchos de ellos, a relativizar los conocimientos, en el sentido de que la verdad, en vista de que estaba en funcin
de lo poltico y el poder, era la verdad de cada uno (o del partido o la clase social a la que perteneca).
Por lgica consecuencia, las palabras, que son en definitiva la expresin de nuestro saber, tomaron significados
variados, o, si se prefiere, quedaron impregnadas de esa ambigedad propia del discurso poltico, cuya finalidad,
ms que mostrar la verdad, es convencer otros que la opinin que se defiende es la verdadera. Esto no quiere decir
que los sofistas se dedicaran con exclusividad a la enseanza de la retrica y las artes dialcticas. Tampoco significa
que todos ellos hayan impartido las mismas enseanzas. Los sofistas no formaron escuela. Sin embargo, el hecho
de que muchos de ellos consideraron relativo el valor de los conocimientos y de la verdad es algo indiscutible.
Este relativismo, con las restricciones que cada caso impone, se puede sintetizar en esta frase de Protgoras (480 410 a. de C.):
"El hombre es la medida de todas las cosas: de las que son en cuanto son y de las que no son en
cuanto que no son".
A este relativismo se opuso Scrates (470 - 399 a. de C.) que, utilizando armas similares a las de los sofistas... (el
arte dialctica y la mayutica) y preocupado por temas de contenido similar, ve en el conocimiento de lo verdadero
la condicin de toda sabidura y virtud.

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Para Scrates la verdad es universal. Esta verdad universal se obtiene por el concepto, que es la representacin de
la esencia de la cosa y se puede expresar por la definicin. Concepto y definicin son los aportes tal vez ms
importantes de Scrates a la ciencia y a la filosofa.
El conocimiento, entonces, se hace para Scrates ciencia de lo universal, de lo permanente. Lo individual y mudable
nos brinda un conocimiento relativo y variable.
Pero la verdad no es mudable, ya que no es individual sino universal. Con esto Scrates supera el relativismo de los
sofistas y prepara el camino que ha de seguir Platn, su discpulo. Hay que agregar que Scrates llega a ese
conocimiento por medio de su mtodo de indagacin llamado mayutica.
La palabra en griego significa "dar a luz" y hace alusin al arte de las parteras.
Scrates logra por dicho mtodo interrogando a su interlocutor que este mismo arribe al conocimiento buscado.
El mtodo consiste en interrogar al otro interlocutor simulando ignorancia sobre el tema que se trata. Es la irona
socrtica. Luego se instala un dilogo entre los interlocutores y se llega a la verdad que se estaba buscando.

Crticas
Platn criticaba a los sofistas por su formalismo y sus trampas dialcticas, pretendiendo ensear la virtud y a ser hombre,
cuando nadie desde un saber puramente sectorial, como el del discurso retrico, puede arrogarse tal derecho.
La primera exigencia de esa aret era el dominio de las palabras para ser capaz de persuadir a otros. Poder convertir en
slidos y fuertes los argumentos ms dbiles, dice Protgoras. Gorgias dice que con las palabras se puede envenenar y
embelesar. Se trata, pues, de adquirir el dominio de razonamientos engaosos. El arte de la persuasin no est al servicio de la
verdad sino de los intereses del que habla. Llamaban a ese arte conduccin de almas. Platn dir ms tarde que era
captura de almas.
Segn algunos autores, no eran, pues, propiamente filsofos. Para quienes son de esa opinin, tenan sin embargo en comn
con los filsofos una actitud que s puede llamarse filosfica: el escepticismo y relativismo. No crean que el ser humano fuese
capaz de conocer una verdad vlida para todos. Cada quien tiene su verdad.
Por el contrario, hay quien sostiene que s lo eran, y que las cidas crticas de Platn corresponden a una disputa por un mismo
grupo de potenciales discpulos y a sus diferencias polticas y filosficas.
De Aristteles provendr tambin el sentido peyorativo: sofista es quien utiliza del sofisma para razonar. Los ms destacados
miembros de la sofstica fueron: Protgoras, Gorgias, Hipias, Prdico, Trasmaco, Critias y Calicles.

Scrates
Scrates de Atenas (en griego , Skrts; 470-399 a. C.)1 2 3 fue un filsofo clsico ateniense
considerado como uno de los ms grandes, tanto de la filosofa occidental como de la universal. Fue maestro de
Platn, quien tuvo a Aristteles como discpulo, siendo estos tres los representantes fundamentales de la filosofa
de la Antigua Grecia.

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Biografa
Scrates naci en Atenas el ao 470 a. c. de una familia, al parecer, de clase media. Su padre era escultor y su
madre comadrona, lo que ha dado lugar a alguna comparacin entre el oficio de su madre y la actividad filosfica de
Scrates. Los primeros aos de la vida de Scrates coinciden, pues, con el perodo de esplendor de la sofstica en
Atenas.
No se interes por la vida poltica, sin embargo su doctrina tendr consecuencias en ella. Acusado de impiedad y de
accin corruptora sobre los jvenes, fue condenado a beber cicuta en el 399.
Scrates, al igual que los sofistas, basa sus doctrinas en la argumentacin discursiva, pero hacindola ms gil, ms
penetrante y ms sincera. Scrates no se vale del discurso largo, complejo y dirigido a sostener alguna tesis
preestablecida; su mtodo es el dilogo.
El inters de la reflexin filosfica se centraba entonces en torno al ser humano y la sociedad, abandonando el
predominio del inters por el estudio de la naturaleza. Probablemente Scrates se haya iniciado en la filosofa
estudiando los sistemas de Empdocles, Digenes de Apolonia y Anaxgoras, entre otros. Pero pronto orient sus
investigaciones hacia los temas ms propios de la sofstica.
Que la expresin filsofos presocrticos se haya hecho comn para referirse a una larga serie de pensadores, no
slo precedentes a Scrates, sino tambin contemporneos, nos da idea de la importancia que este filsofo ha
tenido en la historia del pensamiento. Scrates seala el inicio de una nueva poca, un punto de inflexin, tanto por
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el descubrimiento de algunas ideas filosficas que iban a determinar el posterior desarrollo de la filosofa, como por
su peculiar modo de vivir la filosofa, por el que iba a convertirse en un modelo del filosofar.

Pensamiento

La figura de Scrates
Solo s que no s nada

Actitud
Filosfica

El mito del conocimiento

EROS

La Alegora de la
Caverna

Personalidad

Coherencia entre
pensamiento y
accin

Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca cre una escuela filosfica. Las
llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus seguidores.
Acerca de su actividad filosfica nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de
Jenofonte, Aristfanes o Platn, que suscitan el llamado problema socrtico, es decir la fijacin de la autntica
personalidad de Scrates y del contenido de sus enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba
fundamentalmente la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad filosfica quedara reducida a la de
un moralista prctico: el inters por las cuestiones lgicas o metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates.
Poco riguroso se considera el retrato que hace Aristfanes de Scrates en "Las nubes", donde aparece como un
sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideracin. Scrates, frente a esta relativizacin de los
sofistas, se propone fundar una moral rigurosamente objetiva y cuestiona la situacin en la que haba cado la
verdad.
Querefonte, amigo de Scrates, tiene la ocurrencia de acercarse al orculo de Delfos (lugar para consultar sobre el
destino de las personas. All estaba el templo del dios Apolo.), y le pregunta al orculo quin es el hombre ms
sabio?, a lo que el orculo responde que es Scrates.
Scrates se entera y decide confirmar los dichos del orculo, porque en realidad, l sabe que est lleno de dudas y
no de conocimientos. Por eso dice SOLO SE QUE NO SE NADA.
Scrates era muy creyente y entiende que el DIOS no poda mentir.
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Es as que Scrates decide preguntar por la justicia y la verdad a los sabios de la ciudad ya que l considera que si
son sabios deben tenerlas muy bien sabidas.

Scrates decide comenzar por los polticos . Estos son los que deben establecer un orden justo ya que ellos
como gobernantes deben procurar el mejor desarrollo de la sociedad, del estado y les pregunta Qu es la
justicia? y se da cuenta que los polticos no saben aquello de lo que creen saber y que no saben de lo que hablan.
Parece ser que el orculo tena la razn.

Scrates slo est seguro de que no sabe nada

Mtodo utilizado es el de la refutacin y la irona. Este mtodo utilizado por Scrates es la MAYUTICA
Interroga a los artesanos (zapateros, herreros etc.).Descubre que saben lo que hacen y saben cmo se hace. Pero
Scrates dice que por saber hacer bien su oficio no los faculta para opinar de todos los temas. Por ej. de poltica, de
justicia, etc.
Sobre el futuro del pais, cmo marcha la economa
Scrates piensa que por mejor que una persona sepa realizar su arte, su oficio o su profesin, nada lo habilita para
opinar sobre lo que no se ha preparado para hacerlo.
En su filosofa llega a creer que el principio de la ignorancia es el punto de partida para alcanzar todo conocimiento
posible.
El principio de ignorancia Urgar sobre nosotros mismos
Scrates, en un viaje que hace a la isla de Delfos, decide ir personalmente a consultar al orculo. Y le pregunta al
orculo quin es el ms sabio? a lo que el orculo responde que ese hombre es l. Pero Scrates no cree saber
todo

Decide preguntar a los poetas

Ellos no saben lo que dicen porque escriben por inspiracin divina.
La verdad de cada poema la interpreta cada lector y la respuesta es tantas como lectores hay.
Sobre el DAIMON. Los polticos acusan a Scrates de crear un dios distinto

Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico: Responden las teoras puestas en boca de
Scrates en los dilogos platnicos al personaje histrico, o al pensamiento de Platn? La posicin tradicional es
que Platn puso en boca de Scrates sus propias teoras en buena parte de los dilogos llamados de transicin y en
los de madurez, aceptndose que los dilogos de juventud reproducen el pensamiento socrtico. Esta posicin se
vera apoyada por los comentarios de Aristteles sobre la relacin entre Scrates y Platn, quien afirma claramente
que Scrates no "separ" las Formas, lo que nos ofrece bastante credibilidad, dado que Aristteles permaneci
veinte aos en la Academia.
El rechazo del relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la definicin universal, que pretenda
alcanzar mediante un mtodo inductivo; probablemente la bsqueda de dicha definicin universal no tena una
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intencin puramente terica, sino ms bien prctica. Tenemos aqu los elementos fundamentales del pensamiento
socrtico.
Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral.
Scrates criticar ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento comn
respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto que es "bueno" ser porque tenemos
alguna nocin de "lo que es" bueno; si no tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que es bueno para
nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo mismo ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro
concepto moral. Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definicin universal: son el
resultado de una convencin, lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el
contrario, est convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definicin ha de valer
universalmente. La bsqueda de la definicin universal se presenta, pues, como la solucin del problema moral y la
superacin del relativismo.
Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarrolla un mtodo prctico basado en el dilogo, en la conversacin,
la "dialctica", en el que a travs del razonamiento inductivo se podra esperar alcanzar la definicin universal de
los trminos objeto de investigacin. Dicho mtodo constaba de dos fases: la irona y la mayutica.
En la primera fase (la irona) el objetivo fundamental es, a travs del anlisis prctico de definiciones concretas,
reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la definicin que estamos buscando. Slo reconocida
nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad.
La segunda fase (la mayutica), consistira propiamente en la bsqueda de esa verdad, de esa definicin universal,
ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales.
La dialctica socrtica ir progresando desde definiciones ms incompletas o menos adecuadas a definiciones ms
completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la definicin universal. Lo cierto es que en los dilogos socrticos de
Platn no se llega nunca a alcanzar esa definicin universal, por lo que es posible que la dialctica socrtica hubiera
podido ser vista por algunos como algo irritante, desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya ignorancia
quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta definicin universal que se buscaba.
Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura especulacin o era de carcter prctico? Todo parece
indicar que la intencionalidad de Scrates era prctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir, es
decir, determinar los verdaderos valores a realizar.
En este sentido es llamada la tica socrtica "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un
medio para la accin. De modo que si conociramos lo "Bueno", no podramos dejar de actuar conforme a l; la
falta de virtud en nuestras acciones ser identificada pues con la ignorancia, y la virtud con el saber.
La funcin de su palabra es despertar los espritus. Por esto la enseanza de Scrates es mayutica, es decir,
Scrates no posee ciencia alguna ya construida para drsela al discpulo, sino que ayuda al discpulo a elaborar sus
propias ideas. As encamina a los discpulos a la virtud, al saber, que debern utilizar para construir su propia
personalidad y sus propias ideas.
En el ao 399 Scrates, que se haba negado a colaborar con el rgimen de los Treinta Tiranos, se vio envuelto en un
juicio en plena reinstauracin de la democracia bajo la doble acusacin de "no honrar a los dioses que honra la
ciudad" y "corromper a la juventud". Al parecer dicha acusacin, formulada por Melitos, fue instigada por Anitos,
uno de los dirigentes de la democracia restaurada. Condenado a muerte por una mayora de 60 o 65 votos, se neg
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a marcharse voluntariamente al destierro o a aceptar la evasin que le preparaban sus amigos, afirmando que tal
proceder sera contrario a las leyes de la ciudad, y a sus principios. El da fijado bebi la cicuta.

La influencia de Scrates
Esto es lo que sucedi con Scrates cuando intent hacerles ver la verdad a los atenienses. Pues Scrates
intent hacerles comprender a los atenienses que la verdad era universal y que las leyes del estado que se
apoyaban en esas verdades universales estaban por encima de la voluntad de cualquier gobernante, por ms
poderoso que fuera.
Scrates puso las leyes por encima del capricho de los gobernantes de turno. Cuando se lo acus de
corromper a la juventud se defendi diciendo que no solo no haba corrompido a los jvenes sino que haba
contribuido en su educacin. Con esto intent superar el relativismo de los sofistas que a partir de la
relatividad de la verdad infirieron la relatividad de las leyes del estado.
Entonces le exigi al estado ateniense una pensin para el resto de su vida por los servicios que haba prestado.
Sus jueces, que era la asamblea del estado, lo condenaron a muerte. Ya en la prisin se dispuso a beber la
cicuta, el veneno que ingeran los condenados a muerte. Pero ni sus amigos ni sus enemigos queran que
Scrates muriera. Los que lo condenaron pensaron que Scrates terminara por huir y de esa manera evitara la
pena. Los amigos le propusieron el exilio, a lo que se neg aduciendo que no podra vivir lejos de ellos y menos
en otra ciudad que no fuese Atenas.

La actitud ejemplar de Scrates responde una posicin tica coherente: no poda borrar con el codo lo que
haba escrito con la mano. Durante toda su vida haba defendido la verdad. Tambin haba bregado por un
estado con leyes justas e iguales para todos. No poda ser l mismo una excepcin a la regla. Haba sido
condenado a muerte por la Asamblea del pueblo, cuya palabra tena fuerza de ley, por lo tanto deba
aceptar la pena.
Scrates con esta actitud se convierte en un defensor del derecho positivo. Pues la ley que emana de la
Asamblea, que es soberana, es una ley positiva, aunque no escrita, y para Scrates est por encima de
cualquier otro derecho.

Scrates ejercer una influencia directa en el pensamiento de Platn, pero tambin en otros filsofos que, en
mayor o menor medida, haban sido discpulos suyos, y que continuarn su pensamiento en direcciones distintas, y
an contrapuestas. Algunos de ellos fundaron escuelas filosficas conocidas como las "escuelas socrticas
menores", como Euclides de Megara (fundador de la escuela de Megara), Fedn de Elis (escuela de Elis), el
ateniense Antstenes (escuela cnica, a la que perteneci el conocido Digenes de Sinope) y Aristipo de Cirene
(escuela cirenaica).

Platn. tica, poltica y metafsica

En el siguiente cuadro se observa el proceso del conocimiento segn Platn

Paso 1: El alma existe antes que el cuerpo. En su vida anterior, en el mundo suprasensible, contempla las ideas.
Paso 2: Cuando el alma se une al cuerpo, olvida el conocimiento que haba adquirido.
Paso 3: En el mundo sensible, el hombre percibe por los sentidos los objetos que fueron hechos por el Demiurgo
(Dios), a partir de una materia preexistente (jora), teniendo como modelo a las ideas.

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Paso 4: La percepcin sensible de los objetos despierta en el alma, por su semejanza con las ideas, el recuerdo de
las ideas olvidadas. De all que se denomine a esta teora "Teora de la Reminiscencia" o del recuerdo.

Platn nace en Atenas en el 427 ac en el seno de una familia aristocrtica y muere en el 347 ac. Su padre Aristn
descenda directamente del rey de Codro y su madre Perictione descenda del mismsimo Soln.

Platn era un aristcrata griego llamado a la poltica. Ms o menos a los 20 aos conoce a quien sera su
maestro, conoce a Scrates.
Fue maestro de Aristteles. Se interes en su juventud por la poesa y la poltica.
Deja la poltica y se dedica al estudio de la filosofa.
Funda la Academia, institucin dedicada a la enseanza y muere en Atenas ya en su vejez.
Los antecedentes histricos del pensamiento platnico pueden remontarse casi hasta el origen de la filosofa
griega. Su concepcin es una sntesis de la especulacin filosfica anterior: Todos los problemas que los
antiguos filsofos se haban planteado con respecto a la naturaleza y el hombre encuentran su culminacin
en ella.
Sin embargo su filosofa no es una conclusin definitiva, es decir, un sistema cerrado en el que se le d una
respuesta concluyente a todas las cuestiones filosficas. Antes bien, la doctrina platnica tiene la virtud de
plantear los problemas de tal modo que las mismas respuestas se constituyen a la vez en problemas que
exigen nuevas y ulteriores reflexiones.
Entre las influencias ms notables recibidas por Platn debemos destacar la de Scrates, su maestro; la de
los pitagricos, con cuyas doctrinas simpatizaba, y las de Heraclito y Parmenides.

De Parmnides toma la idea de que hay una realidad aparente : la que nos muestran los sentidos
y cuyo modo de conocimiento es la opinin; y otra verdadera, que puede ser aprehendida por la
inteligencia y cuyo modo de conocimiento es la ciencia o episteme.

De Herclito recoge, aunque negativamente, su concepcin del devenir, que rechaza porque considera
que no puede ser objeto de conocimiento.
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Los pitagricos ejercen una influencia considerable en su doctrina. Recibe de ellos la creencia en la
transmigracin de las almas -en la que fundamentara su teora del conocimiento- y la idea de la
substancialidad de los nmeros, que cumplir un importante rol en su ontologa (teora de la real).

De Scrates, su maestro, el personaje principal en casi todos sus dilogos, asimila la necesidad de
investigar lo universal, el concepto, o sea, la idea esencial de las cosas. Platn, como lo veremos luego, sita,
por as decirlo, estas ideas en un mundo ideal cuyas caractersticas son similares a las del Ser de Parmnides
y a los nmeros de los pitagricos.

Las ideas no son en el Mundo Ideal tan solo conceptos mentales de validez universal - como lo eran para
Scrates -, sino entes.

La doctrina platnica se refiere puntualmente a que el Hombre est compuesto por cuerpo y alma (a lo que
llam Dualismo).
En el Topos Uranos, el cuerpo del hombre no puede estar presente. Cuando el alma cae al mundo
suprasensible tiende a caer en algo meramente sensible y es por eso que cae en el cuerpo del hombre del
otro mundo.
La belleza se puede contemplar dentro del mundo sensible.

En el mundo sensible solo se puede obtener un contacto con la opinin, mientras que en el mundo

suprasensible, estando el alma sola, puede conocerse la verdad, solamente si el alma se libera por completo
del cuerpo.
El alma existe antes que uno nazca y despus que el mismo muera por eso que en el mundo sensible se
tiene un previo conocimiento de las cosas a travs del recordar, o precisamente mediante
la Reminiscencia que es la capacidad que tiene el hombre para recordar todo lo contemplado en el mundo
suprasensible.
En el mito de la caverna, Platn trata de descubrir lo justo.
En este mito... Qu se libera?, se libera plenamente el alma; y... De qu?, de toda la ignorancia que nos
rodea, la cual est simbolizada por la propia caverna, o de la vida apetitiva y vegetativa.
En el texto se ve claramente la divisin que existe entre la realidad; entre las rdenes visibles e inteligibles.

Platn postul dos mundos:

1. el mundo inteligible (mundo suprasensible) donde se encuentran las ideas
2. el mundo visible o perceptible conformado por las cosas y todo aquello que somos capaces de captar
por medio de los sentidos.
Dios es el intermediario, entre estos dos mundos y las cosas son mera representaciones imperfectas de la vida real.

La teora del conocimiento de Platn se expone en su discusin sobre la imagen de la lnea divisible y
el conocido mito de la caverna.

Platn distingue entre los dos niveles de saber: opinin y conocimiento.

Las declaraciones sobre el mundo fsico o visible, incluyendo las observaciones y proposiciones de la
ciencia, son solo opinin. Algunas opiniones estn bien fundamentadas, pero ninguna de ellas cuenta como
conocimiento verdadero.

La razn, utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas y objetos de esas ideas
racionales son los universales verdaderos, las sustancias que construyen ste, nuestro mundo real.
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Platn crea el mito de la caverna solamente para aludir al mundo de las apariencias. Dicho
mito explica, segn el cual los hombres seran prisioneros encadenados en una oscura caverna y que, por
estar en tan incmoda situacin, solo pueden ver frente a s, las sombras proyectadas de otros hombres y de
las cosas, que a causa de un fuego que tienen tras ellos, pero que no podan ver. Por no tener otra manera
de percibir su mundo, esas sombras seran para ellos su nica realidad.
Es por esto que postula la existencia del mundo visible (de los objetos que nos rodean) y el mundo
inteligible (el de las ideas).
El mundo visible, es fugaz, sometido a transformaciones continuas, y en l las cosas particulares carecen
prcticamente de realidad, debido a que no tienen por s misma su propia esencia.
El mundo verdaderamente real es el mundo inteligible, donde cada idea tiene existencia por s misma.
Un ejemplo puede ser:
Para Platn, la forma de circulo existe, pero no en el mundo fsico del espacio y del tiempo. Existe como un
objeto inmutable en el mbito de las ideas, que solo puede ser conocido mediante la razn. Las ideas tienen
mayor entidad que los objetos en el mundo fsico; tanto por su perfeccin y estabilidad como por el hecho
de ser modelos, semejanzas que dan a los objetos fsicos comunes lo que tienen de realidad. La forma
circular, cuadrada y triangular, son ejemplos de lo que Platn entiende por idea. Un objeto que existe en el
mundo fsico puede ser llamado crculo, cuadrado y tringulo por qu se parece (participa de...) a la idea de
crculo, cuadrado y tringulo. O sea, un objeto es bonito por que participa de la idea de belleza.

Otro ejemplo, es si aplicamos el mito platnico a nuestra realidad se podra decir que, los profesores son quienes
nos ayudan a liberarnos de las cadenas de la ignorancia y su misin, como ya mencion, es ayudar y aconsejar a los
que persistimos encadenados en el fondo de esta, compuesto por verdades a medias, errores o mentiras, el
desorden y el mal; con la diferencia de que a ellos no les importa en lo ms mnimo el riesgo y aceptan gustosos su
vocacin; la de educarnos correctamente.
Platn adems, reprocha a los sofistas el hecho de que solo enseaban medios para alcanzar un fin, sin respetar
ningn criterio de verdad y sin ni siquiera reparar en las exigencias de la moral. Ms bien dicho, hacer triunfar
el razonamiento dbil por sobre el ms fuerte, la apariencia por sobre la realidad.

El Mito de la Caverna:
A travs de este mito Platn nos muestra que hay una continuidad entre los distintos grados de conocimiento, en
correspondencia con una visin jerrquica de la realidad. Platn no llega a decir cmo se conocen las ideas,
simplemente indica que el alma tiene capacidad para ello, solo si se sabe mirar en buena direccin.
El mito de la caverna de Platn describe a personas encadenadas en la parte ms profunda de una caverna.

La caverna simbolizada por la ignorancia que nos rodea y

los prisioneros son nuestras propias almas que estn prisioneras en el mundo sensible.
Atados de cara al a pared, su visin est limitada y por lo tanto no pueden distinguir a nadie. Lo nico que se
ve es una pared delante de ellos, sobre la que se reflejan modelos o estatuas de animales y objetos que
pasan delante de una gran hoguera resplandeciente.
En este caso la pared, o el muro, representa a la muerte,

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las estatuas u objetos son el paso del estado mental de los hombres al de la realidad; que implica dolor y
conversin del alma, y la hoguera o fuego, se refiere a la razn, adems de ser quien posibilita que las
sombras de los objetos se proyecten a la pared, a la que se ven obligados a mirar los prisioneros.

Uno de los individuos huye y sale a luz del da por una escampada subida, con ayuda del sol, esta persona ve por
primera vez el mundo real y regresa a la caverna diciendo que las nicas cosas que han visto hasta ese momento
son sombras y apariencias y que el mundo real les espera en el exterior, si es que quieren liberarse verdaderamente
de las ataduras, de sus propias ataduras. Cuando el prisionero sale por la escampada subida, se refiere a la pura
transicin hacia el mundo real, el universo de la existencia plena y perfecta, a la sabidura en su punto justo, que es
objeto pleno del conocimiento; tambin simboliza el estado mental de los prisioneros, al igual que las sombras y las
imgenes, o ms simple an es el camino hacia el mundo suprasensible.
Los liberados, son la liberacin plenamente del alma y la luz o el sol es el salto del mundo sensible al mundo
suprasensible.
Los prisioneros estn encadenados a sus propias opciones, coyunturas y especulaciones y estn atados a ellas solo
porque as lo decidieron, solo porque as lo quisieron y no quieren ver otro mundo que no sea el de las apariencias.
De esta manera quedan as , en el mundo de lo perceptible. Las imgenes para los prisioneros eran la nica realidad
de la que eran capaz de darse cuenta que exista.
Platn sin saberlo describe en su metfora a la sociedad a fines del siglo XX, cuyos hombres y mujeres consideran
sus ideas como verdades absolutas, sin darse cuenta si sus conclusiones son reflejos o ecos de un mundo diferente
al que logran percibir.
Los hombres solo perciben las sombras que se proyectan del mundo extremo; el techo de su lgubre mundo y
las sombras proyectadas para los hombres son la realidad. Para los filsofos, el mundo real es el que se ve en el
exterior de la caverna, ah donde solo se puede llegar con la ayuda de un gran maestro.
Quien consigue desprenderse de las amarras que lo mantienen condenado en un mundo de apariencias, al interior
de la cueva, y logra ascender progresivamente hasta el mundo suprasensible, es quien se llega a convertir en un
gran, excepcional y admirable filsofo.
Es como decir que solo miramos ficciones y no verdades; en caso de no romper las trabas, ascender hacia la luz,
resistir la ofuscacin del deslumbramiento y contemplar al fin, las ideas supremas, cuyas sombras son meras
apariencias del mundo espiritual presidido por el bien, cuyo conocimiento muestra el camino de redencin del
hombre.
Nosotros que estamos en la caverna, y no conocemos otra verdad (y estamos a gusto con ella), nos podemos
explicar nuestro mundo perfectamente.
Dentro de lo ltimo puedo decir que las realidades compartidas, construidas por los prisioneros de la caverna, les
impide imaginar lo que en verdad existe afuera, y solo hasta lo que observan, y despus de vencer el
deslumbramiento que provoca la luz del exterior de la cueva, es que encuentren libertad y nuevos esquemas de
pensamientos. Las ataduras de los prisioneros, que les impide mover el cuello y sus piernas, girar y darse vuelta a
fin de ver el mundo desde una perspectiva distinta, equivalen al los modelos mentales que los miembros de
cualquiera organizacin comparten y limitan su funcionamiento, restringen su capacidad creadora y su velocidad de
respuesta ante un medio cambiante y sin rumbo seguro.

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Respecto a la relacin existente entre las ideas y las cosas, este gran filsofo, dice que es de participacin o
imitacin: las cosas participan de las ideas o las imitan.

Y las ideas estn, de alguna manera, presentes en las cosas.

Afirma tambin, que las ideas son causa de las cosas , no porque las produzcan, sino porque
constituyen su verdadera esencia; o que sirven de modelo para las cosas meramente particulares.

Las cosas concretas parecen perder su realidad, pues quedan reducidas a mero reflejo o imitacin de las
ideas, pero carente de valor por s mismas.
El mtodo dialctico, especfico del sistema platnico, tiene su origen en distintas vertientes. Como "arte,
dialctico" (dialectiketekn) proviene de los sofistas y Scrates (en tal sentido se lo puede definir como una
confrontacin dialogal (discusin) entre dos interlocutores); y en tanto que argumentacin dialctica
(llamada tambin por reduccin al absurdo) tiene su origen en Parmnides y en su discpulo Zenn de Elea.
En esta clase de argumentacin no es necesaria la intervencin de dos interlocutores, porque "lo dialctico"
se encuentra dentro del mismo argumento. Este tipo de razonamiento consiste en suponer lo que ocurrira si
una proposicin dada, considerada verdadera, fuese negada.

Platn recurre, en muchos de sus dilogos, a este modo de argumentacin.

Platn considera que la realidad son las de las ideas.
Las ideas se encuentran en un mundo ideal separado del mundo sensible.
Cmo es posible conocer ese mundo inteligible constituido por ideas? Ideas que son reales porque no se
corrompen y permanecen inalterables por el resto de la eternidad. Acaso es posible acceder a una realidad
separada del mundo sensible en que vivimos por algn medio? Platn responde afirmativamente, porque
nuestra alma, que ha existido en ese mundo antes de entrar en el cuerpo, puede, correctamente educada,
recordar lo que vio en l. "...yo he odo decir que el alma -dice Scrates en el "Menn"-, siendo inmortal, ya
habiendo nacido muchas veces y visto las cosas de all arriba y las de aqu abajo, todo en suma, nada hay
que no haya aprendido. Por lo que es asombroso que pueda recordar lo que ya conoca" (Menn, XIV-XV,
81,82).

Para recordar

El alma conoce cuando recuerda lo que vio en el mundo de la verdad. Platn llama reminiscencia (o
anamnesis) al recuerdo que tienen los hombres de la vida anterior, en la que contemplaban directamente
las ideas.
Las cosas de este mundo (sensible) son las sombras de aquellas, pero operan como estmulos que
despiertan en nosotros el recuerdo de los modelos ideales de los que son copias.
El conocimiento de las ideas es el verdadero saber, puesto que slo pude de haber conocimiento de lo
universal y necesario.
La ciencia (episteme) es el conocimiento que tenemos del mundo inteligible.
Platn destaca dos aspectos muy importantes al respecto: Por una parte est el conocimiento discursivo
(dianotico), que consiste en razonar a partir de las figuras visibles (o imgenes geomtricas) estableciendo
relaciones entre ellas con el objeto de llegar a lo inteligible.
Por encima de ste est la intuicin intelectual o nesis, que es el que le permite al alma (intuir) las ideas
directamente.

Esta es la forma superior de conocimiento, el que constituye la verdadera episteme.

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El conocimiento de las cosas sensibles, en cambio, no es ms que opinin (doxa), y est basado en las
conjeturas o en la imaginacin (eikasa), o en la fe (pistis).
Los filsofos se diferencian de los que no lo son porque conocen las esencias, o sea las ideas, que es el
verdadero saber.

En la alegora de la caverna (que Platn relata en la "Repblica") se compara a los que estn prisioneros dentro
de ella con los hombres que viven en este mundo, esclavos de los sentidos y el cuerpo; y al sabio con aquellos
que logra liberarse de las cadenas que los sujetan a este mundo y logran salir a la superficie donde pueden
contemplar la luz del sol.
Esta alegora suele interpretarse de varios modos. Los que estn el caverna y de espaldas a la entrada de la
misma ven proyectarse sobre la pared opuesta la sombra de las cosas iluminadas por detrs por la luz solar.
Creen que las sombras que ven sobre la pared son las cosas reales y en funcin de esa creencia ilusoria
organizan sus vidas. Viven engaados porque no conocen la verdadera realidad, la que est afuera.
Cuando uno de ellos logra liberarse y sale al mundo exterior al principio se ve deslumbrado por la luz del sol.
Al principio se siente perdido y confundido, pero poco a poco se va acostumbrando a la luz solar y comienza
a ver las cosas tal cual son: las ideas.
En el mundo iluminado por el sol estn los que alcanzan la sabidura que no son otros que los que
consiguen liberarse del mundo de las sombras y la ilusin por medio del conocimiento.
La idea ms importante del mundo inteligible es la idea de Bien, que es el sol del mundo inteligible.
Cuando uno de los que ha conseguido liberarse retorna al interior de la caverna con la intencin de ensear
los dems lo que ha visto corre un gran riesgo. Puede suceder que lo tomen por loco y se ran de l o algo
ms grave: que lo maten.
La Metafsica (ontologa) Preguntarse "Que es la realidad?", cuando se estudia a Platn, es lo mismo que
preguntarse qu son las ideas?, porque las ideas son la realidad. Las cosas del mundo sensible son una copia de
aquellas.
Estas copias han sido modeladas por un Demiurgo (Dios) que ha tomado por arquetipos a las ideas. Estas
son los modelos que le permiten a ese Demiurgo dar forma a la materia, que es el constitutivo bsico del
mundo sensible.
Pero qu relacin - aparte de la que establece el Demiurgo- hay entre las cosas sensibles y las ideas de las que
han sido copiadas?

En primer lugar, las cosas son como imitaciones de las ideas.

En segundo lugar, podemos decir, que las ideas estn presentes en las cosas, o, si se prefiere, que stas
participan de aquellas. Sin embargo, como esto ltimo implicara que las ideas, al ser participadas, se
dividiran en partes (lo que va en contra de su unidad y permanencia en el mundo inteligible), Platn
acaba por decir que la participacin no es ms que imitacin y la presencia tan solo semejanza. De todos
modos, trtese ya de participacin o de imitacin, lo cierto es que la relacin entre las ideas y las cosas (y
entre las ideas mismas), genera una serie de problemas ms o menos complicados.
El primero de ellos es el siguiente: todas las cosas de este mundo, incluidas las despreciables y viles,
tienen un modelo eterno y divino en el mundo inteligible?. La respuesta de Platn es incierta al
respecto, pero, no obstante, el problema queda planteado.

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 La segunda cuestin - no menos ardua que la primera- surge del anlisis de la relacin y conexin
entre la multiplicidad de ideas existentes, que se refleja en nuestro pensamiento cuando
establecemos conexiones entre ellas.
Esto lleva a Platn a una revisin crtica de su sistema. Pues las conexiones entre las ideas implican el
movimiento; pero el mundo ideal - como lo hemos visto- tendra que ser inmvil.
Platn ha sostenido esto en la primera fase de su pensamiento. Sin embargo, frente al problema acaba por
afirmar que las ideas, as como el alma que las contempla, poseen vida y movimiento. Esto no quiere decir que
las ideas puedan comunicarse todas con todas.

Hay ideas que son incompatibles entre s, como es el caso de los opuestos (fro - caliente); pero hay otras,
como las de ser, uno, todo, que cumplen una funcin de enlace.
La ciencia capaz de establecer correctamente los enlaces y conexiones entre las ideas es la dialctica. Gracias
a su concurso podemos saber cules unen y cuales desunen, y cules son las ideas de especies superiores y
cual la idea suprema entre todas.
Para Platn las ideas ms importantes son cinco: ser, reposo, movimiento, idntico y distinto.
La idea suprema es el Bien, al que llama Sol del mundo inteligible, que impregna a todas las otras, as como
el sol del mundo sensible ilumina las cosas, comunicndoles ser y verdad a lo conocido. En su ltima etapa
Platn identifica las ideas con los nmeros, como lo hacan los pitagricos. Estos nmeros son inteligibles, no
sensibles o imaginab1es, y la idea de Uno llega a confundirse con la de Bien. A esta idea suprema Platn la
llama, tambin, "Tpantelsn", o ser total y tambin el ser perfecto.

Teora de las ideas

En su ontologa, Platn se adentra en la rivalidad entre la sensibilidad y la razn. Afirma que frente a los
sentidos, que nos muestran continuas percepciones, que cambian segn el momento o el individuo, se
encuentra la razn, que nos hace captar las formas reales, aquello que no cambia y que para Platn son las
formas o ideas (idea procede de eidos que significa forma). Sin embargo, mientras que para Parmnides el
ser real era nico, para Platn es mltiple, es decir, est constituido por ms de una forma.
Para explicar lo antes mencionado, Platn recurre al Mito de la Caverna, donde distingue entre dos mundos,
el mundo sensible, el que nosotros percibimos desde la pared interior de la caverna, y el mundo real, que se
encuentra fuera de la caverna. Slo rompiendo las cadenas que nos atan al mundo sensible podremos
acceder al mundo de las ideas.
Para Platn el hombre se encuentra unido por medio de sus sentidos al mundo de las apariencias, al mundo
sensible y slo liberndose de l puede acceder al mundo real, al mundo de las ideas. Por tanto, siguiendo el
camino de la razn, el mundo de las ideas, llegaremos al conocimiento universal, la ciencia. Podemos ver,
por tanto, que para Platn existen dos mundos separados y diferentes, el mundo de las ideas y el mundo
sensible.
En este punto Platn afirma que es labor del filsofo hacer llegar al resto de los individuos las pautas
necesarias para acceder al mundo de las ideas, a travs de la dialctica. Para explicar esto Platn recurre al
ejemplo del esclavo, inculto, al que le piden que dibuje un cuadrado que sea el doble del cuadrado dado, en
un primer momento el esclavo comete el error de multiplicar por dos cada uno de los lados, pero pronto
llega a la conclusin de que el cuadrado mayor debe tener el doble de la diagonal del cuadrado dado. As
Platn llega a la conclusin de que una vez que el individuo llega a esa verdad racional, el acto que realiza

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no constituye una autntica adquisicin, sino una simple reminiscencia, es decir, recuerda algo que ya
haba aprendido con anterioridad, algo que se encontraba olvidado en su mente

Ante esto Platn alude a la preexistencia del alma, es decir, afirma la existencia de una vida anterior durante la
cual las ideas estaban inmediatamente presentes a su vista (no sensible, sino intelectiva). Afirma por tanto Platn
la permanencia del alma a lo largo de varias vidas, afirmando por tanto la inmortalidad del alma.

Antropologa y tica
En Platn la antropologa (ciencia del hombre) est estrechamente ligada con la tica (estudio de las nociones de
acto moral, deber, responsabilidad, libertad, bien moral, etc.). Es difcil establecer un lmite preciso entre ambas
disciplinas.
Para comprender dichos lmites es necesario un conocimiento somero sobre amabas. Provisoriamente se puede
decir que mientras la antropologa estudia al hombre tal cual es, es decir en su esencia; la tica se ocupa del deber
ser, o sea que considera al hombre en funcin de su perfeccin posible como ser humano.
Para Platn el alma es la esencia del hombre. Esto quiere decir que el hombre es, en ltima instancia, su propia
alma. Su origen es divino, ya que ha existido antes en el mundo inteligible, y su naturaleza es semejante a la de las
ideas, a las que ha contemplado directamente antes de entrar en el cuerpo. Precisamente por esto es capaz de
conocer; pues recuerda lo que ha visto (reminiscencia) en su vida anterior.
De lo dicho se infiere que el alma es inmortal; el hecho de que pueda recordar lo que vio es una prueba de ello.
"Aprender- dice Platn- no es sino recordar, pues es preciso haber aprendido antes lo que se recuerda en el
presente. Y ello no sera posible, si nuestra alma no hubiese vivido en otro lugar, antes de que hubiese entrado en
esta forma de hombre; por esta razn, se hace evidente que el alma es algo inmortal" (Fedn, 7III, n ,3). Pero esta
prueba que nos da Platn solo sirve para demostrar la preexistencia del alma y no su supervivencia despus de esta
vida. Cmo se prueba esto? Por la identidad de naturaleza del alma con las ideas. Estas son simples, inmutables y
eternas, lo mismo que el alma, que tambin es simple y, por lo tanto, incorruptible, ya que todos los compuestos
pueden disolverse en sus partes, como sucede, por ejemplo, con las cosas del mundo sensible.
Por eso nuestro cuerpo es corruptible y mortal, mientras que nuestra alma subsiste an despus de la muerte
puesto que lo simple no puede corromperse y morir. Adems el alma participa de la idea de vida y es incompatible
con su contrario: la muerte.
Tambin es principio de movimiento, y, en tal sentido, tambin es inmortal, porque es inmortal lo que se mueve
siempre. Pero si una cosa mueve a otra, y es movida por otra, en aquella hay cesacin de movimiento y tambin
cesacin de vida. Entonces, nicamente, lo que se mueve de por s, (...) no cesa jams de moverse, sino que es
fuente y principio de todas las cosas que se mueven. Y como principio no es engendrado (...) y por ello es
incorruptible tambin... y si verdaderamente es as, que lo que se mueve a s mismo no es otra cosa sino el alma, el
alma sera, necesariamente, sin nacimiento e inmortal" (Fedro, IV, 245,6). y nada puede destruirla; ni siquiera su
propio mal, como seran el error, la injusticia y la ignorancia. En todo caso si peca, debe pagar una pena, y esa pena
por sus faltas es la reencarnacin. Por eso las almas puras viven eternamente en el mundo ideal, mientras que las
impuras deben transmigrar de unos cuerpos a otros para purificarse.
Pero cmo es posible que siendo de naturaleza divina el alma pueda pecar. Platn, no sin contradecirse (en lo que
hace a la simplicidad del alma), responde con la teora de las tres facultades. Estas facultades son la razn, la
pasin y el apetito.
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A cada una de ellas le corresponde un modo o tipo de alma.

As est el alma raciona l (alma de la cabeza), que es la que domina y gobierna por medio del
conocimiento y la ciencia;

el alma pasional (o alma del pecho), sede de las virtudes guerreras, que no siempre se deja dominar por
el alma racional y que, a veces, se deja engaar por la opinin, incurriendo de este modo en el error; y,

finalmente, est el alma concupiscible o apetitiva (alma del vientre) que est sujeta a las sensaciones
y los deseos sensibles.

La relacin entre las tres almas Platn las explica relatando el mito del cochero y el carro alado. El susodicho
carro es tirado por dos caballos, uno blanco y otro negro.
El primero representa al alma pasional, y es ms dcil que el negro, que simboliza el alma apetitiva.
El cochero es el alma racional, que gobierna y dirige los caballos.
El pecado se produce cuando el caballo negro, ms rebelde e indomable que el otro, arrastra consigo al cochero y a
su compaero para satisfacer sus apetitos. Los dos caballos representan las pasiones del cuerpo, pasiones de las
que alma racional aspira liberarse. Logra esto no por el suicidio, puesto que la violencia contra nosotros mismos no
nos puede purificar, sino por medio del amor y la virtud.
La virtud es el esfuerzo que realiza el alma por purificarse. Es una y mltiple tambin, porque son tres las partes del
alma. De tal manera que la virtud del alma racional no es la misma que la del alma pasional ni de la concupiscible. La
virtud de la primera es la sabidura, el valor o el coraje la de la segunda, y la temperancia corresponde a la tercera.
Las tres virtudes se equilibran mutuamente, y las tres partes del alma deben convivir en armona, de lo contrario
ninguna de las virtudes puede realizarse.
La falta de armona es la consecuencia de la rebelin y la insubordinacin de las almas inferiores, y es necesario el
cultivo de una cuarta virtud, la justicia para que reine la armona entre todas.
Esta armona implica la tranquilidad y la felicidad de quien la posee; todo lo contrario sucede con quien practica la
injusticia, que es causa de la infelicidad e intranquilidad... Platn afirma que para evitar que la injusticia
predomine sobre la justicia es necesario esforzarse. El hombre debe tratar de alcanzar la espiritualidad pura, y para
ello debe amar; pero no amar cualquier cosa del mundo sensible, sino las cosas bellas, y luego buscar en ellas la
belleza que les es comn con otras y tambin amarla. Esto nos permitir ver la belleza de las ideas, de la cual las
cosas bellas participan y as, ascendiendo de un grado a otro llegaremos a la contemplacin de la belleza en s,
absoluta y eterna. Este ascenso, por medio del amor y el esfuerzo es lo que le permitir al alma purificarse. La
virtud, entonces, es una lucha y una meta a la que aspira el alma. Para alcanzarla ser necesario conocer, es decir,
contemplar las ideas del mundo suprasensible; pero tambin es necesario querer, o sea, conquistarla por el
esfuerzo de nuestra voluntad.

La poltica
La ciudad Ideal
La teora poltica de Platn busca esclarecer cmo debera ser la Polis (la Ciudad, el Estado) perfecta. Esta teora
est estrechamente vinculada con la tica.
Recordemos que l sustenta una tica eudemonista, es decir enfocada en el logro de la felicidad, que se alcanza por
medio de la prctica de la virtud.
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Para que el hombre pueda ser virtuoso necesita que la ciudad en la que vive sea tambin justa y virtuosa, por eso en
La Repblica (Politeia) los temas principales son la justicia la ciudad justa. La poltica de Platn est estrechamente
ligada a su antropologa y a su tica.
La idea que tiene del estado o repblica se corresponde con la estructura del hombre. La concepcin del estado es
elitista. Este est dividido en clases o estratos sociales; cada uno de los cuales se corresponde, paralelamente, con
cada una de las almas y sus virtudes especficas. La funcin primordial del estado es educar y procurar el mayor bien
para cada uno de sus ciudadanos. En este sentido el estado aparece investido de una tarea tica, que es lograr la
elevacin moral de los ciudadanos. Para esto se debe mantener en su seno el mismo un orden jerrquico que es
necesario en el alma individual. La clase superior es la de los que dirigen, o sea los filsofos cuya virtud es la
sabidura; le siguen los guerreros cuya virtud es el coraje; finalmente estn los artesanos a los que les corresponde
la virtud de la templanza. Si cada una de estas clases cumple con la funcin que le es propia y ninguna de ellas se
subleva contra la que es superior en jerarqua, imperar la justicia, virtud esta que les confiere unidad a todas las
otras y que es comn a ellas.

Platn divide el alma en tres elementos:

Razn, deseo y fogosidad (thymos). Esta ltima es el lugar de la indignacin moral por la injusticia, indignacin de la
que surge toda virtud.
El ser humano fogoso es el que, posedo por una pasin poltica, est dispuesto al sacrificio trascendiendo su
individualidad en beneficio de un principio superior a la misma. La funcin del sistema utpico propuesto en la
Repblica platnica es despertar esa fogosidad y purificarla sometindola a los dictados filosficos.

El tema de la inmortalidad del alma . El principal argumento platnico para apostar por la inmortalidad (una
"dichosa esperanza" para el hombre justo) es la afinidad o connaturalidad del alma y las ideas (Fedn).
Es posible que la palabra del griego antiguo "Psych", de donde el cultismo espaol "psique", alma o mente,
significase precisamente eso: mariposa. Al menos, esa es la leccin filolgica de Giner de los Ros.
"La independencia -la autarqua- vena al alma platnica de su patria en el mundo de las ideas, a las que se
emparentaba; y en consecuencia, ella no poda reencontrar en ese mundo nada verdaderamente extrao, a ningn
extranjero.
La razn, el logos, la facultad de mantenerse idntica por debajo de las variaciones del devenir, formaba el alma de
ese alma. Heidegger impugna acertadamente esa posicin, pero deja el Dasein en el Mismo, como mortal. La
posibilidad de nihilizarse es precisamente constitutiva del Dasein y tambin su ipseidad. Esa nada es su muerte, es
decir, mi muerte, mi posibilidad ms cierta (la de la imposibilidad), mi autntico poder. Nadie puede sustituirme a
m para morir. El instante supremo de la resolucin es solitario y personal".
Qu es la Justicia para Platn?
La justicia es armona de los tres principios o virtudes; es ella la que no permite
que ninguna de las partes haga lo que no le compete,...sino que ordenando
debidamente lo que corresponde, se rige a s misma y se hace su mejor amiga
al establecer el acuerdo entre sus tres elementos como si fuesen los trminos de
una armona. (La Republica, Platn)

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Para recordar

Platn era de Atenas naci el ao 428/427 a.c.

Su familia era de origen Aristocrtico
El verdadero nombre de Platn era Aristocles.
En uno de sus viajes a Italia Platn conoci al pitagrico Arquitas de Tarento
La escuela filosfica de Platn se llam Arquitas de Tarento
Realiz 3 viajes a Siracusa tenan como objetivo intentar aplicar sus teoras polticas
Platn fue maestro de Aristteles
Funda la Academia, institucin dedicada a la enseanza y muere en Atenas ya en su vejez
Todos los problemas que los antiguos filsofos se haban planteado con respecto a la naturaleza y el
hombre encuentran su culminacin en ella.
la doctrina platnica tiene la virtud de plantear los problemas de tal modo que las mismas respuestas se
constituyen a la vez en problemas que exigen nuevas y ulteriores reflexiones
Scrates, su maestro
De Parmnides toma la idea de que hay una realidad aparente: la que nos muestran los sentidos y cuyo
modo de conocimiento es la opinin; y otra verdadera, que puede ser aprehendida por la inteligencia y
cuyo modo de conocimiento es la ciencia o episteme
De Herclito recoge, aunque negativamente, su concepcin del devenir, que rechaza porque considera que
no puede ser objeto de conocimiento.
Los pitagricos ejercen una influencia considerable en su doctrina. Recibe de ellos la creencia en la
transmigracin de las almas -en la que fundamentara su teora del conocimiento- y la idea de la
substancialidad de los nmeros, que cumplir un importante rol en su ontologa (teora de la real).
De Scrates, su maestro, eI personaje principal en casi todos sus dilogos, asimila la necesidad de investigar
lo universal, el concepto, o sea, la idea esencial de las cosas
Las ideas no son en el Mundo Ideal tan solo conceptos mentales de validez universal - como lo eran para
Scrates -, sino entes.
La doctrina platnica se refiere puntualmente a que el Hombre est compuesto por cuerpo y alma (a lo que
llam Dualismo).
En el Topos Uranos, el cuerpo del hombre no puede estar presente
Cuando el alma cae al mundo suprasensible tiende a caer en algo meramente sensible y es por eso que cae
en el cuerpo del hombre del otro mundo.
En el mundo sensible solo se puede obtener un contacto con la opinin, mientras que en el mundo
suprasensible, estando el alma sola, puede conocerse la verdad, solamente si el alma se libera por completo
del cuerpo.
El alma existe antes que uno nazca y despus que el mismo muera por eso que en el mundo sensible se
tiene un previo conocimiento de las cosas a travs del recordar, o precisamente mediante la Reminiscencia
que es la capacidad que tiene el hombre para recordar todo lo contemplado en el mundo suprasensible.
En el mito de la caverna, Platn trata de descubrir lo justo
el mundo inteligible (mundo suprasensible) donde se encuentran las ideas
el mundo visible o perceptible conformado por las cosas y todo aquello que somos capaces de captar por
medio de los sentidos.
Dios es el intermediario, entre estos dos mundos y las cosas son mera representaciones imperfectas de la
vida real.
55

La teora del conocimiento de Platn se expone en su discusin sobre la imagen de la lnea divisible y el
conocido mito de la caverna.
Platn distingue entre los dos niveles de saber: opinin y conocimiento.
Las declaraciones sobre el mundo fsico o visible, incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia,
son solo opinin.
La razn, utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas y objetos de esas ideas racionales
son los universales verdaderos, las sustancias que construyen ste, nuestro mundo real.
Platn crea el mito de la caverna solamente para aludir al mundo de las apariencias.
El mundo visible, es fugaz, sometido a transformaciones continuas, y en l las cosas particulares carecen
prcticamente de realidad, debido a que no tienen por s misma su propia esencia.
El mundo verdaderamente real es el mundo inteligible, donde cada idea tiene existencia por s misma
Platn adems, reprocha a los sofistas el hecho de que solo enseaban medios para alcanzar un fin, hacer
triunfar el razonamiento dbil por sobre el ms fuerte, la apariencia por sobre la realidad.
El pensamiento expresado en sus obras de madurez: Es el pensamiento original de Platn.
La teora de las Ideas la formula Platn: En las obras del perodo de madurez.
Las obras que nos han llegado de Platn son las llamadas: Exotricas.
Las concepciones polticas del perodo de madurez de Platn las encontramos en "la Repblica".
Platn: La exposicin del mito Timeo de la Atlntida se continuar en el "Crtias"
Los escritos de Platn realizados en su juventud se llaman dilogos socrticos
Scrates es el principal interlocutor en casi todos los dilogos de Platn
Por la imitacin y la participacin , Platn explica la relacin entre las Ideas y las cosas
Para Platn las Ideas son Esencias subsistentes.
Segn Patn las Ideas son de naturaleza Inmaterial , inteligible.
La teora de las Ideas de Platn afirma que existen dos niveles de realidad: uno visible y otro inteligible.
En el Parmnides Platn autocritic alguna vez la teora de las Ideas
En el "mundo" de las Ideas se inspira el Demiurgo para modelar la materia
En varios de sus dilogos, pero en ninguno especialmente de forma sistemtica, Platn expone la teora de
las Ideas
En el Timeo expone Platn su cosmologa
El verdadero conocimiento es llamado en la Repblica: Episteme.
Tres "funciones" o "partes" distingue Platn en el alma, en la Repblica
Platn expone su teora del conocimiento en la alegora de la lnea
Para Platn la unin del alma y el cuerpo es Accidental
Para Platn el alma es principio vital y principio de conocimiento.
Segn la teora de la reminiscencia Aprender es recordar
En el Fedro Platn considera que el alma es Simple
Para Patn el verdadero conocimiento es el conocimiento de las Ideas
En su obra la Repblica, Platn, refiere que de acuerdo al tipo de alma que se posea determina que se
pertenezca a una u otra clase
La sociedad es para Platn la forma de vida natural del hombre.
Platn en la ciudad ideal establece tres (3) tipo de clases.
Platn distribuye las funciones por el tipo de alma, no por el sexo. Por lo que las mujeres pueden ser
guardianas y filsofas en la ciudad ideal
En la Repblica los artesanos pueden tener familia y propiedad privada
56

Segn Platn quines deben gobernar en una ciudad ideal son los filsofos, los que conocen el Bien.
La educacin en la Repblica ser la misma para nias y nios
La tirana es la peor forma de gobierno para Platn
La definicin de la justicia es el tema de discusin de la Repblica
Para Platn la percepcin sensible, relativa e ilusoria, no puede darnos un conocimiento verdadero, sino una
simpleopinin.
El objeto del conocimiento ha de ser estable y permanente, susceptible de definicin clara y cientfica, cual es el
universal.
El conocimiento es una reminiscencia de ese universal que el hombre ha contemplado en el Mundo de las Ideas.
stas son entes metafsicos que constituyen la verdadera realidad, frente a la mera apariencia de las cosas de este
mundo.
El hombre entero es su alma, de naturaleza afn a las Ideas.
El alma inmortal est atada al cuerpo como en una prisin; tarea del filsofo es ayudarla a salir de esa crcel.
Como slo es feliz el hombre sabio y virtuoso, resultar necesario ocuparse de las virtudes y en especial de la justicia
que es la armona que resulta de que cada parte del alma cumpla con su tarea.

Platn es uno de los filsofos griegos ms importantes y en este caso tomamos su

concepcin de hombre, la concepcin de alma platnica y tambin su relacin con la
Teora del Estado.
Dilogos de Platn en el Fedro y La Repblica
Fedro.
Platn asimila el alma humana a la conjuncin de fuerzas que hay entre un tronco de alados corceles y un cochero:

el cochero (razn), debe llevar las riendas de los corceles y hacer que
el carro (alma), se eleve hacia el mundo de las ideas.

Teniendo en cuenta esto, es que Platn considera que la naturaleza humana est en constante tensin que no se
resuelve completamente. Esto por cuanto el alma, segn Platn est particionada en tres parte. Cada una de stas
representa distintos intereses y su esencia es diversa.
As, por ejemplo, en el mito del carro alado Platn asimila que el carro y el cochero representan la parte
reflexiva o racional del alma, mientras que el corcel blanco, de buena raza, de buenas virtudes y el corcel negro
lleno de vicios o sin virtudes, corresponden a diferentes partes del alma y el alma siempre quiere elevarse pero, a
veces, alguna de esas almas tiende a revelarse (en el carro que conduce el cochero). Segn esta teora, Platn
entiende que el filsofo es quien debe elevar su alma sobre el mundo de la doxa o mera opinin y deben llegar a
conocer aquello que los dioses han visto en el mundo de las ideas, es decir CONOCER LA IDEA DE BIEN.
Atendiendo a esto, podemos dar cuenta que la RAZN tiene la caracterstica de conducir las partes del alma, a la
vez conoce (recuerda), tiene anamnesis y contempla esta idea de bien. En esta concepcin de hombre, Platn
estipula una dualidad entre el alma y el cuerpo.
Mientras el alma se eleva hacia lo celestial, hacia las verdades eternas; el cuerpo es signo de la cada, es decir
cuando en ese carro alado, el caballo negro ha ganado haciendo descender o caer al alma, sta queda presa del
cuerpo y sumida en la vida terrenal.

57

Tanto en el mito del carro aladao (Fedro) como en estas diferentes partes del alma en la unidad del alma de
Platn, pueden dar cuenta de la relacin entre CONCEPCIN DEL ALMA Y LA TEORA DEL ESTADO.
Porqu Platn nos dice que el ESTADO est dividido segn la clase de alma que tengan las persona que lo integran.
Platn cree que si las distintas personas que integran el estado pueden desarrollar lo que a cada una le
corresponde de forma correcta y logra desarrollar sus virtudes llevndolas hacia la excelencia, entonces habr
JUSTICIA.
En este sentido, Platn concibe una teora del estado pensando tambin en una antropologa. Platn,
entonces, har una diferencia entre alma de los inmortales o de los dioses y el alma de los hombres. En el alma de
los hombres habr siempre tensin o estarn en conflicto.
..Por esta razn, en la especie humana el cochero dirige dos corceles, uno excelente y de buena raza, y otro muy
diferente del primero y de un origen tambin muy diferente; y un carro semejante no puede dejar de ser penoso y
difcil de guiar

Platn -Extracro de FedroEn el siguiente cuadro se refleja la diferencia de clases sociales segn el alma de los hombres que la integran:
Mito del carro alado
(Fedro)

Partes del alma

Clases sociales

Virtudes

Cochero

Racional

Gobernantes
filsofos

sabidura

Caballo blanco

Irascible

Guardianes

Fortaleza o valor

Caballo negro

Concupiscible

Productores

Templanza o
moderacin

La poltica y la tica las relaciona directamente con la antropologa, teniendo una valoracin positiva de la
tica por sobre la poltica, pues algunos regmenes polticos podran dar pie a la existencia del filsofo y podra
recordarse la alegora de la caverna y lo que le sucede a la figura de aquel filsofo que luego de abandonar la
caverna y observar lo que sucede fuera de ella, al regresar para contar lo que vio tiene un penoso final.
Hombre

Naturaleza humana
El alma tiene distintas
partes, con partes
superiores e inferiores
y distintos intereses

Razn

Conduce

Conoce Recuerda
Contempla la idea de
bien.

Cuerpo-Alma
Cuerpo es una cada y
un obstculo para el
alma
El alma tiene nostalgia y
aspira al mundo de las
ideas

58

Hacemos un alto en el camino y repasamos algunos temas antes de continuar y adentrarnos en la

filosofa de Aristteles
Influencias recibidas por Platn
Filsofos de la Jonia Herclito Empdocles Anaxgoras Demcrito Basaban sus investigaciones en la
informacin emprica. Estudiaban la Naturaleza, por eso los llamaban fsicos.

Herclito
Afirmaba que todas las cosas estaban en movimiento, que el Universo estaban en una permanente
lucha en la que las cosas tendan a transformarse en su opuesto. Adems, pensaba que los
continuos cambios en la Naturaleza se producan siempre conforme a una Ley Csmica, el Logos, y
que esta gobernaba el Universo y por tanto, su conocimiento era accesible para la razn humana.
Su filosofa llega a l a travs de la versin de Cratilo, discpulo de Herclito, y la interpreta en el
sentido de que no hay nada permanente en el Universo.
Acepta su idea de que el mundo fsico siempre cambia, pero llega a la conclusin de que no se
puede alcanzar un conocimiento verdadero de la realidad fsica.

Filsofos itlicos
Parmnides, Pitgoras.
Basaban sus investigaciones en la Naturaleza y el Universo, pero consideraron que la informacin
emprica no era fiable y que, por tanto, solo a travs de la razn se poda acceder a la verdad.
Parmnides
Defiende que la razn es la nica fuente fiable de conocimiento. Distingue dos vas diferentes de
conocimiento:
Va de la verdad: el verdadero camino del conocimiento. Parte de la afirmacin EL SER ES Y EL
NO SER NO ES a partir de la cual se llega al conocimiento mediante la razn. Para l, el Ser, la
verdadera realidad es nico, ingnito, indivisible, inmutable y completo. Por tanto, los cambios en la
naturaleza que percibimos son slo apariencia.
Va de la opinin: La aceptacin del no ser, lo cual resulta inaceptable, pues el no ser no es . Y no se
puede concebir cmo la nada podra ser el punto de partida de ningn conocimiento. Ni el
conocimiento, ni el lenguaje permiten referirse al no ser, ya que no se puede pensar ni nombrar lo
que no es.
Influy mucho en l por su inters en alcanzar la verdad y su desprecio hacia la informacin emprica.

Pitgoras
Pensaba que los nmeros eran la esencia de todas las cosas y que la realidad tena una estructura
matemtica. Adems, afirmaba que el acceso al conocimiento de la realidad y el Universo era a
travs del razonamiento matemtico y abstracto.

59

 En canto al concepto del alma, pensaban que el cuerpo era una crcel para ella y crean en su
inmortalidad. Menospreciaban el cuerpo.
En realidad, era un pitgorico. Su filosofa est impregnada de elementos pitagricos, como la teora
del conocimiento, el desprecio a los sentidos, la desvalorizacin del cuerpo

Filsofos Jonios e itlicos

No est de acuerdo con ellos, ya que, al centrar la filosofa en la Naturaleza, la centraban en el
mundo fsico y por tanto, cambiando, de donde no se puede extraer ningn tipo de conocimiento.
Filsofos Jonios y Filsofos itlicos pensaban igual.

Sofistas
Protgoras, Gorgias, Hipias, Trasmaco, Calicles Prdico
Pensaban que
La verdad es relativa o, simplemente, no existe, por eso dominan la oratoria, la retrica y el arte de
discutir.
Cobran por educar a los atenienses que quieren ascender poltica o socialmente, as que lo
importante es convencer a los dems mediante la palabra.
Teoras desarrolladas por sofistas: relativismo (la verdad es relativa), escepticismo (es imposible
conocer la verdad), convencionalismo (la verdad depende de cada poca y pueblo) y empirismo
poltico (la verdad es lo que le parece a la mayora, sin parar a pensar si es realmente la verdad).
SOFISTAS Los considera unos mentirosos que, mediante la oratoria, tapan su ignorancia. Estaba en
contra de que todo conocimiento fuera una opinin y de que la razn humana no diera un
conocimiento cierto de la realidad. No ensean a los jvenes lo que han de saber, sino lo que les hace
falta para ascender social y polticamente.

Scrates opinaba que PLATN :

pensaba, defiende que la verdad es absoluta y objetiva, y que la tarea del educador es orientar a
cada uno para que la encuentre por s mismo.
La dialctica socrtica consta de dos etapas:
La irona : el discpulo ha de poner en duda todo aquello de lo que crea estar seguro para estar en
camino hacia la verdad.
La mayutica : el discpulo, mediante preguntas al maestro , llega a la verdad y la formula mediante
una definicin.
Se dedic a la bsqueda de las definiciones esenciales para expresar la esencia permanente de la
realidad investigada.
Adems, afirmaba que la virtud es conocimiento, que el vicio es ignorancia y que nadie obra mal la
sabiendas.
60

 Acepta en lo fundamental su forma de entender la educacin, aunque no coincide del todo con la
dialctica socrtica.

Para l, los conceptos de Scrates son Ideas, de ah su teora inspirada en la bsqueda de las
definiciones esenciales. Adems, aplica el intelectualismo moral en la poltica.

Aristteles
Biografa
Biografa de Aristteles (- 384 a - 322)
Aristteles naci en Estagira, en Tracia, el ao 384-3 a. C., segn Digenes Laercio, quien nos dice que era hijo de
Nicmaco y Efestiada, y que su padre ejerca la medicina en la corte del rey Amintas (II) de Macedonia, "por causa
de la medicina y por amistad", lo que se ha tratado de asociar con el posterior inters naturalista de Aristteles.
Digenes Laercio nos describe a Aristteles como "el discpulo ms legtimo de Platn, y de voz balbuciente... que
tena las piernas delgadas y los ojos pequeos, que usaba vestidos preciosos y anillos, y que se cortaba la barba y el
pelo". (Vidas de filsofos ilustres, libro V, 1).

Aristteles en la Academia
A los diecisiete aos, el 368 a. C., se traslad a Atenas donde se incorpor a la Academia de Platn en la que
permanecera durante veinte aos. A pesar de algunas ancdotas que se hacen eco de un supuesto enfrentamiento
entre Platn y Aristteles, antes de la muerte de aqul, es poco probable que tal enfrentamiento haya podido
producirse, dado que todas las referencias que tenemos de Aristteles hacia Platn hacen gala de un gran respeto y
admiracin hacia el maestro, pese a las discrepancias tericas que luego llevaron a su separacin doctrinal. El hecho
de que la crtica contempornea haya puesto de manifiesto el carcter histrico, evolutivo, de la obra aristotlica
hace an ms insostenible dicha hiptesis. Sabemos que Aristteles atraves por una fase profundamente platnica
antes de desarrollar sus propias concepciones filosficas, asumiendo como propia, por ejemplo, la teora de las
Ideas de Platn, antes de haber procedido a su crtica, como claramente se pone de manifiesto en el dilogo
aristotlico "Eudemo", una de sus obras de juventud.
A la muerte de Platn, en el - 347, Espeusipo, sobrino de Platn, se hizo cargo de la direccin de la Academia, bien
por designacin directa de ste o bien por decisin de sus condiscpulos, imprimiendo una orientacin de carcter
ms especulativo y mstico-religioso a las actividades de la Academia, lo que no fue del agrado de Aristteles quien
la abandon, (ya fuera por esta razn, ya por sentirse frustrado al no haber sido designado l mismo como director,
como sostienen otros.

Aristteles tras el abandono de la Academia

Aristteles se dirigi entonces, en compaa de Jencrates, a Assos, donde reinaba el tirano Hermias, (con quien, al
parecer, entabl profunda amistad), fundando all una seccin de la Academia que l mismo dirigi durante tres
aos. Fue all probablemente donde comenz a desarrollar sus propias opiniones contrarias a la teora de las Ideas.
De esta poca es, en efecto, su obra "Sobre la filosofa", en la que aparecen los primeros elementos crticos de la
teora de las Ideas. Tambin all contrajo matrimonio con Pythia, hija adoptiva o sobrina de Hermias, con la que
llev una vida feliz hasta la muerte de sta. (Desconocemos cuando tuvo lugar este acontecimiento, pero sabemos
que Aristteles tras la muerte de Pythia vivi con Herpilis, con la que tuvo un hijo llamado Nicmaco.)
Tres aos despus, en el 345-4, se traslad a Mitilene, en la isla de Lesbos, entrando all probablemente en relacin
con Teofrasto, que sera posteriormente el ms destacado discpulo y continuador de la obra de Aristteles. All
61

continu con su actividad filosfica hasta que en el ao 343-2 fue llamado por Filipo de Macedonia para hacerse
cargo de la educacin de su hijo Alejandro, el futuro Alejandro Magno, que tena entonces trece aos.
Probablemente dicho encargo se debiera ms a la amistad y parentesco con Hermias, aliado de Filipo, y asesinado
haca poco mediante una trampa tendida por los persas, que al pasado de su familia en la corte de Macedonia. All
permaneci siete u ocho aos, hasta el 336-5, cuando Alejandro subi al trono, regresando entonces Aristteles a
Atenas.

Regreso a Atenas y creacin del Liceo

Una vez en Atenas, en el 335, fundar su propia escuela, el Liceo, una comunidad filosfica al estilo de la platnica ,
llamada as por estar situada dentro de un recinto dedicado a Apolo Likeios. Adems del propio edificio contaba con
un jardn y un paseo (perpatos) del que los aristotlicos recibirn el nombre de peripatticos, ya sea porque
Aristteles impartiera sus enseanzas paseando, como recoge Digenes Laercio ("... tom en el Liceo un sitio para
pasear, y paseando all hasta la hora de ungirse los atletas, filosofaba con sus discpulos, y de este paseo fue
llamado peripattico"), o porque, simplemente, se impartieran dichas enseanzas en el paseo. (Excavaciones
realizadas a mediados de los 90 en Atenas, cerca de la la Plaza Sintagma, dejaron al descubierto los cimientos de
varios edificios, como se puede observar en la imagen, que los arquelogos consideran pueden ser los restos del
Liceo de Aristteles). Segn la tradicin el orden de las actividades en el Liceo estaba fuertemente establecido,
dedicndose las maanas a las cuestiones ms difciles de carcter filosfico, reservadas para los discpulos, y las
tardes a las lecciones de retrica y de dialctica, entre las que se poda encontrar un pblico ms amplio.
A lo largo de este perodo Alejandro Magno realiza sus campaas militares que tienen como una de sus
consecuencias la unificacin de la Hlade, con la consiguiente prdida de autonoma poltica de las ciudades estado,
entre las que se contaba Atenas. El hecho de que Aristteles hubiera sido su preceptor, as como su amistad y
parentesco con Hermias, le ir convirtiendo en un personaje no grato para muchos atenienses. A la muerte de
Alejandro, en el ao 323, sintindose amenazado por los crecientes sentimientos antimacednicos, Aristteles
abandonar Atenas y se retirar a Calcis, ("para que los atenienses no vuelvan a pecar contra la filosofa", dicen que
dijo, en clara referencia a la condena de Scrates), a una propiedad de su difunta madre, en la isla de Eubea, de
donde era originaria. All morir Aristteles, el 322 a. C., de una enfermedad del estmago.

LA ESCOLSTICA MEDIEVAL
A mediados del siglo VI, la religin oficial del Estado era el cristianismo, por lo que el Emperador Justiniano, hacia el ao 530
ordena cerrar todas las escuelas filosficas.
As los cristianos pasan de ser los perseguidos, a ser los perseguidores.
La filosofa de esta poca, por tanto, abandona el hombre como centro de todo, para poner en ese punto a Dios.
La verdad estar regida por lo que se encuentra en las Sagradas Escrituras, no estando as, sujeta a interpretacin alguna por
los hombres, que no pueden compararse a Dios.
El nico mbito del hombre que debe ser estudiado es el alma, en tanto que el hombre, como ser natural es imperfecto.
El cristianismo tiene como caracterstica ser una religin escatolgica, es decir, cree en el fin de los das que dar lugar a unos
nuevos das. La filosofa cristiana centrar sus estudios en prepararse para este fin de los das.
Adems la filosofa cristiana buscar tender puentes entre la filosofa antigua y la nueva filosofa, encontrando como apoyo a
Platn. Platn haca una distincin entre mundo de las ideas, un mundo superior, y el mundo sensible, inferior. Estos dos
62

conceptos sern utilizados por los cristianos, ligando a Dios al mundo superior, y a los humanos al inferior, entienden el cuerpo
como algo negativo.
El nico libro que ser visto en esta poca ser la biblia. Sin embargo ms adelante, en el Renacimiento Carolingio, se
comenzarn a volver a abrir las escuelas y universidades. La invasin musulmana har que se comiencen a escribir de nuevo,
traducindose y copindose en abadas y por los propios musulmanes. Se forman dos grupos, en los que se clasificarn todos
los libros, por un lado el grupo de las letras divinas y el grupo de las letras humanas. Estos ltimos, amantes del latn,
procuraran reproducirlo al modo de Cicern, dedicndose a copiar y traducir las obras como antes hemos mencionado.
Los filsofos cristianos se limitarn a comentar las obras ya escritas. Siendo el centro de sus comentarios Aristteles, al que
consideran como el gran sistema
Los filsofos ms destacados de la escolstica medieval sern Santo Toms, San Agustn y Averroes, quien sostendr que no se
puede encontrar ninguna interpretacin religiosa en las palabras de Aristteles.

Filosofa en la Edad Media

Problemtica en la Edad Media
Religin
Pensamiento judo
Pensamiento Cristiano
Pensamiento Islmico
Existencia del alma
en una vida posterior
y su salvacin o su condena

Conceptos para recordar

En Europa Medioeval el pensamiento dominante era la religin cristiana

Filosofa del pensamiento cristiano: TEOLOGA - DIOS Y SUS CREATURAS
Filosofa ligada a las SAGRADAS ESCRITURAS
La Biblia es el LIBRO SAGRADO para judos y cristianos
El Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento constituyen la PALABRA de DIOS, la VERDAD REVELADA.
Esta VERDAD es la VERDAD SUPERIOR
La filosofa se encuentra subordinada a la VERDAD SUPERIOR
Se trata de la VERDAD DE LA FE que es superior a la VERDAD DE LA RAZN
A comienzos de la Edad Media los cristianos fueron influenciados poco a poco por el pensamiento
filosfico y las verdades de la fe.
Las verdades de la fe se contraponen con las verdades de la razn: comprender en qu se crea y no
aceptarlo ciegamente.
Muchos telogos y pensadores fueron influenciados por los antiguos griegos: Platn Scrates
Creencia en un PLAN DIVINO (para el hombre y la naturaleza. Concepcin Teolgica de la Causalidad)
Dios es causa eficiente de la creacin y causa final. esto es el llamado problema de los universales.
IDEAS
63

Problemas ms significativos:
Creacin Ex Nihilo (creacin del mundo a partir de la nada gracias a la voluntad de un DIOS NICO Y
OMNIPOTENTE.
La durabilidad entre cuerpo y alma (tpico problema de la antropologa dualista platnica que hereda
el pensamiento medieval).

Los realistas extremos sostienen que los UNIVERSALES SON REALES

LOS REALES SON IDEAS
GRADOS DE REALIDAD:
Grados superiores: son las IDEAS. cuanto ms general es algo, tambin es ms real.
Idea superior a la del ser: es DIOS
DIOS es el SER ms general que existe por lo que es el ms real de todos.
El hecho de PENSAR que DIOS existe es una PRUEBA de SU EXISTENCIA (San Anselmo.

PROBLEMA DE LOS
UNIVERSALES
PARMNIDES

APARIENCIA
SENSIBLE
APARIENCIA
INTELIGIBLE
QU ES LO REAL?
IDEA DEL SER ES LA
IDEA MS GENERAL
DE TODAS

SER: ES LA REALIDAD
POR EXELENCIA

SCRATES

SABER DE CARCTER
UNIVERSAL Y
NECESARIO.
NO SUJETO A LAS
VARIACIONES DEL
CONOCIMIENTO
SENSORIAL

PLATN

TEORA REALISTA DE
LOS UNIVERSALES o sea
las IDEAS SON
SUSTANCIAS REALES

MUNDO IDEAL: las

ideas son reales,
permanentes y no se
corrompen.
Existentes en s mismas
son reales.
MUNDO SENSIBLE: las
ideas son aparentes
porque se corrompen
CONCEPTO DE
REALIDAD: las ideas
son reales e
independientes de las
cosas sensibles

ARISTTELES

INFLUENCIA DISCPULO
DE PLATN
MUNDO REAL: en el que
vive el hombre, captado
por los sentidos MUNDO
REAL
LA ESCENCIA DE LAS
COSAS que se conoce por
el concepto. Tiene
existencia tan real como
la cosa individual.
SUBSTANCIA PRIMERA
es el individuo, la COSA
SINGULAR.

SUBSTANCIA SEGUNDA
esencia

64

La filosofa medieval
La filosofa medieval se caracteriza por su problemtica religiosa. El pensamiento judo, cristiano e islmico siempre
girar alrededor de temas religiosos. Tambin estar impregnado por una temtica ligada a la creencia de la
existencia del alma en una vida posterior y su salvacin o condena eterna. El cristianismo fue la religin
predominante en lo que fue la Europa medieval. La filosofa de los pensadores cristianos fue eminentemente
teolgica, dado que sus temas estaban ligados a cuestiones relativas a Dios y sus criaturas. Los telogos medievales
pensaban que la filosofa estaba al servicio de la teologa. La teologa estaba estrechamente ligada a los temas de las
Escrituras. La Biblia fue un libro sagrado no slo para los judos sino tambin para los cristianos. Los escritos bblicos,
tanto los del antiguo testamento como los del nuevo, eran considerados palabra de Dios. La verdad en ellos
expresada era la Verdad Revelada. Esta Verdad siempre era superior a la verdad filosfica y de alguna manera la
subordinaba. Esta es una de las caractersticas del pensamiento medieval.
En cierto momento las verdades de la fe fueron consideradas no solo superiores a las verdades de la razn sino que
hasta las excluan. Sin embargo poco a poco el pensamiento cristiano de los principios de la edad media se vio
influenciado por el pensamiento filosfico y las verdades de la fe dejaron de contraponerse con las verdades de la
razn. Se asumi que era mejor comprender aquello en lo que se crea que aceptarlo ciegamente. En ese momento
tanto la teologa como la filosofa fue influenciada por los filsofos griegos de la antigedad: principalmente por
Platn y Aristteles. Aunque las obras de estos sabios estuvo perdida durante largo tiempo sus escritos fueron
conocidos paulatinamente a lo largo de los siglos y los telogos cristianos tomaron de ellos muchos conceptos que
adaptaron a la problemtica religiosa. Muchos problemas de la filosofa medieval se heredaron de la filosofa
antigua. Otros fueron propios de ella.
El conjunto de estos problemas caracterizan al pensamiento de la poca.
Los problemas ms significativos son: la creacin ex nihilo, es decir la creacin del mundo a partir de la nada gracias
la voluntad de un Dios nico y omnipotente.
La dualidad entre cuerpo y alma, tpico problema de la antropologa dualista platnica heredada por el pensamiento
medieval.
La creencia en un plan divino para el hombre y la naturaleza relacionado a una concepcin teleolgica de la
causalidad.
Dios no slo sera la causa eficiente de la creacin sino tambin una causa final. Y, principalmente, el llamado
problema de los universales.
Nos detendremos brevemente en este ltimo porque es de mucha importancia para comprender algunas corrientes
del pensamiento contemporneo que han heredado dicha problemtica. A partir del momento en que Parmnides
identifica pensamiento y ser y distingue entre apariencia sensible y realidad inteligible la cuestin sobre qu es lo
real se instala definitivamente en el pensamiento occidental.
Posteriormente Scrates descubre el concepto, es decir, la representacin intelectual del objeto, y se basa en ese
descubrimiento para fundamentar un saber de carcter universal y necesario no sujeto a las variaciones del
conocimiento sensorial.
Aunque Scrates no llega al extremo de considerar que los conceptos o ideas existen por s mismos, su discpulo
Platn postula un Mundo Ideal integrado por Ideas existentes por s mismas y ms reales que las cosas individuales
del mundo sensible.
65

En Platn ya est expuesta y fundamentada la teora realista que sostiene que los universales, o sea las ideas, son
las substancias reales. Esta postura platnica se apoya en un concepto de realidad: real es todo lo que perdura, lo
que permanece incorrupto. Esto slo es posible en un mundo ideal constituido por ideas.
Las ideas son reales porque son permanentes.
Las cosas del mundo sensible son aparentes porque se corrompen.
Esta corriente de pensamiento se mantiene en el tiempo y el discpulo de Platn, Aristteles, se ve influenciado por
ella. Pero este ltimo en vez de considerar que el mundo ideal es real y el mundo de las cosas materiales aparente,
sostiene la tesis opuesta: el mundo en el que vive el hombre, el mundo captado por los sentidos, es el mundo real.
Como est influenciado por su maestro no obstante sigue pensando que la esencia de las cosas, que es lo que se
conoce por medio del concepto, tiene una existencia tan real como la cosa individual misma. Pero tambin se toma
el trabajo de aseverar que la substancia primera es el individuo, la cosa singular, y la esencia solo es substancia
segunda. Esto debe ser tenido en cuenta porque como se ver luego es tomado por algunos pensadores de la Edad
Media para refutar los que siguiendo a Platn sostienen que los universales, o sea las ideas, son reales e
independientes de las cosas sensibles.
Los realistas extremos sostienen que los universales son reales. Pero aparte de ello afirman que hay grados de
realidad. Y los grados superiores son los de las ideas. Esto implica que mientras ms general es algo, tambin es ms
real. Por lo tanto mientras ms general sea una idea ms real ser.
La idea del Ser, el Ser del que hablaba Parmnides, es la ms general de todas y por lo tanto el Ser es la realidad por
excelencia. Pero hay una idea que es superior a la del Ser, es la idea de Dios. Dios es el ser ms general que existe y
por ello mismo es el ser ms real de todos. Esto tiene consecuencias importantes en la teologa de quienes
adoptan esta postura.
Entre otras, la aseveracin de que el solo hecho de pensar que Dios existe es una prueba de su existencia. A esto lo
sostiene San Anselmo (1035- 1109) y su forma de probar la existencia de Dios lo retomarn pensadores posteriores.
Para entender el realismo de los que sostienen que las ideas son reales y que mientras ms general sea un concepto
ms real es necesario preguntar qu pasa con las cosas sensibles? son reales? la respuesta ms general sera que
los entes individuales de alguna manera participan de la idea universal que constituye su esencia.
Los filsofos y telogos medievales generalmente se atuvieron a lo que ya Platn o Aristteles haban dicho al
respecto. Los realistas extremos, al modo de San Anselmo, se acercaron mucho a Platn. Para ellos los universales
eran anteriores y la condicin previa de cualquier cosa individual. Por eso sostuvieron que el universal- la esenciaera anterior a la cosa y que exista separado de ella (ante rem).
El realismo sin embargo no fue la nica postura frente a este problema. Algunos pensadores inspirndose en
afirmaciones de Aristteles sostuvieron que la substancia individual era la substancia real y no las ideas que se
podan tener de ella.
Las ideas universales no eran ms que representaciones de la mente cuya existencia dependa de quin las pensaba.
Es ms: las ideas podan reducirse a meros nombres que por convencin los seres humanos le aplicaban a las cosas.
Estos nombres, las palabras, no eran ms que flatusvoci, o sea soplos que salen por la boca. Se les llam por ello
nominalistas a los que sostuvieron esta teora. Tuvo consecuencias, por supuesto, en las doctrinas de quienes as
pensaban.
66

En primer lugar en lo que respecta al conocimiento de las cosas individuales: prcticamente todos los nominalistas
fueron empiristas, es decir que consideraban que el origen del conocimiento estaba en los sentidos.
Se ver ms adelante, en la Filosofa Moderna, la importancia de esta postura.
En lo teolgico tuvo tambin efectos importantes. Entre otros la demolicin de las doctrinas que sostenan que la
existencia de Dios poda ser probada por medios racionales. Si slo conocemos por los sentidos y lo nico que
conocemos son las cosas individuales, o bien no podemos tener un conocimiento intelectual de Dios o bien lo
conocemos por medio de algn tipo de experiencia. El resultado fue la mstica: el conocimiento directo de Dios
gracias a una fe profunda e inquebrantable. El conocimiento mstico es un conocimiento de Dios que se logra por un
contacto directo con l y no por medio de conceptos.
Adems de estas consecuencias en el orden teolgico las hubo tambin en el campo de las ciencias y de la filosofa.
Al ser los nominalistas filsofos que acentuaban la importancia de los sentidos en los procesos cognitivos, las
disciplinas empricas que se orientaban al conocimiento de la naturaleza empezaron a desarrollarse cada vez ms.
No es que las ciencias formales, como la lgica, por ejemplo, se dejaran de estudiar. Lo que sucedi es que el afn
de conocimiento del hombre del medioevo ya no se satisfizo con los conocimientos que poda aportar el estudio de
ciencias abstractas.
El realismo y el nominalismo no fueron las nicas teoras acerca de la realidad de los universales.

67

TELOGOS MEDIEVALES
Generalmente se atuvieron a lo que Platn o Aristteles decan sobre el mundo real y el mundo sensible
INSPIRADOS EN
NOMINALISTAS
PEDRO ABELARDO
ARISTTELES
CONSECUENCIAS DE SU TEORIA
CONCEPTUALISMO
Substancia INDIVIDUAL era REAL Nombrados as los que sostenan la Teora Postura intermedia entre REALISMO y
(y no las ideas que se podan
de Flatusvoci
NOMINALISMO
tener de ellas)

Las IDEAS UNIVERSALES

NO son representaciones de la
mente de la persona que las
pensaba

CONOCIMIENTO DE LAS COSAS

Rechazaba la teora de los REALISTAS
INDIVIDUALES:
que consideraba al UNIVERSAL como
Prcticamente todos los nominalistas fueron SUBSTANCIA existente en s mismo.
EMPIRISTAS (origen del conocimiento en los
sentidos)

Las IDEAS podan reducirse a

ASPECTO TEOLGICO:
SOSTENDR que los UNIVERSALES no son
meros NOMBRES que los seres Demolicin de las doctrinas que sostenan la COSAS.
humanos le aplicaban a la COSA
existencia de DIOS. Poda ser probada por NO aceptar que solo son FLATUSVOCI
medios racionales
Estos NOMBRES eran
FLATUSVOCI (soplos que salen de
boca)

MISTICA:
El conocimiento directo de DIOS gracias a una
fe profunda
CONOCIMIENTO
MSTICO
es
un
CONOCIMIENTO DE DIOS
Se logra por un CONTACTO DIRECTO CON L y
no por medio de conceptos
EN EL CAMPO DE LA FILOSOFA Y DE
LAS CIENCIAS:
Al ser nominalistas filsofos que acentuaba la
importancia de los sentidos en los procesos
cognitivos de la naturaleza empezaron a
desarrollarse

Son ANTE REM en la mente de DIOS

como ideas
Son IN RE en la COSA
Son POST REM aunque solo sea como
ideas en la mente del hombre

Pedro Abelardo
Pedro Abelardo (1079- 1142) adopt una postura intermedia entre el realismo y el nominalismo llamada
conceptualismo. Para los realistas los universales existen como substancias y esa existencia es posible o en un
mundo como el de Platn o en la mente de Dios. Para los nominalistas los universales directamente no existen.
Abelardo va a rechazar la teora realista que considera al universal como una substancia existente por s misma (tal
como una cosa). Pero si bien sostendr que los universales no son cosas, no aceptar que solo son nombres,
flatusvocis.
Los universales son conceptos que tienen una existencia objetiva a nivel mental. Son ante rem en la mente de Dios,
como ideas. Pero son tambin en la cosa, in re, como su esencia. Y existen post rem, aunque solo como ideas, en la
mente del hombre.
Con esto Abelardo cree superar la oposicin entre realistas y nominalistas. En verdad slo consigue instalar otra
teora que trata de explicar un problema que sigue vigente an en nuestros das.
68

Los problemas de la filosofa de la Edad Media no se agotan en los expuestos hasta aqu. Sin embargo son temas
tpicos de la poca que permiten diferenciarla de otros momentos histricos del pensamiento occidental. Por eso
han sido expuestos brevemente. Para tener una idea ms exhaustiva de la historia de la Filosofa Medieval es
menester abocarse al estudio de algunos de sus pensadores ms importantes.

Pedro Abelardo naci en el ao 1079, cerca de la ciudad de Nantes (Francia). Fund su propia escuela en Pars,
donde adquiri gran fama como maestro. Vivi una intensa relacin amorosa con su discpula Elosa (sobrina del
cannigo de la Catedral de Notre Dame), con quien tuvo un hijo (Astrolabio). Si bien se cas con ella en secreto, la
indignacin del to de su amada le vali la castracin. En 1125 fue elegido abad del Monasterio de Saint-Gildas-deRhuis. Muri en el ao 1142 y su cuerpo yace hoy junto al de Elosa en un cementerio de Pars. Algunas de sus
teoras y de sus obras fueron condenadas por concilios catlicos.

ASPECTOS MS SOBRESALIENTES
Abelardo fue precursor del proceso histrico por el que creci la influencia de Aristteles
respecto de la de Platn en la teologa cristiana .
Entre sus obras teolgicas se destaca S o no. En ella presenta afirmaciones de las Sagradas Escrituras y de
Los Padres de la Iglesia aparentemente contradictorias. Con ello busca mostrar que no debe utilizarse el
criterio de autoridad en Teologa de un modo arbitrario.
Este mtodo ser retomado por Toms de Aquino en su Summa Theologic, donde cada afirmacin se
presenta con las autoridades que se manifiestan a favor y en contra, para luego arribar a una solucin.
Si bien es cierto que Abelardo tuvo un exagerado optimismo sobre la capacidad de la razn para
comprender los dogmas, intentando incluso interpretar racionalmente el de la Santsima Trinidad, no es
menos cierto que consideraba que la autoridad de la fe est por sobre la razn, y que la finalidad principal
de sta es esclarecer las verdades de fe y refutar a los infieles.

En una carta a Elosa dice : No quiero ser filsofo contradiciendo a san Pablo ni ser un Aristteles para
separarme de Cristo, porque no hay otro nombre bajo el cielo que me pueda salvar. La piedra sobre
la que he fundado mi conciencia es aquella sobre la que Cristo ha fundado su Iglesia.
En el mbito filosfico, aborda el problema de los universales intentando responder la pregunta de Porfirio:
los universales, existen en la realidad o solamente en el pensamiento?
Abelardo sostiene que el universal es aquello que puede predicarse de varias cosas, y no hay cosas que
puedan predicarse de otras, ya que cada una es ella misma.
Por lo tanto, la universalidad no puede atribuirse a las cosas sino slo a las palabras, es una funcin lgica de
determinadas palabras (ya que tambin hay palabras particulares, que slo pueden predicarse de un
individuo, como por ejemplo un nombre propio).
Pero, por qu determinadas predicaciones son vlidas y otras no? Abelardo sostiene que, como una idea no
puede sacarse de la nada, es necesario afirmar que las cosas tienen algo que da validez o no a lo que de ellas
se predica.
Abelardo llama estado a ese fundamento en las cosas del universal. No es necesario recurrir al concepto
metafsico de "esencia"; basta con comprobar que varios individuos existen en el mismo "estado" y, para
69

extraer de ellos los universales, slo hay que buscar su semejanza y asignarle un nombre. De los objetos que
percibimos por los sentidos nos formamos una imagen determinada y clara; pero los trminos generales,
basados en una serie de imgenes de individuos que se hallan en el mismo estado, remiten siempre a una
imagen confusa.
En su tica Abelardo sostiene que lo que ms cuenta es la intencin y que, en consecuencia, un acto debe
ser juzgado por la intencin que persigue quien lo realiza.

San Agustn (354- 430)

Para comprender el pensamiento de San Agustn es necesario conocer algunos aspectos de su vida. Naci en una
provincia romana de frica llamada Tagaste.
Fue hijo de padre pagano y de madre cristiana.
No fue cristiano durante su niez y adolescencia.
Estudi a los clsicos latinos y gramtica. Luego estudi retrica y empez a interesarse por los temas filosficos y
religiosos.
Antes de convertirse al cristianismo adhiri al maniquesmo, una corriente de pensamiento que consideraba al
universo como el campo de batalla entre dos fuerzas opuestas: el bien y el mal. Adems tuvo una postura escptica
durante su juventud.
Esta actitud estuvo de alguna manera ligada a su incredulidad con respecto a los preceptos cristianos que su madre
le haba inculcado.
DIOS
Crea el ALMA conjuntamente con el Ser HUMANO.
El alma le da vida e inteligencia
el ALMA es capz de conocer ideas que no provienen de la
experiencia sensorial.
Conoce antes de toda experienca
Poseedor de todo lo bueno, lo bello, lo perfecto y la verdad
Posee las ideas del BIEN - BELLEZA - PERFECCION -VERDAD y las
transmite a aquellos que estn preparados para recibirlas.
Insufla de esas ideas al sujeto en la mente

Conoce TODO
Para L no existe pasado ni futuro
El futuro de cada hombre est determinado por Dios
Creador de todo lo existe. En el "cielo" y en la "Tierra"
Es VERDAD SUPREMA
Es la CAUSA EFICIENTE de la CREACIN y es la CAUSA FINAL

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Super ambas posturas cuando se convierte al cristianismo y comienza su vida religiosa dedicada a la reflexin
filosfica y teolgica.
Las influencias en el pensamiento de Agustn de las doctrinas neoplatnicas tambin deben tenerse en cuenta a
la hora de estudiar su pensamiento.
Su importancia como telogo cristiano es enorme y su influencia en el pensamiento del medioevo muy importante.
Pero es la anticipacin a ciertas corrientes modernas de la filosofa lo que lo hace un pensador ineludible en la
historia del pensamiento de todos los tiempos.
Agustn es el filsofo cristiano que le da a la reflexin del sujeto sobre s mismo una importancia que solo se podra
encontrar en el pensamiento antiguo en Scrates y Platn. Su indagacin sobre el sujeto del conocimiento ser,
tambin, un anticipo de lo que en la Edad Moderna desarrollaran filsofos como Descartes y quienes siguieron su
lnea de pensamiento.
La obra de San Agustn de Hipona supone la primera gran sntesis entre el cristianismo y la filosofa platnica.
Aunque inspirado por la fe, que se confunde con la razn, el pensamiento de San Agustn dominar el panorama
filosfico cristiano hasta la aparicin de la filosofa tomista, ejerciendo un influjo considerable en la prctica
totalidad de pensadores cristianos durante siglos.
En una obra voluminosa pero no sistemtica Agustn desarrollar temas ligados a la teora del conocimiento, la
tica, la cosmologa y la poltica. Aunque su pensamiento es fundamentalmente teolgico, dado que su
preocupacin principal se manifiesta en una profunda reflexin sobre Dios y el hombre considerado como su
creacin, hay no obstante una importante componente filosfica en el mismo.

El conocimiento
En cuanto a la problemtica del conocimiento Agustn adopta una postura en la que el sujeto no adquiere los
conocimientos a partir de la experiencia sensible. Los conocimientos que constituyen la episteme tanto teolgica
como filosfica no se originan en la experiencia sensorial. Agustn, condicionado por su propia postura escptica de
la juventud, duda de todo conocimiento originado en los sentidos. Pero in extremis hace extensiva esa duda a todo
conocimiento. Por lo tanto la nica certeza que tiene es que no puede dudar de la duda misma. La duda le lleva a
cuestionar la existencia de todas aquellas cosas que se perciben - del contenido externo de lo percibido -, pero no
puede dudar de la sensacin interna que produce la percepcin misma. Esa sensacin interna existe y dicha
existencia no puede ponerse en tela de juicio. Percibir que se percibe da, adems, la seguridad de la existencia de
quien percibe. Quien percibe existe, y su existencia no puede cuestionarse. Pero la existencia de las cosas que se
conocen por los sentidos es dudosa. Agustn ha tomado del pensamiento griego la creencia de que hay dos
mundos: el de la apariencia es el de las cosas sensibles y el de las esencias el de las ideas.
A este slo se puede llegar por el pensamiento, por la razn, por el logos. En esto es platnico. Pero es tambin un
cristiano y, por lo tanto, no puede aceptar ni la transmigracin del alma ni la reencarnacin, como en Platn.
Tampoco la existencia separada de un mundo ideal donde se encuentran las ideas ni la reminiscencia como forma
de conocer ese mundo. Para el cristianismo Dios crea el alma conjuntamente con el ser humano al que esa alma
insufla vida e inteligencia. Esa alma inteligente es capaz de conocer ideas que no provienen de la experiencia
sensorial. Lo Bueno, lo Bello, la Verdad, son ideas que el alma conoce antes de toda experiencia. Provienen de Dios.
El insufla las ideas en la mente del sujeto. El conocimiento es posible por la iluminacin divina. Cuando se conoce
a nivel intelectual el sujeto est de alguna manera conociendo a Dios, porque las ideas de Bien, de Belleza, de
Perfeccin, de Unidad, etc. estn en Dios y Dios las transmite a aquellos que estn preparados para recibirlas. El
alma, que es el sujeto que conoce, cumple un rol pasivo en el proceso de conocimiento. No tiene un conocimiento
71

de las ideas por un mero acto de voluntad individual. Es necesario que Dios tambin lo quiera. Y Dios lo quiere
cuando el alma se ha preparado para recibir su iluminacin.

La razn y la fe
Algunos pensadores cristianos consideraron que la fe era la principal fuente de conocimientos. La verdad revelada
de las Escrituras deba ser aceptada fidedignamente. Para los creyentes es una verdad que proviene de Dios y es
superior a cualquier verdad de otro origen. Las verdades de razn deben, por eso mismo, subordinarse a las
verdades de la fe.
Sin negar esto San Agustn consider que si bien la fe y la razn eran dos modos distintos de conocer y llegar a la
verdad, no eran incompatibles. Antes bien: se complementan. Por eso sostuvo que hay que comprender para creer
y creer para comprender. De este modo, le dio al conocimiento racional una jerarqua que hasta ese momento en el
pensamiento cristiano no haba tenido.
Hay que tener en cuenta que la comprensin es comprensin racional y que la fe no es un conocimiento de ese tipo,
pero puede complementarse con lo que brinda la razn.
Para Agustn el hombre no slo es memoria e intelecto sino tambin voluntad. La voluntad, el querer, est en todas
las cosas humanas. La voluntad es el querer en todos los rdenes y, por ende, lo que gua las acciones morales.
La tica de Agustn se basa en la libertad del sujeto moral. Este libre no obstante haber sido creado por un Dios
omnisapiente. Dios conoce todo. Para el no existe pasado ni futuro. La existencia de cada criatura, de cada ser
humano, es conocida del principio al fin. Para Dios el futuro de cada ser humano ya est determinado. Entonces
cmo es posible que el hombre cuyo futuro est determinado es conocido por Dios, sea a la vez libre? la libertad
implica la posibilidad de elegir entre el bien y el mal. Pero si el futuro est escrito, esa libertad es ilusoria, dado que
cualquiera sea la eleccin que se haga el resultado ya est determinado de antemano.
Agustn, no obstante, sostiene que el hombre es libre. Pero la contradiccin que se desprende del conocimiento que
Dios tiene de la vida completa de cada ser humano sigue en pie. Y lo que es ms grave an: Agustn sostiene que el
hombre, as como en el proceso del conocimiento necesita de la iluminacin divina para conocer, en el uso de la
voluntad en procura del bien necesita de la gracia de Dios.
El hombre no puede obrar bien solo porque se lo propone. Tiene que intervenir para que los actos humanos
derivados de la voluntad de cada uno alcancen el bien que persiguen. La gracia tambin condiciona la libertad del
sujeto moral, a tal punto que la salvacin de cada hombre depende de la gracia divina.
Nadie se puede salvar a s mismo, aun siendo un hombre que acte siempre en busca del bien. Esto obliga a
Agustn a aceptar la predestinacin del ser humano. Para l, el nico hombre que actu libremente frente a la
posibilidad de elegir entre el bien y el mal fue Adn.
Adn decide con absoluta libertad desobedecer el mandato divino. Se hace pecador y esa condicin es heredada
por la especie humana.
El hombre es un pecador redimible slo por la gracia. Y la gracia depende de la voluntad de Dios. Es Dios el que
decide quin se salva y quin no. Y nadie puede penetrar los designios divinos. Se salvarn aquellos que Dios elija.
Ni las buenas intenciones ni las buenas obras salvan al hombre. Los que se han de salvar y los condenados estn
predestinados. La libertad del sujeto moral otra vez queda reducida a una palabra.

72

La ciudad de Dios
La influencia del maniquesmo en el pensamiento de Agustn es importante. Aunque una vez convertido al
cristianismo reniega de esas doctrinas es indudable que algunos vestigios de las mismas impregnan su filosofa.
Eso se ve en lo siguiente:
La historia humana se desarrolla por dos causes diferentes: el reino de Dios y el reino de Satn. Las diferencias entre
uno y otro son muchas y en algunos casos de gran sutileza. Pero tal vez la ms significativa sea la que caracteriza a
la Ciudad de Dios como aquella de los que aman a Dios, y la de Satn como la de los que se aman a s mismos.
Una es la ciudad de los altruistas, de los caritativos, de los que aman a su prjimo y a Dios; la otra la de los que slo
piensan en s mismo, de los egostas.
Los que pertenecen a la comunidad divina no tienen su lugar en este mundo, sino que viven en la Unidad de la
gracia de Dios. La comunidad - que en realidad no es una comunidad- de los condenados en cambio siempre est
dividida, sumida en la discordia perpetua suscitada por al afn egosta de poder y bienes terrenos.
Sin embargo existe una vanguardia redentora en esta tierra: la Iglesia. No la Iglesia en un sentido material del
trmino, sino espiritual, es la fuerza redentora en este mundo.
La historia de la humanidad en esta visin ms teolgica que filosfica, se desarrollar por caminos diferentes que
cada vez se alejarn ms el uno del otro hasta su final y definitiva separacin.

73

CONTRADICCIN: si la
verdad y el destino de
un hombre ya es
conocido de
antemano, por qu
Dios lo deja libre si su
accionar no determina
el resultado final?

PECADO RIGINAL: Adan

nico hombre que
actu
libremente
frente a la LIBERTAD DE
ELEGIR CON ABSOLUTA
LIBERTAD. Desobedece
el MANDATO DIVINO.
Se hace pecador y esta
condicin la hereda
toda la especie humana

PREDESTINACIN del
ser humano ni las
buenas
intensiones
y/u obras no salvan al
hombre. Los que se
van a salvar y los
condenados
estn
predestinados. Dios
decide quien se salva
y quien no,

GRACIA DIVINA: depende

de la voluntad de DIOS.
CONDICIONA la libertad
del sujeto moral. La
salvacin de cada
hombre depende esa
Gracia y es la nica que
puede redimir al pecador

Hay que
comprender para
creer y Creer para
comprender. Razn
y Fe se
complementan
para llegar a la
VERDAD

LA RAZN
Y LA FE
segn
San Agustn

VERDAD: es la
Verdad Revelada de
las Sagradas
escrituras. nica
VERDAD porque
proviene de DIOS.
Es VERDAD
SUPERIOR

HOMBRE: es MEMORIA
INTELECTOVOLUNTAD. El querer
est en todas las cosas
humanas. Es el querer
en todos los rdenes. Lo
que gua las acciones
morales

TICA: se basa en la
LIBERTAD DEL
SUJETO MORAL que
ha sido CREADO por
su DIOS
OMNISAPIENTE

En su proceso de
conocimiento, el
hombre necesita de
la ILUMINACIN
DIVINA. En el uso de
su VOLUNTAD en
procura del bien
necesita de la
GRACIA DE DIOS

LIBERTAD: implica
posibilidad de ELEGIR
entre el BIEN o el MAL.
La libertada del sujeto
moral depende est
condicionada por la
Gracia Divina

74

La
Ciudad de Dios
segn
San Agustn

EL REINO DE SATN:
EL REINO DE DIOS:
Es aquel de los que
aman a Dios; de los
altruistas, los caritativos,
los que aman a su
prjimo.
Viven en la UNIDAD DE
LA GRACIA DE DIOS

LA HISTORIA
HUMANA SE
DESARROLLA
POR DOS
CAUSES

Es la comunidad de los
condenados. Se aman a s
mismos. Son los egostas.
Viven divididos, sumida
en la discordia y el afn de
poder y de bienes
terrenos. Los que viven en
la COMUNIDAD DIVINA
no tienen lugar en este
reino

VANGUARDIA
REDENTORA:

Existe en la TIERRA.
Es la IGLESIA, que es
espiritual y fuerza
redentora en este
mundo

75

Su Filosofa

Para San Agustn la felicidad slo es posible en el plano sobrenatural. El nico camino para conseguirla es
partiendo de la interioridad del alma humana que asciende progresivamente hasta el Ser Supremo. Aqu
est el primer recuerdo a la filosofa de Platn; con matices S. Agustn es el encargado de cristianizar la
filosofa platnica.

Su teologa est por ello unida al problema del hombre, el filsofo es el hombre que busca la verdad
partiendo de su propia contingencia (mutabilidad), para transcender hasta Dios que siendo lo ms ntimo al
alma humana desborda su contingencia. Hay por lo tanto una teologizacin de la filosofa, pero sin olvidar lo
antropolgico (ciencia del hombre).

En S. Agustn la filosofa no es solo un sistema racional sino una estructura unida a la religin, que se
descubre con una especial actitud del hombre que volviendo a su interioridad se eleva hasta Dios.

Relacin entre fe y razn.

Como para S. Agustn lo importante es explicar la relacin entre el alma humana y Dios, entonces fe y razn
no son ms que medios o instrumentos que se exigen mutuamente para encontrar la verdad.

Por lo tanto fe y razn no se excluyen, sino que se complementan. Ni creer es algo irracional, ni el
conocimiento racional (de Dios) destruye la fe. Para superar estas posiciones excluyentes, S. Agustn
propone que la fe se site al comienzo y al final de la especulacin racional. Primero como una condicin
necesaria para que se ponga en marcha una investigacin sobre temas que de otra manera permaneceran
ignorados, (la fe es gua y pauta de la razn), por otro lado la investigacin racional dirige al hombre hacia la
fe, sta elimina las dudas consolidando el conocimiento racional.

El problema del conocimiento.

El problema del conocimiento es para S. Agustn el problema de justificar la verdad, porque esto est
conectado con la posibilidad de que el hombre alcance la felicidad.

Si sta slo es perfecta en Dios, de lo que se trata es de buscar un tipo de conocimiento que nos lleve a Dios.
Dios es el que fundamenta y hace posible el grado ms alto de conocimiento humano: el conocimiento de lo
universal y lo necesario, que para S. Agustn son las verdades eternas.

El precedente a esta concepcin del conocimiento est en Platn que afirmaba que la idea de bien era el sol
del conocimiento intelectual. Los neoplatnicos decan que lo UNO irradiaba luz sobre toda la realidad y
todo esto es compatible con la concepcin evanglica que identifica a Cristo con la luz del mundo.

La accin iluminadora de Dios para S. Agustn no es un auxilio sobrenatural sino algo estrictamente racional.

Para Agustn no es necesario que el alma haya contemplado las verdades eternas en una vida anterior, lo
que es necesario es que Dios eterno y inmutable abra nuestra mente para acceder a ellas. Y esta iluminacin
no es una visin o experiencia directa de la divinidad (ontologismo), sino la capacidad natural que Dios nos
ha dado.

76

Dios y la creacin.

Si Dios no es objeto de experiencia inmediata se requiere una prueba de su existencia. S. Agustn aporta una
serie de argumentos entre los que destaca el de las verdades eternas.

La mente posee verdades inmutables, es decir verdades "que no son tuyas ni mas, ni de ningn otro, sino
que estn presentes en todos por igual".

Hay conocimientos que se imponen necesariamente al hombre, y que transcendiendo la razn finita humana
deben fundarse en el SER.

Si hay conocimientos universales y necesarios y ningn ser particular y contingente puede ser su
fundamento es porque refleja la necesidad de Dios, es decir se presentan como la entrada para la
demostracin de su existencia.

Demostrada la existencia de Dios hay que pasar a estudiar su esencia.

La esencia metafsica de Dios se encuentra en la inmutabilidad.

Frente a toda realidad contingente y mutable de la realidad creada Dios se erige como el SER sumamente
perfecto.

Todo ente finito no posee la plenitud del ser, por ser esencialmente mudable. Dios en cambio es imposible
pensar que cambie, porque lo posee todo, lo que no quiere decir que sea esttico, quiere decir que es
perfecto.

Sus atributos fundamentales son conocer, crear y amar, con un poder difusivo que llegando hasta el hombre
le permite a ste encontrarse con l.

Dios para S. Agustn es el fundamento de las ideas platnicas.

El mundo inteligible de Platn tiene ahora un fundamento teolgico. De la misma manera, que no podemos
pensar en ningn otro autor que realice sus obras sin tener una idea de lo que va a ejecutar, Dios cre el
mundo segn unos modelos que son las ideas inmutables y eternas que existan previamente en la mente
del creador.

Esta doctrina se llama ejemplarismo.

Teniendo en cuenta que el autntico ser est en Dios y en sus ideas, el mundo contingente debe su esencia y
su existencia (su ser) al creador (segn la doctrina cristiana a travs del Verbo, segunda persona de la
Trinidad, o Dios Hijo).

El problema del hombre.

La estructura del alma manifiesta la "imagen y semejanza" de Dios al crearla.

La misma naturaleza del hombre hace posible encontrar a Dios en su interior.

La estructura del alma es la siguiente: Formando una unidad indisoluble el hombre posee tres facultades,
memoria, entendimiento y voluntad, que para S. Agustn se corresponden con la Trinidad de Dios: Padre,
Hijo y Espritu Santo.
77

La "Ciudad de Dios". Influencia histrica de San Agustn.

El saqueo de Roma llevado a cabo por los brbaros en el 410 hizo revivir la idea de que la seguridad del Imperio
Romano estaba unida al paganismo.

El cristianismo haba minado los cimientos del Imperio. Contra estas ideas escribe S. Agustn el libro "La
ciudad de Dios" hacia el ao 412. S. Agustn present la historia y el presente como la eterna lucha entre las
fuerzas del bien y del mal, dirigidas por la providencia divina.

El providencialismo es la tesis que entiende el desarrollo de la historia del hombre movido por Dios en orden
a la consecucin del bien universal.

La providencia lo abarca todo, la existencia del bien que Dios quiere, y la presencia del mal que Dios permite
para que se obtenga de l beneficios mayores.

As para S. Agustn el proceso histrico es la lucha entre la ciudad terrenal (la construida por el egosmo
humano) y la ciudad de Dios, dirigida por la caridad.

En realidad al hombre siempre le mueve el amor, que puede tener un doble sentido, el primero hacia
intereses materiales y el otro hacia la caridad. El hombre elige libremente entre los dos sentidos.

Segn la opcin la historia avanzar negativa o positivamente, pero siempre en orden al fin que la
providencia de Dios ha previsto.

tica

Para Agustn de Hipona la ley moral se sintetiza en la clebre frase: ama a Dios y haz lo que quieras.

Para Agustn el amor es una perla preciosa que, si no se posee, de nada sirven el resto de las cosas, y si se
posee, sobra todo lo dems.

Como para otros Padres de la Iglesia, para Agustn de Hipona la tica social implica la condena de la injusticia
de las riquezas y el imperativo de la solidaridad con los desfavorecidos

Las riquezas son injustas o porque las adquiriste injustamente o porque ellas mismas son injusticia, por
cuanto t tienes y otro no tiene, t vives en la abundancia y otro en la miseria (P salmos 48)

Agustn de Hipona defendi asimismo el bien de la paz y procur promoverla:

Acabar con la guerra mediante la palabra y buscar o mantener la paz con la paz y no con la guerra es un
ttulo de gloria mayor que matar a los hombres con la espada (Epstola 229)

78

Ver y creer
Santo Toms apstol
Jn 20, 24-29

Si no veono creo
Si no lo veo no lo creo es una expresin que desde los tiempos de santo Toms ha recorrido el lenguaje, la
experiencia humana. Necesito ver para creer, necesito tocar para aceptar, necesito probar para saber, necesito
tener certezas para avanzar. Otra es la dinmica del evangelio:
Dichosos los que creen sin haber visto. Creo, Seor, pero aumenta mi poca fe.
- Santo Toms apstol Parte de los presupuestos recibidos del cristianismo: Dios cre de la nada al hombre y a la naturaleza.

El fin del hombre es la posesin de Dios.

La teologa es la ciencia por excelencia.
La filosofa debe contribuir a esclarecer las verdades de la Fe.

La Revelacin (la Biblia) y la Tradicin cristiana ensean al hombre verdades ms importantes que las que ste
puede alcanzar con la razn.
Toms es antes creyente que filsofo.
La filosofa debe reconocer como previas las verdades de la Fe.
El hombre pertenece al orden natural y est encaminado al orden sobre natural por la gracia o favor que Dios le
concede.
Reconoce la legitimidad de las dos ciencias: Teologa y Filosofa

La Teologa tiene por objeto el orden sobrenatural. Se basa en la revelacin. Nos ensea las verdades que se
refieren a este orden. Algunas de ellas son comprensibles para la razn. Otras no y se aceptan slo por la Fe
La Filosofa tiene por objeto el orden natural. Se basa en las posibilidades de la razn humana. Debe ser
rigurosa y basarse en mtodos demostrativos lgicos. Su conocimiento es totalmente legtimo, pero slo en
lo que al orden natural se refiere.

LA FILOSOFA ES SIERVA DE LA TEOLOGA. La filosofa debe ayudar a comprender las verdades de Fe.

La filosofa debe ayudar a comprender las verdades de Fe.

Filosofa y Teologa deben colaborar mutuamente.
La teologa debe aprovecharse de los mtodos racionales para hacer ms claras y comprensibles las
verdades de Fe. La Fe busca el entendimiento.
La filosofa debe dejarse ilustrar por la teologa y sus verdades para completar el conocimiento limitado,
propio de la razn humana.
79

La razn busca la Fe.

La razn busca la Fe. St. Toms hace un esfuerzo racional para demostrar que es muy razonable admitir que
Dios existe y que la imagen de Dios est presente en sus criaturas.

OBJETO Y DIVISIN DE LA FILOSOFA

El punto de partida: deseo de la naturaleza humana de conocer el mundo exterior e interior. La ms alta perfeccin
del hombre es conocer el Universo desde sus ltimas causas.
En el Universo hay tres especies de rdenes:
1. el orden de la Naturaleza, del ser real, que la mente encuentra como algo ya realizado;
2. el orden del pensamiento, en virtud del cual ordenamos nuestras ideas y signos verbales, el orden del ser
pensado;
3. el orden que la razn pone a los actos de la voluntad, el orden del deber ser
DIVISIN DE LA FILOSOFA.
St. Toms divide la Filosofa en tres grandes ramas:
1. La filosofa natural, que estudia el orden real. Comprende:
a) La filosofa natural propiamente dicha: se ocupa del ens mobile..
b) La matemtica: se ocupa del ens quantum.
c) la metafsica: se ocupa del ens quantum ens.
2. La lgica, que estudia el orden establecido por el entendimiento en sus actos cognitivos.
3. La filosofa moral o tica, estudia los actos libres de la voluntad entre s y con relacin al fin ltimo. Ordena
con sus normas la vida del individuo (tica), de la familia (economa), el Estado (poltica).
DOCTRINA ACERCA DE DIOS.

La filosofa de St. Toms se nos ofrece segn el orden teolgico, en sumas de teologa.
La primera cosas que el hombre conoce son los seres sensibles, pero lo primero que Dios nos revela es su
existencia.
Se comenzar teolgicamente por donde se llegara filosficamente, despus de una larga preparacin.
Resuelto el problema de Dios, hay grandes ventajas para una clara visin sinttica de la filosofa tomista.

Demostracin de la existencia de Dios.

Cimentacin de todas las dems verdades.

Para St. Toms esta demostracin es necesaria porque no es evidente: slo sera evidente si tuviramos una
idea clara y completa de la esencia divina, que incluira su existencia.
Pero Dios es un ser infinito y nuestro espritu es finito y no puede ver la necesidad de existir que su esencia
implica.
La existencia de Dios debe ser demostrada por el mtodo a posteriori: desde los efectos que nos son
conocidos, por el principio de causalidad, nos elevamos hasta la causa primera.
Rechaza el argumento a priori de san Anselmo

Demostracin a posteriori: las cinco vas.

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1.- Se deduce del movimiento y concluye que existe un primer motor inmvil. Influencia aristotlica.
2.- El encadenamiento de las causas eficientes no puede ser infinito. Debe llegarse a una causa primera que
no haya recibido extrnsecamente la razn de su existencia. Antecedentes en Avicena.
3.- La realidad de los seres contingentes prueba la existencia de un ser necesario. Antecedentes en
Maimnides.
4.- Los grados de perfeccin de las cosas muestran la relatividad de stas con arreglo a un Ser perfectsimo,
en el que se dan en grado excelente y absoluto. Tomado de San Anselmo.
5.- El orden teleolgico de las cosas, la causa final que preside el desarrollo del universo prueba la
existencia de un Ser inteligente que dirige todas ellas a su fin: Dios. Antecedentes en Cicern y Sneca.

La esencia de Dios.

Las mismas pruebas a posteriori nos facilitan la reflexin sobre la esencia divina.
Por el camino de la negacin, descartando de la esencia de Dios todo lo que no le es atribuible, afirmamos
que l es: inmvil, inmutable, acto puro, simplicsimo.
Es el ser por s absolutamente eterno, necesario en cuya idea de va incluida la existencia. Por el camino de la
negacin, descartando de la esencia de Dios todo lo que no le es atribuible, afirmamos que l es: inmvil,
inmutable, acto puro, simplicsimo.
Por el camino de la afirmacin, mediante la analoga entre los seres relativos o contingentes y el Ser infinito
y necesario, se establecen otros atributos: es perfecto, soberanamente bueno, nico, inteligente,
omnisciente, voluntario, libre y todopoderoso.

LA ONTOLOGA DE ST. Toms.

Ontologa significa tratado sobre el ser
Los principios de la ontologa tomista son: Los principios de la ontologa tomista son:
A) Lo primero que constatamos con nuestros sentidos y con nuestra razn es que hay seres, stos se
perciben como: Contingentes: pueden existir, no haber existido o dejar de existir. No son necesarios.
Compuestos de materia y forma. - Compuestos de materia y forma. - Pueden cambiar: adquirir o perder
perfecciones. En ellos se distingue lo sustancial de lo accidental
Se distingue en ellos la esencia (hombre, rbol) y su existencia o modo de realizarse en cada ser su esencia
(este hombre concreto, este rbol).
Tienen un principio de individuacin o aquello por lo que una misma esencia puede multiplicase en mltiples
individuos. Para santo Toms ese principio es la materia signata quantitate o sea, la materia concreta de
cada uno de los seres individuales.
B) Por sus cualidades, ningn ente puede ser causa absoluta de su propio origen o de los dems. Esto hace
que la razn se percate de que debe existir una realidad primera y principal que sea el origen y la causa
primera de todos los entes: el Ser, que se identifica con el Dios cristiano. Dios cre los entes, han recibido de
l su esencia y su existencia.
Dios es: - Dios es:

Necesario. Existi siempre.

Tiene todas las perfecciones en grado infinito.
No tiene composicin: acto-potencia; sustancia-accidente; esencia- existencia.
81

Es inmutable.
Dios cre a los seres de la nada sin perder nada de su esencia, sino que se distingue esencialmente de los
dems entes.
stos participan del ser de Dios slo en sentido
Los entes no forman parte del Ser. Son su obra de amor.

EL HOMBRE Es la creacin de Dios ms importante.

Es la creacin de Dios ms importante.

Dios cre el alma de cada hombre singularmente y por ella es imagen y semejanza de Dios
El alma es la forma sustancial del cuerpo y forma con el ste una unidad sustancial.
El hombre slo tiene un alma que es de naturaleza intelectiva y tiene funciones sensitivas y vegetativas.
El ser y el obrar del hombre adquieren unidad y coherencia en virtud de que el alma es nica e impone
unidad a todas a todas las operaciones humanas.
El alma es inmortal por dos razones:
1. fue creada directamente por Dios y no tuvo ni origen ni generacin corporal. Slo Dios podra destruir
el alma.
2. es espiritual y no depende para sus subsistencia del cuerpo, aunque est unida a l. b) es espiritual y no
depende para sus subsistencia del cuerpo, aunque est unida a l.

EL CONOCIMIENTO INTELECTUAL.
Hay que distinguir:

El conocimiento sensible: que proviene de las sensaciones de nuestros sentidos.

Es siempre de cosas particulares y de cualidades sensibles.
Se fija en los accidentes o apariencias directas de las cosas.
No puede formar conceptos universales.
Slo nos da cuenta de los objetos particulares y de sus cualidades sensitivas, etc.
El conocimiento intelectual: es obra del entendimiento.
Es un conocimiento universal o por conceptos, no sensible porque ya no necesita de la imagen de las
cosas ni de su presencia fsica

FORMACIN DEL CONOCIMIENTO INTELECTUAL.

A. Los sentidos son el origen, en cuanto que ellos captan las cualidades sensibles de los objetos.
B. La imaginacin forma una imagen o reproduccin intelectual de las cosas a partir de lo que los sentidos le
ofrecen. No son todava conceptos porque estn elaboradas con los datos sensibles. La imagen de un objeto
no es un concepto
C. El entendimiento elabora un concepto universal a partir de las imgenes, prescindiendo de sus cualidades
sensibles, materiales y particulares para retener slo la esencia universal de las cosas. Estos son los
conceptos. En cuanto que el entendimiento es su autor se le llama entendimiento agente. En cuanto que los
conceptos quedan impresos en el entendimiento, se le llama entendimiento paciente.
La abstraccin es el proceso por el que el entendimiento elabora los conceptos universales, abstrayendo o
dejando de lado lo sensible, lo particular e imaginativo. Es pues, el proceso por el que se pasa del
conocimiento sensible al inteligible.
82

LA MORAL
La cualificacin de los actos humanos es lo que llam Moral.
Las ideas principales son:
a) El hombre es libre. La libertad es una propiedad de la voluntad humana. La voluntad es la facultad que
apetece el bien.
b) Los actos humanos son aquellos que se realizan conscientemente. De estos actos el hombre es responsable
c) El fin del hombre es la posesin de Dios, sumo bien. Todos los dems fines estn encaminados a este
objetivo. El mal moral consiste en no proponerse como fin ltimo la posesin de Dios.
La ley natural.
Es la presencia en la naturaleza humana de la ley eterna.
sta es el designio de Dios sobre los seres naturales: lo que Dios impuso como fin de todas y cada una
de las naturalezas creadas.
La ley natural impone hacer el bien y evitar el mal.
Este precepto se concreta en el hombre como conciencia moral u obligacin de realizar ciertas
acciones y evitar otras.
La razn est capacitada para distinguir estos preceptos de la ley natural.
Ella impone cules son los contenidos de la ley natural en cada caso.
La ley positiva.
La ley positiva es el mandato razonable promulgado por la autoridad competente en orden al bien comn de
una comunidad o sociedad.
El hombre est obligado a cumplir las leyes positivas justas.
Son justas aquellas leyes que no contradicen la ley natural.
La ley positiva es el medio para que el Estado procure el bien comn, que es su objetivo.
La autoridad civil debe ordenar todo para alcanzar el bien comn.
Para ello ha de buscarse: la paz, el buen obrar de acuerdo con la ley natural y los medios necesarios para
vivir. La autoridad civil debe ordenar todo para alcanzar el bien comn.
Si las leyes no procuran estos tres objetivos son leyes injustas y el hombre no est obligado a obedecerlas. La
autoridad que promulga leyes injustas se convierte en tirana
El ciudadano no debe obedecer al tirano, sino derrocarlo.
Aunque st. Toms, como todos los medievales, entiende que la autoridad viene de Dios, tambin la civil, no
justifica la tirana.

La Duda de Santo Toms y la Ascensin de Cristo a los Cielos

"Puesto con ellos a la mesa, tom el pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio. Se les abrieron los ojos y le reconocieron, y
desapareci de su presencia. Se dijeron unos a otros: No ardan nuestros corazones dentro de nosotros mientras
en el camino nos hablaba y nos declaraba las Escrituras) En el mismo instante se levantaron y volvieron a Jerusaln
y encontraron reunidos a los once y a sus compaeros, que les dijeron: El Seor en verdad ha resucitado y se ha
aparecido a Simn. Y ellos contaron lo que les haba pasado en el camino y como le haban reconocido en la fraccin
del pan." (Luc. 24; 31-35)
83

"Pasados ocho das, otra vez estaban dentro los discpulos, y Toms con ellos. Vino Jess, cerradas las puertas, y,
puesto en medio de ellos, dijo: La paz sea con vosotros. Luego dijo a Toms: Alarga ac tu dedo y mira mis manos, y
tiende tu mano y mtela en mi costado, y no seas incrdulo, sino fiel. Respondi Toms y dijo: Seor mo y Dios
mo! Jess le dijo: Porque me has visto has credo; dichosos los que sin ver creyeron". (Jn. 20; 26-28)
"Y comiendo con ellos, les mand no apartarse de Jerusaln, sino esperar la promesa del Padre, que de m habis
escuchado; porque Juan bautiz en agua , pero vosotros, pasados no muchos das, seris bautizados en el Espritu
Santo. Los reunidos le preguntaban: Seor, es ahora cuando vas a restablecer el reino de Israel? El les dijo: No os
toca a vosotros conocer los tiempos y los momentos que el Padre ha fijado en virtud de su poder; pero recibiris el
poder del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y
hasta el extremo de la tierra.
Diciendo esto, fue arrebatado a vista de ellos, y una nube le sustrajo a sus ojos. Mientras estaban mirando al cielo,
fija la vista en El, que se iba, dos varones con hbitos blancos se les pusieron delante y les dijeron: hombres de
Galilea, qu estis mirando al cielo? Ese Jess que ha sido arrebatado de entre vosotros al cielo, vendr como lo
habis visto ir al cielo." (Hch. 1, 4-11)
"Y todo el que no se hall escrito en el libro de la vida fue arrojado al lago de fuego" Apocalipsis 20:15

Santo Toms de Aquino.

Naci en Npoles y estudi en la universidad del mismo nombre. Ingres en la Orden dominicana. Posteriormente
se traslad a Pars y estudi con Alberto Magno, que fue su maestro. En 1259 volvi a Italia luego de recibir el ttulo
de magster en teologa y ense en Orvieto y Roma. Posteriormente regres a Pars donde profes hasta 1972.
Volvi a Npoles para organizar unos cursos sobre teologa y en el ao 1974 muere camino a Roma a donde se
diriga respondiendo a un llamado del Papa Gregorio X.

El conocimiento
La filosofa y la teologa de Toms de Aquino est ligada a la filosofa aristotlica a travs de su maestro Alberto
Magno y del filsofo rabe Aberroes. Este ltimo sostiene que existen dos tipos de verdades: las de la razn y las de
la fe. Aunque no son incompatibles, son las primeras las que subordinan a las segundas. La doctrina de las dos
verdades es aceptada con restricciones por Santo Toms ya que a diferencia de Aberroes considera que las
verdades de la razn no pueden subordinar a las verdades de la fe ( o sea la verdad revelada en los libros sagrados).
Pero la razn puede encontrarse con lmites que no le permiten alcanzar el tipo de saber que brinda la verdad
revelada. Por eso esta ltima siempre subordina a la primera. Las verdades de la razn son verdades filosficas,
limitadas al orden natural, mientras que las de la fe son teolgicas y pertenecen al orden sobrenatural. Existen
tambin verdades que son tanto filosficas como teolgicas. Las verdades de la fe son misterios como el de la
Santsima Trinidad o la Inmaculada Concepcin, incomprensibles para la razn humana que debe aceptarlas sin
discutirlas. Las verdades filosficas son las logradas por la razn humana exclusivamente. Es una verdad filosfica la
aseveracin de que todo efecto tiene su causa. Las verdades filosficas y teolgicas son aquellas a las que llega la
razn y que son tambin verdades reveladas, como la necesidad de que exista una causa primera de todos los seres,
que es Dios.
La importancia que tiene en el pensamiento de Santo Toms la verdad racional justifica una exposicin de su
doctrina a partir de la explicacin del proceso de conocimiento. No una explicacin psicolgica del proceso cognitivo
sino gnoseolgica. Es necesario aclarar esto porque el sistema doctrinal de Santo Toms es fundamentalmente
teolgico. Por lo tanto partir del orden sobrenatural para explicar el orden natural sera, tal vez, lo ms pertinente.
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Pero se puede seguir el camino inverso en vista de que en el autor estudiado el conocimiento se origina en la
experiencia sensible. No parte de una teora del conocimiento en la que el sujeto que conoce, como sucede en San
Agustn, es un receptor pasivo de las verdades que provienen de la mente divina, lo que obligara a explicar primero
a la fuente de dichas verdades, que es Dios, y luego a quienes las reciben. En el proceso cognoscitivo intervienen los
cinco sentidos externos, la memoria, el sentido comn y el intelecto. Los sentidos especficos, como la vista, el odo,
el tacto, el olfato y el gusto brindan imgenes especficas producidas por estmulos especficos. Las imgenes de los
objetos son posibles gracias al concurso del sentido comn. Esta imagen es una "especie sensible". La imagen de
una mesa o de otra cosa constituye ese tipo de "especie". Pero a ese nivel el conocimiento no es todava completo
dado que no permite conocer la esencia de la cosa, o sea aquello que la hace ser lo que es. Es necesaria la
intervencin del intelecto para que ello sea posible. Es el intelecto el que permite obtener al sujeto cognoscente un
conocimiento de la esencia de la cosa, que es una "especie inteligible". Esta "especie" es la forma inteligible de la
cosa. Como en Aristteles, las cosas son un compuesto de materia y forma, o sea, una substancia.

La substancia
Para Santo Toms la substancia es un compuesto de materia y forma. Substancias son todos los entes que se bastan
a s mismos, aunque tratndose de entes creados su existencia depende de una causa exterior que siempre en
ltima instancia es Dios. Adems de la substancia hay entes que necesitan de otro para ser: son los accidentes. En
Aristteles los accidentes estn ordenados en categoras como la cantidad, la cualidad, la accin, la pasin, etc. La
primera categora no es un accidente puesto que es el sujeto, es decir la substancia.
Todas las substancias del orden natural estn compuestas por una materia y una forma. La materia siempre est
determinada por una forma especfica. Esta forma es comn a todos los entes de una misma especie y es la que
constituye la esencia de la cosa. Ahora bien, las cosas individuales tienen todas unas esencias que las hace ser lo
que son y que comparten analgicamente entre s, pero a la vez son individuos que se distinguen de otros
individuos. El principio de individuacin de cada cosa no es la forma esencial sino la materia, pero la materia
signada y cuantificada. O sea la materia con una forma "cuantificable", es decir, mensurable. Esta forma
"geomtrica" o "material" no constituye la esencia de la cosa, sino que simplemente la delimita como un individuo.
Todas las cosas compuestas de materia y forma son seres sujetos al cambio. El cambio es posible porque ningn
ente natural es forma pura, es decir, solo acto. Son entes con algo en potencia: la materia. El paso del acto a la
potencia y de la potencia al acto es el cambio. Para que haya cambio es necesario que la cosa siempre est en acto,
y solo en potencia con relacin a lo que an no es. La potencia supone al acto como condicin.

Las cuatro causas

La materia y la forma que entran en la composicin de todos los entes son su causa material y su causa formal. Pero
adems de estas dos causas existen otras dos: la causa eficiente y la causa final. En los entes artificiales producto
de la actividad humana la causa eficiente es la que hace a la cosa y la causa final aquello para lo que la cosa est
hecha. Dado que la causa eficiente es la que produce a la cosa a partir de una idea que de ella se tiene, y en vista de
que dicha idea es lo que hace que la cosa fabricada o producida sea una cosa y no otra, dicha causa puede ser
reducida a la causa formal. La causa final es aquello para lo que la cosa se hace. Una silla se hace para sentarse. Si se
define a una silla se lo hace por su causa formal, que es la que hace de la silla un mueble para sentarse, que no es
otra que su causa final. Por ende la causa final tambin se puede reducir a la causa formal. Esto quiere decir que las
causas pueden reducir a dos de ellas: la formal y la material.

85

El hombre
El ser humano tambin es una substancia compuesta y por lo tanto corruptible. Pero hay en el hombre un
caracterstica que no se encuentra en los otros seres vivos: tiene alma y esta es inmortal. El alma es la forma de un
cuerpo que tiene la vida en potencia. Para Santo Toms el hombre no es un ser dual con un cuerpo que no es ms
que el receptculo del alma. El hombre es un compuesto substancial de cuerpo y alma, un ser completo que no es
en su esencia solamente espritu. Cuando el hombre muere deja de ser hombre. El alma no obstante subsiste, dado
que es un ente espiritual. Pero el alma en s misma no es el hombre. Esta alma es inmortal, dado que al ser un ente
simple no se puede corromper. Pero en la doctrina tomista es necesario que esa alma sea la forma de un cuerpo, ya
que slo siendo una con l es tambin un ser humano. Dios crea al hombre completo, como una unidad indivisible.
La muerte, dado que es un ser mortal en este mundo, separa el alma del cuerpo. Slo cuando la voluntad de Dios
decida la resurreccin de los muertos el alma volver a fusionarse con el cuerpo y el hombre redimido por la gracia
volver a su plenitud.

Esencia y existencia
Todos los seres del mundo natural son seres compuestos de materia y forma. Los seres espirituales, en cambio, son
incorruptibles porque no estn compuestos de materia y forma. Pero los entes sobrenaturales son seres creados
por Dios, como lo son tambin los naturales. Al ser tanto los unos como los otros entes creados la existencia les es
otorgada por su creador. Por lo tanto no son substancias que se basten a s mismas en su ser. No slo no se han
dado la existencia a s mismos sino que sta proviene de una causa externa. Hay en todos ellos, por lo tanto, una
diferencia real entre su existencia - el hecho de ser -, y su esencia, es decir, aquello que son. Esto no significa que la
esencia sea algo independiente de la existencia y que esta sea una especie de propiedad aadida a posteriori a ella.
No, la esencia de cada ente se actualiza en la existencia de ese ente. No existen esencias separadas, al modo de las
ideas platnicas. Esto dara la impresin de que la diferencia entre la esencia y la existencia no es real sino formal,
es decir solo mental. Sin embargo para Santo Toms no es as. El nico ser cuya esencia implica la existencia es
Dios. En todos los otros seres, tanto de orden natural como sobrenatural, la diferencia entre esencia y existencia es
real.

Pruebas de la existencia de Dios

No obstante haber una verdad revelada por la cual Dios es conocido por los fieles, tambin se lo conoce por sus
efectos. Dios se manifiesta por su obra que es a posteriori de su creacin y por lo tanto a partir de la misma se
puede probar racionalmente su existencia. Santo Toms da cinco pruebas de la existencia de Dios. Son conocidas
como las cinco vas que llevan a l.
La primera va parte del movimiento de todos los seres al estar en un permanente proceso de cambio. Todos ellos
son equiparables a motores mviles. Es necesario que la cadena de "motores mviles" tenga un fin, puesto que no
es circular: ese fin es Dios, el nico Motor Inmvil tanto del orden natural como sobrenatural.
La segunda va es la de la causalidad. Todo efecto tiene una causa que lo produce. Pero la serie causal no puede
remontarse al infinito, en consecuencia debe haber una causa que no es efecto de otra, es decir una primera causa
de todo lo existente. Esa causa es Dios.
La tercera va parte de la observacin de los seres contingentes, es decir de todos aquellos seres que son pero
podran no ser, dado que su existencia no es necesaria. Estos seres dependen de un Ser necesario y ese Ser es Dios.

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La cuarta va es la de la perfeccin. Se observa que todos los seres son ms o menos perfectos. La comparacin de
unos seres con otros en relacin con una mayor o menor perfeccin es posible porque hay un grado de perfeccin
absoluta que sirve de patrn. El nico Ser absolutamente perfecto es Dios.
La quinta va es la del fin para el que estn hechas todas las cosas. El fin para el cual algo existe debe ser conocido
por quien lo hizo. Pero el fin ltimo de cada cosa no es conocido por cada cosa en particular, puesto que ninguna se
ha hecho a s misma. Debe existir un ser superior que conozca ese fin ltimo y ese ser es Dios.

tica
La tica tomista es una tica intelectualista. El intelecto es el que permite discernir entre el bien y el mal y la
voluntad, que es la que decide, debe tomar sus decisiones a partir del conocimiento que la razn le brinda. Esta
concepcin de la tica pone en la jerarqua de las virtudes primero a las denominas dianoticas, que son virtudes
propias del intelecto, como lo es la sabidura. Se considera al hombre como un animal racional cuyo fin es realizar su
esencia intelectual. La realizacin de dicha esencia, que no es otra cosa que la perfeccin moral, se logra
principalmente por la contemplacin. En el caso de Santo Toms la contemplacin est estrictamente ligada a la
contemplacin de Dios. La vida del hombre virtuoso y sabio est orientada hacia Dios, puesto que este es el Bien
supremo. El conocimiento de ese Bien es la mxima virtud para un ser humano y la felicidad suprema a la que
aspira. Existe tambin virtudes ticas, como en Aristteles, que son aquellas que se adquieren a lo largo de la vida
desarrollando hbitos virtuosos que, como una segunda naturaleza, le permiten al ser humano hacer el bien de
modo permanente - no slo espordicamente- en el seno de la comunidad

El Estado
En la concepcin tomista del estado hay una fuerte influencia aristotlica. El hombre es un ser comunitario. La
comunidad se organiza jurdicamente bajo la forma del estado. Fuera de la comunidad el hombre es un ser
incompleto. El estado y la Iglesia no son incompatibles ni estn en conflicto el uno con la otra. El estado no est
subordinado a la Iglesia en el orden temporal. Sin embargo existe una preeminencia de la Iglesia sobre el estado del
mismo modo que lo natural se subordina a lo sobrenatural.
Las leyes del estado constituyen el derecho positivo. Dentro de este derecho puede haber leyes injustas. Dichas
leyes no obligan porque contradicen un derecho superior que es el derecho natural. El derecho natural es universal
y es acorde con la racionalidad y la voluntad de Dios, es decir, el derecho divino. El derecho positivo debe ser
coherente con el derecho natural dado que este es su fundamento.

Aspectos a considerar sobre su vida y obra

La obra de Sto. Toms de Aquino es el resultado de la sntesis de la filosofa aristotlica con la tradicin
filosfica y teolgica del cristianismo y, en cuanto tal, representa el momento cumbre de la Escolstica
cristiana.

Surgida en un entorno polmico, suscitado por el desarrollo del averroismo latino, se ir, no obstante,
imponiendo paulatinamente, hasta ser aceptada por las altas jerarquas de la Iglesia.
Santo Toms de Aquino naci en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino, en el ao 1225, en el seno de
una numerosa y noble familia italiana. Su padre, Landolfo, descendiente a su vez de los condes de Aquino,
estaba emparentado con el emperador Federico II. Su madre, Teodora, era hija de los condes de Taete y
Chieti. Recibi Toms su primera educacin, a partir de los cinco aos, en la abada de Montecasino, de la
87

que era abad su to, permaneciendo en el monasterio hasta 1239, cuando el emperador Federico II decret
la expulsin de los monjes. All realiz los estudios ordinarios de gramtica, latn, msica, moral y religin.
En Pars permaneci hasta 1248, como estudiante, ganndose rpidamente la confianza de San Alberto
Magno quien se sinti atrado por las grandes posibilidades intelectuales de su discpulo. En 1248 se dirigi a
Colonia, con San Alberto, quien iba a fundar una casa de estudios para la orden.
En 1259 se traslad a Italia, donde permaneci hasta 1268, con el encargo de ensear teologa en la Corte
pontificia . A lo largo de estos aos residi en varias ciudades italianas, como Anagni, Orvieto, Roma y
Viterbo, siendo invitado a dar conferencias en las universidades de Npoles y Bolonia. En esta poca conoce,
entre otros personajes ilustres, a Guillermo de Moerbeke, el famoso traductor de las obras de Aristteles,
quien puso a su disposicin varias de sus traducciones, entre ellas algunas que se encontraba prohibidas en
la poca (De Anima, De Sensu et Sensato y De Memoria et Reminiscentia) y que Sto. Toms comentar,
junto con otras obras de Aristteles como la Fsica y la Metafsica.
En 1268 regresa a Pars, impartiendo su magisterio hasta 1272, en medio de numerosas polmicas
provocadas tanto por los ataques contra y entre las rdenes religiosas, como por las controversias suscitadas
por los averroistas latinos, quienes, encabezados por Siger de Brabante, haban copado la facultad de Artes
(filosofa) modificando sustancialmente las enseanzas aristotlicas que San Alberto y el mismo Sto. Toms
haban anteriormente introducido en dicho facultad.
Luego de una polmica actividad regresa a Npoles el ao 1272, con el encargo de establecer una casa de
estudios (studium generale), donde abandona totalmente su actividad docente y de autor, encontrndose
frecuentemente arrebatado por experiencias msticas que le absorben por completo. Permanecer all hasta
1274, muriendo en el transcurso del viaje iniciado ese ao para dirigirse de Npoles a Lyon, donde iba a
celebrarse un concilio convocado por el papa Gregorio X.
Santo Toms escribe su obra entre 1252 y 1272. En esos veinte aos desarrolla una ingente actividad
productiva cuya mxima expresin es la "Suma Teolgica", pero que est plagada de numerosas y pequeas
obras en forma de comentarios, "cuestiones libres" y "cuestiones disputadas", fundamentalmente, en el ms
puro estilo del tratamiento escolstico de los temas filosficos y teolgicos.

Santo Toms de Aquino: Principales acontecimientos de su vida en su contexto histrico y cultural

Vida y obras
Arte y cultura
Poltica y sociedad
Federico II Hohenstaufen es coronado en
Hacia la segunda mitad del siglo XII y a
Roma emperador del Sacro Imperio
lo largo de todo el siglo XIII se
Romano Germnico, por el Papa Honorio
desarrolla la primera poca del arte
III. Tambin le corresponda, entre otros,
gtico, que se irradia al resto de Europa
el reino de Sicilia, que abarcaba el sur de
desde Francia, y que queda reflejado
Italia, hasta la regin de la Campania, y la
principalmente en la arquitectura (que
isla de Sicilia, en el que quedaba
1220
se caracteriza por su expresividad,
comprendido Npoles. Federico II
naturalismo y verticalidad, as como por
establecer su residencia en el reino de
la policroma de vidrieras y retablos).
Sicilia y viajar slo espordicamente a
Las catedrales de Chartres, Reims,
Alemania. Fue llamado "stupor mundi" y
Amiens, Pars y Beauvais son un claro
anticristo, por su constante ruptura con
exponente del gtico de la poca
los usos de la poca y sus
clsica.
enfrentamientos con el papado.
1222
Se crea la Universidad de Padua.
Creacin de la Universidad de Npoles,
1224
por iniciativa de Federico II.
Nace Toms, hijo de
1225 Landolfo y Teodora, en el
castillo de Roccasecca,
Ao

88

Santo Toms de Aquino: Principales acontecimientos de su vida en su contexto histrico y cultural

Ao
Vida y obras
Arte y cultura
Poltica y sociedad
cerca de Aquino, en el seno
de una numerosa y noble
familia italiana.
Ingresa en la abada de
Montecasino, donde
1230
realizar sus primeros
estudios.
Constitucin de Melfi (reorganizacin del
reino de Sicilia, al que perteneca
Npoles, y al que se provee de un corpus
legislativo promulgado por Federico II,
que instauraba una monarqua autoritaria,
1231
contraria al feudalismo).
Los dominicos se hacen cargo, por
designacin papal, del Santo Oficio de la
Inquisicin.
Decreto de Rvena, por el que los
prncipoes alemanes refuerzan su poder,
en detrimento del de las ciudades.
Federico II entra guerra con la Liga
Lombarda.
Victoria de Federico II sobre la Liga
Lombarda.

1233
1235

1237

Comienza el gobierno de los gelfos (?)

Ingresa en la Universidad de
1239
Npoles.
1240
1241

Fundacin de la Universidad de Siena.

Excomunin de Federico II.

Se refuerza la Hansa o Liga Hansetica,
con la alianza entre Lbeck y Hamburgo.
Celestino IV, elegido Papa.

1242

Inocencio III, elegido Papa. Su mandato

durar hasta 1254.

Finaliza sus estudios en la

Universidad de Npoles e
ingresa en la orden de los
dominicos como novicio. Es
1244
secuestrado por su familia,
que se opona a su ingreso
en la orden, durante casi un
ao.
Liberado finalmente por su
familia, se dirige a Pars,
1245 donde permanecer como
estudiante varios aos, con
San Alberto Magno.

89

Santo Toms de Aquino: Principales acontecimientos de su vida en su contexto histrico y cultural

Ao
Vida y obras
Arte y cultura
Poltica y sociedad
Viaja a Colonia, donde
permanecer tres aos, con
Comienza la VII cruzada, dirigida por
1248 San Alberto, quien iba a
Lus IX de Francia.
fundar una casa de estudios
para la orden.

Consagracin de la catedral de NotreDame, de Pars.

1250

Muere Federico II, en Castel Fiorentino,

el 13 de diciembre. El ttulo de emperador
del Sacro Imperio Romano Germnico
quedar vacante tras su muerte, al entrar
los aspirantes en una disputa dinstica
durante un largo perodo de tiempo,
conocido como el "Interregnum". En el
reino de Sicilia le suceder su hijo
Conrado, hasta su muerte, 4 aos
despus.
La VII cruzada no consigue conquistar
Egipto.

1252

Regresa a Pars donde

contina sus estudios.
Alejandro IV, elegido Papa. Su mandato
durar hasta 1261.
Conrado IV, rey de Sicilia, tras la muerte
de su padre, pero siendo demasiado
pequeo, asume la regencia Manfredo de
Sicilia, hijo de Federico II y Bianca
Lancia.

1254

Recibe su licencia para

ensear en la Facultad de
1256 Teologa y esnombrado
Magister, ocupando su
ctedra hasta el 1259.
1258

Manfredo se hace coronar rey de Sicilia.

Viaja a Italia, donde

permanecer hasta 1268,
residiendo en varias
1259 ciudades e impartiendo
conferencias en las
Universidades de Npoles y
Bolonia.
Consagracin de la catedral de Chartres.
1260
Baslica de San Francisco de Ass.
1262

El Papa Alejandro IV ofrece el reino de

90

Ao

Santo Toms de Aquino: Principales acontecimientos de su vida en su contexto histrico y cultural

Vida y obras
Arte y cultura
Poltica y sociedad
Sicilia a Carlos de Anjou, deslegitimando
a Manfredo.
Manfredo, derrotado por las tropas
francesas de Carlos de Anjou en la batalla
de Benevento, muere en el curso de la
misma.

1266

Carlos de Anjou, rey de Sicilia, hasta

1282, ao en que le suceder Pedro III de
Aragn, llamado el Grande, tras su
victoria sobre las tropas francesas,
reclamando sus derechos sucesorios.

Regresa a Pars, donde

volver a ocupar su ctedra
1268 hasta 1272, en un ambiente
muy polmico con los
averrostas latinos.

Conradino, hijo Conrado IV, intenta

recuperar el reino de Sicilia, pero tras ser
vencido por Carlos de Anjou, ser
decapitado.

1270

Cruzada de San Lus de Francia, contra

Tnez.

Regresa a Npoles el ao
1272, con el encargo de
establecer una casa de
1272
estudios. Abandona
totalmente su actividad
docente y de autor.
1273

Carlos de Anjou reclama, sin xito, la

corona imperial.

Muere Santo Toms, en el

transcurso del viaje a Lyon,
1274 donde iba a celebrarse un
concilio convocado por el
papa Gregorio X.

91

Guillermo de Ockham
Sobre su nombre se ha escrito de distintas formas :Ockham, Ockam, Occam, etc.

Naci en Inglaterra y fue miembro de la orden franciscana.

Estudi en la universidad de Oxford y dict all clases sobre la Biblia.
A lo largo de su vida tuvo varias disputas con el papado por sus doctrinas. Muri en Munich,
Alemania.

92

Para Occam la realidad la constituyen los individuos.

Estos se pueden conocer por los sentidos.
No existen para Occam ideas de los objetos sensibles que existan por s mismas. El hombre no
conoce conceptos que representan la esencia de la cosa. Menos an ideas separadas como en el
caso de Platn.
Los conceptos, llamados tambin "trminos", simplemente estn en lugar de la cosa cuando se
enuncia algo sobre ella. Los trminos suponen a la cosa.
A ese "estar en lugar de la cosa" por parte del concepto o trmino es a lo que los medievales
denominaron "suppositio". Lo real es siempre la cosa, el individuo.
Los trminos nombran a las cosas, sin embargo, y esto debe ser tenido en cuenta, no pueden
reducirse ni confundirse con la palabra pronunciada o escrita. La palabra material, fsica, es un
objeto ms que puede ser percibido por los sentidos, no es un trmino propiamente dicho.
Si las palabras escritas o pronunciadas fueran los trminos entonces existiran tantos trminos
de una cosa como palabras que la nombran en distintos idiomas.
El trmino que supone a la cosa que nombra no necesita de ningn puente o intermediario
entre la cosa y l.
Los individuos son la nica realidad y no hay nada entre ellos y la mente que los conoce.
Tampoco existe nada en comn entre un individuo y otro, aun cuando se trate individuos
semejantes. Para Occam la similitud entre un ser humano y otro no constituye una realidad
distinta a esos individuos. No existe la idea de "similitud" o "semejanza" separada de los
individuos que son semejantes. Ni en la mente de quien ve la semejanza entre dichos objetos ni
en un mundo aparte, hipotticamente lleno de ideas generales que son reales por s mismas. No
93

es que no haya un parecido entre un hombre y otro, lo que sucede es que ese parecido no es
algo por s mismo. "Ser parecido a" o "ser igual a" son trminos de relacin que se aplican a
cosas parecidas o iguales que son las que efectivamente existen como entes separados y
distintos de quien los conoce y los nombra. La relacin como tal se da de hecho en los
individuos relacionados pero no existe por s misma. Lo que sucede con este tipo de trminos
sucede tambin con otros como "hombre", "casa", etc. Son nada ms que nombres. Las ideas
que connotan no existen salvo como trminos puestos en lugar de la cosa que nombran.
Occam es un filsofo nominalista que considera que los universales, las ideas generales,
no existen por s mismas. Decir que adems de los individuos existen tambin las ideas que de
ellos se puede tener es multiplicar intilmente los entes. Es aadir a entes individuales
cognoscibles por los sentidos y realmente existentes entes ficticios que lo nico que hacen es
entorpecer el conocimiento.
Debe evitarse la multiplicacin de los entes: esta es la navaja de Occam.
Sin embargo Occam considera, siguiendo a Aristteles, que toda ciencia es ciencia de lo general.
Pero cuando habla de lo general lo hace pensando en los individuos concretos que los conceptos
o trminos generales suponen.
No hay ciencia de lo general con independencia de los individuos. "La ciencia es ciencia de las
cosas singulares", afirma Occam.
Cuando sostiene que la ciencia es "sobre los universales que representan a los individuos" est
diciendo que sin los individuos no es posible la ciencia. Adems no habla de la ciencia "de los
universales", sino de la ciencia "sobre los universales".
El que la ciencia est constituida por enunciados universales no quiere decir que dichos
enunciados sean el objeto de la ciencia. El objeto propio de la ciencia son los individuos a los
que se los conoce por la experiencia.
Para Occam es la intuicin sensorial la que hace posible tanto el conocimiento de los individuos
del mundo fsico como de los estados internos del sujeto.
Entre la intuicin y los objetos intuidos no hay ideas o "especies" de ningn tipo que hagan de
intermediarios entre la primera y los segundos.
Las cosas no tienen esencia y si la tuviesen el ser humano no est en condiciones de conocerla.
Pero la mente no aprehende slo un haz de sensaciones.
Occam no ha llegado al extremo de reducir al individuo a un haz de sensaciones.
La conciencia conoce a la cosa individual como es: una substancia individual.
No ha llegado al extremo que llega el empirismo moderno que no acepta la existencia de las
substancias individuales.
Occam distingue entre

94

ciencia real que es ciencia de cosas reales Los objetos de la ciencia real son las cosas singulares.
Esto no significa que la ciencia real no tenga en cuenta los enunciados que suponen a los
individuos como contenido. Dichos enunciados son contingentes, no son necesarios en cuanto a su
verdad. Son enunciados fcticos que describen hechos

y ciencia racional es ciencia de las relaciones lgicas entre los trminos y ciencia de los trminos
que expresan dichas relaciones, Los que los de la ciencia racional son las demostraciones lgicas.
Los enunciados de la ciencia racional pueden ser universales y necesarios. Son enunciados de
relaciones, como los de la lgica o las matemticas, al modo de "A es mayor que B".

El concepto que tiene Occam de la ciencia lo pone, en las postrimeras de la Edad Media, en la
posicin de un pensador que anticipa lo que la modernidad desarrollar en torno a la temtica
del conocimiento y de la ciencia. Su importancia radica en que enuncia muchas de las tesis que
los empiristas modernos tomarn como fundamento de sus propias doctrinas.
Creo el nominalismo, doctrina segn la cual no esencias universales en realidad pues esta
solo consta de seres particulares. Las esencias, por su parte, son solos conceptos de la
mente.
Estudi en la Universidad de Oxford y fue el filsofo y telogo ms discutido y
cuestionado de su poca.
Consideraba que todo conocimiento racional est basado en la lgica, la cual slo puede
operar sobre los datos que le proporcionan los sentidos.
Su tesis conocida como nominalismo se complementaba con el "principio de economa",
luego llamado "navaja de Ockham"., segn el cual, los entes no deben multiplicarse sin
necesidad

Estos y otros pensamientos que plante le valieron tanto adeptos como enemigos al
sostener que:
Que la existencia de Dios y la inmortalidad del alma no son demostrables por medio de la
razn.
Que todo lo que existe es contingente, incluso las mismas leyes que rigen el universo.
Si no hay un orden entonces no hay esencias inmutables. Por

esto es imposible la

existencia de una teologa racional.

La palabra SER solo puede significar aquella realidad que conocemos a travs de los
sentidos.
Contrariamente a lo que afirmaba Toms de Aquino, Ockham deca que
95

LA RAZN Y LA FE NO PODAN ESTAR EN ARMONA

Critica la idea de la inmortalidad

y que nuestra experiencia interna no nos revela la

existencia del alma y que de lo nico que somos conscientes es de una serie de
sentimientos y operaciones mentales.
Que tampoco se poda

saber si el alma es inmortal e inmaterial. La creacin de la

inmortalidad es una cuestin de fe.

Este pensamiento le vali, entre otros, entrar en conflicto con otros catlicos que

casi,

fanticamente, defendan y aceptaban una sola verdad para todas las cosas y toda existencia
humana y de todo lo existente en el universo, sin ningn cuestionamiento. Aceptando todo como
parte de una VERDAD UNICA, INDISCUTIBLE E INCUESTIONABLE.
Con qu derecho y con qu razn puede un hombre de Dios, querer conocer ms all de lo que
la ley divina revelaba?
Cmo puede preguntarse el porqu de algo si ya estaba todo dicho y deba ser aceptado de
una sola manera?
Ockham se uni a la orden Franciscana. Se traslada al convento franciscano de Avin, en cuya
ciudad resida el papa Juan XII
Dentro de la orden franciscana exista una corriente denominada espiritual. sta era de la idea
de la no posesin de bienes materiales ya sean privados o de la comunidad, a la cual Ockham
adhiri.
Otros franciscanos integraban esta lnea o corriente de pensamiento: Miguel de Cesena General de
la Orden y Bonagracia (por nombrar a los ms representativos).
En 1306 fue ordenado subdicono.
El ex canciller de la Universidad de Oxford, Juan Lutterell, lo acusa de hereje ante el Papa
envindole a Juan XXII un detalle de los conceptos e interpretaciones que haba escrito Ockham.
Estos formaban parte de unos escritos de Ockham libro de las Sentencias.

96

 El Papa Juan XXII le ordena se presente ante l con el fin de que respondiera a los cargos que en
su contra pesaban y de las acusaciones realizadas por Lutterel.
Luis IV de Baviera comulga con sus ideas y los defiende. Pero los espirituales tenan ms
enemigos a sus ideales, que adeptos, por cuanto (sus enemigos), consideraban necesarios los
bienes materiales y aportaciones econmicas de la Orden franciscana
Corran peligro en Avignn y cuatro espirituales huyen a Pisa, Italia bajo la proteccin del
emperador Luis IV de Baviera (1328), llevndose el sello de la Orden por lo que Juan XXII los
excomulg.
Ockham fue un gran enemigo del poder absoluto del PAPA. Deca que el misterio del pontfice
deba consistir bsicamente en defender la

Libertad de conciencia y de pensamiento.

Dos aos despus se traslada a Munich y se dedica a profundizar sus conocimientos tericos y
los plasma en una serie de escritos en los que ataca al Papa polticamente y escribe sobre los
poderes civiles que le confieren.
En el ao 1346 Guillermo de Okcham es el nico que se queda con el sello de la orden ya que sus
aliados franciscanos haban fallecidos. De este modo se convierte en el vicario de La Orden
Franciscana Sediciosa.
Con argumentos bblicos defiende sus ideas:
en el Evangelio se ve claramente que Cristo, dirigindose a todos aquellos que quieren lograr la
perfeccin, aconsej abandonar todo dominio y propiedad, tanto individual como comn. De hecho,
el que vende todo y se lo da a los pobres, renuncia a toda propiedad tanto en particular como en
comn.
Ockham habla del derecho de poseer como un poder legtimo que est conforme a la recta razn.
Este derecho de poseer puede provenir o de la misma ley natural o por derechos naturales
adquiridos segn una convencin social admitida.
El hombre, por ley natural, tiene derecho a la propiedad privada. Pero puede renunciar a ella
libremente por una causa justa y racional, no por violencia o engao
97

 Sus ideas trascienden hasta los filsofos modernos y contemporneos Ortega y Gasset lo define
como El maestro de nuestros profesores, el genial Occam

La Omnipotencia Divina
El atributo fundamental de Dios es la omnipotencia.

Dios todo lo puede:

Nada limita la voluntad omnipotente de

Dios, puede hacer todo aquello que no encierre

contradiccin.
La concepcin del Dios griego (tambin escolstico) de que Dios era pensamiento puro al que
estaba subordinada la voluntad divina: Concepcin Voluntarista.
Dios podra haber creado las cosas de otra manera.
El orden del mundo es as porque Dios lo ha querido as no en virtud de un orden inteligible,
racional y necesario.
El orden del mundo no puede ser deducido a priori a partir de principios racionales necesarios.
No podemos conocer por causas.
nicamente se puede afirmar por sucesin de hechos
Ideal de una ciencia puramente

matemtica y experimental, fundada en

demostraciones

rigurosas.
El mundo creado para el hombre es una relacin de hechos contingentes.

Nominalismo
Si todo lo que existe es singular qu valor tiene el concepto universal?
Adopta una postura nominalista ante el problema de los universales.
Lo creado es nicamente lo particular, ya que todo ente es creado individualmente
Lo universal existe exclusivamente en el espritu, mente.

98

 Los conceptos universales son un logro de la facultad de conocer con la que el hombre se refiere a
las cosas.
Los universales son conceptos ( = signos), que nos remiten a algo distinto, lo que implica un
conocimiento abstracto

PRINCIPALES OBRAS Y/O TRABAJOS:

Summa logicae,
Quaestiones in octo libros physicorum,
Summulae in octo libros physicorum,
Quodlibeta septem (todas antes de 1327),
Lopus nonaginta dierum (1330-1332),
Decisiones octo qustionum (despus de 1339),
Dialogus in tres partes diatinctus (1342-43),
Expositio aurea super totam artem veterem: quaestiones in quattuor libros sententiarum,
Major summa logices, Quaestiones in quattuor libros sententiarum,
Centilogium theologicum,
Questiones earumque decisiones,
Quodlibeta septem, Centilogium, De sacramento altaris y De corpore Christi, Tractatus de sacramento
allans, DialogusXXII, Epstola defensoria, De jurisdictione imperatoris in causis matrimonialibus y
De electione Caroli IV.

En 1348, Ockham entrega el sello y pide una reconciliacin.

El papa Clemente VI perdona a Ockham y le exige la firma de una serie de retractaciones.
A partir de este momento, algunos historiadores dicen que nada ms se sabe de la vida de
Ockham; se ignora si las lleg a firmar e incluso dnde y cundo muri.
99

 Algunos historiadores refieren que muere en 1348 en Munich, Alemania. Otros dicen que fue en
1347 que devuelve el sello de la Orden Franciscana y que ese mismo ao muere en Alemania.
Filosofa
Ockham ha sido llamado el mayor nominalista que jams vivi y tanto l como Duns Scoto, su
homlogo en el bando realista, han sido considerados por algunos como las dos mentes especulativas
ms grandes de la Edad Media entre los pensadores pertenecientes a la escuela franciscana. Por ello,
se ha escrito que son dos de los metafsicos ms profundos que jams vivieron (C. S. Peirce, 1869),
honor que comparten con otros autores medievales como Agustn de Hipona, Alberto Magno, Toms de
Aquino, Buenaventura de Fidanza, Nicols de Cusa o Giordano Bruno (cfr. cualquiera de las ediciones
de la conocida obra de Etienne Gilson, Historia de la filosofa Medieval). En sus razonamientos hizo
frecuente uso del principio de economa, aunque no llegase a escribir la frase que se le atribuye:
entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem (no hay que multiplicar los entes sin necesidad);1
por ello, aunque dicho principio es muy anterior a l ya lo utilizaban los antiguos griegos y aparece en
el Organon aristotlico, fue bautizado como navaja de Ockham, con la que puso las barbas de
Platn a afeitar. La formulacin de esta mxima, conocida en el mbito cultural anglosajn como
principio de parsimonia, tal como la formul Bertrand Russell (1946, 462463) en los Principia,
establece que si un fenmeno puede explicarse sin suponer entidad hipottica alguna, no hay motivo
para suponerla. Es decir, siempre debe optarse por una explicacin en trminos del menor nmero
posible de causas, factores o variables.
Pionero del nominalismo, algunos consideran a Ockham el padre de la moderna epistemologa y de la
filosofa moderna en general, debido a su estricta argumentacin de que slo los individuos existen, ms
que los universales, esencias o formas supraindividuales, y que los universales son producto de la
abstraccin de individuos por parte de la mente humana y no tienen existencia fuera de ella. Ockham es
considerado a veces un defensor del conceptualismo ms que del nominalismo,2 ya que mientras los
nominalistas sostenan que los universales eran meros nombres, es decir, palabras ms que realidades
existentes, los conceptualistas sostenan que eran conceptos mentales, es decir, los nombres eran
nombres de conceptos, que s existen, aunque slo en la mente.

100

En lgica, Ockham trabaj en direccin a lo que ms tarde se llamara Leyes de De Morgan y lgica
ternaria, es decir, un sistema lgico con tres valores de verdad, concepto que sera retomado en la
lgica matemtica de los siglos XIX y XX.
Poltica
Ockham es tambin cada vez ms reconocido como un importante contribuyente al desarrollo de las
ideas constitucionales occidentales, especialmente las de gobierno de responsabilidad limitada. Los
puntos de vista sobre la responsabilidad monrquica expuestos en su Dialogus (escrito entre 1332 y
1347) tuvieron gran influencia en el movimiento conciliar y ayudaron al surgimiento de ideologas
democrticas liberales.
En Derecho se atribuye a Ockham, en el contexto de la querella de la pobreza del Papa Juan XXII con
los franciscanos, la introduccin o invencin del concepto de derecho subjetivo, como un poder
correspondiente a un individuo (Opus nonaginta dierum). Ello sin perjuicio de que se discuta su previa
aparicin en Toms de Aquino o en el Derecho romano.
Seguidores de Ockham
Se considera que todo el desarrollo posterior, que alej la teora del derecho del derecho natural se debe
en gran parte a la teora nominalista de Ockham. Dado que no se puede establecer con certeza la
esencia de un ser, igual que de un ser humano, es imposible desprender derechos de ella. En esa
corriente posterior cabe destacar a pensadores como Thomas Hobbes y John Locke.

Anselmo
(1252-1267)
Canonico napoletano, nominato da Papa Innocenzo IV Arcivescovo di Acerenza nel 1252; deciso
sostenitore di re Manfredi, partecipa attivamente allincoronazione regia dello svevo nel 1258.

SANT' ANSELMO D'AOSTA o DI CANTERBURY dottore della Chiesa

Al lado y enfrente de la escuela nominalista de los siglos XI y XII, presentse la escuela realista
con sus diversos matices. Los principales representantes del realismo moderado fueron San
Anselmo y Guillermo de Champeaux, si bien este ltimo ofreci alguna desviacin durante la
primera poca de su enseanza, como veremos despus.
Los dems puntos importantes de la doctrina filosfica de San Anselmo, son los siguientes :

101

1. La fe divina, lejos de prohibir ni menos poner trabas al ejercicio de la razn, le comunica,

por el contrario, luz, y sobre todo seguridad, para que, apoyndose sobre aqulla, pueda
penetrar y esclarecer el reino de la verdad (fide stabilitus, in rationis ejus (veritatis)
indagine se voluerit exercerc), siendo por dems notable, por lo filosfica, la razn que al
efecto alega; a saber: que la verdad es tan anchurosa y profunda, que jams puede ser
agotada por el hombre: veritatis ratio tam ampia, tamque profunda est, ut a mortalibus
nequeat exhauriri.
San Anselmo insiste con frecuencia en este pensamiento eminentemente catlico y cientfico. Unas
veces escribe: sacra pagina nos ad investigandam rationem invitat, ubi dicit: Nisi credideritis non
intelligetis. Credo, ut intelligam, escribe en el captulo primero del Proslogium.
2. El punto de partida de la razn humana para elevarse al conocimiento de Dios, es el
conocimiento de s misma: mens rationalis, quanto studiosius ad se discendum intendit,
tanto efficacius ad illius (Dei) cognitionem ascendit; y esto es tanta verdad, que el alma
humana encuentra dentro de s misma la idea de Dios, en la cual y por la cual reconoce y
demuestra su existencia. La razn posee la idea de un ser el mayor y ms perfecto entre
todos los posibles, o superior al cual nada se puede pensar, y sta es precisamente la
concepcin ms racional, ms primitiva y ms universal de Dios: es as que si Dios no
existiera realmente, podramos concebir un ser superior y ms perfecto que l; luego la idea
misma que encontramos dentro de nosotros, prueba la realidad objetiva de Dios (2), o sea
su existencia real.
3. La nocin o idea esencial de la libertad consiste en la facultad de obrar el bien, por lo cual
la libertad propiamente dicha o de albedro, puede y debe definirse: la potestad de tener o
conservar la rectitud de la voluntad, por la misma rectitud, es decir, por amor de la rectitud
o bien moral: potestas servandi rectitudinem voluntatis propter ipsam rectitudinem. Esta
definicin, que es aplicable a la libertad que existe en Dios y en los ngeles, como existe en
el hombre, prueba que la potencia para pecar no entra en la esencia de la libertad: non
pertinet ad definitionem libertatis arbitrii, posse peccare.
4. Al exponer ciertos puntos relacionados con la teora del conocimiento, especialmente con
respecto a Dios, encuntranse en San Anselmo algunas frases que presentan sabor
ontologista, si bien es cierto que todas ellas pueden recibir un sentido diferente del que
pretenden los partidarios del ontologismo, segn hemos observado al hablar de San
Agustn. El que ve la luz y la verdad, puede decirse que ve a Dios, por cuanto que la luz de
la razn, y la verdad por ella conocida y contenida en los primeros principios, son
derivaciones y manifestaciones inmediatas, vivaces y similitudinarias de Dios, luz infinita y
verdad esencial y universal. En este sentido deben entenderse las siguientes frases de San
Anselmo: Potuit (anima) omnino aliquid intelligere de te, nisi per lucem tuam et veritatem
tuam? Si ergo vidit lucem et veritatem, vidit te; si non vidit te, non vidit lucem et veritatem.
San Anselmo merece ser considerado como el representante ms genuino de la Filosofa
escolstica en su segundo perodo. La fe divina le sirve de gua, de base fundamental y de norma
para no extraviarse; pero al propio tiempo, lejos de ahogar y contrariar al movimiento de la razn
humana, lejos de impedir su vuelo ni la indagacin de la verdad, sta se lanza a las regiones ms
elevadas de la ciencia, se entrega con toda libertad a especulaciones las ms sublimes, y cirnese
con sobrehumana serenidad sobre los problemas ms arduos de la Filosofa. El que quiera
formarse una idea de la libertad, de la fuerza, del vigor y seguridad con que se mueve la razn
humana, protegida, asegurada e iluminada por los resplandores de la verdad divina, que lea el
102

Monologium, el Proslogium y el tratado De Fide Trinitatis del arzobispo de Cantorbery, que all
ver a la razn humana exponiendo, demostrando y desarrollando con admirable profundidad y
lgico encadenamiento, no ya slo la existencia, la esencia y los atributos de Dios, sino, hasta los
altsimos misterios de la Trinidad y de la Encarnacin, que parecen perder su incomprensibilidad
a la luz de la razn vigorizada por la fe.
Despus de lo dicho acerca de los puntos capitales de la doctrina filosfica de San Anselmo, casi
parece excusado advertir que sta contiene el germen de algunas teoras modernas. Basta, para
persuadirse de esto, fijar la atencin en sus ideas acerca de obrar el bien por el bien (propter
ipsam rectitudinem), en su definicin de la libertad, en la demostracin cartesiana de la existencia
de Dios, en su prueba ontolgica y la teora de las ideas innatas, en el punto de partida de esta
misma demostracin, sin contar el sabor ontologista que presentan algunos de sus pasajes.
Ntese, sin embargo, que San Anselmo seala como ltimo motivo de la voluntad el bien en cuanto
querido por Dios, de manera que la rectitud o bien, slo es objeto y motivo inmediato de la
eleccin, pero no motivo nico y absoluto, como pretenden las teoras de Kant, Krause y otros
racionalistas de nuestra poca.
__________
(1) Tal es en substancia la famosa demostracin ontolgica de la existencia de Dios, plagiada
siglos adelante, por Descartes. He aqu los trminos con que la presenta San Anselmo: Et quidem
credimus te (Deum) esse aliquid, quo nihil majus cogitari possit.... Et certe, id quo majus cogitari
nequit, non potest esse in intellectu solo: si enim vel in solo intellectu est, potest cogitari esse et in
re, quod majus est.... Sic ergo vere est aliquid quo majus cogitari non potest, ut nec cogitari possit
non esse; et hoc es tu, Domine Deus noster. Proslog., cap. II y III.

San Anselmo era originario de Aosta, en el Piamonte, en Italia, donde naci en el ao 1033. A
pesar de ello es ms comnmente conocido como san Anselmo de Canterbury, al haber sido
arzobispo de dicha ciudad durante algunos aos, donde muri en 1109. Su educacin corri a
cargo de los benedictinos, luego de una experiencia poco afortunada con el primero de los
profesores a los que fue encomendado, al no haberle sabido transmitir el aprecio por los
estudios.
A los quince aos intent ingresar en un monasterio, impidindoselo su padre, que le tena
reservados otros menesteres ms mundanos; pero luego de haberse sometido a su voluntad, y
haber olvidado durante algn tiempo sus inclinaciones religiosas, ingres a los 27 aos en el
monasterio de Bec, en Normanda, donde se convirti en amigo y discpulo del Abad Lanfranco.
Posteriormente fue nombrado l mismo Abad de dicho monasterio, donde compuso dos de sus
obras ms conocidas: El Monologion, meditacin teolgico-filosfica sobre las razones de la fe,
en donde nos presenta algunas pruebas de la existencia de Dios, propias de la tradicin
agustiniana , y el Proslogion, donde encontramos el llamado "argumento ontolgico", que
constituye la aportacin ms original de san Anselmo a la filosofa medieval.
En 1092 se dirigi a Inglaterra, a Canterbury, donde luego de varias negativas a aceptar el
cargo, fue nombrado arzobispo de la sede, ejerciendo como tal hasta su muerte, a pesar de verse
obligado a abandonar la ciudad en varias ocasiones, por diversos conflictos mantenidos con
Guillermo el Rojo y, posteriormente, con Enrique I.

103

San Anselmo de Canterbury fue uno de los filsofos ms relevantes de la tradicin agustiniana,
por lo que debemos situarlo en la esfera de influencia filosfica del platonismo. No obstante, sus
preocupaciones fundamentales eran de tipo religioso y espiritual. En este sentido concibe la
filosofa como una ayuda para comprender la fe: hay una sola verdad, la revelada por Dios, que
es objeto de fe; pero la razn puede aadir comprensin a la fe y, as, reforzarla. La expresin
"credo, ut intelligam" resume su actitud: la razn sola no tiene autonoma ni capacidad para
alcanzar la verdad por s misma, pero resulta til para esclarecer la creencia. La razn queda situada
en una relacin de estricta dependencia con respecto a la fe.
En su obra "Monologion" San Anselmo haba presentado ya algunos argumentos sobre la demostracin
de la existencia de Dios, acompaando a otras reflexiones de carcter marcadamente teolgico. La
demostracin que nos ofrece en el "Proslogion" fue motivada, segn sus propias palabras, por la
peticin de sus compaeros benedictinos de reunir en un solo argumento la fuerza probatoria que los
argumentos presentados en el "Monologion" ofrecan en conjunto. Con esta prueba, conocida como
"argumento ontolgico", San Anselmo pretende no slo satisfacer dicha peticin sino tambin dotar al
creyente de una razn slida que el confirme indudablemente en su fe. El argumento en cuestin lo
formula San Anselmo como sigue, en el captulo II del Proslogion:
"As, pues, oh Seor!, T que das inteligencia a la fe, concdeme, cuanto conozcas que me sea conveniente,
entender que existes, como lo creemos, y que eres lo que creemos. Ciertamente, creemos que T eres algo
mayor que lo cual nada puede ser pensado.
Se trata de saber si existe una naturaleza que sea tal, porque el insensato ha dicho en su corazn: no
hay Dios.
Pero cuando me oye decir que hay algo por encima de lo cual no se puede pensar nada mayor, este
mismo insensato entiende lo que digo; lo que entiende est en su entendimiento, incluso aunque no crea
que aquello existe.
Porque una cosa es que la cosa exista en el entendimiento, y otra que entienda que la cosa existe.
Porque cuando el pintor piensa de antemano el cuadro que va a hacer, lo tiene ciertamente en su
entendimiento, pero no entiende todava que exista lo que todava no ha realizado. Cuando, por el
contrario, lo tiene pintado, no solamente lo tiene en el entendimiento sino que entiende tambin que
existe lo que ha hecho. El insensato tiene que conceder que tiene en el entendimiento algo por encima de
lo cual no se puede pensar nada mayor, porque cuando oye esto, lo entiende, y todo lo que se entiende
existe en el entendimiento.
Y ciertamente aquello mayor que lo cual nada puede ser pensado, no puede existir slo en el
entendimiento. Pues si existe, aunque slo sea tambin en el entendimiento, puede pensarse que exista
tambin en la realidad, lo cual es mayor. Por consiguiente, si aquello mayor que lo cual nada puede
pensarse existiese slo en el entendimiento, se podra pensar algo mayor que aquello que es tal que no
puede pensarse nada mayor.

Conclusin
Luego existe sin duda, en el entendimiento y en la realidad, algo mayor que lo cual nada
puede ser pensado."
El argumento ontolgico fue llamado as por primera vez por Kant (s. XVIII), y ha sido uno de los
argumentos ms polmicos de la historia de la filosofa. Filsofos de la talla de Descartes y Hegel lo
consideran vlido y lo introducen en sus respectivos sistemas. Otros, como Sto. Toms, Hume y Kant,
rechazarn la validez del argumento, negando su fuerza probatoria. San Anselmo introduce el argumento
en el contexto de una plegaria a Dios y su estructura lgica puede resumirse como sigue:
104

Concebimos a Dios como aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, y esa idea de Dios es
comprendida por cualquiera.

Pero aquello mayor que lo cual nada puede pensarse debe existir no slo mentalmente, en la idea,
sino tambin extramentalmente, en la realidad, pues siendo la existencia real una perfeccin, ser
ms perfecto ("mayor que..".) el ser existente en la realidad que otro que posea los mismos
atributos pero que slo exista mentalmente; de otro modo caeramos en una flagrante
contradiccin, lo que no puede ser aceptado por la razn.

En consecuencia, Dios existe no slo en la mente (como idea) sino tambin extramentalmente, en
la realidad.

La premisa mayor presenta simplemente, segn San Anselmo, la idea de Dios, la idea que
tiene de Dios un hombre, aunque niegue su existencia .
La premisa menor est clara, puesto que si aquello mayor que lo cual nada puede
pensarse existiese slo en la mente no sera aquello mayor que lo cual nada puede
pensarse.

Algo ms grande podra pensarse, a saber, un ser que existiese en la

realidad extramental y no nicamente en la idea.
El argumento se desarrolla, pues, a partir de una definicin de Dios que, a juicio de San Anselmo, puede
ser comprendida y aceptada por cualquiera. En un segundo momento se centra en el anlisis de esa
misma idea y en sus implicaciones, recalcando el absurdo que resultara de concebir mentalmente un
ser perfecto y negarle la mayor perfeccin: la existencia. Concluye afirmamdo la existencia necesaria
de Dios como una exigencia de la razn para evitar tal absurdo. Todo el desarrollo del argumento
transcurre en el mbito del pensamiento, progresando de la simple idea a la necesidad de admitir la
existencia de Dios, sin apelar a otra instancia que a la razn y a uno de sus principios fundamentales: el
de no admitir la contradiccin.
Gaunilon, monje contemporneo de San Anselmo, critica en el "Liber pro insipiente" la validez del
argumento alegando que el paso de lo ideal (lo pensado) a lo real (lo existente) no est justificado, dado
que dichos elementos no son homogneos. Para explicar la ilegitimidad del mismo se sirve de una
metfora: supongamos que alguien tiene la idea de unas Islas Afortunadas perfectas y paradisacas, y
concluye que, a partir de tal idea, deben existir necesariamente debido a su perfeccin, pues la
existencia es una perfeccin. Nadie dara crdito a la persona que argumentara de tal modo y
pretendiera demostrar as la existencia de dichas islas, resultando clara la ilegitimidad del argumento,
tal como ocurre con la prueba anselmiana de la existencia de Dios.
San Anselmo replica a Gaunilon destacando lo impropio de la comparacin. En primer lugar, no se
puede equiparar la existencia de Dios, inmaterial, con la existencia de las Islas Afortunadas, materiales.
En segundo lugar, Dios es un ser necesario, mientras que las Islas son contingentes, por lo que no hay
en su idea (concepto) nada que nos conduzca a pensarlas como necesarias y, por lo tanto, como
existentes. Pero si esto es as, entonces san Anselmo introduce ya en la idea de Dios exigencias
metafsicas, como la existencia de seres contingentes y un ser necesario, o la organizacin de lo real en
distintos grados de ser, alejndose del punto de partida del argumento, que debera ser la idea de Dios
que cualquiera pueda concebir en su mente, suponiendo ya as la idea de la que se parte lo que se
debera demostrar.

105

Parece entonces que la idea de Dios que pide al principio de su prueba San Anselmo no es la que puede
tener cualquiera en su mente, sino que supone compartir varios presupuestos doctrinales o filosficos,
entre los que se han destacado los siguientes:
a) Partir de la idea de Dios suministrada por la Revelacin.
b) Identificar el orden lgico con el real.
c) Concebir la existencia divina como un simple atributo de su esencia.
Por esta razn Sto. Toms rechazar la validez del argumento, eligiendo una direccin totalmente
opuesta a la de San Anselmo en sus cinco pruebas en las que tomar la experiencia, la realidad sensible,
como el punto de partida de su argumentacin, siguiendo su formacin aristotlica, que no acepta otro
punto de partida del conocimiento sino la experiencia.

Respecto al tema de la creacin del mundo, otra de las cuestiones teolgicas de las que se ocup
la filosofa medieval, San Anselmo la trata en los captulos 7 y 8 del "Monologion", siguiendo las
pautas trazadas por la tradicin agustiniana. La idea de creacin es extraa al pensamiento
griego, y no hay posibilidad de encontrar entre ninguno de sus filsofos referencias tiles al
tema, sino ms bien numerosos argumentos sobre la imposibilidad de concebir racionalmente el
paso del ser al no ser, o del no ser al ser.
No obstante, el intento de conciliar la filosofa con la teologa cristiana, aunque la filosofa fuera
considerada slo como un instrumento o una "sierva" de la teologa, lleva a los filsofos
medievales a buscar alguna solucin, que difcilmente puede mantenerse sin aceptar el recurso
a lo extraordinario: la creacin, para San Anselmo es, pues, obra de Dios, y tuvo lugar "ex
nihilo", a partir de la nada. Ello no debe interpretarse como si la nada fuese la causa de la
creacin, nos dice: la causa de la creacin es Dios. Tampoco debe interpretarse la nada como si
fuese "algo" indeterminado, o una materia preexistente sobre la que Dios actuara al modo del
Demiurgo platnico. La creacin es un acto libre de Dios mediante el cual el mundo es trado a
la existencia de un modo radical, absoluto, originario.

Escolstica, escolsticos
Qu es la escolstica y a quin se denomina de esa manera?
Escolstica es una forma de filosofa cristiana y la teologa desarrollada por investigadores que
llegaron a ser llamados escolsticos. Floreci durante la poca medieval de la historia europea.
El corazn de la escolstica insisti en un sistema que estaba claro y de definicin en el tono. El
sistema ha intentado sintetizar las ideas expresadas en los escritos clsicos romanos y griegos y
cristianos en la Escritura, los escritos de los padres patrstica, y otros escritos cristianos
anteriores a la poca medieval. punto de vista de Aristteles, contribuy a dar la escolstica una
estructura sistemtica, pero el platonismo tambin jug un papel importante en la empresa.
Algunas personas consideran el escolasticismo que ha sido un seco y aburrido sistema haciendo
hincapi en la memorizacin pura. Sin embargo, en muchos aspectos es dinmica, realmente
tratando de resolver las cuestiones acerca de la realidad. Las cuestiones en disputa de Toms
de Aquino, en lugar de su Summa, sealar la vitalidad del sistema. Los aspectos filosficos de la
106

escolstica no se dicated estrictamente por un conjunto de dogmas teolgicos, sino ms bien

trabajado tanto con la fe y la razn en un intento de comprender la realidad desde el punto de
vista de un ser humano.
El mtodo de la escolstica trat de comprender los aspectos fundamentales de la teologa, la
filosofa y la ley.

Abelardo desarroll el s - y - no existe ningn mtodo con gran precisin. Los dos tipos ms
emocionantes de las disputas fueron los disputata quaestio, que era una cuestin controvertida,
y Quodlibet, que era una forma muy sutil de la cuestin controvertida que podra hacerse
pblica a la que slo por un gran maestro de verdad, mientras que las cuestiones en disputa
podra ser hablado por menor sobre las mentes sigue creciendo en el conocimiento.

Anselmo de Canterbury es el gran desarrollador de primera de la escolstica. Su Monologion

investiga problemas en torno a Dios desde un punto de vista sin embargo, orante y razonable.
l desarroll el famoso principio "fe en busca de saber."

Pedro Abelardo busc mostrar diversas formas en que los textos contradictorios podran ser
sintetizados. l se involucr en la cuestin en disputa sobre si "los universales" eran realmente
las cosas o simplemente nombres.

Alberto Magno (Alberto Magno) no era mucho de una mejora con respecto a Pedro Lombardo,
pero que influy profundamente en Toms de Aquino, que fue el apogeo del pensamiento
escolstico.

Toms de Aquino fue fuertemente influenciado no slo por el aristotelismo, sino tambin el
platonismo. Tambin trat de combinar el pensamiento de Averroes en su sistema. Algunos de
sus contemporneos consideraban algunas de sus ideas para ser hertico. Cardenal Tempier de
Pars fue alterado sobre todo por su opinin acerca de la resurreccin del cuerpo, ya que se
present en sus Cuestiones disputadas.

Guillermo de Ockham rondas la poca gloriosa de la escolstica. Fue llamado un nominalista,

porque se pregunta si la realidad exterior a la mente humana se le dio una serie de palabras
que se mantuvo principalmente en la mente. Para Guillermo de Ockham no estaba claro que
la mente humana en realidad podra conocer la realidad exterior.
Escolstica entr en desuso en el siglo XV, pero fue revivido en el siglo XVI. El siglo XX ha
experimentado un nuevo intento de hacer que el formulario de la escolstica tomista creble
como un sistema de pensamiento. Este movimiento dentro de los crculos catlicos romanos, ha
sido parcialmente exitosa.
Bibliografa
Pieper J, Escolstica; E Gilson, La filosofa cristiana de Santo Toms de Aquino y la unidad de la
experiencia filosfica.

El trmino escolstica (del latn schola, "escuela") se refiere adecuadamente tanto a la doctrina y
el mtodo de enseanza en las escuelas de la Europa medieval y sus renacimientos sucesivos
hasta la actualidad.

107

El principio bsico de todas las formas de la escolstica era racional la coherencia con la fe
cristiana tal como se ensea en la Biblia y como lo entiende la Iglesia viva de Roma a travs de
los escritos de los griegos y latinos antiguos Padres, las sentencias de los concilios ecumnicos,
la liturgia, y la enseanza y la prctica continua de la iglesia.
Escolstica es generalmente dividido en tres perodos: escolstica medieval, que se extiende
desde Boecio (quinto - siglo sexto) para el siglo 16, con su edad de oro en el siglo 13, "segunda
escolstica", que comienza en el siglo 16 con Toms de Vio Cayetano, Conrad Koellin, Peter
Crokert, Francesco de Vittoria y Francisco Surez, y neoescolasticismo, a partir de principios
del siglo 19, impulsado por la encclica Aeterni Patris (1879) del Papa Len XIII, y continua por
lo menos hasta el Concilio Vaticano Segundo (1962 - 65).

Escolstica medieval.
Boecio es generalmente llamado "el primer escolstico" porque l siempre que el Amrica
primeras traducciones de la lgica de Aristteles y otras obras bsicas utilizadas en las escuelas
de la alta Edad Media como un requisito previo para la comprensin de la Biblia y los Padres de
la Iglesia Latina y de convertirse en una persona educada .
En este primer perodo, sin embargo, la influencia filosfica dominante fue el platonismo o
neoplatonismo, en particular en lo que se reflej en la obra de San Agustn. Agustn formul la
mxima "Entender de manera que usted puede creer, creer para que usted pueda

entender" - un enfoque que est en el centro de la escolstica - e inst a la utilizacin de la

dialctica en el examen de la doctrina cristiana.
Sus principios fueron aplicados con rigor por esos principios escolsticos como Juan Escoto
Erigena, San Anselmo, Pedro Abelardo, Alan de Lille, y numerosos profesores en las escuelas
de la catedral de Laon, Chartres, Pars, Poitiers, y la escuela de la abada de Saint - Vctor en
Pars.

Segunda Escolstica.
La Reforma protestante en el siglo 16 estimul un resurgimiento de la teologa de un retorno al
lenguaje de la Biblia, los Padres de la Iglesia, y los grandes escolsticos del siglo 13. Esta
segunda escolstica fue ayudada por la fundacin (1540) de la Compaa de Jess (los jesuitas)
de San Ignacio de Loyola con la aprobacin del Papa Pablo III. El primero de los escolsticos
jesuitas de este perodo fueron San Roberto Belarmino, Francisco Surez, y Gabriel Vzquez.
Debido en gran parte a la revolucin cientfica del siglo 17 (comenzando con Galileo), la
bsqueda de la originalidad filosfica (empezando por Ren Descartes), el auge del nacionalismo
y la colonizacin, y la fragmentacin de las religiones protestantes, segunda escolstica
disminuido. Algunas formas de la escolstica de libros escolares, sin embargo, permaneci
durante un tiempo en los pases catlicos, particularmente en Espaa y Amrica Latina. En el
siglo 18, la escolstica haba vuelto a ser un trmino despectivo, sobre todo en no - los pases
catlicos.

Neoescolasticismo.
A principios del siglo 19 en Italia ciertos profesores catlicos de la filosofa comenz a ver en los
principios bsicos de la enseanza de Toms de Aquino de que pudieran resolver los problemas
asociados con Kant y el idealismo hegeliano, el empirismo britnico, actual racionalismo, el
108

escepticismo, y el liberalismo. En 1850, el neo - tomismo o neoescolasticismo comenz a ser

escuchado a travs de los escritos de Gaetano Sanseverino de Npoles, Matteo Liberatore en
Roma, y el peridico Civilita Cattolica jesuita fundada en Npoles en 1850. Estos esfuerzos
fueron llevados a un jefe de Josef Kleutgen en Alemania, Henri Lacordaire en Francia, Zeferino
Gonzales en las Filipinas y Espaa, y Zigliara Tommaso y el Papa Len XIII en Italia. La carta de
este neo - tomismo fue la Aeterni Patris Leo (1879). A travs de encclicas posteriores, Leo
ejemplifica la aplicabilidad de las ideas tomista a los problemas contemporneos. Todos los
Papas posteriores, incluido Juan Pablo II, reiter la necesidad de una filosofa cristiana basada
en principios tomista.

Escolasticismo
Escolstica es un trmino usado para designar tanto a un mtodo y un sistema. Se aplica a la
teologa, as como a la filosofa. La teologa escolstica se distingue de la teologa patrstica, por
una parte, y de la teologa positiva por el otro. Los escolsticos se distinguieron entre theologia
speculativa SIVE Escolstica y Positiva teologa. Aplicada a la filosofa, la palabra "escolstica"
tambin se utiliza a menudo, para designar una divisin cronolgica que media entre el final de
la era patrstica en el siglo V y el comienzo de la era moderna, alrededor de 1450.

FILOSOFA MODERNA
Perodo de la historia de la filosofa que comienza con Descartes y culmina con la
filosofa kantiana (siglos XVII y XVIII)
Caracterizado por: independencia del ejercicio de la razn y de la filosofa respecto
de la fe y la teologa; estudio del sujeto (tanto del sujeto moral como del sujeto que
conoce), de sus estructuras y mecanismos; mayor preocupacin por las cuestiones
relativas al conocimiento (elementos, procesos y fundamentacin del saber) que de
cuestiones ontolgicas (aunque de ningn modo stas fueron olvidadas);
fascinacin por los resultados de las ciencias y de la calidad de su conocimiento,
tanto de la matemtica como de la nueva ciencia o fsica matemtica Los filsofos
modernos se basan en la subjetividad. Se plantean dudas haciendo del
conocimiento objetivo de realidad. Nuevos esquemas conceptuales aparecern
dejando atrs la Escolstica.
La reflexin filosfica, la duda, la independencia de la razn y con ella la idea de
estudiar y profundizar sobre el hombre, sobre el sujeto moral, conocedor, entre
otros; son los nuevos puntos de partidas
Renace la idea de un hombre como ser racional que piensa de modo independiente,
ms all de de la f, la religin, o teologa. Es una poca nueva con un espritu
nuevo.

Perodo de la historia de la filosofa que comienza con Descartes y culmina con la

filosofa kantiana (siglos XVII y XVIII). Caracterizado por: independencia del
ejercicio de la razn y de la filosofa respecto de la fe y la teologa
109

 El empirismo tomar la experiencia como la fuente y el lmite de nuestros conocimientos

En las nuevas construcciones filosficas se observan dos estilos principales, ambos:
El Racionalismo que evoluciona en idealismo y el Empirismo con su consectario el
Positivismo.
EL RACIONALISMO: se agudiza la oposicin entre la esfera de los subjetivo y lo objetivo,
entre la Res cogitans y la Res extensa.
Concertar las dos ser el gran problema del Idealismo Alemn.
El Racionalismo organiza la Teora del conocimiento en sistemas que parten de principios a
priori sin tener en cuenta la realidad concreta, todo es mirado desde el punto de vista de su
racionalidad con descuido de la fctico.
EL EMPIRISMO: es la corriente totalmente opuesta al racionalismo y representa la ruptura
total con la tradicin metafsica platnica - aristotlica de la Escolstica. El empirismo no
puede hacer metafsica pues para l no cuentan las verdades inmutables y eternas; mientras
que para el racionalismo la experiencia sensible no es sino la materia del conocimiento
(cientfico), dicho conocimiento se perfecciona nicamente en la inteligencia. La experiencia
es lo fundamental y no existen verdades inmutables y eternas.

Caractersticas Generales de la Filosofa Moderna

Conceptos claves

En general

No se puede establecer con exactitud cundo comienza la edad o etapa histrica

durante la cual se desenvuelve la filosofa moderna
El Renacimiento es un momento histrico anterior durante el cual se comienzan a cultivar
nuevamente las llamadas letras humanas por contraposicin a las denominadas sagradas

Renacimiento Renacimiento no fue un fenmeno universal ni en el sentido espacial ni temporal.

El Renacimiento, conjuntamente con el humanismo, est circunscripto a cierta parte de Europa,
pero no a toda ella.
Humanismo

El humanismo no slo implica una revalorizacin del individuo frente a la comunidad,

sino tambin el rescate de los escritores de la antigedad clsica.

El RENACIMIENTO Y EL HUMANISMO SURGEN EN ITALIA. Florencia es la ciudad por

Renacimiento
antonomasia. En ella nacen y se forman los grandes artistas del Renacimiento, como Leonardo y
y
Miguel ngel. No obstante hay caractersticas de este periodo que se extendieron por todo el
Humanismo
continente europeo y por las colonias americanas posteriormente.
Arte
La influencia del arte renacentista en el arte europeo es enorme y se extiende por siglos
renacentista
110

CienciaFilosofa
Renacimiento
Antiguos y
medievales
Filsofos del
Renacimiento

En lo que respecta a la ciencia y a la filosofa el Renacimiento tambin aporta algo, pero no

tanto como en la esfera de las artes pictricas y escultricas.
en materia de filosofa tal vez se encuentren ms antecedentes en la antigedad y el medioevo

el Renacimiento no dio grandes filsofos, aunque s grandes artistas La modernidad est de

alguna manera ligada al Renacimiento
La filosofa antigua se caracteriz por la investigacin de la naturaleza durante el
periodo presocrtico y de los problemas sociales, polticos y ticos con el advenimiento de
antiguos
los sofistas y los grandes filsofos clsicos.
Fue una filosofa orientada hacia el mundo, tanto el natural como el social.
La filosofa medieval estuvo determinada por el pensamiento religioso.La reflexin gir
medievales
alrededor de temas como la creacin del mundo, la relacin La entre Dios y sus criaturas, etc.
Pero tambin los antiguos y los medievales se preocuparon por el mtodo, puesto que
Antiguos y tambin buscaron un procedimiento que les permitiera alcanzar verdades indudables. Scrates
medievales us la mayutica con ese propsito. Pero ni Scrates ni Platn ni Aristteles se preocuparon
slo por el mtodo para alcanzar la verdad
los antecedentes histricos de la denominada filosofa moderna no pueden acotarse al breve,
Modernos
aunque intenso, momento histrico del Renacimiento italiano.
el pensamiento moderno tuvo como preocupacin principal el conocimiento. Si la pregunta
Modernos
de la filosofa antigua fue qu conocemos?, la de la filosofa moderna fue cmo conocemos?
En astronoma se pas del sistema geocntrico al heliocntrico. En fsica pensadores como
En
astronoma, Galileo y Newton describieron un universo racional mucho ms amplio que el hasta ese
momento conocido. Es lgico entonces que la problemtica de la filosofa moderna se ampliara
fsica y
enormemente a lo largo de los siglos.
qumica
De la pregunta acerca del origen del conocimiento se pas a cuestiones como el fundamento
origen
conocimiento racional de las ciencias
En materia poltica, con el surgimiento de las nacionalidades y los estados modernos, las
Poltica
doctrinas filosficas se desarrollaron y ampliaron mucho en dicho campo.
Lo mismo sucedi con la economa y la sociologa. Estas ciencias aportaron conocimientos
Economa
muy importantes para el pensamiento filosfico

Descartes (1596- 1650)

111

Esta Nueva Ciencia, de enorme influencia en la filosofa de Descartes, se caracteriza por:

1. La matematizacin del mundo:
El mundo est escrito en lenguaje matemtico, dir Galileo, por lo que el conocimiento cientfico y
verdadero del mundo ser un conocimiento matemtico del mismo, en el que todo lo que ocurre los
fenmenos- se reduce a variables cuantitativas. Esta idea presidir la filosofa cartesiana, cuyo mtodo
tiene como modelo el proceder matemtico.
2. El mecanicismo:
El mundo deja de entenderse como un enorme organismo viviente, para ser entendido como una gran
mquina, similar a las construidas por el hombre. As pues, los fenmenos quedan explicados cuando
descubrimos la causa eficiente de los mismos, eliminando la bsqueda de causas finales.
3. La experimentacin:
La nica manera de acercarse a un conocimiento verdadero de la realidad es experimentar. Este no es un
rasgo muy presente en la filosofa cartesiana, precisamente por su carcter deductivo, basado en la
matemtica. De hecho, incluso en la ciencia tambin tiene un valor secundario y casi exclusivo para la
verificacin de hiptesis matemticas previamente construidas. A veces, el clculo o el razonamiento
sustituan al experimento. Tal era la confianza que se tena en la capacidad de la razn.
4. La practicidad:
No se busca un conocimiento meramente terico sino un conocimiento til y prctico que mejore la vida
de los seres humanos. En el siglo XVII, se inicia la unin entre la ciencia y la tcnica.
Esta Nueva Ciencia, que tantos descubrimientos y xitos alcanzar con su nuevo mtodo, es la reina del
panorama intelectual de los albores de la Edad Moderna. Conocimiento verdadero ser igual a
conocimiento cientfico.
DESCARTES
Sigamos haciendo un poco de historia. A partir del siglo XVII, para responder a la pregunta de dnde viene
lo que sabemos? y retomando lo que ya dijimos antes, nos encontramos con uno de los principales
representantes de esta poca: Descartes, un filsofo paradigmtico en cuanto a este tema.
Descartes perteneca al racionalismo, que es una corriente filosfica que afirma que la razn humana es el
fundamento ltimo de todo nuestro conocimiento.
Fue matemtico y una de sus principales preocupaciones fue encontrar un mtodo seguro para llegar al
conocimiento verdadero. Una de las condiciones para esto fue la de no tomar como verdadero nada que no
fuera evidente y, sabiendo que lo que haba aprendido a travs de los sentidos a veces lo engaaba,
decidi dudar de todo el conocimiento sensible. Si mis sentidos me engaan, deca Descartes, por qu
pensar que no lo van a hacer siempre?
Tambin pensaba que muchas veces estamos dormidos y creemos estar despiertos, y se preguntaba cmo
llegar a un conocimiento evidente, absolutamente verdadero? Sin embargo, sostena que las verdades
matemticas son las nicas seguras y confiables, incluso aunque estemos soando.
Descartes tiene una actitud escptica estableciendo lo que se denomina la duda metdica, que significaba
dudar de todo para poder encontrar alguna verdad sobre la cual construir un conocimiento verdadero; ms
adelante plantea la duda tambin sobre aquellas proposiciones matemticas, y piensa que podra existir un
genio maligno que nos estuviera engaando todo el tiempo sin que nos demos cuenta. Si bien esta
posibilidad pareciera dejarnos sin la posibilidad de encontrar alguna respuesta a la pregunta por el
conocimiento, Descartes se da cuenta de que mientras duda, piensa y si piensa, l mismo es algo. Es a
partir de esto que surge la frase que caracteriz su pensamiento: pienso, luego existo.
112

Para Descartes, las distintas ciencias son manifestaciones de un saber nico ya que hay una sola razn. La sabidura
es nica porque la razn (bona mens) es nica. La razn que distingue lo verdadero de lo falso, lo conveniente de lo
inconveniente, la razn que se aplica al conocimiento terico de la verdad y al ordenamiento prctico de la
conducta, es una y la misma. De esta manera, Descartes volvi la espalda a la idea aristotlica y escolstica de los
diferentes tipos de ciencia, con sus diferentes mtodos, y la reemplaz por la idea de una ciencia universal con un
mtodo universal.
Para Descartes toda la filosofa es como un gran rbol
cuyas races son la metafsica,
el tronco la fsica, y
las ramas que salen de ese tronco las dems ciencias.
En su bsqueda de un mtodo adecuado, Descartes considera necesario realizar un anlisis de la estructura de la
razn. De este anlisis concluye que dos son los modos de operar la razn:
1. la intuicin es una especie de luz o instinto natural que tiene por objeto las naturalezas simples:
Por medio de ella captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la razn misma, sin
posibilidad alguna de duda o error (as sucede con los axiomas matemticos). Todo el conocimiento
intelectual comienza con la intuicin de naturalezas simples.
2. la deduccin. Entre unas intuiciones y otras aparecen conexiones que la inteligencia descubre y recorre por
medio de la deduccin hasta llegar a una conclusin (la deduccin es utilizada en matemticas para
demostrar los teoremas).
Como la intuicin y la deduccin constituyen el dinamismo interno y especfico del conocimiento racional, ste ha
de aplicarse en un proceso de dos pasos:
1. Un proceso de anlisis, de descomposicin, hasta llegar a los elementos o naturalezas simples.
2. Un proceso de sntesis, de reconstruccin deductiva de lo complejo a partir de lo simple.
EDAD MEDIA

GIRO TEOLGICO DE LA
FILOSOFA: la filosofa al servicio
de las creencias religiosas.
FILOSOFA CRISTIANA utiliza
para ello la filosofa griega de
PLATN Y ARISTTESLES (este
ltimo denominado el filsofo),
durante 13 siglos se tuvo como
verdadera
la
FSISA
ARISTOTLICA por 2 causas: LA
RAZN y la BIBLIA. Ambas
compatibles en la visin de Aristteles
PILARES DE LA FILOSOFA:
Religin poltica filosofa ciencia

RENACIMIENTO (siglo xv)

Comienza la revolucin cientfica que

refutar la fsica aristotlica a travs
de la RAZN.
DESCARTES (matemtico francs)
dir que hay UNA SLA RAZN que
distingue lo verdadero de lo falso. La
SABIDURA ES NICA porque la
RAZN ES NICA (bona mens)
Todas las ciencias son manifestaciones
de un saber nico, vuelve la espalada
a la filosofa aristotlica y escolstica
CIENCIA UNIVERSAL CON UN
MTODO UNIVERSAL.
FILOSOFA como un gran rbol donde
las Races son la METAFSICA,
Tronco es la FISICA
Ramas derivan OTRAS CIENCIAS

Primer filsofo moderno, Descartes, para quien el problema del conocimiento es central

Busc un mtodo que le permitiera llegar a una verdad indudable

113

Renato Descartes, matemtico francs considerado el primer filsofo moderno, fue educado por
los jesuitas durante su niez y adolescencia y se dedic al estudio de las ciencias matemticas y
la filosofa en su madurez. Las enseanzas que recibi en el colegio jesuita de la Fleche estaban
relacionadas al pensamiento cristiano influenciado por Aristteles a travs de los filsofos y
telogos medievales

EL MTODO:

Descartes dej una impronta en el pensamiento de quienes le siguieron: casi todos

ellos hicieron del conocimiento el problema central de su filosofa. Esto no significa que
los pensadores modernos se olvidaran o dejaran de lado otras cuestiones.

La denominada Edad Moderna dura varios siglos y a lo largo de ellos los problemas fueron
cambiando. Las ciencias modernas como la fsica y la qumica, as como la astronoma
abrieron nuevos horizontes.

Descartes puso en tela de juicio mucho de lo que se le inculc en el colegio y

posteriormente seal esto como uno de los motivos que lo llevaron a buscar un mtodo
que le permitiera arribar a un conocimiento seguro. Muri en Suecia.

La filosofa de Descartes gira alrededor de dos temas : el origen del conocimiento y el

problema del mtodo.

Sobre el origen del conocimiento adopta una postura racionalista: el origen del
conocimiento cientfico y filosfico est en la razn y no en los sentidos.

Descartes le dio una importancia superlativa a tal punto que casi hizo
depender la verdad del mtodo usado para alcanzarla. Tal vez all estuvo el lmite de su filosofa,
porque la verdad no necesariamente se debe alcanzar por un determinado mtodo, y menos an
por un mtodo nico.

Con respecto al MTODO adoptar una postura radical buscando un mtodo infalible que
le permita llegar a una verdad que sirva de base para la construccin de una filosofa y
una metafsica sin contradicciones que a la vez sea el cimiento de la ciencia, sobre todo de
las matemticas
Descartes es un matemtico que somete a la duda an las verdades matemticas. Imagina que
dichas verdades tan precisas y exactas como ningunas pueden, no obstante, no ser ciertas. Esto
porque nadie garantiza que el ser humano en posesin de tan claras y distintas verdades no
podra ser engaado por un demonio maligno. La garanta de que esto no sea as es Dios. O sea
que detrs de la idea de verdad en el ms amplio sentido del trmino est la idea de Dios. Pues
El es la garanta de que las verdades de la filosofa y de la ciencia no sean meras ilusiones
inducidas por un genio maligno. No hay que dejar de lado el hecho de que Descartes con su
mtodo llega a una verdad indubitable: ser una cosa que piensa. Lo dems se deriva de esto,
pero no de modo absoluto y definitivo. No es suficiente saber que se es una cosa pensante para
asegurar que todos los otros conocimientos adquiridos (o no) estn libres de toda duda. Los
adquiridos, como el que nos brindan las ideas cuyo origen est en la experiencia, seguro que no.
Y los no adquiridos ( las ideas de alma, extensin y Dios), tienen un orden de precedencia
metodolgica. Si Descartes dud de todo, tambin tuvo que dudar de la existencia de Dios y
hasta de la existencia de los cuerpos extensos. Al fin de cuentas de lo nico que no pudo dudar
al aplicar su mtodo es que mientras dudaba tambin pensaba y exista.
114

DESCARTES y el Discurso del Mtodo

En el Discurso del Mtodo Descartes desarrolla su teora del conocimiento y su metafsica

a partir de la duda metdica. Esta consiste bsicamente en dudar de todos los
conocimientos adquiridos ya sea por experiencia personal o por los estudios realizados
sobre conocimientos que otros pueden haber adquirido y que los transmiten de
generacin en generacin.

Esta duda no es sistemtica, ya que no se duda por dudar como lo hara un escptico,
sino que se busca una verdad ltima que no sea susceptible de duda

Descartes llega por este modo a dicha verdad, que no es otra que la seguridad absoluta
de que se puede dudar de todo menos de que se est dudando.
Seguro de esto da un segundo paso y termina por aseverar que si duda piensa y que si
piensa existe. Esto es una intuicin, una comprensin directa e inmediata de que l es
una cosa que piensa. Una cosa que piensa y existe.
El alma no puede no existir. O sea que la verdad definitiva e incuestionable es que l, un
ser humano, es una cosa que piensa y existe eternamente como tal.
La duda metdica culmina en una intuicin intelectual del alma por s misma. El "cgito
ergo sum" no es una inferencia de la forma "si A entonces B", sino una intuicin no
emprica de la esencia y la existencia del ser humano en cuanto tal. Pues la idea que el
alma de cada sujeto tiene de s misma es una idea innata, pero, adems, es la condicin
esencial del hombre como tal. Se es un ser humano por que se tiene un alma pensante.

En esto Descartes no se diferencia de los pensadores cristianos que le han precedido. Pero
mientras que para Santo Toms el alma se defina como "la forma de un cuerpo que tiene
la vida en potencia", que solo en fusin con el cuerpo constitua una substancia
individual, para Descartes el alma independientemente del cuerpo es considerada una
substancia que se basta a s misma. Esto se debe a que considera que el cuerpo tiene una
propiedad esencial que es la extensin.

El alma carece de extensin.

Descartes y las ideas innatas

1. la idea de que el alma es innata resulta ser porque no se adquiere a partir de la
experiencia dos ideas ms que son la de extensin y la de infinito, idea esta ltima que
implica la idea de Dios.
2. que entender a las ideas innatas no slo como representaciones de objetos, por perfectos
que estos sean, sino tambin como condiciones estructurales del ser humano en tanto
que sujeto de conocimiento.
3. El hombre conoce porque estructuralmente est en condiciones de hacerlo, y esas
condiciones estructurales son innatas, en el sentido de que no se desarrollan por la
experiencia.
4. La idea de que somos seres pensantes es la comprensin de que estamos
estructuralmente en condiciones de serlo con independencia de lo que la experiencia
puede brindarnos como conocimiento. Si no fusemos capaces de conocer no
conoceramos.
115

5. La idea de que se es una cosa pensante no provine de ningn dato externo. Ser una cosa
que piensa es lo mismo que ser un ente espiritual, es decir, un ser con alma.
6. Es el alma humana, no el cuerpo, lo que hace al hombre una cosa pensante y esa cosa
pensante se conoce a s misma independientemente de cualquier experiencia.
7. Para descartes el alma no se puede reducir al yo emprico del sujeto. No se conoce a s
misma a partir de las experiencias y vivencias que se pueden tener a lo largo de la vida.
8. El ALMA Se autoconoce por una intuicin intelectual, o sea porque literalmente se "ve" a
s misma como una cosa pensante.
9. La intuicin intelectual, que desde Platn se considera la forma o modo de llegar al
conocimiento de las entidades intelectuales, sigue siendo en Descartes el camino inevitable
para arribar a un conocimiento completo.
10. El "cgito ergo sum" no es una inferencia de la forma "si A entonces B", sino una intuicin
no emprica de la esencia y la existencia del ser humano en cuanto tal. Pues, para
Descartes, el alma de cada sujeto tiene en s misma una idea innata, pero, adems, es la
condicin esencial del hombre como tal. Se es un ser humano por que se tiene un alma
pensante.
11. para Descartes el alma independientemente del cuerpo es considerada una substancia
que se basta a s misma. Esto se debe a que considera que el cuerpo tiene una propiedad
esencial que es la extensin. El alma carece de extensin.
12. La extensin es la condicin de todos los cuerpos y la constitucin misma del espacio.
Descartes denomina "res extensa" (cosa extensa) a todo lo que tiene extensin. La idea de
extensin tambin es innata.
13. Descartes considera que la intuicin de la espacialidad no es equiparable con una
experiencia sensible. La intuicin de la extensin es a priori, o sea anterior a la
experiencia sensible de la existencia de los cuerpos.
14. Es estructural a los cuerpos, puesto que no hay cuerpos que no sean extensos, pero no se
debe confundir con ellos. Tanto los cuerpos fsicos como los geomtricos tienen extensin,
por lo tanto la misma no es una propiedad exclusiva de unos u otros ni se confunde con
ellos.
15. Todos los cuerpos limitados por sus formas geomtricas son finitos. Sin embargo el
hombre tiene la idea de infinito en su mente. De dnde proviene esa idea? segn
Descartes solo puede ser originada por un ser infinito. Pero no existe ningn ser corpreo
infinito y por ende la idea de infinito no puede ser adquirida a partir de la observacin de
objetos finitos.
16. Debe tener su origen en un ser infinito y el nico ser con esa caracterstica es Dios.
17. Descartes recurre a la idea innata de infinito para probar la existencia de Dios, cuya idea
aunque no se confunde con la de infinito es estructural a la misma. Pues nada hay
infinito que no sea Dios y Dios no puede ser sino infinito.
116

18. Esta prueba de la existencia de Dios no es la nica que Descartes usa para fundamentar
la existencia de Ser superior.
19. Tambin recurrir a una prueba que los medievales usaron con frecuencia: la de la
perfeccin.
20. Todas cosas son ms o menos perfectas en relacin con otras, por lo tanto tiene que
existir un ser ms perfecto que cualquier cosa y ese ser debe existir porque la existencia
es una condicin de su perfeccin absoluta: ese ser es Dios.

DESCARTES
CONCEPTOS CLAVES PARA NO OLVIDAR

Conocimiento

Sobre el origen del conocimiento adopta una postura racionalista: el origen del
conocimiento cientfico y filosfico est en la razn y no en los sentidos. El hombre
conoce porque estructuralmente est en condiciones de hacerlo, y esas
condiciones estructurales son innatas, en el sentido de que no se desarrollan por
la experiencia. Si no fusemos capaces de conocer no conoceramos.
La intuicin intelectual, que desde Platn se considera la forma o modo de llegar
al conocimiento de las entidades intelectuales, sigue siendo en Descartes el

camino inevitable para arribar a un conocimiento completo.

La DUDA de DESCARTES no es sistemtica, ya que no se duda por dudar
como lo hara un escptico, sino que se busca una verdad ltima que no sea
susceptible de duda. Descartes llega de este modo a dicha verdad, que es la
seguridad absoluta de que se puede dudar de todo menos de que se est dudando.
la verdad definitiva e incuestionable es que l, un ser humano, es una cosa que
piensa y existe eternamente como tal.
detrs de la idea de verdad en el ms amplio sentido del trmino est la idea de
Dios. Pues El es la garanta de que las verdades de la filosofa y de la ciencia no
sean meras ilusiones inducidas por un genio maligno. Descartes es un matemtico
que somete a la duda an las verdades matemticas. Imagina que dichas verdades
tan precisas y exactas como ningunas pueden, no obstante, no ser ciertas. Esto

La VERDAD

porque nadie garantiza que el ser humano en posesin de tan claras y distintas
verdades no podra ser engaado por un demonio maligno. La garanta de que
esto no sea as es Dios.
Descartes con su mtodo llega a una verdad indubitable: ser una cosa que
piensa. Lo dems se deriva de esto, pero no de modo absoluto y definitivo. No es
suficiente saber que se es una cosa pensante para asegurar que todos los otros
conocimientos adquiridos (o no) estn libres de toda duda. Los adquiridos por la
experiencia, no estn libres de dudas. Y los conocimientos no adquiridos ( las
ideas de alma, extensin y Dios), tienen un orden de precedencia
metodolgica.
El ALMA

El alma no puede no existir. O sea que la verdad definitiva e incuestionable

es que l, un ser humano, es una cosa que piensa y existe eternamente como tal.

117

cgito ergo sum

Ente espiritual

El
"SER"
PENSANTE

extensin
extensa

res

La idea de que se es una cosa pensante no provine de ningn dato externo.

Ser una cosa que piensa es lo mismo que ser un ente espiritual, es decir, un
ser con alma. Es el alma humana, no el cuerpo, lo que hace al hombre una
cosa pensante y esa cosa pensante se conoce a s misma independientemente de
cualquier experiencia. Para descartes el alma no se puede reducir al yo
emprico del sujeto. No se conoce a s misma a partir de las experiencias y
vivencias que se pueden tener a lo largo de la vida. El ALMA Se autoconoce
por una intuicin intelectual, o sea porque literalmente se "ve" a s misma
como una cosa pensante.
La duda metdica culmina en una intuicin intelectual del alma por s
misma. El "cgito ergo sum" es una intuicin no emprica de la esencia y la
existencia del ser humano en cuanto tal. El alma de cada sujeto es una idea
innata, pero, adems, es la condicin esencial del hombre como tal. Se es un

ser humano por que se tiene un alma pensante. Para Descartes el alma
independientemente del cuerpo es considerada una substancia que se basta a
s misma. Esto se debe a que considera que el cuerpo tiene una propiedad esencial que
es la extensin. El alma carece de extensin.
El "cgito ergo sum" no es una inferencia de la forma "si A entonces B", sino
una intuicin no emprica de la esencia y la existencia del ser humano en
cuanto tal. Pues, para Descartes, el alma de cada sujeto tiene en s misma una
idea innata, pero, adems, es la condicin esencial del hombre como tal. Se es
un ser humano por que se tiene un alma pensante. para Descartes el alma
independientemente del cuerpo es considerada una substancia que se basta a
s misma. Esto se debe a que considera que el cuerpo tiene una propiedad esencial que
es la extensin. El alma carece de extensin.
Ser una cosa que piensa es lo mismo que ser un ente espiritual, es decir, un ser
con alma.
El hombre es una "cosa pensante" . Es un SER PENSANTE. Esto no provine
de ningn dato externo. Ser una cosa que piensa es lo mismo que ser un ente
espiritual, es decir, un ser con alma. Lo que hace al HOMBRE ser una "cosa
pensante" es el alma humana y esa cosa pensante se conoce a s misma
independientemente de cualquier experiencia. Como El ALMA se autoconoce
porque literalmente se "ve" a s misma, es como una cosa pensante.
La extensin es la condicin de todos los cuerpos y la constitucin misma del espacio.
Descartes denomina "res extensa" (cosa extensa) a todo lo que tiene extensin.
La idea de extensin tambin es innata. Descartes considera que la intuicin
de la espacialidad no es equiparable con una experiencia sensible. La intuicin de
la extensin es a priori, o sea anterior a la experiencia sensible de la
existencia de los cuerpos. Es estructural a los cuerpos, puesto que no hay
cuerpos que no sean extensos, pero no se debe confundir con ellos. Tanto los
cuerpos fsicos como los geomtricos tienen extensin, por lo tanto la misma
no es una propiedad exclusiva de unos u otros ni se confunde con ellos.

118

intuicin
de
espacialidad

la

Los Cuerpos

Los Cuerpos

Dios existe

Descartes considera que la intuicin de la espacialidad no es equiparable con una

experiencia sensible. La intuicin de la extensin es a priori, o sea anterior a la
experiencia sensible de la existencia de los cuerpos. Es estructural a los
cuerpos, puesto que no hay cuerpos que no sean extensos, pero no se debe
confundir con ellos. Tanto los cuerpos fsicos como los geomtricos tienen
extensin, por lo tanto la misma no es una propiedad exclusiva de unos u
otros ni se confunde con ellos.
no hay cuerpos que no sean extensos, pero no se debe confundir con ellos.
Tanto los cuerpos fsicos como los geomtricos tienen extensin, por lo tanto
la misma no es una propiedad exclusiva de unos u otros ni se confunde con
ellos.
Todos los cuerpos limitados por sus formas geomtricas son finitos. segn
Descartes el HOMBRE tiene en su mente la idea de INFINITO Y solo puede
ser originada por un ser infinito. Pero como no existe ningn ser corpreo
infinito, y la idea de infinito no puede ser adquirida a partir de la
observacin de objetos finitos.
segn Descartes el HOMBRE tiene en su mente la idea de INFINITO. Y solo
puede ser originada por un ser infinito. como no existe ningn ser corpreo
infinito, y la idea de infinito no puede ser adquirida a partir de la
observacin de objetos finitos. Debe tener su origen en un ser infinito y el
nico ser con esa caracterstica es Dios. Descartes recurre a la idea innata de
infinito para probar la existencia de Dios, y nada hay infinito que no sea
Dios. Dios es infinito Esta prueba de la existencia de Dios no es la nica que
Descartes usa para fundamentar la existencia de Ser superior. Tambin recurrir
a una prueba que los medievales usaron con frecuencia: la de la perfeccin. Todas
cosas son ms o menos perfectas en relacin con otras, por lo tanto tiene que
existir un ser ms perfecto que cualquier cosa y ese ser debe existir porque la
existencia es una condicin de su perfeccin absoluta: ese ser es Dios.
la idea de INFINITO solo puede ser originada por un ser infinito. como no
existe ningn ser corpreo infinito. el nico ser con esa caracterstica es
Dios. La existencia de Dios porque es lo nico que es infinito A esta prueba
de la existencia de Dios le agrega una prueba que los medievales usaron con
frecuencia para fundamentar la existencia de Ser superior. es la de la
perfeccin. Todas cosas son ms o menos perfectas en relacin con otras, por lo
tanto tiene que existir un ser ms perfecto que cualquier cosa y ese ser debe existir

Dios es infinito

porque la existencia es una condicin de su perfeccin absoluta: ese ser es Dios.

Nada hay infinito que no sea Dios. Dios es infinito Esta prueba de la
existencia de Dios no es la nica que Descartes usa para fundamentar la existencia
de Ser superior. Tambin recurrir a una prueba que los medievales usaron con

Dios
perfeccin
absoluta

frecuencia: la de la perfeccin. Todas cosas son ms o menos perfectas en

relacin con otras, por lo tanto tiene que existir un ser ms perfecto que

cualquier cosa y ese ser debe existir porque la existencia es una condicin de
su perfeccin absoluta: ese ser es Dios.

119


Dios es infinito y
perfecto

Nada hay infinito que no sea Dios. Dios es infinito Tambin es perfecto
porque como todas cosas son ms o menos perfectas en relacin con otras, debe

existir un ser ms perfecto que cualquier cosa porque la existencia es una

condicin de su perfeccin absoluta: ese ser es Dios.

Imagina que verdades matemticas tan precisas y exactas como ningunas pueden,

Esto porque nadie garantiza que el ser humano

en posesin de tan claras y distintas verdades no podra ser engaado
por un demonio maligno. La garanta de que esto no sea as es Dios. El es
la garanta de que las verdades de la filosofa y de la ciencia no sean meras
ilusiones inducidas por un genio maligno.
no obstante, no ser ciertas.

demonio maligno

Para Descartes el conocimiento cientfico adems de fundamentarse en verdades

indudables y en principios no demostrables deba estar constituido por ideas
claras y distintas. Las ideas claras y distintas por excelencia son las innatas. Debe

conocimiento
cientfico

teners e en cuenta que las mismas son inconfundibles: Dios, mente y cuerpo son
sustancias distintas y sus ideas no se confunden.

se obtienen aplicando una

metodologa rigurosa.

ideas
claras
distintas

Las ideas claras y distintas por excelencia son las innatas. Estas ideas son
inconfundibles: Dios, mente y cuerpo son sustancias distintas y sus ideas no se
confunden. se obtienen aplicando una metodologa rigurosa.

Otras ideas, las adquiridas y las adventicias, pueden ser ms o menos claras y ms
o menos confusas. La idea de juventud, por ejemplo, que es adquirida, no es una

ideas adquiridas y
las adventicias

idea clara ni distinta. No hay forma de establecer una distincin clara entre
juventud y madurez. Las ideas confusas y mal definidas deben rechazarse o
evitarse cuando se hace ciencia.

Cuando se hace ciencia deben rechazarse y evitarse las ideas confusas y mal
definidasEl mejor ejemplo de ideas claras y distintas lo podemos obtener de las

ideas confusas y
mal definidas

matemticas. Un rectngulo es un cuadriltero en el que cada uno de sus cuatro

ngulos mide 90. He ah una idea clara y distinta. Las ideas se obtienen aplicando
una metodologa rigurosa.

Verdaddistincin_claridad

Adems de la duda metdica, por la cual y por una intuicin intelectual se puede
llegar a verdades supremas en lo que hace a su verdad, distincin y claridad, estn
la deduccin, la induccin, el anlisis y la sntesis.

120

La deduccin es un proceso lgico en el que de una serie de enunciados

lgicamente relacionados se obtiene vlida y necesariamente una conclusin. Es
un tipo de razonamiento en el que la conclusin se desprende necesariamente de
las premisas o enunciados de los que se parte. Por ejemplo:si se parte de las
premisas segn las cuales todos los animales son seres vivos y todos los

Deduccin

vertebrados son animales, se llega necesariamente a la conclusin de que todos los

vertebrados son seres vivos. Este tipo de argumentacin, heredada de Aristteles,
no fue considerada por Descartes como la ms ptima para el descubrimiento
cientfico, sobre todo en matemticas.

La deduccin es un proceso lgico en el que de una serie de enunciados

lgicamente relacionados se obtiene vlida y necesariamente una conclusin. Es

Hereda
Aristteles

un tipo de razonamiento en el que la conclusin se desprende necesariamente de

de

las premisas o enunciados de los que se parte.

Este tipo de argumentacin,

heredada de Aristteles, no fue considerada por Descartes como la ms ptima

para el descubrimiento cientfico, sobre todo en matemticas.

La induccin "completa" es aquella que permite inferir una propiedad extensible a

todos los objetos considerados a partir de una definicin de la misma. Por

Induccin
completa

ejemplo: en Matemticas, si se define a los nmeros primos como aquellos que

son divisibles por s mismos y por la unidad dicha propiedad se hace extensible a
todos los nmeros con esas caractersticas.

El razonamiento que permite llegar a conclusiones probables y a veces ms

generales que las premisas, se llama inductivo. Un ejemplo: si todas las sillas de
esta habitacin de este hotel son blancas, entonces es probable que las sillas del
resto de las habitaciones de este hotel tambin lo sean. En matemticas hay una

Razonamiento

induccin completa que permite inferir una propiedad extensible a todos los
objetos considerados a partir de una definicin de la misma. Si se define a los
nmeros primos como aquellos que son divisibles por s mismos y por la unidad
dicha propiedad se hace extensible a todos los nmeros con esas caractersticas.

El proceso anlisis tiene cuatro etapas. La primera de ellas consiste en no aceptar

ninguna verdad que no sea evidente por s misma. La segunda exige dividir en
cuantas partes sea necesario cada problema que se presente hasta llegar a sus
componentes ms simples. La tercera condicin consiste en ordenar el

Etapas del anlisis

pensamiento de lo ms simple a lo ms complejo. La cuarta exige hacer recuentos

y clasificaciones completas de todos los elementos del anlisis de modo que nada
quede olvidado.

El anlisis, tal vez el procedimiento ms importante para Descartes, consiste en

descomponer un todo en sus partes. Este proceso tiene cuatro etapas. La primera
de ellas consiste en no aceptar ninguna verdad que no sea evidente por s misma.

Anlisis

La segunda exige dividir en cuantas partes sea necesario cada problema que se
presente hasta llegar a sus componentes ms simples. La tercera condicin
consiste en ordenar el pensamiento de lo ms simple a lo ms complejo. La cuarta
exige hacer recuentos y clasificaciones completas de todos los elementos del
anlisis de modo que nada quede olvidado.
121

Complemento
sntesis

de

La sntesis es complemento del anlisis

Descartes sostiene que para construir una ciencia bien fundada. Se puede lograr
utilizando la duda metdica y por una intuicin intelectual se puede llegar a
verdades supremas en lo que hace a su verdad, distincin y claridad, A esto se

ciencia fundada

debe agregar mtodos tales como: la deduccin, la induccin, el anlisis y la

sntesis. Todos estos son procedimientos metodolgicos

El problema no ser resuelto convincentemente por Descartes ni por los filsofos

que le siguieron. Leibniz hablar de una armona preestablecida que permitira

Relacin
cuerpo

explicar la correspondencia entre la sustancia espiritual y la corprea,

mente-

principalmente en el ser humano, en el que alma y cuerpo son dos sustancias

distintas que sin embargo se corresponden entre s cuando actan. El cuerpo
responde a la voluntad y opera de acuerdo con ella. Esto sera posible por la
armona preestablecida entre ambos.

Leibniz: sobre la relacin MENTE-CUERPO

hablar de una armona

preestablecida que permitira explicar la correspondencia entre la sustancia

espiritual y la corprea, principalmente en el ser humano, en el que alma y cuerpo
son dos sustancias distintas que sin embargo se corresponden entre s cuando
actan. El cuerpo responde a la voluntad y opera de acuerdo con ella. Esto sera

Leibniz

posible por la armona preestablecida entre ambos. En la actualidad el problema

se ha trasladado a otro nivel: la relacin entre la mente computacional (nivel
mental no conciente, base del pensamiento racional) y la mente fenomenolgica
(la mente conciente de s misma y su entorno).

La armona establecida de la que habla Leibniz se refiere a la relacin existente

entre MENTE-CUERPO.

Esta armona preestablecida

permitira explicar la

correspondencia entre la sustancia espiritual y la corprea. Para Leibinz el alma y

Armona
Preestablecida

cuerpo son dos sustancias distintas que sin embargo se corresponden entre s
cuando actan. El cuerpo responde a la voluntad y opera de acuerdo con ella. Esto
sera posible por la armona preestablecida entre ambos.

Sustancia
espiritual y sust.
Corprea

cuerpo son dos sustancias distintas que sin embargo se corresponden entre s
cuando actan.

Rel.
Actual
mente-cuerpo

Para Leibinz existe la sustancia espiritual y la corprea. Para Leibinz el alma y

En la actualidad el problema sobre la relacin MENTE-CUERPO se ha trasladado

a otro nivel: la relacin entre la mente computacional (nivel mental no consciente,

e/

base del pensamiento racional) y la mente fenomenolgica (la mente consciente

de s misma y su entorno).

mente
computacional

mente
fenomenolgica

La denominada "mente computacional"

est a nivel mental no consciente y es

base del pensamiento racional (Leibinz)

La denominada "mente fenomenolgica" es la mente consciente de s misma y su
entorno. (Leibinz)

122


Empiristas
substancia

la

Filsofos posteriores de misma lnea de pensamiento que Descartes buscarn el

modo de resolver la cuestin. Otros filsofos, los empiristas, no se enfrentarn con
el problema porque para ellos la nocin misma de substancia perder todo
contenido.

SINTESIS DE CONCEPTOS
DESCARTES Y SU CONCEPCIN DE "ALMA"

Idea del alma innata

Implica la existencia de Dios
El alma es lo que hace al hombre un ser pensante. Es un ente espiritual.
El alma se AUTO CONOCE - Intuicin intelectual.
El alma se "VE" a s misma como cosa pensante
La Duda Metdica culmina en una INTUICIN INTELECTUAL DEL ALMA POR S MISMA
El alma tiene una idea sobre el sujeto
Cada sujeto tiene un alma que piensa y se hace una idea de lo que es el sujeto. Condicin
esencial del hombre como tal.
El alma es pensante. Por lo tanto si el hombre piensa es porque tiene alma
El alma no tiene extensin (no se mide, no tiene una forma determinada)
El alma es SUBSTANCIA que se basta a s misma porque carece de extensin.
El alma es una SUBSTANCIA INDEPENDIENTE DEL CUERPO

DESCARTES Y SU CONCEPCIN DE "HOMBRE"

Es una COSA QUE PIENSA

El hombre existe porque piensa
Posee condiciones estructurales que le son innatas (es decir que no se desarrollan con la
experiencia)
Es una COSA QUE PIENSA, por lo tanto es un ENTE ESPIRITUAL, posee ALMA
Es un SER HUMANO porque tiene alma pensante
El cuerpo tiene extensin - esta es una propiedad esencial

EN DEFINITIVA EL HOMBRE ES UN SER QUE

SI DUDA, PIENSA
SI PIENSA, EXISTE
SI CONOCE ES PORQUE ESTRUCTURALMENTE TIENE CONDICIONES PARA HACERLO
SI PIENSA Y CONOCE ES UN ENTE ESPIRITUAL
SI ES UN ENTE ESPIRITUAL ES DECIR QUE POSEE ALMA
SI TIENE ALMA PENSANTE ES UN SER HUMANO
SI TIENE ALMA, ES UN ENTE ESPIRITUAL
SU ALMA ES INFINITA Y NO PUEDE NO EXISTIR
SI TIENE CUERPO ES CORPREO Y SU CUERPO TIENE EXTENSIN
SI EXTENSO, (tiene medida), ES FINITO
ES UNIDAD DE MENTE Y CUERPO
123

ES UN SER CORPREO QUE TIENE SUBSTANCIA INDEPENDIENTE DE L. ESTA

SUBSTANCIA ES EL ALMA
ES UNIDAD DE MENTE Y CUERPO
ES UN SER VIVO CON CUERPO ORGNICO QUE LO CONSTITUYE

DESCARTES Y SU CONCEPCIN DE "CUERPO"

En su estructura son EXTENSOS

No hay cuerpos que no sean extensos
Cuerpos fsicos y cuerpos geomtricos tienen extensin
Todos los cuerpos son FINITOS
NO existe un ser corpreo infinito
El hombre es un ser corpreo que posee una substancia independiente de su cuerpo

DESCARTES Y SU CONCEPCIN DE "EXTENSIN"

Es condicin de todos los cuerpos y constitucin misma del espacio

Denomina "RES EXTENSA" o "COSA EXTENSA" a todo lo que tiene extensin.
La Idea de extensin es "A PRIORI" (anterior a la experiencia sensible de todos los cuerpos)
Los cuerpos son extensos. No hay cuerpos que no sean extensos
La extensin es una propiedad de todos los cuerpos fsicos y geomtricos
La extensin no es una propiedad exclusiva de algunos cuerpos. Todos la tienen.

DESCARTES Y SU CONCEPCIN DE "PERFECCIN"

Es una idea muy usada por filsofos medievales

todas las cosas son ms o menos perfectas
por lo tanto debe existir un SER MS PERFECTO QUE TODO, Y ESE SER ES DIOS
La existencia es una condicin de su PERFECCIN ABSOLUTA

DESCARTES Y SU CONCEPCIN DE "INFINITO"

La idea de INFINITO no puede adquirirse por la observacin

Lo INFINITO tiene su origen en un ser infinito
E l nico ser infinito es DIOS

DESCARTES Y SU CONCEPCIN DE "Existencia DE DIOS"

La idea de INFINITO tiene su origen en un "SER INFINITO"

El nico ser infinito es DIOS
Existe un SER SUPERIOS que es INFINITO y solo puede ser DIOS
Si todas las cosas son ms o menos perfectas que otras, DEBE EXISTIR UN SER QUE ES MS
PERFECTO QUE TODO. LA CONDICIN DE PERFECCIN ABSOLUTA ES DIOS.
124

DIOS ES GARANTA DE VERDAD ABSOLUTA en la filosofa y en la ciencia

DESCARTES Y SU CONCEPCIN DE "VERDAD"

Duda de todo pero no duda por dudar busca la VERDAD LTIMA

Al dudar de todo, somete a la duda an a las VERDADES MATEMTICAS porque el hombre
podra ser engaado por un "demonio maligno"
Las verdades absolutas en la filosofa y en la ciencia slo estn en DIOS
DIOS ES GARANTA DE toda VERDAD ABSOLUTA
La verdad indubitable a la que llega por su "mtodo" es que ES UNA COSA QUE PIENSA
Las "verdades" que se adquieren por el conocimiento son originados en la experiencia
Verdades cuyo origen est en la conocimientos no adquiridos: IDEAS DE ALMA,
EXTENSIN Y DIOS tienen un origen de precedencia metodolgico
La "calidad de la verdad" es definida por el "MTODO" que se ha utilizado para alcanzar esa
verdad

RACIONALISMO

Confianza en la RAZN HUMANA

(facultad que lleva al hombre al
conocimiento de la verdad).
La RAZN ES AUTNOMA. Puede sacar
de s misma las VERDADES PRIMERAS y

EMPIRISMO
EXPERIENCIA como criterio o norma de
verdad en el conocimiento.
EXPERIENCIA fuente de conocimiento y
nico criterio de verdad.
La MENTE NO POSEE IDEAS INNATAS, solo a
125

de estas es posible deducir todas las

dems.

ESTAS IDEAS PRIMERAS SON

INNATAS y la razn las conoce como
INTUICIN INTELECUAL.
Nuestros CONOCIMIENTOS acerca de la
REALIDAD provienen de la RAZN
El CONOCIMIENTO SE CONSTRUYE
DEDUCTIVAMENTE a partir de ciertos
principios que se encuentran en el
entendimiento
LA RAZN NO TIENE LMITES puede
alcanzar todo tipo de conocimiento.
DEDUCCIN + INTUICIN INTELECUTAL
es el mtodo adecuado para este tipo de
conocimiento

partir de la experiencia y el aprendizaje.

La EXPERIENCIA es tambin LMITE. Ms
all de ella no es lcito ir si no queremos caer
en el error.
Cualquier IDEA COMPLEJA tiene explicacin
por combinacin y mezcla de IDEAS
SIMPLES.
CONCEPTOS UNIVERSALES O GENERALES
solo designan estas combinaciones.
El MTODO IDEAL ES EL INDUCTIVO

David Hume (1711- 1776)

David Hume (1711- 1776) fue un filsofo ingls que se dedic a la poltica y al estudio de la
tica y la filosofa. Sus aportes son muy importantes para la historia no slo de la filosofa sino
tambin para la de la psicologa y la ciencia poltica. Su teora del conocimiento empirista tuvo
mucha influencia en el pensamiento moderno posterior, principalmente en Kant

Lo ms destacado de su pensamiento
Para Hume el conocimiento se origina en la experiencia sensorial. Denomina
percepcin a dicha experiencia y distingue dos tipos de la misma: las impresiones y
Conocimiento
las ideas. A la vez distingue entre impresiones simples e impresiones complejas e ideas
simples e ideas complejas.

126

Las impresiones son las sensaciones inmediatas, directas, que tenemos de las cosas
materiales por medio de los sentidos. Se trata de fenmenos psquicos, es decir, de
estados mentales derivados de la relacin entre nuestros sentidos y el entorno perceptible
circundante. Son simples cuando las mismas son el efecto del concurso de uno solo de los
sentidos, por ejemplo un sonido percibido por el odo o un color percibido por la vista. Las
Impresiones impresiones complejas son la consecuencia de la intervencin de dos o ms sentidos. Por
ejemplo una manzana, cuya imagen es posible gracias a la intervencin de la vista, el tacto,
el gusto y el olfato.
Las impresiones son simples cuando las mismas son el efecto del concurso de uno solo
de los sentidos, por ejemplo un sonido percibido por el odo o un color percibido por la
vista. Las impresiones complejas son la consecuencia de la intervencin de dos o ms
sentidos. Por ejemplo una manzana, cuya imagen es posible gracias a la intervencin de la
vista, el tacto, el gusto y el olfato.
Las ideas simples se derivan de las impresiones del mismo tipo. Una idea simple es
el recuerdo de una impresin simple. Un color que se recuerda sin percibirlo directamente es
una idea simple. Un sabor o un sonido recordados o imaginados pero no percibidos son ideas
Ideas simples
simples. Entre las ideas simples y las impresiones simples hay una relacin directa de una a
otra, es decir, que toda idea simple supone como causa una impresin del mismo tipo tenida
con anterioridad a la idea.
Las ideas complejas son recuerdos de impresiones complejas, en algunos casos;
imgenes, que pueden o no ser recuerdos, en las que intervienen imgenes derivadas de
Ideas
impresiones anteriores, en otros, etc.Pero entre las ideas complejas y las impresiones
complejas
complejas no existe necesariamente dicha relacin, si bien siempre las ideas se
derivan de las impresiones, sean estas simples o complejas

Leyes asociacin ideas

Las ideas se relacionan en la mente las unas con las otras. Este proceso se denomina asociacin de
ideas y no es aleatorio. Hay leyes de la asociacin de ideas que explican las regularidades de la
misma. Dichas leyes son: semejanza, contigidad, relacin causa - efecto.

De estas leyes o principios el ms significativo es el de causa- efecto o tambin llamado

principio o ley de causalidad. Su importancia radica en el hecho de que la ciencia fsica en la

poca de Hume parta de la hiptesis de que la causalidad entre fenmenos era una relacin
necesaria. Esto condicion el concepto de ley cientfica, considerada como un enunciado
universalmente verdadero a nivel lgico- lingsticos de regularidades verificables a nivel
fctico.
En la poca de Hume la ciencia fsisca parta de la hiptesis de que la causalidad entre
fenmenos era una relacin necesaria. Y esto condicion el concepto de ley cientfica,
considerada como un enunciado universalmente verdadero a nivel lgico- lingsticos de
regularidades verificables a nivel fctico.

127

El principio de contrariedad es una mezcla de la semejanza y la causalidad. Siendo el

principio o ley ms significativo la relacin causa- efecto o tambin llamado principio o ley de
causalidad. Su importancia radica en el hecho de que la ciencia fsica en la poca de Hume , ya
muy desarrollada gracias a los aportes de Galileo (1564- 1642) y de Newton (1642- 1727), parta
de la hiptesis de que la causalidad entre fenmenos era una relacin necesaria. Esto
condicion el concepto de ley cientfica, considerada como un enunciado universalmente
verdadero a nivel lgico- lingsticos de regularidades verificables a nivel fctico.

Si la relacin de causalidad, como lo sostena Hume, no era ms que un hbito mental,

resultado de la costumbre de llamar causa a un fenmenos cualquiera que antecede a otro que
generalmente le precede, la universalidad y verdad de los enunciados que describen una
relacin de tal ndole entre hechos empricamente observables quedaba fuertemente
cuestionada. Pues si las leyes de la fsica son universales la relacin causa- efecto entre
fenmenos no puede ser aleatoria ya que la ley no es otra cosa que un enunciado que describe
regularidades de carcter universal cuya verdad tambin lo debe ser. Una excepcin invalida
una ley.

La razn por la que Hume reduce la relacin causa - efecto a un hbito mental est en su
teora del conocimiento. Si slo conocemos lo que percibimos y lo que percibimos se reduce a
vivencias psquicas entonces carece de sentido hablar de substancias independientes de
nuestra capacidad de conocer y de relaciones necesarias entre las mismas. Por lo tanto no slo
queda en entredicho la necesidad de las relaciones causales entre fenmenos sino tambin
el mismo concepto de substancia y en un sentido ms amplio el de todas las cosas.

Es inevitable que si se reduce el conocimiento a las impresiones que slo producen estados
mentales la nocin de substancia carezca de contenido. El conocimiento se transforma en un
haz de impresiones que no son ms que una vivencia a nivel de la conciencia. No podemos
conocer a la cosa en s misma, como lo sostuvieron los filsofos antiguos defensores de la
metafsica como ciencia. El empirismo extremo de Hume hace imposible el conocimiento
metafsico, pero, adems, reduce lo que normalmente se llama mundo o entorno a la
percepcin del sujeto.

A lo expuesto precedentemente se suma otro problema: nuestro propio yo, supuestamente

base y garanta de nuestra identidad personal, queda reducido a un conjunto de percepciones y
vivencia a nivel de la memoria, con lo que la idea de alma, tan importante en el pensamiento
moderno heredero de Descartes ya no es sustentable. Esta problemtica preocupar
profundamente a Kant e inspirar toda su filosofa.

Hume estudi detenidamente la relacin entre el leguaje y la experiencia cognitiva. Los

enunciados o juicios son expresiones del lenguaje que se usan para comunicar los
conocimientos.

128

Los Conocimientos pueden definirse como expresiones lingsticas cuya principal

caracterstica es ser o bien verdadera o bien falsas. Esto le permiti distinguir dos tipos de
enunciados o juicios, denominados de relacin y de hechos.

Los juicios de relacin enuncian relaciones entre el sujeto y el predicado del mismo. Son a
priori, en el sentido de que no se basan en la experiencia y su verdad es universal y
necesaria. A los juicios de relacin se los denomin posteriormente juicios analticos Un
juicio analtico es aquel en el que dice en el predicado lo mismo que se dice en el sujeto aunque
con otras palabras. Por ejemplo: 4 es igual 2+2, o tambin: los cuerpos son cosas extensas.

Los juicios de hechos son a posteriori de la experiencia, su verdad es contingente y

describen fenmenos. A los juicios de hecho se los llam sintticos. Un juicio sinttico es el
que en el predicado se dice algo del sujeto que no le es estructural y que aade una informacin
a la que el sujeto considerado por s mismo podra brindar. Por ejemplo: algunas paredes son
amarillas. El ser amarillo no hace al ser pared.

Idealismo trascendental
Su filosofa se centra en dos problemas bsicos: el conocimiento y la tica. Kant
denomin conocimiento trascendental al conocimiento que el sujeto que conoce tiene
acerca del modo en que l mismo conoce, no al conocimiento de los fenmenos
empricamente observables. Esta es la razn por la cual se llama idealismo trascendental
a su filosofa.
129

Idealismo trascendental: Se trata de estructuras de la mente humana, a nivel del

entendimiento, que participan en el proceso del conocimiento de modo necesario pero
sin constituir su contenido. El conocimiento de esto, por medio de un proceso crtico de
anlisis e introspeccin, es un conocimiento trascendental.Se trata de un idealismo de un
estilo distinto al de Platn, en el que las ideas eran la realidad. El idealismo
trascendental
separado.

no

sostiene que existan ideas como las platnicas en un mundo

KANT PARECE DAR LA RAZN AL EMPIRISMO AL AFIRMAR QUE TODOS NUESTROS

CONOCIMIENTOS COMIENZAN CON LA EXPERIENCIA , SI BIEN, NO TODOS
NUESTROS CONOCIMIENTOS PROCEDEN DE ELLA BUSCA POSICIONES
RACIONALISTAS Y EMPIRISTAS ASIMILANDO LO POSITIVO DE AMBAS PARA KANT,
SIGUIENDO LA TRADICIN INICIADA POR ARISTOTELES , LA CIENCIA HA DE SER
UN CONOCIMIENTO UNIVERSAL Y NECESARIO : LA METAFSICA , CONSIDERADA
TRADICIONALMENTE COMO LA REINA DE LAS CIENCIAS, SE ENCUENTRA EN SU
EPOCA EN DESVENTAJA FRENTE AL DESARROLLO ALCANZADO POR LAS DEMAS
CIENCIAS Y ES NECESARIO ANALIZAR EL CAMINO QUE HA PERMITIDO TAL
PROGRESO

PARA KANT, EL PROBLEMA FUNDAMENTAL DE LA FILOSOFA ES LA AVERIGUACIN

DE SI LA RAZN HUMANA ES CAPAZ DE CONOCER: LO PRIMERO ES SOMETER LA
RAZN A JUICIO PARA SABER SI ESTA TIENE CAPACIDAD PARA RESOLVER LOS
PROBLEMAS QUE ACOMETE, RESULTANDO UN SISTEMA ARTICULADO EN EL
ANALISIS DE LA RAZN (ESTE SISTEMA SE LLAMA CRITICISMO O IDEALISMO
TRASCENDENTAL )

CRITICISMO KANTIANO ESTA DOCTRINA AFIRMA QUE EL OBJETO DE

CONOCIMIENTO ES UNA SNTESIS ENTRE LOS DATOS DE LA EXPERIENCIA Y LAS
ESTRUCTURAS DE NUESTRA MENTE QUE CONSTITUYEN LA FORMA DEL
CONOCIMIENTO (A DIFERENCIA DEL IDEALISMO ABSOLUTO, EL TRASCENDENTAL
NO DEFIENDE LA IDEALIDAD DE LAS COSAS EN S MISMAS SINO SOLO DE LOS
FENOMENOS, QUE SON EL RESULTADO DE LA SNTESIS ANTERIOR) A LA
PREGUNTA QU PUEDO SABER? RESPONDERA LA RAZN PURA , SOMETIDA A
CRTICA PARA ESTABLECER LOS LMITES DE SU CAPACIDAD (LIBRE DE
CUALQUIER DATO EXTRAO A ELLA, TAL COMO ES ANTES DE CUALQUIER
CONTENIDO EMPRICO) LA TAREA ES LLEVADA A CABO POR LA PROPIA RAZN,
QUE VA A HACER LA CRTICA DE ELLA MISMA

Analtica transcendental

Demonina as al conocimiento que el sujeto que conoce tiene acerca del modo en el que

l mismo conoce. Para decirlo un poco ms facil: el sujeto tiene un conocimiento. Ese
conocimiento lo adquiere de un modo determinado. Este sujeto busca conocer cmo
conoce?, qu conoce? y si ese conocimiento es correcto o no. Y, tambin, si el cmo
conoce? es un modo de conocer vlido.
Su teora se denomin IDEALISMO TRASCENDENTAL, precisamente por lo que define como
CONOCIMIENTO TRASCENDENTAL

130

Se trata de estructuras en la mente humana a nivel del entendimiento que participan en

el proceso del conocimiento de modo necesario pero sin constituir su contenido.

conceptos de consideracin para comprender mejor el pensamiento de Kant

Problema fundamental en su filosofa es SI LA RAZN HUMANA ES CAPZ DE CONOCER

Trata de averiguar si la razn es capaz de conocer

Para saber si la razn es capz de conocer, "somete la razn a juicio" para saber di tiene
capacidad para resolver los problemas que acomete.
Por medio de un sistema articulado en el anlisis de la razn.
El objeto de
conocimiento es una sntesis entre datos y experiencia y las estructuras de nuestra
mente que constituyen la forma del conocimiento.
No defiende la idealidad de las cosas en s mismas. Solo de los fenomenos.

Los fenmenos son el resultado de la sntesis

La razn es sometida a crtica para establecer los lmites de su capacidad, libre de
cualquier dato extrao a ella
LA tarea crtica es llevada a cabo por la PROPIA RAZN. Es decir que la razn se
somete a crtica (ella misma)
Clasifica los juicios segn su independencia o dependencia que tienen de la experiencia
Otra forma de clasificar los juicios es a partir a la estructura mismo del juicio (la
relacin SUJETO-PREDICADO)
Cuando habla de conocimiento, no se plantea su existencia. Admite como un hecho el
conocimiento fsico y matemtico tal comoha sido formulado por Newton. Kant llama a
esto EL HECHO DE LA RAZN.
Los Juicios A PRIORI son los que no derivan de la experiencia.

Los juicios A PRIORI poseen carcter de NECESIDAD y UNIVERSALIDAD.

Los Juicios A POSTERIORI son juicios relacionados con la experiencia.

Los Juicios A POSTERIORI proceden por la generalizacin. Son CONTINGENTES.

En los juicios ANALTICOS el predicado est contenido en el sujeto (identidad
explicativos) Aclaran el significado del sujeto.
En los Juicios SINTETICOS, el predicado no est contenido en el sujeto. Son
EXTENSIVOS: aaden algo que no est en el sujeto.
Los Juicios de experiencia (a posteriori) son todos SINTTICOS. Sirven para ampliar
nuestro conocimiento, pero son PARTICULARES y CONTINGENTES. Su validez es
limitada.
Los Juicios ANALTICOS (a priori) son UNIVERSALES Y NECESARIOS y no aumentan
nuestro conocimiento. Slo explican el sujeto. Ni unos ni otros sirven para fundamentar
la ciencia
Estudiar las condiciones que hacen posible la ciencia es estudiar las condiciones de los
juicios que ella expresa. Toda ciencia es un encadenamiento de juicios, una secuencia
ordenada de proposiciones, expresiones verdadera o falsas en las que algo (el
PREDICADO) se afirma de algo (EL SUJETO)
LOS TRES NGULOS DE UN TRINGULO MIDEN 180 UN TRINGULO TIENE TRES
NGULOS - VERDADES DE RAZN A PRIORI LOS TRES NGULOS DE UN
TRINGULO MIDEN 180
EL AGUA HIERVE A 100 SEGN LEIBNIZ . - VERDADES DE HECHO A POSTERIOR
SEGN KANT: JUICIOS ANALTICOS A PRIORI
Y
JUICIOS SINTTICOS A
POSTERIOR

131

LOS TRES NGULOS DE UN TRINGULO MIDEN 180 UN TRINGULO

TIENE TRES NGULOS
Y
en el ejemplo de EL AGUA HIERVE A 100 KANT
ADMITE LA EXISTENCIA DE LOS JUICIOS SINTTICOS A PRIORI , Y AFIRMA QUE
ESTOS JUICIOS HACEN AVANZAR A LAS CIENCIAS: SON JUICIOS QUE, ADEMS DE
En ejemplo de

AMPLIAR NUESTRO CONOCIMIENTO, SON TODOS UNIVERSALES, PUES EN ELLOS EL

PREDICADO NO ESTA CONTENIDO EN EL SUJETO Y SON ANTERIORES A LA EXPERIENCIA.

KANT SE CONCRETA, PUES, EN INVESTIGAR COMO SON POSIBLES ESTOS JUICIOS

EN LAS DISTINTAS CIENCIAS Y EN ANALIZAR SI TAMBIN SON POSIBLES EN LA
METAFSICA, LO QUE ACLARARA EL PROBLEMA DE SI ESTA PUEDE O NO
CONSTITUIRSE COMO CIENCIA (TAREA ABORDAdA EN LA CRTICA DE LA RAZN
PURA )
En la CRTICA DE LA RAZN PURA explicar crticamente el conocimiento cientfico. Para ello
tratar de fundamentar dos ciencias: LA FSICA y LA MATEMTICA. Para esto como
punto de partida se formular 2 preguntas: CMO SON POSIBLE LOS JUICIOS? Y
ES POSIBLE LA METAFSICA COMO CIENCIA?

Kant considera que las leyes de la ciencia son universales en lo que respecta a su verdad y,
adems, necesarias. Pero no acepta que los juicios por los cuales se los enuncia sean analticos
ya que stos no agregan informacin ni describen hechos, mientras que las leyes de la fsica S
los describe
Ejemplo: "el calor dilata los cuerpos" es un enunciado sinttico. Su verdad es fctica y, no
obstante, universal y necesaria.
Explica la funcin del entendimiento que consiste bsicamente en juzgar.
Los juicios con clasificados teniendo en cuenta la cantidad, la cualidad, la relacin y la
modalidad
De esta clasificacin tambin se derivan las categoras que son ideas a priori de carcter
estructural y general ligadas a los doce tipos de juicios obtenidos por la clasificacin
mencionada.
De acuerdo a dicha clasificacin los juicios y las categoras respectivas son:

A) Por la cantidad los juicios son:

B) Por la cualidad los juicios son:

C) Por la relacin los juicios son:

singulares, particulares y universales y las categoras

respectivas la unidad, la pluralidad y la totalidad.
afirmativos, negativos e infinitos y las categoras son la
realidad (esencia), la negacin y la limitacin.
categricos, hipotticos y disyuntivos y las categoras son
la sustancia, la causalidad y la accin recproca.
D) Por la modalidad los juicios son: problemticos, asertricos y apodcticos y las categoras
son la posibilidad, la existencia y la necesidad.
Las categoras son conceptos puros del entendimiento de carcter general y a priori que sirven
para ordenar las intuiciones sensibles que por s mismas no brindan un conocimiento
completo.

Para Kant las intuiciones son ciegas si no se las ordena de acuerdo a las categoras. A lo que se
debe aadir que estas ltimas son totalmente carentes de contenido sin las intuiciones.

De nada sirve la causalidad, por ejemplo, en tanto que categora pura, sin intuiciones sensibles
como contenido.
Tiene que existir un ensamble entre las intuiciones y las categoras para que haya un
conocimiento de base emprica.
No hay experiencia, en tanto que conocimiento de los fenmenos, solo a nivel de la intuicin
sensible y sin el concurso de las categoras.
Cuando se tiene un conocimiento cientfico de los fenmenos este puede expresarse por medio
de juicios. Estos juicios son sintticos a priori, que son la expresin lgico- lingstica de las
relaciones regulares entre los fenmenos.
Este conocimiento tiene una componente sensorial, que constituye en parte su contenido
material, y una componente intelectual o de entendimiento que constituye su componente
formal.

132

Ambas componentes son a priori, esto es: las pone el sujeto. Lo nico a posteriori es el
contenido sensorial del conocimiento que son los datos sensoriales especficos que nos llegan
por los sentidos (no el espacio y el tiempo que son formas a priori de la sensibilidad).

Lo que el sujeto conoce es el fenmeno. La esencia o noumeno, es inalcanzable. La razn de

esto es que el conocimiento de los fenmenos (nico vlido) se da bajo las condiciones a priori
de la sensibilidad y el entendimiento, mientras que el conocimiento de la esencia o noumeno
estara ms all de esas condiciones, puesto que la esencia por definicin tendra que ser una
entidad atemporal y no espacial.

Nomenos

(O

Cosa

En

S)

Las cosas en s mismas, fuera de su relacin con nuestro modo de intuirlas o percibirlas; no
son objeto de nuestros sentidos, ni por lo tanto de nuestro conocimiento.

Para Kant no cabe un conocimiento de la realidad noumnica pero es posible acceder a

dicha realidad mediante la experiencia moral; por ejemplo, aunque slo podemos conocernos a
nosotros mismos como seres sometidos a la causalidad dominante en el mbito de los
fenmenos es decir como no libres, tenemos que pensarnos tambin como libres si queremos
aceptar la posibilidad de una conducta sometida a imperativos categricos, es decir una
conducta moral.
De las doce categoras la de la causalidad requiere de una consideracin especial. Esto se debe
a que Kant trat de demostrar que la causalidad era una relacin necesaria entre fenmenos,
en contra de la opinin de Hume que consideraba a la misma como una de las leyes de la
asociacin de ideas y, en definitiva, como un hbito de la mente humana.
Esta forma de considerar a la causalidad daba por tierra con las pretensiones de universalidad
y necesidad de la fsica, habida cuenta de que no siempre que se produce A se tiene que
producir B.
Kant consideraba que la ley de causa- efecto era necesaria y no un mero hbito de la mente.
Tampoco era para Kant una propiedad de las substancias, como para Aristteles. Era una
condicin del sujeto cognoscente
La ley de causa- efecto no es un mero hbito mental, sino una relacin que necesariamente
establece el entendimiento humano cuando formula un juicio hipottico con determinado
contenido. Por ello la deriv de los juicios hipotticos como una categora necesaria y a priori.
Esto significa que el entendimiento, cuando un fenmeno A antecede a otro B de modo regular,
formula una relacin necesaria de antecedente a consecuente entre el primero y el segundo.

Dialctica transcendental
En la ley fsica que se describe la relacin de causa a efecto entre una fuente de calor y los
cuerpos que se dilatan al ser sometidos a la accin de la misma, se enuncia una regularidad
entre el fenmeno A (la fuente de calor) y el fenmeno B (un cuerpo cualquiera sometido a su
accin que se dilata) por medio de un juicio hipottico: si A entonces B, o sea, si una fuente de
calor afecta a un cuerpo entonces este se dilata.

Crtica de la razn prctica

1. En la Crtica de la Razn Pura Kant estudia la razn orientada hacia el conocimiento. En
la Crtica de la Razn prctica estudia la razn orientada a la accin. En esta obra se
encuentra lo esencial de la tica kantiana. Esta tica considera que la esencia de los
actos morales no est en el fin que se persigue sino en la forma que el sujeto moral
ordena su accin para alcanzar ese fin. Es por ello una tica formal, en la que importa
ms la intencin que gua al sujeto que el fin que puede- o no- alcanzarse con el acto.
Se acta moralmente bien cuando se cumple con el deber, cuando se acata lo que dicta
la norma.
2. la razn orientada a la accin. En esta obra se encuentra lo esencial de la tica
kantiana. Esta tica considera que la esencia de los actos morales no est en el fin que
se persigue sino en la forma que el sujeto moral ordena su accin para alcanzar ese fin.
Es por ello una tica formal, en la que importa ms la intencin que gua al sujeto que
el fin que puede- o no- alcanzarse con el acto

133

3. Se acta moralmente bien cuando se cumple con el deber, cuando se acata lo que dicta
la norma. Esta postura de Kant, dndole ms importancia al cumplimiento de la norma
moral que al resultado del acto moral, se debe al concepto que tiene Kant del sujeto
moral. Este sujeto es autnomo, o sea que se dicta la norma a s mismo. Esta
autonoma es la que lo hace libre.
4. La libertad es la condicin del sujeto moral, y si las normas proviniesen de un legislador
externo no sera libre. Tampoco sera libre si actuara con el objeto de alcanzar un fin
externo, aun cuando este fin fuese bueno.
5. El sujeto es autnomo porque se da la norma a s mismo para actuar y porque su
accin no est orientada hacia un fin externo que lo condiciona.
6. La norma moral es un imperativo categrico que tiene la forma de los juicios
categricos. La norma dice: no se debe mentir, no se debe robar, y debe ser acatada sin
discusin y con independencia de las circunstancias y de los medios. Como la norma
emana del mismo sujeto, cumplirla actualiza su libertad. Adems el sujeto moral no
est condicionado por nada y por lo tanto es un fin en s mismo. El imperativo
categrico fundamental que gua la accin del sujeto moral es: acta como si la pauta
que orienta tu accin fuese de alcance universal para toda persona en cualquier lugar y
momento.
7. Para Kant la tica no es posible sin el sujeto moral y sin un mundo u orden moral en el
que dicho sujeto acte Debe, adems actuar un Juez Superior capaz de evaluar los
actos morales ms all incluso de esta vida. Pero el mundo del sujeto moral no es como
el orden natural en el que imperan las leyes de la naturaleza Este es el reino de la
necesidad, como dice Kant.
8. El mundo moral es el reino de la libertad, porque las leyes que en l imperan emanan
de la libre voluntad del sujeto moral.
9. Tambin es necesario Dios , el Juez Supremo, ya que los actos morales no pueden ser
juzgados y sancionados por un juez humano . El juez de las actos morales es la
conciencia moral del sujeto y Dios. El sujeto moral slo emite juicios pero no sanciona.
Dios puede sancionar, pero no en este mundo, sino en el que se encontrarn las almas
luego de la muerte. Esto lleva a Kant a sostener que el sujeto moral es un ser con alma
inmortal.
10.
Ahora bien, el sujeto moral acta como ser autnomo en el reino de la libertad.
Pero el hombre es un ser social que acta dentro del orden jurdico donde impera el
derecho positivo. Kant llama al orden jurdico el reino de la legalidad. En l, el sujeto no
es autnomo porque las normas emanan de un legislador externo. Adems el sujeto de
derecho acta teniendo en cuenta no a la norma en s misma sino a las consecuencias
que puede implicar el cumplimento - o no- de la norma
11.
La norma dice: si robas o mientes entonces se te aplicar tal sancin. Quin
acta cumpliendo una norma de este tipo est pensando que si no la acata ser
castigado. No acta libremente sino condicionado. Por lo tanto no acta moralmente.
Las normas morales no slo emanan del sujeto sino que se acatan libremente.
12.
Las normas del derecho positivo son imperativos hipotticos, es decir que tienen
la forma de los juicios hipotticos: si tal cosa, entonces tal otra. Adems no se acatan
libremente sino por inters o por coaccin externa. condicionado por esas leyes
inviolables. Pero el sujeto moral es libre por principio y definicin, por lo tanto no puede
ser un ente fenomnico. El sujeto moral en tanto que sujeto moral no est condicionado
ni por el espacio y el tiempo ni por ley natural alguna. Esto no significa que cada
hombre en tanto individuo corpreo no est sujeto a las leyes naturales. Lo que
significa es que el sujeto moral no se identifica con su cuerpo individual. La voluntad
del sujeto, que es libre, se sobrepone a las condiciones de su ser como ente corpreo
sometido a las leyes inexorables de la naturaleza.

134

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770 Berln, 14 de noviembre de 1831),
filsofo alemn nacido en Stuttgart, Wurtemberg, recibi su formacin en el Tbinger Stift (seminario de la
Iglesia Protestante en Wurtemberg), donde trab amistad con el futuro filsofo Friedrich Schelling y el
poeta Friedrich Hlderlin. Le fascinaron las obras de Platn, Aristteles, Descartes, Spinoza, Kant,
Rousseau, as como la Revolucin Francesa, la cual acab rechazando cuando esta cay en manos del
terror jacobino. Se le considera el ltimo de los grandes metafsicos[cita requerida]. Muri vctima de una
epidemia de clera, que hizo estragos durante el verano y el otoo de 1831.
Considerado por la historia clsica de la filosofa como el representante de la cumbre del movimiento
decimonnico alemn del idealismo filosfico y como un revolucionario de la dialctica, habra de tener
un impacto profundo en el materialismo histrico de Karl Marx. La relacin intelectual entre Marx y Hegel
ha sido una gran fuente de inters por la obra de Hegel. Hegel es clebre como un filsofo muy oscuro,
pero muy original, trascendente para la historia de la filosofa y que sorprende a cada nueva generacin.
La prueba est en que la profundidad de su pensamiento gener una serie de reacciones y revoluciones
que inauguraron toda una nueva visin de hacer filosofa; que van desde la explicacin del materialismo
Marxista, el pre-existencialismo de Sren Kierkegaard, el escape de la Metafsica de Friedrich Nietzsche, la
crtica a la Ontologa de Martin Heidegger, el pensamiento de Jean-Paul Sartre, la filosofa nietzscheana de
Georges Bataille, la dialctica negativa de Theodor W. Adorno y la teora de la deconstruccin de Jacques
Derrida, entre otros. Desde sus principios hasta nuestros das, sus escritos siguen teniendo gran
repercusin, en parte debido a las mltiples interpretaciones posibles que tienen sus textos.
135

Pensamiento filosfico
Acept el imperativo categrico de Kant, pero lo enmarc en una teora universal evolutiva
donde toda la historia est contemplada como una serie de etapas encaminadas a la manifestacin
de una realidad fundamental que es tanto espiritual como racional.
La moral, segn Hegel, no es el resultado de un contrato social, sino un crecimiento natural que
surge en la familia y culmina, en un plano histrico y poltico. La historia del mundo, es
disciplinar la voluntad natural incontrolada, llevarla a la obediencia de un principio universal y
facilitar una libertad subjetiva.

Pensamiento
El mundo es producto de una Idea o Razn Absoluta, que al desplegarse en el tiempo forma lo
que llamamos historia.
Esta Razn Absoluta (que es infinita) se desarrolla a partir de contradicciones dialcticas.

La realidad es unidad compleja en movimiento (proceso).

La dialctica es un proceso en espiral que se desarrolla a base de contradicciones entre fuerzas
opuestas.
Cuando hay oposicin hay una tensin que fuerza por superarse.

Los motivos son los que determinan la moralidad de una accin.

La tica objetiva abarca el desarrollo de la idea moral en la familia, la sociedad y el Estado
La historia es la evolucin dialctica de la humanidad en la que se desarrolla el plan divino.
Infinito como Totalidad lo Infinito contiene en s lo finito lo Infinito es inmanente a lo finito
como consecuencia slo es verdad la totalidad Infinito como Devenir el Infinito es el resultado
final de un proceso el Infinito es sujeto tiene plena autoconciencia de s mismo como consecuencia
surge la contradiccin en su interior Infinito como Razn el Todo es el despliegue del Espritu la
razn pone la totalidad de la realidad como consecuencia todo lo racional es real, y todo lo real es
racional el deber ser y el ser coinciden la tarea de la filosofa es comprender y justificar la
realidad Infinito como conciliacin de contrarios la realidad est llena de contradicciones la
contradiccin explica la realidad como consecuencia Hegel tiene una concepcin dialctica de la
realidad
LOS PRINCIPIOS DEL SISTEMA EL SISTEMA HEGELIANO El SISTEMA DE LA CIENCIA
Lgica
Dualidad: Humana: Ciencia. Divina: Tambin existe una racionalidad csmica que est
dentro de l y por encima de l.
136

 Filosofa de la naturaleza
La naturaleza son las cosas
la naturaleza se aliena y exterioriza la Idea
Los tres momentos dialcticos de esta exteriorizacin son el mundo mecnico, el mundo fsico y el
mundo orgnico.
Filosofa del espritu
la filosofa del espritu constituye la parte ms acabada del sistema hegeliana y la nocin de
espritu, la nocin capital del sistema.
Fenomenologa
El absoluto es superacin de la distincin entre sujeto y objeto A medida que existe un sujeto
existe tambin el objeto y a la inversa, lo cual significa que todo conocimiento es autoconocimiento
LA FENOMENOLOGA DEL ESPRITU
Dialctica
Hegel dice que, La razn es el principio fundamental.
Construccin que procura superar las restricciones tanto del dualismo de la filosofa moderna,
como la de la lgica aristotlica tradicional.
Primer momento: Tesis. Posicin. Inmediatez. Indeterminacin. Estar en s
Segundo momento: Anttesis. Negacin o contradiccin. Mediacin. Determinacin.
Tercer momento: Sntesis. Negacin de la negacin y superacin
ABC
Tesis Anttesis Sntesis
Oposicin Posicin inicial
Composicin

Posicin contraria

Posicin final

Momento de la afirmacin -

Momento de la negacin

LA DIALCTICA HEGELIANA
Dialctica de Hegel consiste en
Si no hay contradiccin No hay evolucin; Si no hay contradiccin, No hay maana.

137

Lgica y realidad
Para comprender el significado de esta frase de Hegel: todo lo real es racional y todo lo racional es real, es
necesario sealar que la correspondencia entre el pensamiento y la realidad es un problema tan viejo como
la ciencia y la filosofa. Adoptando una posicin crtica con respecto a dicha frase e intentando mostrar sus
puntos dbiles, en principio desde fuera de la teora hegeliana; se puede lograr una mejor comprensin del
autor.
En la antigedad, y tambin durante la Edad Media, este problema se plante de diversos modos. Se
puede observar en ellos la diferencia que algunos pensadores hicieron entre lo aparente y lo real. Algunos
de ellos, suponiendo al mundo sensible como equiparable con lo aparente, se preguntaron cul era el
grado de realidad de los conceptos generales que representaban a los objetos?. Fue el problema de los
universales. Se dieron tres respuestas. Vale la pena recordarlas:
una de ellas, el realismo, sostuvo que los conceptos eran independientes tanto respecto de las cosas
individuales como del pensamiento.
Otra respuesta fue la del conceptualismo, segn la cual los conceptos eran representaciones
mentales objetivas aunque no separadas e independientes del pensamiento.
Una tercera respuesta la dio el nominalismo, que sostuvo que los conceptos, as como lo trminos
que los expresaban, carecan de entidad independiente y no eran ms que rtulos que se les pona a
las cosas para nombrarlas.
Estas tres respuestas, en sus distintas modalidades y con variados matices, perduraron en el tiempo y
fueron adaptadas a problemticas nuevas dentro del mbito de distintas disciplinas. En las
matemticas se adoptaron posiciones realistas, conceptualistas o nominalistas en relacin con ciertos
problemas clave de la disciplina.
Entre otros los relacionados con los conjuntos infinitos definidos por Cantor a fines del siglo XIX.
Aunque Cantor es bastante posterior a Hegel, es importante mostrar la problemtica que surge a partir
del descubrimiento de los conjuntos infinitos en relacin con la realidad - o no- de los entes
matemticos, que sin duda son los entes intelectuales o racionales ms relevantes en funcin de lo que
nos importa mostrar.
El problema estuvo ligado a la realidad o potencialidad del infinito. Cantor haba probado que existan
infinitos de distinta dimensin. El ms pequeo de ellos es el conjunto denominado aleph sub cero. Se
denomina as a cualquier conjunto infinito coordinable con el conjunto de los nmeros naturales. El
conjunto de los nmeros pares, por ejemplo, es de este tipo. Se caracteriza por ser un conjunto con
tantos elementos como el de los nmeros naturales puesto que por cada uno de estos ltimos hay,
tambin, un nmero par.

138

Hay conjuntos que no son coordinables con los nmeros naturales y que son considerados "ms grandes" que los
conjuntos del tipo aleph. Algunos matemticos sostuvieron que los conjuntos infinitos eran actuales, es decir, que
estaban dados y completos.
Otros, por el contrario, siguiendo una vieja tradicin aristotlica, consideraron que no haba infinitos actuales sino
slo potenciales, esto es, componibles por la agregacin sucesiva de partes sin llegar nunca a constituir una
totalidad infinita en acto, aunque s potencial, dado que los elementos- partes podan continuar aadindose al
todo potencial (el infinito) indefinidamente. A los que adoptaron la primera posicin se los llam logicistas, es decir,
realistas y a los segundos intuicionistas, o sea, conceptualistas. A los nominalistas se los llam formalistas y
adoptaron una posicin que les permiti zafar del dilema entre intuicionistas y logicistas.
Las entidades matemticas eran tales en tanto y en cuanto fuera susceptible expresarlas por medio de un lenguaje
formal adecuado. Para los logicistas las entidades matemticas tienen algn tipo de "existencia" independiente. Son
objetos distintos del sujeto que los piensa y subsisten por s mismos. No importa dnde ni cundo. Esto no es
platonismo o algo parecido. No se postula un mundo ideal de entes matemticos. Simplemente se considera a los
entes matemticos como "realidades" objetivas que pueden ser pensadas. En este caso se puede afirmar, sin
incurrir en una exageracin, que algn aspecto de la realidad se corresponde perfectamente con el pensamiento y
que ese sector de la realidad es racional (tngase en cuenta esto cuando se piense en la frase que sirve de punto de
partida a esta digresin).
Los intuicionistas le pondran un lmite a la independencia de los entes matemticos: se corresponden con el
pensamiento que los concibe y son objetivos, pero no subsisten por s mismos. Para los formalistas dichos entes son
y se constituyen como tales en la expresin formal exhaustiva del lenguaje matemtico.
La lgica clsica y la lgica matemtica pueden ser concebidas desde las tres posiciones mencionadas. Pero no se
debe, de ninguna manera, pensar que los realistas creen que toda la realidad, emprica o de otro orden, es racional.
La nica realidad racional sera la de los entes matemticos. Solamente una concepcin metafsica de esa realidad
podra llevar, como sucedi con los pitagricos y con Platn, a afirmar que toda la realidad es racional porque la
esencia de todas las cosas es el nmero o alguna otra categora matemtica. Lo que s es posible, y tambin
razonable, es la formulacin de una ontologa, es decir, una teora acerca de la constitucin

Dialctica y realidad

La lgica dialctica parte del supuesto que pensamiento y realidad no se contraponen. La realidad, a
la que considera contradictoria y cambiante, no es una muralla infranqueable para la lgica y la
ciencia en general. Todo contrario. "La nica manera de lograr el progreso cientfico es el reconocimiento
de la proposicin lgica que afirma que lo negativo es a la vez positivo, o que lo contradictorio no se resuelve
en un cero..sino en ...un nuevo concepto, pero un concepto superior, ms rico que el precedente; porque se ha
enriquecido con la negacin de dicho concepto precedente o sea su contrario; en consecuencia lo contiene,
pero contiene algo ms que l, y es la unidad de s mismo y de su contrario" (ibidem, p. 50). En esto la
lgica dialctica se contrapone a la lgica clsica. Pues para esta ltima las contradicciones quedan
fuera de su mbito. A lo sumo se las elimina negndolas.

139

La negacin dialctica es una negacin del contenido particular de la contradiccin, o sea una
negacin determinada con un contenido y no slo un signo negativo puesto delante de un enunciado,
contradictorio en virtud de su forma. La lgica dialctica no considera el principio de no contradiccin
como lmite restrictivo del pensamiento y por lo tanto permite superar las contradicciones. No es
una mera estructura formal o un mtodo para estudiar el pensamiento o describir algo externo a l,
sino que es la estructura de la realidad misma. La realidad y el pensamiento son dialcticos.
Ambos constituyen la realidad y ambos son racionales. La correspondencia entre la una y el otro
hacen posible el conocimiento objetivo tanto del orden natural como del orden social.

La lgica dialctica no considera el principio de no contradiccin como lmite restrictivo del

pensamiento y por lo tanto permite superar las contradicciones. No es una mera estructura formal
o un mtodo para estudiar el pensamiento o describir algo externo a l, sino que es la estructura de
la realidad misma. La realidad y el pensamiento son dialcticos. Ambos constituyen la realidad y
ambos son racionales. La correspondencia entre la una y el otro hacen posible el conocimiento
objetivo tanto del orden natural como del orden social.

La realidad y el pensamiento son dialcticos. Ambos constituyen la realidad y ambos son

racionales. La correspondencia entre la una y el otro hacen posible el conocimiento objetivo tanto
del orden natural como del orden social.

Lgica dialctica

Ciencia de la lgica es el ttulo de la obra en la cual Hegel expone su lgica y su ontologa. All se
sostiene que el contenido de la lgica es su propia forma, que combinado con la aseveracin de que
todo lo real es racional y todo lo racional es real, principio de la filosofa de la historia hegeliana,
lleva a una conclusin inevitable: la realidad es racional. Pero no es una "realidad" separada, como la de
Platn.

Para Hegel lo real es lo pensado, es la idea. La ciencia del pensamiento es la ciencia de la realidad.
Ser y pensar son lo mismo. La dialctica es la lgica por excelencia y puesto que la misma realidad
es dialctica, tambin es lgica. Con esto Hegel marca la diferencia con las concepciones de la lgica
clsica. Ya no se trata de una disciplina que estudia el pensamiento como algo separado y distinto
de la realidad. Tampoco es una ciencia que por ocuparse de la forma del pensar no tenga
contenidos.

El contenido es la forma, que no es una estructura vaca puesto que es la forma de algo. La forma es
lo que determina y ordena a todo contenido. En tanto que ciencia de la forma la lgica es la ciencia
de la Idea y dado que esta es real su primer objeto de estudio es el ser en s

El ser en s es la ms alta generalizacin y, por lo tanto, la indeterminacin por excelencia. Es la

nada, el no ser, su propia negacin. Tales son sus momentos iniciales. Pero la negacin es negada a
su vez, y el resultado de esta doble negacin es el devenir, la existencia, sntesis del el ser y el no ser.
El ser existente (Dasein) es un ser determinado. En otras palabras: es algo, alguna cosa, algn existente.
140

Y es ese algo porque que est determinado por alguna cualidad.

No todo es blanco, sino que hay cosas blancas. Pero la cantidad no est determinada en s misma: la
determina la medida. La determinacin del Dasein est dada, entonces, por la cualidad, la cantidad y
la medida.

El proceso dialctico

El proceso lgico es tambin ontolgico: la dialctica es su estructura objetiva, esto quiere decir que no
se trata de un proceso mental solamente. El proceso a nivel ontolgico, el cambio como tal, es lgico
y racional y el concepto que lo aprehende es real, o sea algo concreto. El desarrollo de la cosa y
del concepto que es su inteligibilidad est jalonado por momentos. Cada momento del proceso
es una instancia del mismo. El concepto es la forma de cada una de esas instancias, por lo tanto
el pensamiento coincide con el proceso real puesto que l mismo es real.

El pensamiento es real. Es real como concepto, pero dado que el objeto solo es objeto para un
sujeto por el concepto, el concepto acaba en objeto. Mientras el concepto no coincide con su
objeto (en la mente del sujeto) la tensin dialctica est en su mximo y el proceso antecede al
resultado. El resultado es el conocimiento del objeto por el sujeto en el concepto. De este modo,
momento y concepto se sumergen el uno en el otro constituyendo lo real, lo objetivo, a saber, lo
que es otro para un sujeto.

El conocimiento conceptual presupone a toda determinacin como esencial: "...su elemento y su

contenido no son lo abstracto o irreal, sino lo real, lo que se pone a s mismo y vive en s, el ser ah en su
concepto" (Hegel:, p 32). Los conceptos son instancias dialcticas del conocimiento que no slo
son la culminacin en un resultado sino, tambin, partes constitutivas del mismo como trminos
de un desarrollo y principio de otro.

El concepto es a la vez su momento, su desarrollo y su resultado. Se fusionan en l, como la tesis

( lo puesto) y la anttesis ( lo opuesto) de un argumento se fusionan y superan en la sntesis (el
resultado). En todo proceso dialctico ser tesis el concepto inicial, anttesis el concepto que se le
opone y sntesis el concepto superador o resultado

Las leyes dialcticas

En la teora hegeliana las contradicciones de la realidad son posibles porque existen oposiciones
entre contrarios. Estas son algunas de las principales oposiciones en Hegel: La oposicin entre ser y
no ser, cuya sntesis es el devenir. La oposicin entre Espritu Subjetivo y Espritu Objetivo, cuya
sntesis es el Espritu Absoluto. La oposicin entre la familia y la sociedad, cuya sntesis es el Estado
(tambin se la puede formular por la trada pueblo, nacin, estado).
141

El proceso dialctico no es una mera oposicin de contrarios que subsisten, estticos, idnticos a s
mismos. La identidad de los opuestos slo es posible por el cambio: lo que es, es en tanto y en cuanto
cambia. No se puede ser idntico a s mismo en un orden temporal sin cambios (cuantitativos o
cualitativos) que permitan identificarnos como lo que somos porque algo ha cambiado en nosotros,
permaneciendo, sin embargo, siendo los mismos.
El recuerdo de lo que fuimos y la conciencia de lo que somos: he ah el cambio. Podemos decir que
cambiamos porque en algn sentido permanecemos. Pero permanecemos porque cambiamos.

Herclito sostiene que nunca nos baamos dos veces en las mismas aguas del mismo ro, porque las aguas
fluyen y no son las mismas y nosotros envejecemos y no somos los mismos. Pero ni el ro sera el cause de las
aguas que por l fluyen si no fuese el mismo ro, ni nosotros seramos lo que somos sino hubisemos ya sido y
estuvisemos por ser lo que continuaremos siendo y no siendo hasta el da de nuestra muerte.
Como proceso la dialctica supone un desarrollo y ese desarrollo est constituido por una serie de
afirmaciones y negaciones: negaciones que, al negarse a s mismas, se convierten, a su vez, en
afirmaciones. Ser algo implica no ser otra cosa. Omni determinatio est negatio.
Omni determinatio est negatio (toda determinacin es una negacin), dice Spinoza. Para Hegel
tambin toda determinacin supone una negacin: si se es esto no se es lo otro. Pero hay un paso ms:
lo otro no es slo la negacin de aquello a lo que se opone, es lo puesto como doble negacin. Lo otro de lo
dado y determinado es tambin algo dado y determinado y no slo la negacin de lo otro. Ser algo
no se agota en no ser todo lo otro que no es ese algo, sino que todo lo otro que no es ese algo
tambin es. Lo otro, que no es, se niega a s mismo como no ser y de ese modo es lo que es.
Lo que no es esto, se supera cualitativamente a s mismo como mero no ser e instala su ser como
negacin de la negacin del no ser. Entonces ya no ser un vacuo no ser algo sino que ser, con todo
derecho, un nmero, una persona, una cosa... Los opuestos se concilian: la familia y su opuesto, la
sociedad, se subsumen en una sntesis superadora: el Estado.
Ahora bien, la dinmica dialctica no es aleatoria sino que est determinada por leyes:
1) La ley de la negacin de la negacin.
2) La ley del salto de la cantidad a la cualidad o del salto cualitativo.
3) La ley de la coincidencia de los opuestos.
Ejemplos: de la primera ley es la negacin del ser por el no ser y la del no ser por el no no ser. En lgica p
= - -p
Ej.de la segunda: la combinacin de dos sustancias qumicas con ciertas propiedades que al sintetizarse dan
por resultado otra sustancia con otras propiedades: el hidrgeno combinado en cierta proporcin con el
oxgeno es agua.
Un ejemplo de la tercera: ser - no ser = existencia.
142

Karl Marx
Karl Marx nace en Alemania. En la universidad estudia exhaustivamente a Hegel. El pensamiento de este
ltimo ejerce una gran influencia en l, sobre todo por el mtodo dialctico. En su madurez se instala en
Inglaterra y escribe varias de sus obras en colaboracin con su colega y amigo Federico Engels.

Para tener en cuenta antes de comenzar a estudiar su filosofa

El hombre se muestra, desde sus orgenes, como un ser activo y productivo.

La capacidad activa y productiva del hombre se realiza en el trabajo.

Mediante el trabajo, el hombre transforma la naturaleza y se transforma a s mismo .

El hombre siempre ha trabajado en grupo, de forma que el trabajo ha sido tambin un

instrumento transformador de las relaciones sociales.

En el trabajo el hombre se realiza tambin como especie, como ser genrico.

La historia del hombre es la historia del desarrollo creciente de sus posibilidades y al

mismo tiempo de una creciente alienacin.

LA ALIENACIN EN EL PENSAMIENTO DE MARX

Alienacin del producto (despojo)

Al transformarse el objeto en producto e introducirse en el mercado escapa del control del

trabajador .
143

Alienacin del trabajo

Alienacin de la vida genrica.

El trabajo alienado hace que el trabajador sea desposedo tambin de la vida genrica de la
especie, en cuanto que la naturaleza y la cultura, la creatividad de la especie, le son ajenas, al
no tener acceso a su disfrute.

Otras formas de alienacin

Alienacin econmica Alienacin social: Las relaciones sociales se instrumentalizan

Alienacin poltica: El Estado est al servicio de las clases explotadoras
Alienacin religiosa: el explotado se refugia en la religin para escapar de la miseria
La superacin de la alienacin Sociedad comunista. Suprime la deshumanizacin
El principal instrumento para superar la alienacin es la lucha de clases
La clase obrera es la nica clase Revolucionaria. No es una generalizacin del tener sino una
realizacin del ser del hombre.

producto social.

Marx subray la dependencia que existe entre el pensamiento y la vida material y social del
hombre La forma de vida existente en el modo de produccin capitalista es la que ha creado el
modo idealista de pensar Sirve el pensamiento para transformar la realidad?
El carcter engaoso de las ideologas Uno de los riesgos del pensamiento es ofrecer una imagen
falseada o sublimada de las condiciones en que se desarrolla la vida humana. Moral Filosofa
Religin Toda ideologa trata de justificar y defender los intereses subjetivos de quienes
formulan el contenido ideolgico

La crtica de las ideologas

Toda ideologa sirve para enmascarar la explotacin.
Para mostrar la bases de la explotacin hace falta criticar a las ideologas.

La ciencia crtica de forma racional y objetiva la sociedad, frente a las ideologas

El
materialismo histrico fue la teora ideada por Marx para analizar objetiva y crticamente las
leyes socio-histricas, con la finalidad de promover el cambio social.

El materialismo histrico

Mediante esta teora Marx quiso explicar el desarrollo histrico desde la ptica de la clase
trabajadora, para promover la transformacin social.

Mtodo de explicacin la dialctica

Historia como el desarrollo del Espritu Historia como lucha de clases Hegel Marx IDEALISMO
MATERIALISMO

144

Marco de comprensin de lo histrico

La historia no puede ser considerada como una coleccin de hechos aislados. Lo social ha de
ser estudiado como una totalidad concreta, a la luz de un modelo terico abstracto, el modo de
produccin.

TOTALIDAD SOCIAL CONCRETA (Formacin social)

TOTALIDAD ABSTRACTA (Modo de produccin)

El modo de produccin Modelo terico que estudia lo social como un conjunto de estructuras
articuladas y en donde lo econmico es determinante en ltima instancia Superestrutura
ideolgica
Superestuctura jurdico poltica
Infraestructura econmica

La infraestructura econmica

La Infraestructura econmica de una sociedad es la forma como esa totalidad social organiza la
produccin material de bienes, la distribucin y el consumo.
De la forma como los hombres producen mediante el trabajo los bienes materiales, depende la
organizacin que adoptan la distribucin y el consumo. Consumo Distribucin Produccin

La produccin de bienes

Las distintas formas que adoptan la produccin de bienes en los diferentes modos de
produccin dependen:
FUERZAS PRODUCTIVAS RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIN
Cantidad de bienes y riqueza social que una comunidad es capaz de producir en un momento
dado Son las que se establecen entre los hombres en la esfera econmica, cuando trabajan
Las relaciones sociales de produccin Se sostienen en las relaciones de propiedad Se
manifiestan en todas las esferas de la vida social Determinan las clases sociales

Tipos de relaciones sociales de produccin

Relaciones de explotacin
Relaciones de cooperacin
Basadas en la propiedad privada de los medios de produccin Basadas en la propiedad social de
los medios de produccin

Relaciones de esclavitud

Relaciones de servidumbre

Relaciones capitalistas

Sociedades promitivas
145

Futura sociedad sin clases

Las fuerzas productivas

Relaciones sociales de produccin De los medios de trabajo y sobre todo de la tecnologa

Crecimiento de las fuerzas productivas Cambio en las relaciones sociales de produccin
Modificacin de la totalidad social

La superestructura jurdico-poltica

Instituciones y leyes Estado la mxima expresin del Espritu objetivo de un pueblo

instrumento de dominacin de las clases hegemnicas sobre las clases oprimidas Marx Hegel

El cambio histrico

La contradiccin en el interior de la totalidad social es el motor del cambio tanto en Hegel como
en Marx
Las contradicciones tienen lugar en la esfera del pensamiento. Arrancan en la infraestructura y
se expresan en todas las esferas de la totalidad social.

Hegel - Marx
Los modos de produccin en la h la forma de apropiacin del trabajo excedente por parte de los
hombres libres se realiza a travs del derecho de ciudadana.. La apropiacin del trabajo ajeno
la realiza el seor feudal a travs de los tributos y de las prestaciones personales Los dueos de
los medios de produccin se apropian del trabajo excedente de los asalariados a travs de la
plusvala se habra de caracterizar por la propiedad colectiva de los medios de produccin.
Esclavista Feudal Capitalista Socialista
Su filosofa se centra en la problemtica econmica, social y poltica.
Su influencia en el pensamiento contemporneo es ms que importante.
El marxismo es una teora y una praxis.
Como teora explica (ms que describir) la realidad histrica, social, poltica y econmica a
partir de un mtodo de anlisis dialctico que, como en el caso de Hegel, reflejara objetivamente
el proceso dialctico de lo real. Como praxis es una concepcin del mundo que propone y lleva a
la prctica acciones con el objeto de cambiar y superar estados sociales, polticos y econmicos
considerados superables y mejorables.
"Los filsofos- dice Marx- se han limitado a interpretar el mundo de distintas maneras: de lo que
se trata es de transformarlo" (Tesis sobre Feuerbach"; La Ideologa Alemana). En tal sentido, el
marxismo sostiene que el sistema capitalista de produccin no slo se superar a s mismo por
sus contradicciones estructurales internas sino que, adems, debe ser superado.
Las clases, en la lucha estructural que las enfrenta, no son pasivas. La clase obrera,
revolucionaria, se enfrenta a su oponente consciente de que est frente a su enemigo. No espera
a que las condiciones objetivas estn dadas: las genera. En muchos casos ms all de las
intenciones particulares de los actores sociales, pertenezcan a cualquiera de los bandos en
146

pugna. Y lo hace por el hecho de que el sistema del que forma parte como clase es de por s
conflictivo y contradictorio.
La revolucin es constante porque las contradicciones tambin lo son. No existe un momento
pre - revolucionario en el que no estn dadas an las condiciones objetivas porque ello
supondra que el sistema, estructuralmente contradictorio y conflictivo, en un momento no lo
sera o dejara de serlo.
De lo expuesto se infiere que el marxismo es no slo una descripcin y explicacin objetiva de la
realidad sino, adems, una praxis. No es una teora que se limita a estudiar el funcionamiento
del sistema o que, en el plano de la accin, solo propone correcciones en el sistema para
mejorarlo. Su propuesta es cambiarlo, o mejor an, superarlo. La propuesta se traduce en
accin por la praxis.
La base de sustentacin racional de esa praxis no es una ideologa sino una ciencia: el
marxismo como ciencia de lo social. Las ideologas son concepciones no objetivas de la realidad,
condicionadas por las estructuras de clase. La burguesa en tanto que clase social dominante
en el sistema capitalista tiene una visin de la realidad predeterminada por sus intereses de
clase, por lo tanto dicha visin no refleja la realidad y, por ende, no es objetiva.
La dialctica marxista explica los procesos histricos a partir del supuesto de que la evolucin
social es el resultado de la lucha entre las clases, no entre los individuos. En la llamada Edad
Moderna y en el seno del sistema de produccin capitalista, las clases en pugna fueron: la
burguesa y el proletariado. El conflicto entre ambas clases se ha extendido a lo largo de varios
siglos hasta nuestros das. La burguesa es la propietaria de los bienes de produccin, de la
renta y de la tierra, y el proletariado de la fuerza del trabajo.
El capitalista trata de explicar la acumulacin de capital desde la teora liberal econmica de
mercado. El mercado funciona regulado por la ley de la oferta y la demanda: a mayor oferta
bajan los precios y a mayor demanda suben. En el mercado se intercambian mercancas. Estas
son el resultado de la produccin lograda gracias al capital invertido en bienes de capital, es
decir, bienes que producen otros bienes, materias primas y el trabajo. Una lectura superficial
como la anterior crea la ilusin de que el capital genera el trabajo y que el rol del trabajo en
dicho proceso es secundario.
El capital es considerado como la condicin del trabajo, es decir que el capital genera trabajo y
no a la inversa. Para el marxismo la relacin es inversa: el trabajo genera el capital. Esto es
posible porque en toda mercanca producida por el trabajo del obrero hay un plus de beneficio
que obtiene el capitalista simplemente no pagando el trabajo en su valor real sino con una
merma considerable que es el plus que da origen al capital.
Sin el plus originado por el trabajo, comprado a un precio inferior al real, no habra capital. Pero
esto tiene una explicacin: el trabajo no es pagado en su justo valor porque en una economa de
mercado, regulada por la ley de la oferta y la demanda, el trabajo se convierte en una mercanca
ms sujeta a las fluctuaciones del mercado. A menor demanda de mano de obra menor salario y
a mayor demanda mayor salario y a la inversa: a mayor oferta menor salario y a menor oferta
mayor salario.

147

Pero el trabajo tiene una caracterstica que no tienen las otras mercancas: es la nica que rinde
beneficios slo a quien lo compra. O sea que el trabajo se vende, en un sentido literal, siempre
por debajo de su valor. Es lo nico que tiene el obrero para ofrecer.
Y como lo ofrece en un mercado libre su trabajo nunca tiene el mismo valor, con independencia
de cuales sean las necesidades reales del obrero y su familia. De esta manera los gastos fijos de
una subsistencia al lmite de la precariedad no pueden ser solventados regularmente.
En este sistema el proletario siempre juega con desventaja: entre otras, la desventaja de carecer
de capacidad de ahorro, justamente porque lo que debiera obtener por su trabajo no es lo que
efectivamente obtiene. El plus del salario, que debiera estar constituido por el sobrante de los
gastos efectuados para la satisfaccin de las necesidades bsicas ms el sobre valor inherente a
toda mercanca, que sera la base de su ahorro, se lo queda el patrn: es la plus vala. Este
concepto est ligado al de mercanca. Esta es un bien de intercambio, no un bien de uso. El
bien de uso tiene un valor funcional determinado para el usuario. Una lapicera es un utensilio
usado para escribir. Como tal es un bien de uso. El fabricante de lapiceras y los que tienen
comercios en las que se las vende no consideran a la lapicera un bien de uso sino una
mercanca. La mercanca es un bien de uso convertido en bien de intercambio con un valor. En
el valor est la plusvala. Lo que la cosa vale en el mercado tiene plus vala. El trabajo genera la
plus vala porque l mismo implica un plus valor. La cosa "hereda" ese plus valor y ese plus
valor, con el que se queda el patrn, genera el capital.
Pero, adems, el trabajo exige, por parte de quien lo vende, enajenar parte de su propia vida,
puesto que el trabajo es tiempo de vida productivo. Esa vida que el obrero enajena - vende por
un mal precio en el mercado del trabajo- se la apropia, por decirlo de algn modo, la mercanca,
cuyo propietario es el patrn. Esto implica que el trabajo enajenado es trabajo alienado por la
simple razn de que la vida del obrero puesta en la produccin de la cosas se hace ella misma
cosa. La vida convertida en cosa es vida alienada, es decir, otra de quien la vive.
El obrero al no realizarse en su obra se des- realiza, esto es, se hace otro, deja el s mismo de su
ser en la cosa que produce. Es, como dice Marx, menos que humano.
El patrn, que obtiene el usufructo de la cosa producida, ahora transformada en mercanca, se
convierte en mercader de vida: compra y vende vida, nada ms ni nada menos, que la vida del
obrero. Por ello, al ser el trabajo vida y esa vida transferida al producto del trabajo, el trabajo
mercantilizado, degradado a la categora de mercanca, es alienante. No es un trabajo creativo
como el del artista, que le permite realizarse a s mismo dado que su producto no es una
mercanca, ni siquiera un bien de uso ( se trata de un valor esttico cuyo soporte material puede
ser un bien de uso o de intercambio). O como el del artesano que produce arte -factos que,
aunque vende, conservan para l las caractersticas del bien de uso. El capitalista ni fabrica
arte - factos como el artesano ni produce obras de arte como el artista: compra vida- el trabajo
del obrero- y la vende - como mercanca- obteniendo un beneficio. Al obrero se le va la vida en el
producto del trabajo, que deja de ser suyo cuando, convertido en artculo de cambio, pasa de
mano en mano hasta llegar a su destino como artculo de uso. No las manos a las que llega,
sino las manos por las que pasa, son las que obtienen el usufructo de la vida enajenada al
obrero.

148

El trabajo productivo, generador legtimo de riqueza, queda subordinado y sometido a la ley del
mercado, ley que rige la trasferencia del bien no como bien de uso sino como bien de cambio.
Para Marx en un sistema de produccin con tales caractersticas las contradicciones sociales
son inevitables. Son estructurales. Los conflictos de clase slo pueden ser superados
definitivamente por dos factores concurrentes: las contradicciones estructurales del sistema y la
lucha revolucionaria.
Estos conflictos tienen una lgica: la dialctica. Una dialctica que podramos llamar material,
porque no es un proceso dado en el nivel ideal del Espritu, como en Hegel, sino un proceso
poltico, social y econmico dado en el marco de la historia humana concebida como un proceso
evolutivo de la materia a lo largo del tiempo.
El materialismo dialctico y el materialismo histrico son la explicacin del proceso de evolucin
de una realidad total, holstica, que parte de un supuesto: la materia genera la conciencia.
En el proceso social, econmico e histrico que se da en el seno del sistema capitalista las
clases sociales se enfrentan inexorablemente. La revolucin no se inventa ni se impone. Deben
existir condiciones subjetivas y objetivas para que se produzca. Dadas tales condiciones es
inevitable.
El enfrentamiento entre las clases no implica que una de ellas desaparecer y la otra perdurar.
Como el conflicto es dialctico y ambas clases son la tesis y la anttesis del mismo, el resultado
es una sntesis, a saber, una sociedad sin clases.
En esta sociedad sin clases el Estado desaparece.
La razn de ello es que si el Estado es la estructura jurdica de una sociedad clasista, cuyo fin
ltimo es regular los conflictos apelando a la ley, en una sociedad sin clases y por ende sin
conflictos, se hace superfluo. Si el conflicto por antonomasia es el conflicto social y este se
supera, es lgico concluir que el ente regulador de los conflictos, sobre todo del conflicto entre
las clases, carece de sentido.

149

Edmund Gustav Albrecht Husserl

(Prossnitz, 8 de abril de 1859-Friburgo, 27 de

abril de 1938), filsofo austraco, discpulo de Franz Brentano y Carl Stumpf, fundador de la
fenomenologa trascendental y, a travs de ella, del movimiento fenomenolgico, uno de los
movimientos filosficos ms influyentes del siglo XX y an lleno de vitalidad en el siglo XXI.
Entre sus primeros seguidores en Gotinga se encuentran Adolf Reinach, Johannes Daubert,
Moritz Geiger, Dietrich Von Hildebrand, Hedwig Conrad-Martius, Alexandre Koyr, Jean Hering,
Roman Ingarden, y Edith Stein. Tuvo tambin influencia en Max Scheler, Martin Heidegger,
Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Alfred Schutz, Paul Ricoeur, Jan Patoka, Jos
Ortega y Gasset, Michel Henry, Antonio Milln-Puelles, Jos Gaos, Eduardo Nicol y, con
posterioridad, principalmente a travs de Merleau-Ponty, el influjo husserliano llegara hasta
Jacques Lacan y Jacques Derrida. A travs de Scheler e Ingarden influye tambin en la filosofa
de Karol Wojtya, futuro Juan Pablo II. El inters de Hermann Weyl en la lgica intuicionista y
en la impredicabilidad, por ejemplo, parece provenir del contacto con Husserl.

Fenomenologa trascendental
Husserl es el fundador de la fenomenologa trascendental, que es ante todo un proyecto de
renovar a la filosofa para hacer de ella una ciencia estricta y una empresa colectiva.
Como forma de entender la filosofa, la fenomenologa asume la tarea de describir el sentido
que el mundo tiene para nosotros antes de todo filosofar.
150

Uno de los conceptos centrales de la fenomenologa trascendental es el de intencionalidad,

que procede de la tradicin escolstica y en ltima instancia del concepto aristotlico de
logos.3 Otro de sus conceptos fundamentales es el de evidencia o intuicin, que es una
ampliacin del concepto de percepcin y que se refiere a una verdad ms originaria que la
proposicional: esta verdad es la de lo que aparece.
En la fenomenologa trascendental se deshace la oposicin entre empirismo y racionalismo,
pues en la medida en que llama a dirimir todas las cuestiones sobre la verdad ltima de las
cosas en las experiencias evidentes que tenemos de ellas, puede considerarse una forma
radical de empirismo; sin embargo, en la medida en que asume que el orden racional del
mundo nace en la experiencia intencional, puede considerarse tambin una forma de
racionalismo.
Husserl presenta su fenomenologa en las Investigaciones Lgicas haciendo una aguda
crtica al psicologismo y desarrolla algunos conceptos heredados de Brentano, como el de
vivencia intencional, que ocupar un lugar central en la fenomenologa. La intencionalidad
es descrita ah como la propiedad de las vivencias de estar referidas a algo. La vida de
conciencia es necesariamente intencional, esto es, todas las vivencias se refieren
necesariamente a objetos. A los objetos entendidos como correlatos necesarios de vivencias,
los denomina Husserl objetos intencionales.
Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, tambin conocida
como Ideas I, es la primera publicacin donde aparece el tema de la epoj trascendental:
la operacin mediante la cual Husserl propone acceder a la subjetividad trascendental o
conciencia pura mediante una serie de pasos o reducciones.
Una de estas reducciones es la reduccin eidtica, que consiste en tomar las objetividades
que se presentan a la consciencia como meros ejemplares de esencias que se obtienen por
variacin eidtica.
Este mtodo ya haba sido introducido en las Investigaciones Lgicas. No es este el caso de
la reduccin trascendental, que aparece por primera vez en esta obra en la forma de una
desconexin o puesta entre parntesis de la creencia en la realidad del mundo. Quien
ejecuta esta reduccin descubre de manera radical el mundo en tanto que mundo vivido por
l, pues con la desconexin de la creencia en la realidad del mundo el fenomenlogo se
concentra necesariamente en el campo de la vida de conciencia en la que ste aparece y
adquiere incluso su carcter de realidad. Slo con la desatencin del mundo en tanto que
mundo real es posible prestar atencin al mundo tal y como es vivido por nosotros. Mientras
que la reduccin trascendental abre el campo de la consciencia pura, la reduccin eidtica
permite captar lo que ah aparece en trminos de esencias y de relaciones esenciales. A la
actitud a en la que vivimos cotidianamente cuando no hacemos filosofa, Husserl la
denomina actitud natural. A la actitud en la que nos mantenemos en la reduccin
trascendental --y que, spalo o no el filsofo, es propia de toda filosofa-- la denomina
actitud trascendental.
Lo que Husserl pretende en su Filosofa de la aritmtica es analizar desde dos perspectivas
los conceptos aritmticos como el nmero, las relaciones, etc.

151

La primera perspectiva es psicolgica: resalta el modo de darse intuitivo de los conceptos

aritmticos (como el nmero, la relacin, etc.), esto es, la forma en que los captamos en la
experiencia;
La segunda perspectiva es lgica: pretende la fundamentacin objetiva de estos mismos
conceptos. A propsito de los nmeros naturales, Husserl enunciar lo siguiente:

Slo se predican de conjuntos de objetos.

Son relativos, pues se predican segn la variacin de los conjuntos de objetos. (Al cambiar
stos, cambia tambin el nmero que se predica de ellos).

3) Al enumerarlos nos percatamos de su sucesin temporal, lo que significa que no los

captamos todos de forma simultnea.
4) Los nmeros son irrepetibles, pues cada uno guarda su propia identidad. Qu sucede
cuando observo una noche estrellada y al hacerlo no contemplo una sola estrella, sino
mltiples estrellas? Para responder lo anterior, Husserl dir que los conjuntos estn
constituidos por un en lace colectivo que tiene la funcin de unir a los objetos que
atendemos con los otros objetos de los que tenemos conciencia como "de fondo".
Husserl distingue tambin entre conjuntos finitos (sensibles) se sitan al nivel de la
percepcin sensible y conjuntos infinitos (categoriales).se sitan a nivel de lo categorial
Cmo llegamos a estos conjuntos infinitos? Husserl responder que como no podemos
captar sensiblemente conjuntos infinitos, partimos de la captacin sensible de algunos
miembros de dicho conjunto para continuar con una construccin simblica de tal conjunto
mediante su expansin o iteracin categorial, intelectiva. En resumen, Filosofa de la
aritmtica muestra el primer intento de Husserl por fundamentar el edificio de las
matemticas. La contribucin de Filosofa de la aritmtica tendr ecos en la publicacin en
1900-1901 de las Investigaciones lgicas. As pues, este texto es un antecedente de uno de
los proyectos ms importantes del siglo XX: La fenomenologa trascendental.
Segundo Perodo: A partir de 1901 Husserl da clases en la Universidad de Gotinga y utiliza
la fenomenologa no slo como mtodo, sino como ciencia (filosofa), cuyas tesis se plasman a
travs del curso: Idea de la fenomenologa y en las obras: La filosofa como ciencia estricta,
Ideas relativas a una fenomenologa pura y Filosofa fenomenolgica.
Tercer perodo Comienza en 1916, cuando escatedrtico en la Universidad deFriburgo,
hasta 1933, poca en la que abandona la docencia debido a la llegada de los nazis al poder,
sufriendo las consecuencias de las persecuciones por su origen judo.
La intencin fundamental de Husserl consiste en devolverle a la filosofa el estatus cientfico
que perdi en las ltimas dcadas del siglo XIX, donde el pensamiento psicologista
dominaba, propugnando que la psicologaera el fundamento de la filosofa, especialmente de
la lgica, tica y esttica que tratan del pensamiento.
La Fenomenologa: Es una ciencia de la filosofa que deriva del griego apariencia y
tratado, cuyo estudio se fundamenta en los en los fenmenos o escencia de las cosas, la
caracterstica principal es ir a las cosas mismas. Da prioridad a la conciencia porque en
la conciencia se capta la realidad.
152

Es el mtodo que permite detallar el sentido de las cosas vivindolas como fenmenos de la
conciencia. Lo concibe como una tarea de clarificacin para poder llegar a las cosas mismas
partiendo de la propia subjetividad, en cuanto las cosas se experimentan primariamente
como hechos de conciencia, cuya caracterstica fundamental es la intencionalidad.
Mtodo Fenomenolgico
A. Describe los fenmenos tales como aparecen en la conciencia.
B. Accede al campo de la conciencia y lo somete a anlisis (Anlisis intencional)
C. Describe los objetos ideales: de las especies, de los nmeros, de las figuras, de los
principios lgicos, toda esa esfera (mundo) de los objetos ideales (no reales), tienen un
valor permanente, nunca cambian ni se ven afectados por ninguna circunstancia
particular. Ej. El color rojo es ideal, no lascosas rojas, que son objetos reales.
El positivismo de Husserl consiste en negarse a hacer todo juicio de existencia: no afirma ni
niega la realidad de las cosas o su existencia.
No hay tampoco escepticismo: no es que dude, no duda porque si dudara cambiara el gnero
del acto. Si yo niego la realidad de los objetos o la afirmo o la pongo en duda, cambio la
cualidad del acto es decir: hay que retener la cualidad propia del acto, pero practicando lo
que l llamar, con un trmino griego, la epokh, la abstencin o reduccin de los
fenmenos, la puesta entre parntesis o entre corchetes. Yo me abstengo de tomar ninguna
posicin. Ej. {Yo ____> el acto y su cualidad ___> objeto intencional }
Husserl no se queda aqu, aparte de hacer un mtodo descriptivo fenomenolgico, hace una
filosofa fenomenolgica. Con la posicin idealista, que no toma ninguna postura, s hace una
descripcin fenomenolgica que retiene la cualidad del acto y el objeto. Que son vivencias de
la conciencia pura.
La conciencia es lo que queda cuando se hace una reduccin fenomenolgica.
La reduccin de los fenmenos:
Fenmeno: Necesita purificarse (reducirse) para acceder a la esencia
Por medio de la reduccin:
A. Eidica: Se capta de manera emprica. Las esencias de las vivencias de la consciencia
pura.
B. Trascendental: Es el resultado de la reduccin fenomenolgica (nema y nesis) que
forma la conciencia o la subjetividad. De aqu surge el mundo conocido.
En la actualidad se conserva el descubrimiento de la adquisicin de posibilidades de
exploracin de la realidad, pero abandonando al mismo tiempo la reduccin fenomenolgica
(Epokh), que tanto crticos como seguidores de la fenomenologa se rehusaban a utilizar.
Influencia de Husserl en la filosofa actual:

153

Husserl es fundador de la fenomenologa trascendental y, a travs de ella, del movimiento

fenomenolgico, uno de los movimientos filosficos ms influyentes del siglo XX y an lleno
de vitalidad en el siglo XXI.

Martin Heidegger

Qu es ser?
Sostena que el individuo est en peligro de ser sumergido en el mundo de los objetos, la
rutina diaria, y en el convencional y superficial comportamiento de la multitud .

154

Conceptos claves de su pensamiento

Para poder comprender mejor su filosofa, destacamos algunos de sus conceptos ms
significativos:
A veces sucede que encontramos palabras (que no conocemos su significado), que las
aceptamos porque estn en nuestro material de estudio y se repiten tanto que la asimilamos
como si en realidad tuviramos un acabado significado de ellas. Esto nos lleva a no comprender
lo que se est leyendo.
El verdadero mensaje que transmite esa lectura es posible comprenderlo cuando despejamos
todas las dudas de los significados de sus palabras
Por ello, comenzar por definir una de estas palabras que se encontrar en el pensamiento
filosfico de muchos pensadores y filsofos, ayuda a saber de qu se trata.
<Dasein [dazan] es un trmino que en alemn combina las palabras ser (sein) y ah (da),
significando existencia
Por ejemplo, en la frase Ich bin mit meinem Dasein zufrieden Estoy contento con mi existencia.
Es usado por varios filsofos alemanes, como Hegel o Jaspers, pero sobre todo por el filsofo
Martin Heidegger para indicar el modo de existir propio del ser humano. El sentido literal de la
palabra Da-sein es 'ser-ah'. Que ms bien sera el estar haciendo algo ah como expresa el uso
del gerundio en latn.
El trmino expresa el hecho de que la existencia no se define slo como rebasamiento que
trasciende la realidad dada en direccin de la posibilidad, sino que este sobre pasamiento es
siempre sobre pasamiento de algo, est siempre situado, est aqu.
Existencia, Dasein,

ser-en-el-mundo, son sinnimos.

Los tres conceptos indican el hecho de que el hombre est situado de manera dinmica, es
decir, en el modo del poder ser. En la accin de estar haciendo algo la experiencia se vuelve
transitiva, lo cual nos coloca en situaciones que al estar experimentando eso lo hacemos en
directo y sin elucubraciones intelectuales a menos que la misma experiencia sea cognitiva.

El existencialismo o filosofa de la existencia, se caracteriz por sostener

que:
1. La existencia deba entenderse ante todo como la existencia del ser humano. Este era su
modo de ser, pues el hombre estaba en el centro del proceso de reflexin filosfica.
2. La existencia deba ser entendida ante todo como la existencia de un individuo. Toda
existencia humana se daba de manera individual.
3. La filosofa de la existencia era pensada como una filosofa dinmica, pues el modo de
existencia humano no era esttico, sino que era un contante devenir, un permanente
llegar a ser.

155

De dnde venimos? Quines somos? Adnde vamos?,

En este leo de Paul Gauguin( 1897), el pintor plasma estas tres preguntas.

Para

Heidegger hay dos tipos de existencias:

Existencia inautntica: que se caracteriza por lo trivial, lo hedonista y por olvidarse de la tragedia
D'o venons nous? Que sommes nous? O allons nous?) Paul Gauguin, 1897 leo sobre

de la existencia.

lienzo Postimpresionismo

Existencia autentica: se caracteriza por asimilar la angustia y la fragilidad del existir frente a la
muerte.

LA EXISTENCIA
Segn Heidegger es cotidiana, inautentica y annima, el ser se encamina a la revelacin de su autntica
existencia: la conciencia de que se est muriendo, vivir autnticamente

vivir en la esfera de la existencia propia y saberse mortal

SU PENSAMIENTO SOBRE EL HOMBRE ES:

Para este pensador alemn, el hombre es

el ente que se plantea la exigencia acerca del sentido del ser.

EL SER Y EL ENTE:
Heidegger estableci en ser y tiempo que el concepto de ser es el concepto mas universal y vacio que
puede hallarse, pero tambin es el concepto supuestamente comprensible. Segn Heidegger, la historia de
la metafsica occidental era en el fondo la historia del olvido de la cuestin sobre el ser.
La mencionada pregunta por el ser esta hoy cada en olvido, bien que nuestro tiempo se anote como un
progreso volver a afirmar la metafsica.

EL SER-AH:
156

Para Heidegger, el hombre posea preeminencia ontolgica respecto de los dems entes, por el hecho de
poder interrogarse acerca del sentido del ser. El ser del hombre consista fundamentalmente en existir, o,
en otros trminos su esencia es existir.

Filosofia Heidegger
Restaura a la filosofa en su posicin de dominio de la que haba sido expulsada. De la crtica a la
filosofa por parte de los post-hegelianos que rehabilitan lo interno frente a lo interno, lo material frente
a lo inmaterial, del ser frente a la conciencia, de lo objetivo frente a lo subjetivo, de la sensibilidad
frente al entendimiento surge una de potenciacin de lo espiritual frente a lo material. Es el triunfo
terico de la ciencia sobre la filosofa idealista. Adems se suma el xito histrico- fctico de la
separacin de la filosofa que experimentan ciencia, moral y arte.

Etica
La mayor dificultad para comprender el pensamiento de Heidegger est en el hecho de ser ste, un
intento de atravesar la metafsica, la modalidad de pensamiento que va desde la filosofa platnica
hasta la filosofa de Nietzsche y que actualmente sigue siendo dominante, hacia lo que el mismo
pensador llama el pensamiento, o tambin, el pensamiento tautolgico, el cual comienza a
expresarse a partir de lo que el propio Heidegger ha denominado, la vuelta , y retoma a su manera el
camino sealado por el pensamiento de Parmnides en el comienzo del pensar occidental.

157

Felicidad
Parece que el gobierno ha pasado de la educacin superior y en nuestros sentimientos ms elevados: se
propone medir nuestra felicidad. Pero, como siglos de debate filosfico han demostrado, la felicidad no
es ni simple ni polmica - y ciertamente no es fcil de medir.

Objetivo de vida
Debemos hacernos responsables de nuestra propia vida, asumir nuestra propia muerte sin dejarnos
fagocitar en nuestra relacin con los objetivos y sus funciones. La vida inautntica nace del
ocultamiento de lo terrible de nuestra condicin. La autenticidad consiste, segn Heidegger, en
reconocer que somos un ser para la muerte, nica va de acceso a la libertad.

Conocimiento
Cuando los filsofos tratan de averiguar lo que realmente existe (Dios? Importar? Nmeros?),
Heidegger piensa que ha olvidado una pregunta que realmente debe ser lo primero: qu es existir? l
piensa que en lugar de preguntar Qu es esto? este enfoque entonces envenena nuestra capacidad
de comprendernos a nosotros mismos o al mundo que nosotros, como seres humanos habitamos en
realidad, en lugar de la abstraccin que la ciencia hace de esto.

Ideas principales una idea fundamental es la importancia de estar en el mundo, y clasifica ese mundo
en tres mundos diferentes:
Mundo subjetivo: el que percibe cada uno
Mundo objetivo: es el mundo fsico
Mundo social: es el relacional, el compartir.

Frases

La angustia es la disposicin fundamental que nos coloca ante la nada

Slo hay mundo donde hay lenguaje

Muy pronto la televisin, para ejercer su influencia soberana, recorrer en todos los sentidos toda la
maquinaria y todo el bullicio de las relaciones humanas.

158

Martn Heidegger, filsofo contemporneo alemn, es uno de los mximos representantes

del existencialismo. Fue discpulo de Husserl de quien recibi una significativa influencia
sobre todo a travs de la fenomenologa. Su vida acadmica fue importante llegando
desempearse como rector de la Universidad de Friburgo. Fue profesor de esa casa de
estudios en la ctedra dejada por Husserl. Se retir de la universidad luego de la primera
guerra mundial y volvi aos despus manteniendo una actividad acadmica irregular.

Su obra ms conocida es El Ser y el Tiempo.

La filosofa de Heidegger se inscribe dentro de la corriente de pensamiento contemporneo
denominada existencialismo. Puede remontarse al siglo anterior el inters de la filosofa por
el problema de la existencia. Kierkegaard es considerado el primer filsofo existencialista.
Aunque la problemtica de la existencia podra retrotraerse por lo menos hasta San Agustn.

En ciertos aspectos se puede considerar a la filosofa de la modernidad como una reflexin

alrededor de dos problemas bsicos: el conocimiento y su objeto.
El problema del objeto se relaciona, en el pensamiento moderno, con el de la esencia. El
existencialismo de alguna manera intenta superar esa problemtica orientando la reflexin
hacia la existencia de los entes antes que hacia su esencia. Pero no es la existencia de
cualquier ente la que importa, sino la de aqul que se pregunta por la esencia de los entes y
la de su propia existencia. Ese ente es el hombre.

Para poder conocer estos existenciarios Heidegger usa como mtodo la fenomenologa y la
hermenutica. Por la primera intenta una comprensin del ser del Dasein libre de
condicionamientos. Esto es posible dado que el mtodo fenomenolgico permite "ir a las
cosas mismas".

La fenomenologa, de alguna manera, presenta, pone de manifiesto, el ser de los entes, por
eso no slo es un mtodo. Es tambin una ontologa, ya que es la apertura hacia la
comprensin y la constitucin del ente como objeto. Esto ltimo la hace tambin una
hermenutica, es decir, una comprensin del objeto que es tambin un composicin o, mejor
an, una interpretacin del ente.
Es como un ir a las cosas mismas en busca del ser del ente y a la vez construir o interpretar
a la cosa buscada. Se podra decir que es una herramienta sin la cual no podra entenderse
el Ser ni los entes pero que, sin embargo, no los "prefabrica", sino que permite "verlos" tal
cual son, lo que no se podra hacer si no se tuviese la herramienta.

El Dasein es su propia posibilidad y como tal se encuentra yecto en el mundo, tirado en l.

Pero como es su propia posibilidad puede construir un proyecto de s mismo. Eso es posible
en el tiempo. Por lo tanto es necesario indagar sobre el Dasein en el tiempo. O mejor:
indagar el tiempo del Dasein. No es que el Dasein se confunda con el tiempo, pero el tiempo
del Dasein no es ni el tiempo cronolgico ni una forma pura a priori al estilo de Kant. El
tiempo es un existenciario.

159

Es la temporalidad. Es un modo de estar- en - el - mundo. No es el transcurrir a lo largo del

tiempo propio de una cosa. La temporalidad del Dasein es una totalidad, una realidad
completa del ser- ah en tanto existente yecto, tirado, en el mundo, que puede- o no- tener
tambin un proyecto. No hay un sujeto "en el mundo" como una cosa distinta del mundo
donde est tirada. Tampoco un "mundo interior" como el mundo del sujeto distinto del
"mundo objetivo".
El Dasein es el ente al que le va la vida en la busca del Ser. Por eso es un existente y, como
tal, tirado en el mundo, es fundamentalmente su propia posibilidad de ser. Cada uno es su
propia posibilidad en busca del Ser que no es otra que la bsqueda de uno mismo.
En esa exploracin el Dasein tiene dos opciones: la autenticidad o la no autenticidad.
Desde el punto vista metodolgico esto implicara indagar sobre el ser del Dasein en dos
analticas: una la de la autenticidad y otra la de la inautenticidad.
Pero no es necesario: una analtica del Dasein neutra con respecto a las dos posibilidades
permite comprender los dos modos de ser.
El modo autntico del ser- ah es un "hacerse cargo de uno mismo", es la preocupacin, el
estar atento. No solo la preocupacin y el cuidado de si mismo en un sentido subjetivo sino
en tanto que se es un ser en el mundo que no se debe olvidar de s mismo y hacerse el
desentendido.
La inautenticidad del ser- ah es lo contrario a la preocupacin o el cuidado: es la
distraccin, el vivir sin cuidado, la despreocupacin, el no estar atento.
"Mundo" para Heidegger es "la nocin ontolgico- existenciaria de la mundalidad".
La mundalidad es el ser- en - el mundo del ser - ah.
El estar en el mundo del Dasein no debe entenderse ni como una estar en el tiempo
mientras transcurre tranquilamente la existencia ni como un estar entre la cosas como lo
est una silla entre otras sillas en medio de una res extensa de tipo cartesiano.
El estar en el mundo implica una espacialidad, pero una espacialidad como condicin
ontolgica- existenciaria del Dasein. De alguna manera la espacialidad, as como la
temporalidad, constituyen la mundalidad del ser - ah. Es el mundo circundante en el que
se est como existente. Pero no como algo ajeno a uno mismo sino que es condicin de uno
mismo. Es uno mismo en la circunmundanidad.
En ese mundo que es la circunmundanidad hay dos aspectos distintos a considerar y que
hacen al ser del Dasein:
lo que "est- presente" y lo que "est - a- mano". Esto ltimo son los utensilios, que no se
deben confundir con las herramientas con las que se hace algo o con los bienes de uso
cotidiano, puesto que en verdad son el hacer mismo. Pero no el "hacer- mismo" como algo
subjetivo.
El "hacer- mismo" es la empleabilidad, la utensilidad, no de la cosa en s misma y para s
misma, sino de la cosa en tanto que para otro y por otro. Un utensilio lo es en funcin de su
utilizacin y quien lo utiliza es el Dasein.
160

La "empleabilidad" del utensilio es una condicin ontolgica del Dasein.

El espacio y el tiempo son tambin condiciones existenciarias.
La "utensibilidad", la temporalidad y la espacialidad son determinaciones ontolgicas del
ser - ah. Como en el caso de empleabilidad, que no es una condicin slo del utensilio, se
dan tambin los de la espacialidad y la temporalidad.
Ni la espacialidad es una propiedad del espacio ni la temporalidad una propiedad del
tiempo.
La espacialidad es fundamentalmente un "orientarse hacia", un "acercamiento a" o un
"alejarse de", pero no como caracterstica subjetiva de cada uno, como cuando se tiene la
intencin de ir a tal o cual lugar, sino como condicin objetiva de la misma nocin de
extensin. Ms que la extensin medida, mensurada, de la geometra o de la fsica, son el
ser de lo extenso en tanto un ir- hacia o un alejarse - de.
El estar- en- el- mundo es tambin un estar con los otros. El Dasein no est solo sino con
otros Dasein. El "estar- en- el - mundo -con- los- otros" es una condicin ontolgica y
existeciaria, o sea que no se puede ser de otro modo sino "con- los- otros- en- el - mundo".
El modo de "ser - con" del Dasein es la preocupacin, el hacerse cargo de uno mismo. Dicho
en trminos vulgares: no hacerse el sonso.
Pero el Dasein por su misma condicin estructural busca e intenta permanentemente la
distraccin. Se hace el distrado. No quiere sufrir, no acepta su propia nada ni la angustia
que la comprensin de que es nada le produce. Esta distraccin degrada al Dasein, que
termina por volverse "uno- cualquiera". El "uno- cualquiera" del Dasein es una condicin
existenciaria y, por lo tanto, objetiva.
No es una degradacin moral que implique la prdida de la autoestima o algo por el estilo.
Ni siquiera es una degradacin ontolgica, como el "ser menos que tal o cual".
Es una degradacin existenciaria.
No se puede evitar. Todos estamos "cados" e inmersos en las habladuras, en el qu dirn,
en la novedad, en el consumo por el consumo mismo. Pero tambin es condicin de todos el
comprender, el hacerse cargo, el preocuparse, el recuperarse a s mismo. Por eso tanto la
autenticidad como la inautenticidad son condiciones existenciarias que a todos nos ataen.
El "quin" del Dasein , el "yo mismo" cabalga entre y sobre lo autntico y lo no autntico.
Los dos son existenciariamente constitutivos. Hay que hacerse cargo de la propia nada. Es
la nica forma de dejar de ser "uno cualquiera".
Hay que aceptar lo inevitable: la vida y la muerte, puesto que eso es la existencia. El
Dasein ve a la muerte como su futuro ineludible. Se anticipa a ella . Verla y sentirla es lo
mismo: es la angustia. No es el temor a lo desconocido sino la vivencia de la propia muerte
en el "estar- en- el - mundo". Es como ser ahora lo que no se es todava. Un "pre - ser- se en
el mundo". Lo ms lejano- y lo ms inmediato a su vez- en el futuro insondable es la propia
muerte. De lo nico que estamos seguros es que vamos a morir. El Dasein autntico no

161

permite que nadie le "robe" la muerte, su muerte. Si no puede elegir la muerte entonces
tampoco puede elegir como vivir.
La muerte es la posibilidad por excelencia. Es la libertad total del ser- ah. El Dasein,
autnticamente preocupado, comprende que est inmerso en un mar sin fondo ni lmite: la
nada. Y de un modo u otro acaba por formularse la pregunta por qu el Ser y no ms bien
la nada? pregunta sin respuesta o cuya respuesta solo es la propia existencia (con la muerte
como nica posibilidad cierta) y la comprensin del Ser como lo que hace posible al hombre
existir (con o sin autenticidad) en la inmensidad inconmensurable de la nada.
Hay tres condiciones bsicas del Dasein:
el "encontrarse en", el "comprender" y el "habla".
"Encontrarse en" es la condicin de estar tirado en el mundo. No el estar en algn lugar,
solamente. Es estar en algn lugar pero bajo la condicin previa de estar arrojado en el
mundo y tener que enfrentarse con su propia existencia, sin atenuantes (an cuando uno se
haga el distrado). Siempre se puede ser autntico hacindose cargo, o no serlo
despreocupndose. Pero el hacerse el distrado no es una condicin espontnea del ser - ah.
Uno se hace el distrado, se despreocupa, porque trata por todos los medios de escabullirle
el bulto a lo inevitable: la existencia- muerte.
Se puede optar por hacerse cargo y morir consiente y autnticamente. O se puede hacer lo
contrario. Tambin la muerte puede no ser autntica. Esto quiere decir: slo se muere
autnticamente cuando se tiene de ello conciencia. Pero ello implica que se vivi
preocupado, con cuidado, hacindose cargo, consiente de s mismo.
El distrado, el "sonso", de alguna manera no muere, puesto que de eso se trata una muerte
no autntica, ficticia. Una muerte "ficticia" es la muerte de lo que tambin vive una vida
ficticia. El que no se hace cargo, el que se hace el distrado, no muere autnticamente
porque tampoco ha vivido. Ni siquiera muere. Los sonsos son inmortales.
Pero el Dasein puede optar por no hacerse el sonso y empezar a preocuparse, a tomar
conciencia, a comprender.
El "comprender" es un modo de hacerse cargo de la propia existencia y de la propia muerte.
Un modo de proyectarse- hacia, de pre-ser-se. Como al ser- ah le va su ser en su existir
puede anticiparse a s mismo. Esto es posible por la temporalidad: el Dasein preocupado por
su propia posibilidad de "ser- en- el- mundo".
La temporalizacin del Dasein no es un mero sucederse de instantes o momentos sino el
mismo ser del Dasein en tanto que "irle su ser en- el- intento". Cada una de las condiciones
del Dasein tiene su propia temporalizacin.
Hay una temporalizacin del "estar - en", del "preocuparse- por" y del "habla". Esto es lo que
constituye la historicidad del Dasein. El Dasein tiene historia cuando su temporalidad es
autntica, cuando forja su propio destino. El Dasein ms que "ser- en- el tiempo", es su
propio tiempo, que es su temporalidad.
Haidegger se pregunta si ese tiempo que es la temporalidad del ser- ah, ese tiempo
originario que es condicin del Dasein , puede permitir saber cul es el "sentido del ser". O,
162

formulado de otro modo, si el

culmina el Heidegger de El Ser
pensamiento hacia el Ser. No
pensamiento hacia el lenguaje.
existenciarias del Dasein.

tiempo es el horizonte del Ser. Con estos interrogantes

y el Tiempo. Heidegger en obras posteriores orientar su
lo har de un modo sistemtico. Tambin orientar su
Hay que tener en cuenta que es una de las condiciones

El lenguaje (el habla) que le interesa a Heidegger no es el de la ciencia ni el de la tcnica. Es

el lenguaje potico. Es el lenguaje del Ser. Este se manifiesta por la lengua de los poetas.
Esto implica que el Ser no tiene que ser explicado o comprendido en el sentido racional de
ambos trminos. Intentar explicar o definir el Ser es una forma de distraerse, de no hacerse
cargo, de "aprofesorarse" como mnimo. El Ser se manifiesta y no necesita ser explicado. Y
se manifiesta (en eso consiste la verdad, la "alteia" de los griegos: la mostracin del Ser)en
el horizonte del tiempo originario. Tiempo que es una condicin ontolgico-existenciaria del
Dasein.
La metfora del Ser como una casa en la que habita el hombre sirve para mostrar, ms que
explicar, lo que Heidegger piensa del Ser. Pensar el Ser no es pensarlo lgicamente,
siguiendo un orden racional. Tampoco es conocerlo. Cuando se piensa el Ser sucede lo
mismo que cuando se camina por un bosque cuyas sendas no llevan a ninguna parte. Son
caminos del corazn. Caminos que se siguen no porque lleven a algn lugar sino porque son
los caminos que uno quiere caminar. Son sendas perdidas en las que, inexplicablemente,
nos encontramos a nosotros mismos.
Las sendas que llevan al encuentro del Ser no van a ninguna parte. Ellas son camino y
meta.
Sucede con el Ser lo que con el Santo Grial: no lo encuentran quienes lo buscan.
El habla de los poetas (que nada dice porque solo se limita a mostrar lo que est oculto), no
el lenguaje de los cientficos o los tcnicos- tecncratas, es el que permite preservar al Ser,
conmemorarlo. No hay nada que describir, nada que explicar, nada que interpretar. Ms
an: todo lo que se ha dicho que no es el Ser, dice ms que todo lo que se ha dicho acerca
de lo que es. Simplemente no hay que olvidarse del Ser. Tampoco confundirlo con las cosas
porque la suma de las cosas, de los entes, no constituye el Ser. Antes bien, el Ser es el
habitar de los entes. Tambin es el lugar del ser que se pregunta por el sentido del Ser: el
Dasein. Es la tierra en la que vivimos, el universo que habitamos.

163

Popper

Naci en Viena, en el seno de una familia juda cuyo jefe (el padre de Popper) era un distinguido
abogado; en su juventud estudi en la Universidad de Viena y se enrol con entusiasmo en el
marxismo. Cuando se decepcion del marxismo adopt el socialismo, trabaj como profesor de
escuela.

Fue profesor en Nueva Zelanda de filosofa en el Colegio Canterbury, en Christchurch (Prez

Tamayo, 1990: 216).

164

Popper fue quien mejor vio la incapacidad del empirismo lgico, adems estuvo relacionado con el
Crculo de Viena (1927) aunque tangencialmente (Bunge, 1977: 23-4).

Karl Popper, filsofo austriaco integrante del Crculo de Viena, tuvo un relevante protagonismo en la
filosofa contempornea de la lnea positivista por los importantes aportes relativos a la validacin y
falsacin

de

las

hiptesis

cientficas.

El positivismo lgico es una importante corriente de pensamiento en el siglo XX. El conocimiento

positivo de origen emprico, el lenguaje lgico - matemtico y el contenido cognitivo de las sentencias
cientficas son la base de esta lnea filosfica.
El llamado Crculo de Viena trat y desarroll una importante serie de temas relacionados con la
fundamentacin del conocimiento cientfico, la demarcacin entre ciencia y no ciencia y los mtodos de
las ciencias de la naturaleza. Con respecto al primer tema se puede considerar de destacada
importancia la teora de la verificabilidad, segn la cual las hiptesis cientficas necesitan ser
verificadas para ser consideras como tales. No puede aceptarse una ley cientfica sin verificacin. La
verificacin es la que garantiza el contenido cognitivo de los enunciados por los que se expresan las
leyes cientficas. Esto implica que todos aquellos enunciados que no sean verificables carecen de
contenido cognitivo y por ende no pueden ser considerados cientficos. La verificacin debe hacerse
por va experimental y el contenido de las proposiciones cientficas debe apoyarse en dicha
verificacin.
Esta posicin de algunos miembros del Crculo de Viena les permiti esgrimir argumentos en contra
de la metafsica, principalmente la de la filosofa de la existencia, que por la misma poca importantes
filsofos contemporneos estaban desarrollando. Sirvi tambin para fortalecer los criterios de
demarcacin entre ciencia y no ciencia. La demarcacin en principio se apoy en la diferencia entre los
mtodos considerados como propios de las ciencias y los mtodos de otras disciplinas consideras, en
general, o no cientficas o precientficas. El mtodo de las ciencias es el denominado "modelo
nomolgico deductivo", de Hempel.
Mtodo que consiste en partir de la observacin emprica y por medio de inferencias inductivas llegar a
la enunciacin de hiptesis generales (las leyes cientficas) que sirven a su vez de premisas en
inferencias deductivas que permiten explicar y predecir fenmenos empricamente observables. El
modelo, en sntesis, sirve para explicar y predecir las regularidades que acaecen el mundo fenomnico.
Es el mtodo que caracteriza a las ciencias de la naturaleza, principalmente a la fsica.
Popper se acerca al Crculo de Viena porque la investigacin que sus integrantes llevaban a cabo en la
filosofa de la ciencia coincida con su propio ideario. Sin embargo no tarda en discrepar con algunos
miembros del Crculo, sobre todo con los que sostenan la tesis de la verificabilidad. Popper parte de lo
opuesto. Considera que las leyes cientficas ms que enunciados generales verificables empricamente
son en realidad hiptesis, es decir, enunciados probables susceptibles de ser falsados por la
experiencia. Esto implica que todo conocimiento que aspire a ser considerado cientfico no puede
explicarlo todo. Si lo explica todo y no puede probarse en algn momento del tiempo en que se lo
considera una ley general (hipottica, es decir, probable en cuanto a su verdad) que es falso, entonces
165

no

es

una

ley

cientfica.

fcticas.

Popper adems del criterio de falsacin aporta a la filosofa de la ciencia la denominada teora de los
tres mundos. Esta teora sostiene que hay tres mundos: el mundo de las cosas materiales, el orden fsico
que constituye el reino de la naturaleza; el mundo subjetivo de los procesos psquicos, tanto
emocionales como intelectuales y el mundo de la produccin de objetos por los seres orgnicos. Al
primero de ellos, que es el mundo objetivo, lo estudia la ciencia de la naturaleza. El segundo es un
mundo interior que debe ser dramatizado por cada sujeto. El tercero es el mundo de los productos
culturales, de la historia, resultado fundamentalmente de la accin humana. Es un mundo objetivo,
aunque con distintas caractersticas que el mundo de las cosas materiales.
Esto lleva a Popper a rechazar las pretensiones de cientificidad de doctrinas como el marxismo o el
psicoanlisis. Sostiene que las proposiciones que dichas doctrinas consideran leyes no pueden ser
falsadas y por lo tanto no son cientficas. Lo que explica todo, como las "leyes" del marxismo, en
realidad no explican nada. Una ley cientfica puede explicar la regularidad de una enorme cantidad de
fenmenos, pero no puede explicarlos a todos. Adems, los enunciados por los que se expresan las
leyes cientficas, que son generales, pueden ser falsados con slo un caso que los contradiga. O sea que
no es aplicable a las leyes de la ciencia lo que la filosofa clsica consider como una condicin de los
enunciados cientficos al afirmar de ellos que deban ser universalmente verdaderos y lgicamente
necesarios. Esto puede valer para las ciencias formales pero no para las resultado de la actividad del
sujeto en interaccin con otros sujetos, mientras que la del primero no.

166

167

168

169

170

171

172

Thomas Kuhn
Considero a los paradigmas como realizaciones cientficas universalmente
reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y
soluciones a una comunidad cientfica
Thomas Kuhn.
El filsofo y cientfico Thomas Kuhn dio a paradigma su significado contemporneo cuando lo adopt
para referirse al conjunto de prcticas que definen una disciplina cientfica durante un perodo
especfico.
173

Lo que se debe observar y escrutar.

El tipo de interrogantes que se supone hay que formular para hallar respuestas en relacin al objetivo.
Cmo tales interrogantes deben estructurarse.
Cmo deben interpretarse los resultados de la investigacin cientfica.
Su logro carece suficientemente de precedentes como para atraer a un grupo duradero de partidarios, alejndolos de
los aspectos de competencia de la actividad cientfica.
Lo bastante incompletas para dejar muchos problemas para ser resueltos por el redelimitado grupo de cientficos.
A falta de un paradigma o de algn candidato a paradigma, todos los hechos que pudieran ser pertinentes para el
desarrollo de una ciencia dada tienen probabilidades de parecer igualmente importantes. Antes del primer
paradigma universalmente aceptado pueden existir mltiples paradigmas coexistiendo aunque sean
mutuamente excluyentes.
El nuevo paradigma implica una definicin nueva y ms rgida del campo. Quienes no deseen o no sean capaces de
ajustar su trabajo al campo a ella debern de continuar en el aislamiento o unirse a algn otro grupo.
Los paradigmas obtiene su estatus como tales, debido a que tienen ms xito que sus competidores para resolver unos
cuantos problemas que el grupo de profesionales ha llegado a reconocer como agudos. Sin embargo, el tener ms xito
no quiere decir que tenga un xito completo en la resolucin de un problema determinado o que de resultados
suficientemente satisfactorios con un nmero considerable de problemas.
Las investigaciones comunes de una ciencia normal son tres:
La clase de hechos que el paradigma ha mostrado que son particularmente reveladores de la naturaleza
de las cosas. En si aquellas mediciones que se creen necesitan mayor precisin.
Los experimentos que le dan validez a la teora.
Reunin de hechos de la ciencia normal y ambigedades fsicas.
Modelo Kuhniano de desarrollo cientfico Ciencia inmadura
Antecede a la ciencia normal, se caracteriza por una serie de escuelas y subescuelas de pensamiento que
an no son ciencia porque no tienen un paradigma comn.
Por ejemplo durante el siglo XVII haba una serie de teoras que trataban de explicar el fenmeno elctrico;
entre ellas se encontraban la teoras de Benjamn Franklin, Stephen Gray y Thomas A. Watson. Esta ciencia
se caracteriza por que trata an de dar explicacin a un aspecto fundamental de su teora.
Ciencia normal
Significa investigacin basada firmemente en una o ms realidades cientficas pasadas, realizaciones que
alguna comunidad cientfica particular reconoce, durante cierto tiempo, como fundamento para su
prctica posterior.
174

Crisis cientfica
Dado que la ciencia normal no est exenta de que existan errores o contradicciones en su modelo cientfico,
pueden existir anomalas que no puede explicar, u otro fenmeno que no se pueda resolver es entonces
cuando se genera una crisis cientfica.
Revolucin cientfica
Se genera por la aparicin de un nuevo paradigma, que suplanta a otro de manera que los cientficos se
vuelven hacia otras teoras que la puedan explicar mientras que otros buscan tratar de resolverlo con
nuevas teoras.
Ciencia extraordinaria
Se inicia con el conjunto de anomalas, rompecabezas sin solucin a la luz del paradigma actual. Estas
producen crisis que ocasiona la proliferacin de otros paradigmas, y que posteriormente mediante un
consenso cientfico se reducirn a uno solo que dar inicio a la ciencia normal hasta que se repita el ciclo.
Mtodo y objetivo
Mtodo El mtodo de Thomas S. Kuhn es el anlisis social en la historia por medio de la comprensin de
las pocas y sus teoras; analizando como se relacionan esas mismas. Es decir, no importa saber que la
teora geocntrica tiene valor en el mundo actual, ni mucho menos si nos parece ilgico (cosa que se podra
aplicar en la teologa); lo nico que importa es la validez cientfica en su poca, no su validez cientfica
actual. El cambio de paradigma no es necesariamente evolutivo, a veces divide una ciencia en varias.
Objetivo como objetivo de la filosofa de Kuhn era mostrarle al mundo que la ciencia no es solamente un
contraste y neutral entre las teoras y a lo que podemos llamar como realidad, si no que existe otros
factores entre defensores de los distintos paradigmas como puede ser el debate, dilogo, luchas y tensiones
entre los mismos. Tambin con su lectura da a entender que la ciencia como tal, no puede trascender, ya
que solo lo hizo en las fases de la ciencia normal, ya que ahora en la actualidad solo son rupturas de esa
continuidad.
El enorme impacto de la obra de Kuhn se puede medir en los cambios que provoc en el vocabulario de la
filosofa de la ciencia: adems de cambio de paradigma, Kuhn plante la palabra paradigma en s de
un trmino que se usa en ciertas formas de la lingstica a su actual ms amplio sentido, acu el trmino
ciencia normal para referirse a la relativamente de rutina, del da a da de trabajo de los cientficos que
trabajan dentro de un paradigma, y fue en gran parte responsable de la utilizacin del trmino
revoluciones cientficas, en plural, que tendr lugar en diferentes perodos de mucho tiempo y en
diferentes disciplinas, en lugar de una nica revolucin cientfica en los ltimos aos del Renacimiento.
El uso frecuente de la frase cambio de paradigma ha hecho que los cientficos conozcan mejor y, en
muchos casos sean ms receptivos a los cambios de paradigma, de modo que los anlisis de Kuhn sobre la
evolucin de puntos de vista cientfico por s mismo han influido en esa evolucin

Thomas Kuhn, pensador estadounidense, ha sido uno de los filsofos de la ciencia que ms influencia ha
ejercido en las distintas ramas del saber a partir de su idea de paradigma y su teora sobre las revoluciones
cientficas. Su obra ms conocida lleva por nombre La estructura de las revoluciones cientficas.
175

El progreso de la ciencia ha sido uno de los problemas de la filosofa durante gran parte del siglo pasado.
Muchos filsofos trataron de explicar el desarrollo de la ciencia de distintas maneras.
Algunos consideraron que el conocimiento progresaba por la sola acumulacin de informacin, mientras
que otros lo negaron sin ms. Autores como Popper sostuvieron que el conocimiento cientfico era el que
estaba constituido por un conjunto de enunciados coherentemente organizados susceptibles de ser
falsados.
Las leyes cientficas para este autor slo son hiptesis que ms que esperar su verificacin por parte de los
cientficos son enunciados cuya verdad puede ser falsada en cualquier momento.
El progreso es posible precisamente por ello. Si la ciencia fuese un saber incuestionable porque sus leyes se
expresan por enunciados universalmente vlidos y lgicamente necesarios quedara reducida a una
ciencia formal. Pero adems de las ciencias formales estn las fcticas, cuyas leyes que describen hechos,
por lo tanto son falibles. Cualquier doctrina expresada por una serie de enunciados no falsables no es una
ciencia.
Hay otras explicaciones sobre la ciencia, su desarrollo y su progreso. Una de ellas es la de Thomas Kuhn.
Este filsofo tratar de explicar no solo el desarrollo y el progreso de la ciencia sino tambin su condicin
estructural. Para ello recurrir a conceptos o categoras bsicas como: ciencia normal, revolucin cientfica,
comunidad cientfica y paradigma, entre otras.
Kuhn entiende por ciencia normal a un cuerpo de conocimientos coherentemente organizado y sobre la
base de un conjunto de fenmenossostiene en algn momento de la historia. Esto implica que no hay una
ciencia nica a lo largo de la historia y, adems, que el conocimiento cientfico no es ahistrico, al menos
en trminos absolutos.
Estas dos nociones implican una tercera que permite explicar por una parte cmo es posible que a lo largo
de la historia no se haya desarrollado una ciencia nica (tanto en el sentido formal como en el especfico)
y, por la otra, la evolucin o desarrollo de la ciencia (y cada ciencia en particular) en cada momento
histrico.
La nocin en cuestin es la de paradigma, que admite, ms all de su significado etimolgico ( el trmino
proviene del griego y significa "modelo"), mltiples interpretaciones ( treinta por lo menos).
De las "categoras" mencionadas hay que aclarar el significado del concepto "revolucin cientfica", que
podra ser considerado como la contraparte de "ciencia normal". Es decir que toda ciencia normal en algn
momento de su desarrollo se encontrar con cuestionamientos o problemas no resolubles, desde su cuerpo
de hiptesis, que anticipan su pronto final. Final por su fracaso y por el casi inexorable advenimiento de
una revolucin cientfica que no slo conmover sus cimientos tericos sino que dejar fuera de la historia
a todos aquellos integrantes de la comunidad cientfica que la sostienen. Cmo se produce esto? es
necesario aclarar que no es lo mismo hablar de una nueva ciencia porque surge un cuerpo de
conocimientos que se ocupa de fenmenos que hasta el momento no haban sido percibidos o estudiados,
que hacer referencia a un nuevo saber cundo se explican fenmenos por todos observables desde otra
ptica o punto de vista. En este ltimo sentido hablaremos de "nueva ciencia". Esto es lo que hace
entendible una nocin como la de paradigma en sus variadas acepciones.
176

La aclaracin de alguno de los significados de dicha nocin puede ayudar a comprenderlo. Se entiende por
paradigma al cuerpo de conocimientos coherentemente organizados, tanto tericos como metodolgicos o
empricos, que una comunidad cientfica determinada dispone para explicar el conjunto de fenmenos que
la ciencia en cuestin se ocupa de estudiar. Este paradigma de alguna manera condiciona a toda la
comunidad cientfica. No solo en su modo de pensar, sino tambin en su metodologa y en su modo de
observar, organizar y explicar los fenmenos pertinentes a la ciencia que dicha comunidad cultiva.
Este condicionamiento, no consiente, no le permite abordar los fenmenos que se estudian a partir de
hiptesis que estn fuera de las que el mismo paradigma acepta como correctas. Los paradigmas son,
tcnicamente hablando, no conmensurables, esto es, comparables los unos con los otros. Esto quiere decir
que no se puede explicar ni entender un fenmeno determinado del mismo modo desde dos paradigmas
distintos.
Si la descripcin del sistema planetario responde a una teora geocntrica, los fenmenos astronmicos
observables debern ser entendidos y explicados desde dicha descripcin y con el slo recurso de las
hiptesis que constituyen dicha teora.
Una explicacin heliocntrica no sera compatible con la anterior porque las hiptesis que constituyen
dicha teora son de otro paradigma. Cualquiera que sea el paradigma dominante excluye casi
automticamente a cualquier otro y constituye la ciencia normal.
Durante el periodo de predomino de un paradigma este no es compatible con otros, ni formados ni en
proceso de formacin. Pero cuando el paradigma de la ciencia normal comienza a mostrar fisuras porque
no logra explicar por medio de sus hiptesis determinados fenmenos, entonces se entra en una crisis que,
por decirlo de algn modo, abre las puertas a un paradigma alternativo. Esto no sucede de un da para el
otro porque el paradigma vigente y la comunidad cientfica que lo sostiene encontrar y formular, al
menos por un tiempo, hiptesis ad hoc (o sea para cada caso de excepcin) para explicar aquellos
fenmenos que pongan en entredicho lo que sostienen las hiptesis del paradigma en cuestin.
Al principio de la crisis paradigmtica las hiptesis ad hoc servirn para mantener la vigencia del
paradigma. En este estado de crisis todo lo que no puede ser explicado desde el paradigma, o no se explica
o se lo intenta absorber en el paradigma vigente por medio de las hiptesis ad hoc. No basta para que se
produzca una revolucin con un conjunto de fenmenos no explicados, por ms numerosos que estos
sean.
Es necesario que ese conjunto de fenmenos se ordene de modo coherente y entendible de modo que
permita explicar el conjunto de fenmenos en su totalidad y, adems, la prediccin de fenmenos nuevos a
partir de nuevas hiptesis. Para que esto suceda es menester la constitucin de un nuevo paradigma. Este
nuevo paradigma ser el de la ciencia que la comunidad cientfica que lo adopte, sostenga y fundamente
instalar de ah en ms para abordar todos los fenmenos empricamente observables en el entorno del
campo estudiado.

177

REPASO DE CONCEPTOS GENERALES

Los primeros filsofos rechazan la contradiccin

La historia de la filosofa comienza con el pensamiento griego que tiene sus antecedentes en el
pensamiento oriental pre filosfico.

la ciencia y la mitologa de oriente incidieron en el posterior desarrollo de la cultura griega y, en

especial, en el pensamiento filosfico de esta ltima.

El "cielo" para los sabios orientales, estaba en funcin del destino del hombre. Se lo observaba y
describa para adivinar y prever el sino de los hombres.

Fue el lagos - la "ratio" de los latinos - lo que le permiti a los griegos extraer de los contenidos
culturales recibidos y de su propia experiencia un conocimiento que, ms all de la apariencia

Grecia y no el Oriente fue la cuna de nacimiento de la filosofa

La palabra "filosofa" significa amor al saber. Se deriva de los trminos griegos "filos" que significa
amor y el trmino "sofa" que significa sabidura.

El primero en llamarse "filsofo" fue Pitgoras.

Aristteles sostuvo que "... la maravilla (el asombro) ha sido siempre, antes como ahora, la causa
por la cual los hombres comenzaron a filosofar.

Tambin Platn, en su dilogo "Teeteto", afirma que "es caracterstico del filsofo este estado de
nimo: el de la maravilla (o asombro), pues el principio de la filosofa no es otro, y aquel que ha
dicho que Iris (la filosofa) es hija de Thaumante (la maravilla), no ha establecido mal la genealoga".

La vida, en su totalidad, es una situacin lmite; porque la vida, en su ms honda realidad, es el

lmite de la muerte. Todos, sin excepcin, estamos pisando da a da, segundo a segundo, ese lmite

La filosofa, en tal sentido, ms que una ciencia es un arte. El arte que nos permite pensar viviendo,
que nos salva de tener que vivir para pensar.

En el mundo griego, los mitos eran narraciones transmitidas oralmente y fueron sistematizadas
por Hesodo(Teogona y Los Trabajos y los Das) y Homero (La Iliada y La Odisea).

Los mitos contaban a los griegos el origen del mundo, el origen, relacin genealgica y nmero de
los dioses, el origen del hombre

Mediante los mitos el hombre consegua dar una explicacin a los distintos acontecimientos de su
vida, tanto los relativos a cuestiones concretas pero fundamentales de su existencia (el desenlace de
una batalla, la muerte de un amigo...), como a los grandes problemas de la vida (el nacimiento, la

178

muerte, el sufrimiento, el origen del mundo...), y mediante los ritos y los fetiches crea poder
dominar las fuerzas de la naturaleza y de la vida social de acuerdo con sus propios intereses.

Actitud Racional Actitud consistente en utilizar la razn para la comprensin y dominio del
mundo natural y humano

El griego descubre que las cosas del mundo estn ordenadas siguiendo leyes, descubren que el
mundo es un COSMOS, no un Caos

Los griegos desarrollaron otro concepto vinculado profundamente con el anterior: el concepto de
permanencia o esencia.

Razn, del latn "ratio", trmino con el que Cicern tradujo el griego "logos" (que significaba, entre
otras cosas, tanto "clculo" como "discurso", significados que adoptar tambin "ratio")

Por "razn" se entiende, en general, aquella "facultad" o capacidad humana por la que se alcanza el
conocimiento discursivamente, esto es, partiendo de premisas para llegar a alguna conclusin, o
conclusiones, que se derivan de aquellas.

Presocrticos: preocupacin por el tema del arch (VI-V a. C.)

FILOSOFA ANTROPOLGICA: el hombre como preocupacin bsica (V a. C.)

FILOSOFA GLOBALIZADORA Y SISTEMTICA: preocupacin por todos los temas filosficos,

por la realidad en su conjunto (IV a. C.)

FILOSOFA HELENSTICA: preocupacin por los temas morales, bsqueda de la manera de ser
feliz

(finales

del

siglo

IV

al

siglo

II

a.

C.)

Para Anaximandro el "arj" era Lo indeterminado.

BURNET fue quien defendi la tesis del "milagro griego"

Los filsofos alejandrinos sostuvieron la tesis del origen oriental de la Filosofa

No depender de una casta sacerdotal era una caracterstica de la religin en Grecia

Los sabios griegos hacan pblicos sus conocimientos

Los primeros filsofos, segn Cornford, racionalizan las explicaciones mtico-religiosas.

La materia se pone en movimiento, segn Anaxgoras, por accin Del Nous

Para Tales de Mileto el "arj" era el agua.

Para Empdocles el Amor y el Odio son dos fuerzas csmicas que ponen la materia en movimiento

La afirmacin de que "todo fluye" se la atribuye libremente Platn a Herclito.

Anaximandro afirmaba que el "arj" era lo indeterminado.

179

Demcrito admite la existencia del vaco

Parmnides hace la distincin entre la "va de la verdad" y la "va de la opinin"

Demcrito de Abdera defenda el atomismo

Si podemos responder las siguientes preguntas, estamos en condiciones de aprobar la

materia.

1. En el antiguo mundo griego, cmo se conceba el alma?

LOS PRESOCRTICOS: Las dos formas principales de concebir el alma en el mundo griego fueron el alma entendida como
principio de vida, comn a todos los seres vivos (plantas, animales y hombres) y el alma entendida como principio de
racionalidad, con carcter divino e inmortal, exclusiva slo del ser humano. Como en muchas culturas primitivas, se entenda el
alma fundamentalmente como el principio de vida de todo ser viviente. Hlito, soplo o principio vital.
2. La palabra alma qu origen tiene y qu significa?
Proviene del trmino latino nima, el cual, a su vez, deriva del griego nemos, viento. Hlito, soplo o principio vital.

3. En perodo pre socrtico a qu se le llam THYMOS?

Thyms es el alma entendida como fuerza vital, como aquello que vivifica el cuerpo, pero que desaparece tras la muerte de
ste.
4. Segn los antiguos sabios griegos Qu era lo nico que pareca sobrevivir a la destruccin del cuerpo? En qu
lugar habitaba?
Lo nico que parece sobrevivir a la destruccin del cuerpo es la psych entendida como sombra, imagen, espritu o fantasma de
la persona que tras la muerte del cuerpo habita en el mundo de las sombras, el Hades.
5. Los atomistas aceptaron la existencia del alma. Cmo la consideraban?
Los atomistas aceptaron su existencia, pero la consideraron compuesta de tomos ms perfectos que el resto pero materiales,
la concibieron formada de tomos esfricos y lisos, y por tanto mortal.
6. Qu tipo de saber desarrollaron los antiguos sabios orientales?

Los sabios orientales desarrollaron un saber terico y no interesado. A lo que hay que agregar muchos conceptos de tipo
filosfico dentro de sus mitos. Conceptos que luego fueron tomados por el pensamiento griego, que lo complet y desarrollo
por medio de un lenguaje racional. Sin embargo, aceptando incluso lo que la investigacin actualizada le reconoce en su faz
especulativa y racional al pensamiento oriental antiguo, es indudable que este no alcanz un grado de desenvolvimiento
terico suficiente como para superar el mbito de las ciencias prcticas, como lo hizo anteriormente la ciencia entre los
griegos.

180

12. Qu significado tiene el trmino filosofa y cul es su origen etimolgico?

La palabra "filosofa" significa amor al saber. Se deriva de los trminos griegos "filos" que significa amor y el trmino
"sofa" que significa sabidura
13. Segn Pitgoras cmo se reencarnaba el alma?
S. La ms reconocida de sus doctrinas era "que el alma es inmortal y que transmigra en otros animales".
14. Segn Platn qu origen tena al alma?
Segn Platn, el alma era de de origen DIVINO, tambin es Pasional
15. La afirmacin SER el ser es- y su negacin NO-SER (- el no-ser no es), era el punto de partida verdadero y
nica va transitable de qu pensador pre socrtico?
PARMNIDES sostuvo que la afirmacin del ser (el ser es) y la consecuente negacin del no-ser (el no-ser no es) es el punto de
partida del verdadero conocimiento, y es la nica va transitable
16. Segn Platn cuntas funciones tena el alma y cmo las denominaba?
Tres "funciones" o "partes"
17. Para Platn qu era principio vital y principio de conocimiento?
Para Platn el alma es principio vital y principio de conocimiento.
18. Platn en el Fedro, cmo considera que es el alma?
En el Fedro Platn considera que el alma es Simple
19. Segn Platn, qu era lo que determinaba la clase social a la que perteneca cada ciudadano?
En su obra la Repblica, Platn, refiere que de acuerdo al tipo de alma que se posea determina la clase social a la que
pertenece un ciudadano.
20. Cuntos mundos considera Platn que existen y cmo los llam?
MUNDO IDEAL: las ideas son reales, permanentes y no se corrompen.
Existentes en s mismas son reales.
MUNDO SENSIBLE: las ideas son aparentes porque se corrompen

21. Dnde, cmo y porqu, poda conocerse la verdad, segn Platn?

La verdad puede conocerse en el suprasensible, estando el alma sola, ya que en el mundo sensible solo se puede obtener un
contacto con la opinin
22. Quin es el juez de los actos morales segn Kant?
Dios, el Juez Supremo, ya que los actos morales no pueden ser juzgados y sancionados por un juez humano. El juez de los actos
morales es la conciencia moral del sujeto y Dios.
23. El alma, para Kant, era mortal o inmortal?
181

El sujeto moral es un ser con alma inmortal

24. Qu filsofo formul el concepto Primer Motor Inmvil?, A qu se refera?
Aristteles le da el nombre de Primer Motor Inmvil a: La forma pura. El acto puro. Dios La causa primera.
25. Segn Aristteles la sustancia que conformaba al mundo estaba dividida en clases. Cuntas clases eran, cmo
denomin a cada una y qu caracterstica tenan?
SUBSTANCIA PRIMERA es el individuo, la COSA SINGULAR.
SUBSTANCIA SEGUNDA esencia
26. Cul era el nico mundo existente para Aristteles y qu caracterstica tena?
MUNDO REAL: en el que vive el hombre, captado por los sentidos MUNDO REAL
27. PURIFICACIONES es una obra de un antiguo pensador. De quin? Cul el centro temtico del mismo?
Purificaciones es obra de Empdocles y en ella defiende la teora de la transmigracin de las almas.
28. Defina la palabra mito y qu funcin cumpla en los antiguos griegos.
Del griego mythos (palabra, narracin, discurso). Narraciones y doctrinas tradicionales, no justificadas racionalmente, y
generalmente trasmitidas por los poetas, acerca del mundo, los hombres y los dioses.
29. Qu es la ontologa?
Es la ciencia que estudia el ser. Es indefinible filosficamente

30. A qu filsofo antiguo se le atribuye la siguiente expresin: Quien percibe una dificultad y se admira, reconoce su
propia ignorancia. Y por ello, desde cierto punto de vista, tambin el amante del mito es filsofo, ya que el mito se
compone de maravillas"
Es atribuida a Aristteles (Metafsica, 1,2).

Este cuestionario est sin respuestas

31. En el antiguo mundo griego, cmo se conceba el alma?

32. La palabra alma qu origen tiene y qu significa?
33. En perodo pre socrtico a qu se le llam THYMOS?
34. A qu denominaba arj Anaximandro?
35. La filosofa griega dnde tuvo su origen y porqu?
36. La religin en Grecia, en perodo presocrtico, qu caracterstica tena?
37. De qu forma hacan pblicos los conocimientos los antiguos sabios griegos (presocrticos)?
38. Qu era el arj para Tales de Mileto?
39. Cules eran las fuerzas csmicas que ponen la materia en movimiento segn Empdocles?
40. Demcrito, admita la existencia del vaco?
41. Parmnides hace distincin de vas de conocimiento, Cuntas vas eran y cmo las denomin?
42. Segn Pitgoras cmo se reencarnaba el alma?
43. Segn Platn qu origen tena al alma?
182

44. La afirmacin SER el ser es- y su negacin NO-SER (- el no-ser no es), era el punto de partida
verdadero y nica va transitable de qu pensador pre socrtico?
45. Segn Platn cuantas funciones tena el alma y cmo las denominaba?
46. Para Platn qu era principio vital y principio de conocimiento?
47. Platn en el Fedro, cmo considera que es el alma?
48. Segn Platn, qu era lo que determinaba la clase social a la que perteneca cada ciudadano?
49. Cuntos mundos considera Platn que existen y cmo los llam?
50. Dnde, cmo y porqu, poda conocerse la verdad?
51. Quin es el juez de los actos morales segn Kant?
52. El alma, para Kant, era mortal o inmortal?
53. Qu filsofo formul el concepto Primer Motor Inmvil?, A qu se refera?
54. Segn Aristteles la sustancia que conformaba al mundo estaba dividida en clases. Cuntas clases eran,
cmo denomin a cada una y qu caracterstica tena cada una?
55. Qu era lo que caracterizaba al hombre por sobre todas las cosas, segn Aristteles?
56. Cul era el nico mundo existente para Aristteles y qu caracterstica tena?
57. A qu denomin Aristteles la suma de los predicados y cmo los clasifica?
58. Qu filsofo determin un mundo sublunar y mundo supralunar? Qu caractersticas tenan estos
mundos?

183

1.3- Con el enunciado Bsqueda del fundamento ltimo qu caracterstica aplicable a la

filosofa se intenta sealar?
a) Su bsqueda de las causas ltimas de lo existente
b) Su bsqueda las apariencias de todo lo real
c) Que busca siempre lo que se manifiesta
d) Su indagacin del pasado de los seres
e) Que aceptar la inmediatez del ser
1.8- La afirmacin El horizonte de la Filosofa es la Totalidad alude a
a) la universalidad del preguntar filosfico
b) la particularidad del interrogante filosfico
c) la fatalidad de la bsqueda filosfica
d) la soberbia de la indagacin filosfica
e) la imposibilidad final de la bsqueda filosfica
1.2.12- La filosofa, hija de la Pobreza y de la Riqueza, se configura en la tensin que hay entre:
a) Lo que el hombre tiene y lo que busca
b) Lo que el hombre desea y lo que no ambiciona
c) Lo que el hombre ama y no aspira encontrar
d) La carencia y la posesin de bienes
e) La ausencia de bienes y la indigencia
1.2.20- Pitgoras emplea un ejemplo para explicar el sentido del filosofar cul es?
a) los personajes tpicos que asisten a los juegos olmpicos
b) los tipos de personas que no juegan ni asisten a los juegos
c) los personajes que relatan los juegos olmpicos
d) los que no participan de ningn juego por encargarse de la guerra
e) las distintas clases de juegos
1.2.21- En qu sentido la Filosofa es ciencia para los griegos?
a) De conocimiento de la Realidad en cuanto tal y en cuanto fundamento ltimo de la naturaleza
b) De conocimiento de hechos parciales de la naturaleza creada
c) De conocimiento de las causas finales de los entes en cuanto tales

184

d) Como conocimiento de lo ms singular de la realidad concreta

e) Como conocimiento de las conexiones causales entre los seres vivos
UNIDAD N 2
2.1.1.Para los griegos, el fundamento, el origen de todas las cosas, era
a) la physis
b) el Dios creador
c) el espritu del mundo terrenal
d) el espritu del mundo divino
e) la conciencia del hombre
2.1.1.El trmino Physis, en griego, alude a
a) Naturaleza
b) Paraso
c) Cultura
d) Filosofa
e) Tcnica
2.1.1. Scrates identifica lo justo con
a) lo legal
b) lo opinable
c) lo conveniente
d) la Ley del Talin
e) lo apetecible
2.1.1.Para Scrates, los elementos de la razn en bsqueda del conocimiento son, en forma
ordenada
a) esencia-concepto-definicin
b) existencia-idea-concepto
c) sentidos-razonamiento-exposicin
d) percepcin-idea-definicin
e) nocin-explicacin-refutacin
2.3.1 Para Platn, el mundo sensible y el mundo de las ideas se vinculan

185

a) por participacin-imitacin-presencia
b) por igualdad entre ambos
c) por contraposicin-enfrentamiento-antagonismo
d) al destruirse el primero de ellos
e) por accin de la fuerza voluntaria del hombre
2.3.2 En el mito de la caverna, Platn representa al mundo sensible con la siguiente figura
a) las sombras proyectadas al fondo de la caverna
b) la del prisionero que sale de la caverna
c) la del titiritero que levanta toda clase de objeto por encima del teln
d) con el sol
e) del enceguecimiento que provoca la luz del fuego
2.4.2. En Aristteles, el objeto de la filosofa es
a) el ente
b) la virtud
c) la belleza
d) el razonamiento
e) la naturaleza
3.3 Los cambios filosficos radicales en el pensamiento de la Edad Media se deben al
encuentro de ste con:
a-La Revelacin judeocristiana.
b-la inteligencia de San Agustn.
c-la inteligencia de Santo Toms.
d-el Poder de la Iglesia.
e-el Poder del Estado.
3.5 Santo Toms utiliza la Filosofa:
a-Para aclarar y desarrollar los grandes temas de la Teologa.
b-Para aclarar y desarrollar los grandes temas de la Metafsica.
c-Para aclarar y desarrollar los grandes temas de la Fsica Cuntica.
d-Para aclarar y desarrollar los grandes temas del Poder del Estado.

186

e-Para aclarar y desarrollar los grandes temas del Poder de la iglesia.

3.3.- San Agustn al afirmar en cuanto conozco que me conozco, no me engao, tiene
identidad textual con:
a-Descartes.
b-Scrates.
c-Platn
d-Aristteles.
e-Presocrticos.
3.3. Las cosas, que desde nuestra perspectiva pasan y se anonadan, segn San Agustn, tienen
en el presente divino:
a-Una permanencia que subsiste siempre .
b-Pasado y futuro en el espritu de Dios.
c-Slo futuro en el espritu de Dios.
d-Slo pasado en el espritu de Dios.
e-Discontinuidad e inmanencia en la eternidad.
3.3. El Tiempo para San Agustn es:
a-Una extensin del alma, en tanto distentio animi.
b-Una extensin de Dios.
c-Una extensin del mundo.
d-Una extensin del movimiento.
e-Una extensin de la creacin.
3.5. Santo Toms de Aquino en su pensamiento se aproxima a:
a-Aristteles.
b-Platn
c-Scrates.
d-Herclito.
e-Anaximandro.
3.5. Santo Toms sostiene que el Ser es uno, ilimitado y subsistente. A quin o a que adscribe
estas cualidades?:
a-A Dios.
187

b-A la vida.
c-Al Universo.
d-A la creacin.
e-A la vida eterna.
3.5. Para Santo Toms, Dios es.
a-El ser mismo.
b-La esencia misma.
c-El ente mismo.
d-La inteligencia misma.
e-La vida misma.

188

La teora de la predestinacin se encuentra principalmente en:

San Anselmo.
Santo Toms.
San Agustn.
Guillermo de Occam.
Pedro Abelardo.
Para Santo Toms, la distincin entre esencia y existencia en los seres creados es:
Hipottica.
Real.
Causal.
Formal.
Lgica.
Cuando el universal est en la cosa se dice que es:
post rem.
inter re.
in re.
intra re.
ante rem.
La creacin ex nihilo supone que el mundo ha sido creado por Dios de la nada por
un acto libre de su voluntad. Cul de los siguientes autores puede haber sostenido
dicha afirmacin?
Scrates.
Aristteles.
Occam.
Protgoras.
Platn.
San Agustn, en la etapa anterior a su conversin al cristianismo adhiere a doctrinas:
Maniqueas.
Formalistas.
Ateas.
189

Atomistas.
Idealistas.
Pedro Abelardo influenci en el pensamiento de San Agustn.
Tales influenci en el pensamiento de San Agustn.
San Anselmo sostena las mismas tesis con respecto a los Universales que las
sostenida por Occam.
Scrates tuvo mucha influencia en el pensamiento de Guillermo de Occam.
Aristteles influenci en el pensamiento de Santo Toms.
Pedro Abelardo sostiene que los universales son post rem en:
Todas las otras opciones son correctas, conjuntamente.
La substancia segunda.
En un mundo ideal.
Las cosas.
La mente del sujeto que conoce.
En la Ciudad de Dios se aborda el tema del altruismo. A qu se refiere?
A la caridad.
Al pecado compartido.
Al antropocentrismo.
A la falta de fe.
La tercera va o prueba de la existencia de Dios dada por Santo Toms es:
La de la finalidad.
La de la causalidad.
La del motor inmvil.
La de la necesidad.
La de la perfeccin.
San Agustn es el filsofo cristiano que ms influenci en la filosofa de:
Descartes.
Hume.
Hegel.

190

Marx.
Kant.
Rousseau sostiene que nacemos libres.
FALSO
VERDADERO
Hobbes sostiene que se llega al pacto social renunciando a la libertad.
FALSO
VERDADERO
Segn el profesor, el problema que plantea Hobbes aplicado a los estados hoy
puede cumplirse.
VERDADERO
FALSO
La divisin de la Filosofa no es arbitraria, est justificada.
FALSO
VERDADERO
Abordar la Filosofa Moderna es muy complejo.
VERDADERO
FALSO

191

1. Tales fue considerado por sus contemporneos:

Uno de los siete sabios de Grecia.
Uno de los siete amigos de Soln.
2. Pese a lo poco que sabemos de Tales, siempre se le ha tenido por:
Comedigrafo y rapsoda de reconocido prestigio.
Bilogo y naturalista destacado.
Astrnomo y gemetra.
3. Segn las referencias que nos han transmitido los antiguos sobre su cosmologa:
La Tierra era redonda como una esfera.
La Tierra estaba sobre el agua, flotando como un disco.
La Tierra giraba alrededor del sol.
4. Para Tales, el elemento originario de la realidad era:
El fuego.
El aire.
El agua.
5. Tales nos ofrece una explicacin de la realidad basada:
En sus creencias religiosas, exclusivamente.
En los relatos mticos propios de la poca, que se limita a reproducir.
En la razn, es decir, sin apelar a entidades sobrenaturales.
6. En llamada "Escuela de Mileto" se suele incluir, adems de Tales, a:
Herclito y Parmnides.
Anaximandro y Anaxmenes.
Empdocles y Anaxgoras.
7. Para los filsofos de la "Escuela de Mileto":
La primera causa de lo real es un Dios inmaterial.
La primera causa de lo real tiene que ser eterna y de carcter material.
La realidad es creada espontneamente, a partir de la nada.

192

La ctedra nos ha proporcionado lecturas, videos conceptuales, clases tericas, entre

otros. A continuacin tenemos el video del primer mdulo a cargo del Profesor Ballester
que nos habla de Scrates
(Es necesario que lo vean para obtener conceptos que recalca el profesor, para lo cual, como ya
sabemos, se encuentra en epic sam. De todos modos he transcripto el mismo para un anlisis
posterior)
El Profesor comienza diciendo: hay muchos temas interesantes que podemos tratar, pero en este escaso tiempo
que tenemos para hacerlo no se podran abordar todos de manera completa.
Hay algo que resaltar que tiene que ver con Scrates y su relacin con Platn. Ellos eran muy amigos, pero
adems Scrates fue maestro de Platn. Sin embargo algunos escritos de otros filsofos no lo muestran a
Scrates como lo describe Platn. Y no solamente porque Platn no lo describe como realmente es, sino porque
dicen que no era tan amigo de Scrates como dice que fue.
Con respecto a este tema el profesor Ballester nos dice que estuvo leyendo nuevamente a un filsofo
contemporneo (que tambin lo tenemos en el programa de estudio de la materia), y que es Popper.
Del estudio que hace Popper sobre lo que l llama la sociedad abierta y la sociedad cerrada
(la sociedad abierta y sus enemigos es aquella en la cual prima el sistema de gobierno republicano y
fundamentalmente democrtico. Un sistema que exige pluralismo, tolerancia, dilogo, entre otros), a resultas de lo
cual pretende probar (dice que pretende porque habra que analizar muy detenidamente lo que escribe Popper
para adherir a lo que sostiene),
y pretende demostrar que el pensamiento de Platn es un pensamiento antidemocrtico.
En trminos de la lxica del siglo pasado es absolutamente fascista y que al ser de este modo, Scrates, que es
personaje de los dilogos que escribe Platn, no es el Scrates real.
El Scrates real sera SCRATES DEFENSOR DE LA DEMOCRACIA.
Pero no es como lo describe Popper, no es un Scrates antidemocrtico, todo lo contrario, es un defensor de ella.
Es crtico de la democracia, pero defensor al fn.
Cuando Scrates (democrtico) critica a la sociedad adopta una postura democrtica y crtica. Es democrtico. Y por
esa actitud democrtica y crtica es acusado por la sociedad de pervertir a los jvenes, y por lo cual es condenado a
muerte. No es un Scrates antidemocrtico. No propone una sociedad autoritaria, una sociedad cerrada (como
dice Platn). Todo lo contrario: ADOPTA UNA POSTURA DEMOCRTICA, AUNQUE CRTICA!!.
Adems, respeta el modo de funcionar de la democracia, respeta la aplicacin de las leyes que impone esa
democracia. A tal punto que, cuando es condenado a muerte en la segunda votacin de su juicio, acepta la
condena. Y, cuando sus amigos intentan ayudarlo a escapar, l se niega y dice que no quiere vivir en el exilio alejado
de sus amigos y que prefiere morir en Atenas.
Scrates no puede borrar con el codo lo que escribe con la mano.
193

No hay que ver a Scrates como la historia lo muestra en lo que escribe Platn, sino que hay que ver a un
Scrates un poco ms distinto.
Esto puede servirnos para estudiar la parte poltica de Scrates en especial a los que estudiamos esta asignatura y
esta carrera.

CLASE TERICA mdulo 1 Profesora Adriana Gonzlez

Comienza la clase analizando el pensamiento de Scrates
La figura de Scrates
Solo s que no s nada

El mito del conocimiento

Actitud

EROS

Filosfica
La Alegora de la
Caverna

Personalidad

Coherencia entre
pensamiento y
accin

Para ello hace referencia a la crisis moral e intelectual por la que atravesaba la sociedad en la
Atenas de su tiempo. Comienza cuestionando la situacin en la que haba cado la verdad
Antes de adentrarnos en la filosofa de Scrates repasamos algunos conceptos de los filsofos
anteriores a l:
Los sofistas se caracterizaron por introducir en Atenas la relativizacin tanto de la moral
como la del conocimiento. Cayeron en una subjetividad bastante extrema.
Los sofistas ms destacados son:

Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas

Gorgias (fundador del escepticismo): afirm que Nada existe y que si algo existiera no lo
podramos conocer y si no lo pudiramos conocer, no lo podramos comunicar. Por lo
tanto cae en un escepticismo bastante profundo.

Scrates,

frente a esta relativizacin de los sofistas, se propone

fundar una moral
rigurosamente objetiva y cuestiona la situacin en la que haba cado la verdad.

194

Querefonte, amigo de Scrates, tiene la ocurrencia de acercarse al orculo de Delfos (lugar para
consultar sobre el destino de las personas. All estaba el templo del dios Apolo.), y le pregunta al
orculo quin es el hombre ms sabio?, a lo que el orculo responde que es Scrates.
Scrates se entera y decide confirmar los dichos del orculo, porque en realidad, l sabe que
est lleno de dudas y no de conocimientos. Por eso dice SOLO SE QUE NO SE NADA.
Scrates era muy creyente y entiende que el DIOS no poda mentir.
Es as que Scrates decide preguntar por la justicia y la verdad a los sabios de la ciudad ya que
l considera que si son sabios deben tenerlas muy bien sabidas.

Scrates decide comenzar por los polticos . Estos son los que deben establecer un orden
justo ya que ellos como gobernantes deben procurar el mejor desarrollo de la sociedad, del
estado y les pregunta Qu es la justicia? y se da cuenta que los polticos no saben aquello
de lo que creen saber y que no saben de lo que hablan.
Parece ser que el orculo tena la razn.

Scrates slo est seguro de que no sabe nada

Mtodo utilizado es el de la refutacin y la irona. Este mtodo utilizado por Scrates es la
MAYUTICA
Interroga a los artesanos (zapateros, herreros etc.).Descubre que saben lo que hacen y saben
cmo se hace. Pero Scrates dice que por saber hacer bien su oficio no los faculta para opinar
de todos los temas. Por ej. de poltica, de justicia, etc.
sobre el futuro del pais, cmo marcha la economa
Scrates piensa que por mejor que una persona sepa realizar su arte, su oficio o su profesin,
nada lo habilita para opinar sobre lo que no se ha preparado para hacerlo.
En su filosofa llega a creer que el principio de la ignorancia es el punto de partida para alcanzar
todo conocimiento posible.
El principio de ignorancia Urgar sobre nosotros mismos
Scrates, en un viaje que hace a la isla de Delfos, decide ir personalmente a consultar al
orculo. Y le pregunta al orculo quin es el ms sabio? a lo que el orculo responde que ese
hombre es l. Pero Scrates no cree saber todo
Decide preguntar a los poetas
Ellos no saben lo que dicen porque escriben por inspiracin divina.
La verdad de cada poema la interpreta cada lector y la respuesta es tantas como lectores hay.
Sobre el DAIMON. Los polticos acusan a Scrates de crear un dios distinto
El Padre Mujica es alguien que se dejado tomar por la vida. No es alguien que puede definir la
vida

195

Esta descripcin de lo que significa la palabra mayutica te puede ayudar an ms a

comprender el mtodo que utiliza Platn.
La mayutica que proviene del griego que significa "dar a luz". Se le da este nombre pues la madre de
Scrates era comadrona y l tena la ideologa que el saber era dar a luz un nuevo conocimiento. Es el conocimiento
a travs del cuestionamiento. Es una tcnica que consiste en interrogar a una persona para hacer que llegue al
conocimiento a travs de sus propias conclusiones y no a travs de un conocimiento aprendido y concepto pre
conceptualizado. La mayutica se basa en la capacidad intrnseca de cada individuo, la cual supone la idea de que la
verdad est oculta en el interior de uno mismo.
La tcnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de algo (un problema, por ejemplo) y luego se procede a
debatir la respuesta dada por medio del establecimiento de conceptos generales. El debate lleva al interlocutor a un
concepto nuevo desarrollado a partir del anterior.
Etimologa Mayutica es una simple palabra griega () dicha "maieutik" y que traduce obstetricia, es
decir de manera inversa, la que se ocupa del parto o embarazo.2 La madre de Scrates, Fainarate, era comadrona.
Scrates modific el significado mdico que tena mayutica y lo reorient al mbito filosfico. Mientras el
significado real de mayutica es El arte de hacer nacer (bebs) Scrates lo focaliz en El arte de hacer nacer o
arte de dar a luz (al humano pensador). El estilo socrtico es que a base de preguntas, el receptor de ellas medite
y encuentre la respuesta l mismo.
DAIMON: trmino griego (que no se suele traducir) con el que los griegos se referan al destino individual de
cada cual; el trmino tena connotaciones religiosas, y se consideraba que el destino de cada cual era algo
divino o asignado por los dioses. En ese contexto era, con frecuencia, personificado, de forma similar a lo
que otras culturas percibieron como ngeles o demonios.
Platn, sin embargo, en el mito de Er, de la Repblica, presenta a cada cual como responsable de su destino, de su
daimn, al haberlo elegido el alma de cada cual antes de su siguiente reencarnacin. En el Scrates platnico el
daimn se presenta con frecuencia como una voz interior a la que escucha y obedece.

Mito del nacimiento de EROS.

Transcurre en una fiesta en el Olimpo en honor al nacimiento de Venus.
Poros, dios de la riqueza y Peneo dios de la pobreza. Nace EROS, dios del amor.
En la mitologa griega, Eros (en griego antiguo ) era el dios primordial responsable de la atraccin sexual, el
amor y el sexo, venerado tambin como un dios de la fertilidad. En algunos mitos era hijo de Afrodita y Ares, pero
segn El banquete de Platn fue concebido por Poros (la abundancia) y Penia (la pobreza) en el cumpleaos de
Afrodita. Esto explicaba los diferentes aspectos del amor. Penia hizo un hijo con Poros aprovechando que estaba
embriagado por el nctar de una fiesta que se celebraba por el nacimiento de Afrodita.
A veces era llamado, como Dioniso, Eleuterio (), el libertador. Su equivalente romano era Cupido
(deseo), tambin conocido como Amor.

El banquete es el dialogo que Platn dedica al amor, es decir al dios Eros y a la importancia que este ejerce sobre
los humanos. Este dilogo no tiene la estructura socrtica de preguntas y respuestas sino que cada personaje
interviene para exponer sus ideas sobre Eros. polodoro se encuentra con un amigo, que al igual que otras gentes le
preguntan insistentemente sobre la reunin que mantuvieron en la casa de Agatn, Scrates, Alcibades y otros
196

ms, adems de cules fueron sus discursos sobre Eros. As pues todos pensaban que Apolodoro estuvo en esa
reunin, cosa incierta, le explica, ya que esa reunin tuvo lugar para celebrar el triunfo de Agatn en las
Panateneas, cosa que haba ocurrido hace algunos aos, adems del tiempo que haba pasado desde que Agatn
abandonara la ciudad. As la referencia que Apolodoro tena era de Aristodemo de Cidateneon que al parecer asisti
a la reunin, y es quien le habla sobre las intervenciones.
De esta manera comienza Apolodoro la narracin de lo que ocurri en aquel tiempo.
El propio Aristodemo vio a Scrates vestido de una manera elegante, y tras preguntarle que adnde iba, este le
explico que se diriga a casa de Agatn a la celebracin privada de su victoria, y as Aristodemo decidi unirse al
banquete, diciendo haber sido invitado por Scrates para no pecar de insolente. Tras esta conversacin con
Scrates, Aristodemo entra solitario en casa de Agatn y explica que Scrates se haba quedado atrs mientras
reflexionaba, y se encontraba en pie en el portal como segn Aristodemo, es su costumbre. Scrates entro cuando
la cena ya haba comenzado. Tras haber comido y realizado el pean (cantos en honor a los dioses) se dedicaron a la
bebida, y tras preguntar Pausanias, que cual era la mejor forma de beber, Erixmaco como mdico les habl y les
dijo que la medicina le haba hecho ver que la bebida era perjudicial para el hombre, y de esta manera todos
decidieron que esa reunin no tendra por objeto la embriaguez, pero solo beberan por placer.
Seguidamente Erixmaco interviene y explica con palabras de Fedro que ningn poeta ha dedicado jamas sus elogios
a Eros y que sera que ellos dedicarn esta reunin a este dios. Todos estuvieron de acuerdo en aceptar este tema.

197

A continuacin he transcripto la explicacin dada por la profesora en el video conceptual

El espritu griego, constantemente, se ha formulado distintos problemas y ha abordado los mismos desde
concepciones abiertas, confrontando. Podemos ver que muchos filsofos griegos retoman los conceptos que haba
estipulado el filsofo que le precedi, pero modificando o entrando en polmica con el mismo.

Platn es uno de los filsofos griegos ms importantes y en este caso tomamos su concepcin de hombre, la
concepcin de alma platnica y tambin su relacin con la Teora del Estado.

Para ello analizamos los dilogos de Platn en el Fedro y La Repblica

Fedro.
Platn asimila el alma humana a la conjuncin de fuerzas que hay entre un tronco de alados corceles y un cochero:
el cochero (razn), debe llevar las riendas de los corceles y hacer que
el carro (alma), se eleve hacia el mundo de las ideas.
Teniendo en cuenta esto, es que Platn considera que la naturaleza humana est en constante tensin que no se
resuelve completamente. Esto por cuanto el alma, segn Platn est particionada en tres parte. Cada una de stas
representa distintos intereses y su esencia es diversa.
As, por ejemplo, en el mito del carro alado Platn asimila que el carro y el cochero representan la parte reflexiva
o racional del alma, mientras que el corcel blanco, de buena raza, de buenas virtudes y el corcel negro lleno de
vicios o sin virtudes, corresponden a diferentes partes del alma y el alma siempre quiere elevarse pero, a veces,
alguna de esas almas tiende a revelarse (en el carro que conduce el cochero).
Segn esta teora, Platn entiende que el filsofo es quien debe elevar su alma sobre el mundo de la doxa o mera
opinin y deben llegar a conocer aquello que los dioses han visto en el mundo de las ideas, es decir CONOCER LA
IDEA DE BIEN.
Atendiendo a esto, podemos dar cuenta que la RAZN tiene la caracterstica de conducir las partes del alma, a la
vez conoce (recuerda), tiene anamnesis y contempla esta idea de bien.
En esta concepcin de hombre, Platn estipula una dualidad entre el alma y el cuerpo.
Mientras el alma se eleva hacia lo celestial, hacia las verdades eternas; el cuerpo es signo de la cada, es decir
cuando en ese carro alado, el caballo negro ha ganado haciendo descender o caer al alma, sta queda presa del
cuerpo y sumida en la vida terrenal.
Tanto en el mito del carro aladao (Fedro) como en estas diferentes partes del alma en la unidad del alma de
Platn, pueden dar cuenta de la relacin entre CONCEPCIN DEL ALMA Y LA TEORA DEL ESTADO.
Porque Platn nos dice que el ESTADO est dividido segn la clase de alma que tengan las persona que lo integran.
Platn cree que si las distintas personas que integran el estado pueden desarrollar lo que a cada una le corresponde
de forma correcta y logra desarrollar sus virtudes llevndolas hacia la excelencia, entonces habr JUSTICIA.
En este sentido, Platn concibe una teora del estado pensando tambin en una antropologa.

198

Platn, entonces, har una diferencia entre alma de los inmortales o de los dioses y el alma de los hombres. En el
alma de los hombres habr siempre tensin o estarn en conflicto.
..Por esta razn, en la especie humana el cochero dirige dos corceles, uno excelente y de buena raza, y otro muy
diferente del primero y de un origen tambin muy diferente; y un carro semejante no puede dejar de ser penoso y
difcil de guiar
Platn -Extracro de FedroEn el siguiente cuadro se refleja la diferencia de clases sociales segn el alma de los hombres que la integran:
Mito del carro alado
(Fedro)

Partes del alma

Clases sociales

Virtudes

Cochero

Racional

Gobernantes filsofos

sabidura

Caballo blanco

Irascible

Guardianes

Fortaleza o valor

Caballo negro

Concupiscible

Productores

Templanza o
moderacin

La poltica y la tica las relaciona directamente con la antropologa, teniendo una valoracin positiva de la tica
por sobre la poltica, pues algunos regmenes polticos podran dar pie a la existencia del filsofo y podra
recordarse la alegora de la caverna y lo que le sucede a la figura de aquel filsofo que luego de abandonar la
caverna y observar lo que sucede fuera de ella, al regresar para contar lo que vio tiene un penoso final.
Hombre

Naturaleza
humana

Razn

El alma tiene
distintas partes,
con partes
superiores e
inferiores y
distintos intereses

Conduce
Conoce Recuerda
Contempla la idea
de bien.

CuerpoCuerpo es una cada

y un obstculo para
el alma
El alma tiene
nostalgia y aspira al
mundo de las ideas

199

En el siguiente cuadro se observa el proceso del conocimiento segn Platn

Paso 1: El alma existe antes que el cuerpo. En su vida anterior, en el mundo suprasensible,
contempla las ideas.
Paso 2: Cuando el alma se une al cuerpo, olvida el conocimiento que haba adquirido.
Paso 3: En el mundo sensible, el hombre percibe por los sentidos los objetos que fueron hechos
por el Demiurgo (Dios), a partir de una materia preexistente (jora), teniendo como
modelo a las ideas.
Paso 4: La percepcin sensible de los objetos despierta en el alma, por su semejanza con las
ideas, el recuerdo de las ideas olvidadas. De all que se denomine a esta teora "Teora
de la Reminiscencia" o del recuerdo.

200

1.- MODOS Y GRADOS DEL SABER

Todo hombre desea, ansa saber.
Vimos de manera muy sinttica este recorrido que nos permite vislumbrar los pasos:

del mito a la razn,

de la razn a la fe,

De la fe en Dios a la fe en la razn humana.

Retomando, decimos entonces que el hombre vuelve a ocupar un lugar central siendo la razn una de las
vas ms confiables para el conocimiento del mundo.
Podemos hablar al menos de tres reas de saber:
1.

La filosfica, construida desde la especulacin

2.

La teolgica, cimentada en los dogmas de la fe

3.

La cientfica, construida en base a la objetivacin y verificacin emprica

El hombre progresa en su saber de dos modos:

1. En profundidad, saber ms perfectamente;
2. En extensin, saber ms de muchas cosas.
De aqu resultan los diversos grados del saber humano, cuya finalidad es la Explicacin de la realidad.
Se distinguen tres grados del saber humano:
1. Saber o conocimiento VULGAR.
2. Saber o conocimiento CIENTFICO.
3. Saber o conocimiento FILOSFICO.
EL CONOCIMIENTO VULGAR
Para el hombre de saber vulgar, sin formacin cientfica, la realidad es todo aquello que nos rodea: el hombre, los
animales, las plantas, etc., y nosotros mismos con nuestras ideas, sentimientos y deseos.
Su
saber
se
reduce
a
sealar
las
cosas
y
sus
fenmenos
o
manifestaciones.
Su conocimiento se basa en las causas aparentes y en la experiencia, por eso su explicacin es emprica.
Este hombre cree que es cierto todo lo que sus sentidos le dicen: su opinin respecto a la realidad es ingenua.
CONOCIMIENTO CIENTFICO
Para el hombre de ciencia la realidad es la naturaleza, incluyendo al hombre y sus creaciones.
Su saber no se limita a sealar las cosas, sino que las explica separadamente en funcin de las causas
inmediatas.
Su
explicacin
es
cientfica,
porque
nos
dice
el
porqu
de
los
fenmenos.
Su opinin es crtica, porque examina y comprueba las aportaciones de los sentidos para poder determinar su
verdadero valor.
No cree que la informacin de los sentidos sea del todo fidedigna;
CONOCIMIENTO FILOSFICO
Para el filsofo, la realidad es el universo, el hombre, la cultura, Dios.
201

El filsofo trata de explicar la realidad por sus causas primeras, dentro del orden natural.
Su saber es total, y su explicacin de la realidad es filosfica.
Su opinin es crtica en sentido filosfico.
Su conocimiento es fruto de la reflexin fundamental y sistemtica.
El saber filosfico se caracteriza por el desinters, busca el saber por el saber mismo, sin buscar la inmediata
aplicacin o utilidad de lo que llega a conocer.
El saber filosfico buscar siempre la explicacin ltima de toda la
realidad.

2.- CONOCIMIENTO PREFILOSFICO Y FILOSFICO.

CONOCIMIENTO PREFILOSFICO.
Dentro de las distintas actividades humanas, la constitucin del pensamiento filosfico no ha ocurrido de una
manera espontnea; su gestacin se encuentra precedida por otro tipo de explicaciones dadas por el hombre, en su
afn de encontrar respuestas a diversos problemas, preocupaciones, interrogantes, intereses, etc. inherentes a su
existencia.
El pensamiento pre-filosfico tiene sus propias caractersticas que lo distinguen del pensamiento filosfico y
cientfico, son las siguientes:
a) La actitud mtica.
b) La actitud religiosa.
c) La actitud prctica.
Aun cuando aparece el pensamiento filosfico, no implica la aniquilacin de las actitudes pre-filosficas, puesto que
continan coexistiendo con l, como otras de las tantas vas a las que acude la conciencia humana para interpretar
y explicar el mundo. En la realidad, no se dan las actitudes puras.
ACTITUD MTICA
El mito lo podemos considerar como Relato o como Sistema de vida.
Como relato, nos puede hablar del origen del universo y del hombre, de la dependencia del hombre de la
naturaleza, de las divinidades, de los hroes, etc.
Como sistema de vida, el mito nos lleva a la valorizacin de los patrones de conducta y a las repuestas
vivenciales que por l son determinadas.
Por medio del mito, el hombre ha querido encontrar respuestas a mltiples inquietudes que sobre s mismo y sobre
el mundo le han sido planteadas por el slo hecho de vivir. Ha encontrado en el mito las verdades que le ayudan a
vivir.
El mito tiene su origen y sentido en un contexto social, en un grupo humano, que es el que determina sus
modalidades y su forma.
Para el pensamiento mtico, la especulacin era ilimitada, no tena las restricciones de la indagacin cientfica, ya
que el dominio de la naturaleza no se distingue del dominio humano. Pero dentro del pensamiento mtico se puede
empezar a reconocer la existencia de ciertos problemas que trascienden los fenmenos: del origen y del Telos
(fin), el propsito del ser; se reconoce el orden invisible de la justicia, que es mantenido por las costumbres, los
usos y las instituciones.
El pensamiento mtico reconoce la relacin de causa-efecto, pero la causalidad nunca ser una operacin
impersonal, mecnica y sujeta a leyes; especialmente porque las fuerzas naturales son personificadas como
dioses, donde el hombre encuentra las causas que expliquen el mundo de los fenmenos.
Para el pensamiento mtico, los procesos naturales son afectados por los actos del hombre, del mismo modo
que la vida humana depende de su integracin armoniosa con la naturaleza.
ACTITUD RELIGIOSA

202

La religin se entiende como lazo de unin entre el hombre y su Dios. Esta religacin puede encontrarse
enmarcada dentro del mito; y puede ir ms all de l, cuando se hace una bsqueda racional de la coherencia del
dogma (teologa).
Por medio de la actitud religiosa, el hombre fundamenta su existencia en el mundo y tambin, por lo menos en
muchas religiones, vive en funcin de una existencia futura, ms all de la muerte. Pero dentro de esa misma
actitud religiosa se reconoce que hay otros campos de accin y reflexin en que no le corresponde a ella determinar
sino a otras disciplinas.
Podemos afirmar, que tanto en la actitud mtica como en la religiosa, las verdades no son cuestionadas para
quienes viven de ellas, son portadoras de existencia, y la duda no tiene lugar, pues de lo contrario comienzan a
derrumbarse dichos sistemas: sus verdades dejan de ser incuestionables y los hombres dejan de creer en ellas. El
mito y la religin, en su realizacin son una forma de conocimiento, puesto que nos dan a conocer la realidad
completa: mundo, hombre, historia y a la misma divinidad.
ACTITUD PRCTICA
Consiste en un conjunto no sistemtico de verdades o conocimientos nacidos de la propia experiencia y de la
ajena que han sido transmitidos de generacin en generacin.
Estos conocimientos nos sirven para subsistir y resuelve los problemas ms elementales e inmediatos
Esta actitud no pretende dar respuestas a grandes problemas inmanentes o trascendentes; ms bien, se desarrolla
el sentido comn, facultad que todo hombre posee.
Esta actitud puede estar enriquecida por una actitud mtica, semi-mtica o por la ciencia.
En esta actitud, la realidad no se presenta originalmente al hombre en forma de objeto de intuicin, de anlisis o de
comprensin terica. Pero es dentro de esa relacin practico-utilitaria, donde el hombre elabora todo un sistema
correlativo a los conceptos con el que capta y fija el aspecto fenomnico de la realidad.
En este conocimiento prctico, es el fenmeno lo que se manifiesta inmediatamente, primero y con mayor
frecuencia.
Pero cuando el hombre busca descubrir la esencia oculta o la estructura de la realidad, ya hay un esfuerzo en la
bsqueda de la verdad, que se debe hacer mediante una actividad especial: la CIENCIA y la FILOSOFA.

CONOCIMIENTO FILOSOFICO.
En contraposicin al conocimiento pre-filosfico, y en un intento por entender todos los fenmenos del mundo de un
modo racional, se abandonaron las explicaciones mitolgicas, religiosas (teognicas), o meramente prcticas,
instalando en su lugar interpretaciones que se basaban en ideas tericas y universales.
Si por Filosofa, entendemos una forma de saber, debemos determinar qu tipo de saber contiene y cul puede ser
su extensin.
El saber filosfico, por tanto, para que sea total, debe cumplir las siguientes caractersticas:

UNIVERSALIDAD: La filosofa se entiende como la primera forma de saber terico, abstracto y

ordenado que se quiso desarrollar. Y en un primer intento por universalizar unos conocimientos, llev a la
reflexin filosfica a ocuparse de todos los fenmenos, convirtindose en la ciencia del todo. Y an
despus del nacimiento y crecimiento de las mltiples ciencias particulares (fsica, qumica, biologa...), el
carcter universal del saber filosfico permanece. En consecuencia, es universal, porque persigue aquellos
fundamentos o principios esenciales de los grandes problemas, siendo vlidos y objetivos para todos.
RACIONALIDAD: La filosofa tiene un carcter racional, puesto que su objeto de estudio exige un rigor
lgico a las explicaciones y a las reflexiones de los problemas afrontados. El saber filosfico exige una de
las facultades ms importantes del hombre: la razn, pues en ella deban de ser buscados los principios
ms evidentes, aquellos que no presentaron ninguna discusin respecto a su validez o universalidad. Por
ejemplo: El todo es mayor que la parte; Cualquier cosa es diferente de otra; Las cosas son o no son;...
Dado que estos principios provienen de la razn y no de la imaginacin, son extrados de la experiencia
203

histrica del gnero humano y no de ideas arbitrarias, y constituyen el fundamento lgico de la reflexin
filosfica. En consecuencia, el saber obtenido por la filosofa, tiene un carcter netamente racional.
UNIDAD SISTEMTICA: Siendo el saber filosfico de carcter universal y racional, se tiene como
consecuencia que posee unidad sistemtica; porque todos y cada uno de los diferentes temas filosficos
estn regidos por los mismos principios racionales (lgicos), conformando un sistema.

3.- LUGAR DE LA FILOSOFA DENTRO DEL CONOCIMIENTO

CIENTFICO.
Desde el S. V a.C. la Filosofa se ocupaba de todo el saber (astronoma, fsica, matemticas, etc.). Y todo lo
que incrementara la Sabidura, formaba automticamente parte de su campo de accin, convirtindose en
una rama o disciplina. Como los conocimientos eran pocos, la Filosofa abarcaba todo.
Aristteles clasific a la Filosofa de la siguiente manera:
Esta clasificacin perdurar unos 20 siglos aproximadamente (del S. V a. C. hasta el Renacimiento).Es
durante el Renacimiento (S. XV), cuando con el desarrollo del conocimiento, descubrimientos astronmicos,
geogrficos, artsticos, la imprenta, desarrollo de las matemticas, etc., acompaado todo esto de un
desarrollo del comercio y del origen capitalista como nuevo sistema econmico, es que muchas ramas o
disciplinas de la Filosofa, por su caudal de conocimientos y complejidad, empiezan a ser autnomas.
Adems aparecen otros campos del saber que la Filosofa ni siquiera imaginaba, como la qumica,
administracin, sociologa, biologa, demografa, psicologa, historia, etc. Por todo lo anterior, a la Filosofa
se le ha llamado Ciencia Madre, el tronco comn de donde han salido todas las dems ramas del saber.
Pero desde finales del S. XVIII y mediados del S. XIX aproximadamente, el hombre realiza una nueva
clasificacin del conocimiento donde ya no se habla de la Filosofa como ciencia madre, sino como una
ciencia ms y el CONOCIMIENTO CIENTFICO como el tronco comn.
Esta clasificacin se ha ido modificando poco a poco, ya que cada ciencia ampla su campo originando
mltiples ramas que adquieren la categora de verdaderas ciencias.
Aunque el conocimiento cientfico ha crecido a pasos agigantados, la Filosofa como ciencia no ha
desaparecido, pues sta tiene sus propios problemas y un mtodo cientfico.

4.- CONCEPTO Y DFINICIN DE FILOSOFA.

Etimolgicamente se considera que la palabra filosofa bien procede de los vocablos griegos:
Fileo (Phileo) = amar, tender, aspirar
Filos (philos) = amigo
Sofa (Sophia) = Sabidura o el saber
Por tanto, FILSOFO, ser un amante, amigo de la sabidura.
Se atribuye a PITGORAS (580- 496 a.C.) la precisin del trmino filsofo=amante de la sabidura,
aspirante a la sabidura, ya que el nombre de SABIO slo conviene a Dios, porque lo sabe todo; por tanto el
hombre debe contentarse con amar y buscar la sabidura, ser un FILSOFO.
As lo consideraban tambin Platn y Scrates y por supuesto los que continuaron con el desarrollo de la
Filosofa.
En consecuencia FILOSOFAR es:
Reconocer la propia ignorancia.
Reconocer su propia indigencia.
Aspirar constantemente a la filosofa o hacer filosofa.
Filosofar o hacer Filosofa no se trata de un quehacer meramente intelectual, ya que se compromete a toda
la persona.
204

En cuanto a la definicin de Filosofa, no hay una definicin nica. Desde la antigedad Clsica hasta
nuestra poca se ha intentado dar una definicin, pero la Filosofa est en constante cambio, la
problemtica que estudia cambia con el tiempo y el espacio, cada filsofo o divulgador de ella se ve
impulsado a elaborar su propia definicin.
Pero hay una en la que hay un consenso general y que sigue a Aristteles, es la definicin escolstica
que dice:
Filosofa es la ciencia que estudia todas las cosas, todos los seres por sus causas ltimas,
supremas o ms universales, por medio de la luz natural de la razn

5.- OBJETO DE ESTUDIO DE LA FILOSOFA.

La Filosofa es una CIENCIA, y su objeto de estudio se divide en dos aspectos:
1. Aspecto material: tanto lo fsico como lo espiritual, lo orgnico como lo inorgnico. No hay nada
fuera de su inters.
2. Aspecto formal: se ocupa de las causas supremas. Es una ciencia de la totalidad, porque abarca
los problemas vitales que no abarcan las ciencias particulares (Qu constituye la esencia del
mundo que nos rodea? Qu relacin existe entre la naturaleza y el espritu, entre materia y
conciencia? Qu es el individuo y cul es su lugar en el mundo? Es capaz el hombre de conocer y
transformar el mundo?...
El objeto de estudio de la Filosofa no se establece de una vez y para siempre; ha cambiado y cambia con el
desarrollo de todos los aspectos de la vida espiritual y material de la humanidad, de la ciencia, del propio
pensamiento filosfico, del proceso econmico, etc. Cada poca tiene sus propios problemas, la Filosofa los
retomar y tratar de darles una explicacin profunda porque son parte de su objeto de estudio.
Finalmente, la filosofa fundamenta las ciencias particulares, pues tanto las ciencias particulares se
retroalimentan de las conclusiones de la Filosofa, como la Filosofa se retroalimenta de las conclusiones de stas.
No hay ciencias aisladas.

6.- MTODO DE ESTUDIO DE LA FILOSOFA.

El mtodo de la Filosofa es La luz de la razn (racional).
El instrumento de esta ciencia es el LOGOS (razn, pensamiento), es una ciencia racional.
Es rigurosa, sistemtica, objetiva; cuenta con una regularidad, continuidad, armona y bases. Este mtodo se
puede entender de dos formas:
1. Mtodo
Discursivo:
busca
la
verdad
discurriendo
alrededor
de
las
cosas
hasta
aprehenderlas
a
travs
de
diversos
momentos.
Por
eso
es
un
mtodo
indirecto o mediato.
2. Mtodo
Intuitivo:
busca
la
verdad
directa
o
inmediatamente
en
las
cosas,
aprehendindolas en un instante.

MTODOS DISCURSIVOS.
Entre los mtodos discursivos estn:
1. La Mayutica de Scrates (470-399 a.C.)
2. La Dialctica de Platn (428-347 a.C.)
3. La Lgica de Aristteles (384-322 a.C.)
4. El mtodo Escolstico (Mediados del S. XI-mediados del S. XV, Edad Media).
5. La Dialctica de Hegel (Edad Moderna, 1770-1831).

LA MAYUTICA:
205

Significa, arte de alumbrar los espritus, arte de da a luz las ideas. Consista en interrogar a una persona,
partiendo de hechos concretos y mediante su respuesta y nuevas preguntas, se llegaba a la esencia de las cosas
que interesaban. En este mtodo, la misin del Filsofo o maestro, era provocar o ayudar a que broten hacia fuera
las ideas que estn dentro de la conciencia del discpulo; ayudar a que descubra la verdad a partir de s mismo.
LA DIALCTICA:
Platn perfeccion la mayutica de su maestro Scrates, en lo que l llama Dialctica. El trmino est ligado al
vocablo dilogo. En este dilogo participan dos o ms interlocutores, que exponen sus conocimientos,
experiencias; luego se discuten, se critican y se confrontan para poder llegar a un acuerdo, en un contexto de una
conversacin o debate.
Para Platn se trata de contraponer las ideas. Y el elemento inicial del dilogo que el alma sostiene consigo
misma, es la IDEA INTUITIVA, que se esclarece mediante el proceso crtico de la razn en su discurrir:
anteponiendo a cada idea (tesis), otra que la contradice (anttesis), hasta llegar a su depuracin (sntesis).

LA LGICA:
Aristteles busc los principios que rigen el trnsito de las ideas al discurrir en bsqueda de la verdad, y as
descubri las leyes que rigen el pensamiento. Elev la Dialctica a la categora de ciencia con el nombre de
LGICA, en donde se emplea el mtodo de la DEDUCCIN, segn el cual, un conocimiento particular, se deriva
(se deduce, infiere) de otro general, usando un tercero que le sirve de medio; y si cumplen las leyes lgicas, el
conocimiento inferido es verdadero. Un ejemplo sencillo es:
Todos los hombres piensan.
Antonio es hombre
Por tanto, Antonio piensa.

EL MTODO ESCOLSTICO:
En la Edad Media, las Artes Liberales (gramtica, lgica, retrica, geometra, aritmtica, astronoma y msica, que
constituan los conocimientos necesarios para el desarrollo de la inteligencia y la excelencia moral), se imparta en
la Schola (escuela monstica, que dieron paso a las universidades).
En la explicacin de la Filosofa, los escolsticos aceptaron la lgica de Aristteles y la completaron con la
dialctica de Platn, usando la contraposicin de opiniones (pro y contra) para llegar mediante la demostracin a la
prueba, al establecimiento de la verdad filosfica.
Se empieza con un planteamiento del problema de forma dilemtica; luego se dan razones en pro y en contra del
primer y segundo miembro del dilema. Viene luego la conclusin o sntesis, donde se encierra la opinin del que
expone el asunto. Un ejemplo podra ser:
El hombre, o va al cielo, o va al infierno.
Si va al cielo, es una gracia, si no, es un castigo.
Si va al infierno, es un castigo, si no, es una gracia.
En definitiva, depende del hombre ir al cielo o al infierno.

DIALCTICA DE HEGEL:
Para Hegel, la Dialctica, es el mtodo propio de la Filosofa. Es una marcha del pensamiento humano y un
desarrollo de las cosas segn su ley inmanente. Este mtodo se basa, en que el movimiento, proceso o progreso
de los mismos, es el resultado del conflicto entre opuestos; y este proceso es analizado en trminos de tesis,
anttesis y sntesis:
La Tesis puede ser una idea o un movimiento histrico.

206

La Anttesis u oposicin, como resultado de las carencias que presenta tal idea o movimiento histrico,
generando una conflictividad interna.
La Sntesis o un tercer punto de vista, como resultado de la conflictividad, pero conciliando en un plano
superior la verdad contenida en la tesis y anttesis. Esta Sntesis, se convierte en una nueva Tesis, que
genera otra nueva anttesis, dando lugar a una nueva Sntesis. Es as como se conforma el proceso de
desarrollo intelectual o histrico.
Aplicado este mtodo a lo Ontolgico (Tratado del Ser):

Tesis............SER.

Anttesis.......NO SER

Sntesis.........DEVENIR.
Para Hegel, el movimiento ser la Sntesis de toda la realidad.

7.-TEMAS Y DIVISIN DE LA FILOSOFA.

Existen muchos puntos de vista para hacer una divisin de la Filosofa.

A. De acuerdo al objeto de estudio, la indagacin filosfica se orienta hacia tres objetivos

fundamentales:
1- El conocimiento del SER (general y particular)
2- El conocimiento del YO y sus relaciones con el ser
3- El conocimiento del CONOCIMIENTO.
A cada uno de estos objetivos, corresponde un grupo de disciplinas, cuyo conjunto constituye la Filosofa:
1. Primer grupo: EL SER, es el objeto de estudio de la METAFSICA, despus de la fsica (en griego,
meta physica); es decir, cuestiones que trascienden la realidad material. En sentido filosfico, la
metafsica se aplica a toda realidad y se distingue de otras formas de investigacin por su generalidad.
Los temas tratados en la Metafsica de Aristteles (sustancia, causalidad, naturaleza del ser y existencia
de Dios) fijaron lo que durante siglos sera el principal contenido de la especulacin metafsica:

* Metafsica general = ONTOLOGA, que analiza los tipos fundamentales de entidades que componen
el Universo.

* Metafsica especial = COSMOLOGA, que estudia el mundo.

*=TEODICEA o Teologa natural, que estudia a Dios.
2. Segundo grupo: EL YO, es objeto de estudio de la PSICOLOGA FILOSFICA. Y las relaciones del Yo
con los dems seres son objeto de estudio de la AXIOLOGA (del griego: axios, lo que es valioso o
estimable, y logos, ciencia), teora del valor o de lo que se considera valioso. La axiologa no slo
trata de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que
permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La
investigacin de una teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la TICA y en la
ESTTICA, mbitos donde el concepto de valor posee una relevancia especfica.
3. Tercer grupo: EL CONOCIMIENTO, es objeto de estudio de la TEORA DEL CONOCIMIENTO
(EPISTEMOLOGA, del griego, episteme=conocimiento; logos=teora) (GNOSEOLOGA, del griego
gnosis=conocimiento, y logos=teora) rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que
rodean a la denominada teora del conocimiento. Y de la LGICA, que estudia los pensamientos en
cuanto tales y formula las reglas del pensar verdadero.

B. Si tomamos como base la Historia de la Filosofa, encontramos los siguientes temas:

1234-

EL MUNDO, la naturaleza.
EL HOMBRE, especialmente su conducta.
DIOS, en su relacin con el hombre y con el mundo.
EL CONOCIMIENTO, su naturaleza, origen, validez, trascendencia.
207

5- LA EXISTENCIA HUMANA.

C. Santo Toms de Aquino, divide la Filosofa en un contexto ONTOLGICO:

1. FILOSOFA NATURAL, orden del ser real.
2. FSICA, el ser en movimiento
3. MATEMTICA, el ser medido.
4. FILOSOFA PRIMERA, el ser en cuanto ser (Ontologa)
5. FILOSOFA RACIONAL, orden del ser pensado (Lgica).
6. FILOSOFA MORAL, el ser en relacin con los dems (tica, Economa, Poltica).
Concluyendo, podemos afirmar que fundamentalmente la Filosofa se ocupa de tres grandes
temas:
1) el Hombre,
2) el Mundo
3) y Dios.

Para el estudio del hombre, la Filosofa dispone de disciplinas como: Lgica, Gnoseologa, Epistemologa,
Antropologa, Filosofa, tica, Esttica, Psicologa Filosfica...
Para el estudio del mundo, la Filosofa cuenta con: la Metafsica, Ontologa, Filosofa de la Naturaleza, etc...
Para el conocimiento racional de Dios, la Filosofa ofrece: Filosofa de la Religin, Teologa Natural,
Teodicea...
De esta visin de conjunto, se ha formado a lo largo de la historia, varias divisiones de la Filosofa, segn las
diferentes concepciones de los pensadores, pero en esencia se reducen a estos tres temas.

8-Importancia de la Filosofa.
La importancia de la filosofa no necesita demostracin porque se muestra por s misma en sus diversos planos:
a. En el plano del conocimiento en el orden del ser, en el campo del conocimiento terico, perfecciona la
inteligencia humana si toma la reflexin con seriedad y profundidad, ya que es el ejercicio de esa facultad en
su nivel ms alto.
b. En el plano del conocimiento de los seres, del mundo, del hombre, de la historia de ambos, etc., adems de
esa perfeccin que da el ejercicio en el conocimiento del ser, va consigo el conocimiento de la verdad en
bsqueda del sentido total de los seres.
c. En el plano del encuentro con los seres, orienta y dirige el comportamiento humano en su relacin con el
mundo, con el hombre y con el acontecer histrico. La filosofa-dice Rubn Sanabria (en su libro sobre
Lgica)- no solo ejerce su influjo en la vida de los hombres particulares, sino tambin en el destino y en el
curso de los acontecimientos del mundo.
d. En cuanto al encuentro del hombre con el mundo, la filosofa ha sido el fundamento de las ciencias de la
naturaleza y las orienta hacia el conocimiento de la verdad, por medio de la epistemologa o teora del
conocimiento.
e. Con respecto al encuentro del hombre con la sociedad, tambin lo orienta hacia el conocimiento de la
verdad mediante la epistemologa de las ciencias sociales.
f. En relacin con el encuentro entre el hombre y la historia, ste se encuentra a s mismo frente a la verdad
de la historia del mundo, de los dems y de s mismo.
g. De este encuentro con la verdad del mundo, del hombre y de la historia se deriva el compromiso del hombre
con la realidad total, y su compromiso con los seres.
h. As, la filosofa conduce al hombre hacia su responsabilidad con los seres en su dimensin completa.
208

VIRTUDES CARDINALES (PLATN)

Para Platn las virtudes cardinales eran la prudencia, la templanza, la fortaleza y la justicia, siendo esta la ms
importante. Las virtudes cardinales nacen de la pregunta que se hace Platn en la sociedad de Que puedo exigirle
a estos estamentos en la sociedad? Ah nacen las virtudes cardinales, como las virtudes ms importantes que
sostendrn a los dems y que podrn identificar a cada persona dentro de la sociedad, esto se representa con la
alegora de la nave donde podemos identificar:
1. sabio: prudencia (alma racional) el que dirige la polis.
2. guerreros: fortaleza (alma sensitiva)
3. artesanos: templanza (alma vegetativa)
La justicia es la virtud cardinal primordial y es que cada una de esas partes cumpla bien su cometido, que cada uno
desempee las funciones que le son propias.
JUSTICIA Segn Aristteles
1. Distingue la justicia como virtud y la justicia legal, adems de la justicia aplicada al caso particular que es la
equidad.
2. La justicia distributiva: cuando se da a cada uno por sus honores.
3. La justicia conmutativa: segn sus mritos a travs de cual se da a cada uno en una relacin de igualdad,
justicia que se da entre partes en un contrato sujeto a igualdad.
La equidad es la justicia aplicada al caso particular, como si el propio legislador hubiera dispuesto una ley previo
conocimiento del tema en discusin para resolverla.
La llama tambin rectificadora, el derecho es general y abstracto por lo que siempre alguien va a tener que
interpretar y eso se soluciona a travs de la equidad.
EL DERECHO Segn Santo Tomas
Es la cosa que deriva al otro, dentro del derecho existe la ley natural, ley positiva, ley divina positiva, divina, humana
positiva. El derecho es el objeto de la justicia aquello que deriva al otro de acuerdo a una razn de igualdad, la
relacin entre derecho y justicia es que el derecho asigna las cosas y la justicia es de dar a cada cual lo suyo.
Requisitos
1.
2.
3.
4.
5.

El gobierno obre reiteradamente contra el bien comn de la naturaleza del hombre.

Que se hayan agotado todas las posibilidades de una solucin pacfica.
Que el nuevo gobierno pronunciara males mayores que los que pretende evitar.
Que la rebelin tenga una estimable posibilidad de xito ya que la rebelin supone violencia y terrorismo.
Que explique el fas y el ius
El fas es la facultad de derecho que posee todo ser humano que tiene que ver con su dignidad e implica ser
libre y racional.
El ius son preceptos que el hombre pacta si comete alguna sancin jurdica por la sociedad.

TEMA 1: INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO GRIEGO ANTIGUO

El hombre, para explicar el curso de los fenmenos, antes que a la razn o la observacin recurri a la fantasa, en
la que todos los hechos que ocurran se atribuan como obra de entidades sobrenaturales
La civilizacin helnica comenz en el momento en que los griegos, al organizarse en una sociedad ms compleja,
necesitaron establecer relaciones ms estrechas, con los pueblos vecinos. Este contacto de civilizaciones ms
adelantadas transform los antiguos cultos, formndose cultos nuevos, cada vez menos ingenuos, capaces de
adaptarse mejor a las exigencias de los hombres.
Las grandes civilizaciones anteriores no solo transmitieron sus mitos, tambin sus investigaciones cientficas, sobre
todo en el campo de las matemticas y la astronoma. As, los griegos, supieron llevar estos conceptos heredados a
progresos claramente superiores. Es por este motivo por el que podemos decir que la ciencia y la filosofa nacieron
en Grecia.

209

No es de extraar, por tanto, que los primeros filsofos surgieran en las costas de Asia Menor, donde sus ciudades,
dedicadas
al
comercio,
constituan
puentes
entre
civilizaciones
desarrolladas.
Los primeros filsofos, a travs de la observacin, llegarn a la conclusin que debe existir algo que de origen a
todo lo que existe en la naturaleza, es lo que denominarn Arj. Este Arj que debe explicar, no solo el origen de
todo lo que nos rodea, sino tambin la multiplicidad que existe en la naturaleza, el cambio .
Debe ser por tanto algo que pueda explicarse por s mismo. Explicar consiste en simplificar lo complejo, siendo esto
lo que hicieron exactamente los presocrticos, encontrar un principio, algo simple, una nica cosa que no cambiara
y que pudiera explicar por s misma la multiplicidad.
El Arj o elemento originario debera ser, adems, un elemento, algo material. Las primeras hiptesis decan que
deba existir algn tipo de material del que estuviese formado todo, que produjera multiplicidad, y que no camb iara
sino que hiciese cambiar.

Escuela Milesia
Tales de Mileto.
Considerado por la tradicin como uno de los Siete Sabios de Grecia, naci hacia el 624 y muri alrededor del 546.
Al igual que sus conciudadanos viaj mucho, era marinero, por lo que su vida se desarrollaba la mayor parte del
tiempo en el mar. Quizs este el motivo por el que Tales afirm que deba buscarse en el agua, o ms bien en la
humedad difusa de la naturaleza y sobre todo en los seres vivientes, el principio generador de todas las cosas1,
esdecir, todo est formado por agua, del agua venimos y al agua volvemos cuando morimos.
Tales busc por tanto el origen de todo en algo natural, algo material, un principio generador de todas las cosas y a
lo que vuelven cuando stas se degenera.
Anaximandro.
En contraposicin a la teora de Tales de que todo es agua, Anaximandro cree que el Arj no puede tener un
opuesto, y lo mojado tiene el opuesto seco. Para Anaximandro, el origen generador de todas las cosas es algo ms
indeterminado, lo que el denomina Apeirn, algo ilimitado, que no tiene propiedades y que por tanto es origen de
todas las propiedades, de lo mltiple. Adems, para Anaximandro, el apeirn es una es algo cclico que volva a su
estado inicial una vez se haba destruido, por lo que podemos decir que Anaximandro considera que la naturaleza
es cclica.
Para Anaximandro se convertir en el primero en enunciar una arcaica teora evolucionista, al considerar que a
partir de ese apeirn, indeterminado, se habran generado todas las cosas por separacin.
Sin embargo, en el mundo griego, la idea de finitud alude a algo positivo, ya que algo finito es algo delimitado,
definido; frente a la idea de infinitud, que correspondera a lo indefinido, algo negativo. La idea de perfeccin, en
tanto que el concepto de percepcin incluye la idea de estar acabado, est unida a la finitud. El apeirn sera por
tanto algo imperfecto, ya que no est definido.
Anaxmenes
Anaxmenesvuelve a elegir como Arj, algo que, si bien no podemos ver, podemos sentir, el aire, sera un camino
intermedio entre lo indeterminado de Anaximandro, y lo puramente material de Tales.
Anaxmenes aplicaba una ley general a la que este elemento resultaba sometido, la ley de rarefaccin y
condensacin. A travs de estos procesos tendra lugar el origen de todas las cosas.

La Escuela Pitagrica.
En contraposicin a la filosofa materialista (ya que busca el origen de la multiplicidad en elementos materiales)
aparece la filosofa pitagrica, formalista, que intentar responder al mismo problema, buscando algo que tambin
acte como origen y explique la multiplicidad, pero sin buscar la respuesta en algo material, proponiendo por tanto
un principio formal (no material).

210

Es interesante destacar que la escuela Pitagrica era una especie de secta en la que los alumnos, con un nivel
econmico alto, deban, para acceder, adquirir unos conocimientos previos, as como respetar unas estrictas
normas impuestas por la escuela.
Los pitagricos buscaban encontrar el orden de las cosas, que expresasen la misma frmula.
Pitgoras dice por ello que el origen de todo es, no un material, sino una estructura que puede expresarse con los
nmeros Todo es nmero.
La idea de Pitgoras de que el principio de todo es algo formal viene de la msica, es decir, entenda la msica
como una sucesin de estructuras con una armona y una concordancia
(la msica se basa en nmeros)
Esto lo enunci a travs de su Teora de la Armona, en la escalas se componan a base de dividir la cuerda en las
proporciones 1:2, 3:2, 4:3.
La armona, que es algo perceptible por los sentidos, quedara reducida a una frmula matemtica. Los nmeros
para Pitgoras, son por tanto, la herramienta para explicar el Kosmos,
entendiendo este Kosmos como un todo armnico, un todo ordenado.
Para los pitagricos lo que existe en la naturaleza es por tanto un orden matemtico, numrico, cuantitativo. As
transportaron esta idea al movimiento de los cielos, dando lugar al estudio de la astronoma mediante una
descripcin del cielo con formas geomtricas (Aristarco)
Los Griegos desarrollaron las matemticas, no a travs de la aritmtica, sino de la geometra, ya que su manera de
calcular era limitada debido a su limitacin numrica (designaban los nmeros mediante letras, el mismo que el de
los romanos). Vean los nmeros como trminos geomtricos, es decir donde nosotros vemos 1 ellos vean 1 , es
decir, los nmeros cuadrados son aquellos que pueden escribirse en un cuadrado.
En cuanto al movimiento, los pitagricos ven lneas o crculos, ya que para ellos el cielo realiza movimientos
circulares. Se encontraban con lo que ellos denominaban las Errantes, que no parecen poseen la simetra ni la
perfeccin del crculo. Finalmente llegarn a la conclusin de que las errantes giran en crculos en torno a la Tierra.

La Escuela Eletica
En el siglo V a.C. el pensamiento cientfico-filosfico sufrir una gran maduracin alcanzando etapa que son
consideradas
como
las
ms
significativas
de
su
historia.
La primera de ellas, caracterizada por las grandes especulaciones metafsicas sobre el ser y el devenir,
desarrollada por la escuela eletica de los pensadores Herclito, Parmnides, Empdocles y Anaxgoras.

Parmnides
Naci en Elea hacia el 510 a.C. Dada la vecindad de Elea de los mayores centros del Pitagorismo, es indudable
que Parmnides recibi, de manera ms o menos directa, la influencia de esta orientacin de pensamiento.
La filosofa de Parmnides viene marcada por la discusin entre ser y no ser. Su famoso lema El Ser es, el no Ser
no es nos deja ver adems que para Parmnides el ser y el no ser son dos concepciones completamente
opuestas.
Ante esta situacin Parmnides niega el devenir, ya que algo que es no puede, a la vez, no ser. Por ende, el ser no
puede poseer atributos, ya que algo que es rojo, podra segn la afirmacin anterior, no serlo, y por tanto no existir,
el ser es por tanto nico, no existe, por tanto, la multiplicidad.
Del mismo modo, y siguiendo la afirmacin primera, todo aquello que est sujeto a cambio alguno, debemos afirmar
que no es. Esta conclusin lleva a Parmnides a afirmar que si todo lo que hay es ser, no existe el cambio.
Parmnides niega por tanto el cambio, pero tambin la multiplicidad ya que si ser solo puede ser, A slopuede ser
A. Esto nos lleva a que todas las afirmaciones son vanidades, no llevan a nada.
En toda esta controversia entre ser y no ser, Parmnides llega a la conclusin de que las cosas que observamos
parecen ser, pero no son. Es decir, llegado a este punto Parmnides llega a la conclusin de que siguiendo al logos
llegaremos al camino de la verdad y siguiendo el mundo sensible llegaremos al error.

211

Herclito
Herclito es otro de los grandes pensadores de la escuela Eletica, contemporneo de Parmnides, nacido en
feso a finales del siglo VI.
El lema de Herclito es Panta rei, que significa Todo fluye, como un ro, que no permite sumergirse dos veces en
la misma agua, en contra del pensamiento de Parmnides, que negaba el cambio. Herclito ser por tanto un fiel
defensor del devenir, estado intermedio entre el ser o no ser de Parmnides.
Aparece por tanto en el pensamiento de Herclito, la idea de que la unidad procede de la propia multiplicidad, en
tanto que sera la unin de los opuestos la que dara lugar al elemento nico. Esto lo podemos observar en la
siguiente afirmacin de Herclito:
Uno e idntico es lo que est en nosotros, vivo y muerto, despierto y dormido, joven y viejo; ya que estas cosas son
aqullas
y
aqullas
a
su
vez
transformadas
son
stas
Para Herclito por tanto, en contraposicin al pensamiento de Parmnides los contrarios no son irreconciliables.
Segn Herclito, nuestros sentidos nos ponen frente a la multiplicidad, y slo dejndolos a un lado y guindonos
por el camino de la razn podremos captar la unidad.
Herclito nos presenta el fuego como Arj, El fuego al enfriarse se convierte en agua; el fuego que da vida y calor
a todos los seres animados2. Hay quienes asocian este fuego de Herclito con entidades sobrenaturales.

Los Sofistas
Dejando atrs a los fsicos-filsofos, nos encontramos en la filosofa sofista, que centrarn sus estudios en el
hombre, no como individuo, sino como individuo social y poltico, como ciudadano, abandonando as las
discusiones de los anteriores filsofos sobre la naturaleza.
Esta nueva realidad humanista la refleja muy bien una famosa frase de Protgoras: El hombre es la medida de
todas las cosas
Atenas se encontraba en este momento bajo el mandato de Pericles, es decir, en democracia, por lo que el demos
comienza a tener cabida en cuestiones polticas.
Los Sofistas eran extranjeros, individuos que se encontraban en Atenas en representacin de sus ciudades. Eran
personas que haban viajado mucho y que posean una gran cultura y con un caracterstico inters por las
cuestiones tico-polticas.
Nada queda de las obras de estos filsofos, que fueron condenados a ostracismo al haber sido los educadores de
los individuos que provocaron la cada de la democracia de Pericles. As sus obras fueron destruidas
deliberadamente.
El fin de los sofistas ser el de ensear a sus alumnos las capacidades retricas pertinentes, a travs de las cuales,
puedan vivir activamente en la democracia, mediante su participacin en las asambleas, haciendo valer a travs de
un slido y eficaz discurso, sus ideas por encima del resto de las ideas.
De este modo, las familias adineradas que queran ser educadas en este arte de la poltica, pagaban a los sofistas
para que le hicieran, hecho por el que el trmino sofista tomar un carcter negativo.
Bien, el hecho ms caracterstico de la filosofa sofista ser por tanto el discurso, que debe ser compuesto de tal
manera que destaque por encima del resto de los discursos, naciendo as la retrica, que en terminologa sofista
indica hablar, concretamente el estudio de hablar hermosa y correctamente.
Los dos sofistas ms destacados fueron, el ya mencionado Protgoras y Gorgias.

Protgoras
Naci en Abdera hacia el ao 480 a.C. y muri en torno al ao 410. Sus principales obras son dos: Antilogas y
Acerca de la verdad.
Para Protgoras sobre cualquier argumento se es posible hacer dos discursos, ambos correctos, ninguno de los
cuales puede ser pensado como verdad absoluta, y de los cuales se deber elegir el de mayor utilidad. Por otra
212

parte sobre los dioses no es posible decidir si existen o si no existen, y no se puede perder tiempo en tales
problemas.
Por ltimo segn Protgoras El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son, y de las
que no son en cuanto no son, depende por tanto del hombre decidir qu cosas son y cules no son.

Scrates
Finalmente tenemos la figura de Scrates, nacido en Atenas en el ao 469. De condicin econmica mediocre,
primero ejerci la profesin de escultor como su padre. No se interes por la vida poltica, sin embargo su doctrina
tendr consecuencias en ella. Acusado de impiedad y de accin corruptora sobre los jvenes, fue condenado a
beber cicuta en el 399.
Scrates, al igual que los sofistas, basa sus doctrinas en la argumentacin discursiva, pero hacindola ms gil,
ms penetrante y ms sincera. Scrates no se vale del discurso largo, complejo y dirigido a sostener alguna tesis
preestablecida; su mtodo es el dilogo. Scrates considera que no posee una verdad que transmitir a sus
discpulos, ya que la funcin de su palabra es despertar los espritus. Por esto la enseanza de Scrates es
mayutica, es decir, Scrates no posee ciencia alguna ya construida para drsela al discpulo, sino que ayuda al
discpulo a elaborar sus propias ideas. As encamina a los discpulos a la virtud, al saber, que debern utilizar para
construir su propia personalidad y sus propias ideas.

TEMA 2. LA ONTOLOGA DE PLATN

Platn naci en Atenas hacia el 428-427 a.C., en el seno de una familia noble y rica. Desde muy joven compuso
poesas. Iniciado en la filosofa por Cratilo, discpulo de Herclito, pas luego al crculo de Scrates y en el
permaneci hasta la muerte del maestro. Hizo grandes viajes a Egipto, Helipolis, Cirene donde trabaj con el
matemtico Teodoro; luego Tarento, donde entabl amistad con el pitagrico Arquitas. Pero sin duda los viajes que
mayor peso tuvieron en la vida de Platn fueron los tres viajes que hizo a Siracusa.
Platn se coloca al lado de la postura de Scrates, cree que el hombre no es la medida de todas las cosas.
Teora de las ideas
En su ontologa, Platn se adentra en la rivalidad entre la sensibilidad y la razn. Afirma que frente a los sentidos,
que nos muestran continuas percepciones, que cambian segn el momento o el individuo, se encuentra la razn,
que nos hace captar las formas reales, aquello que no cambia y que para Platn son las formas o ideas (idea
procede de eidos que significa forma). Sin embargo, mientras que para Parmnides el ser real era nico, para
Platn
es
mltiple,
es
decir,
est
constituido
por
ms
de
una
forma.
Para explicar lo antes mencionado, Platn recurre al Mito de la Caverna, donde distingue entre dos mundos, el
mundo sensible, el que nosotros percibimos desde la pared interior de la caverna, y el mundo real, que se
encuentra fuera de la caverna. Slo rompiendo las cadenas que nos atan al mundo sensible podremos acceder al
mundo de las ideas.
Para Platn el hombre se encuentra unido por medio de sus sentidos al mundo de las apariencias, al mundo
sensible y slo liberndose de l puede acceder al mundo real, al mundo de las ideas. Por tanto, siguiendo el
camino de la razn, el mundo de las ideas, llegaremos al conocimiento universal, la ciencia. Podemos ver, por
tanto, que para Platn existen dos mundos separados y diferentes, el mundo de las ideas y el mundo sensible.
En este punto Platn afirma que es labor del filsofo hacer llegar al resto de los individuos las pautas necesarias
para acceder al mundo de las ideas, a travs de la dialctica. Para explicar esto Platn recurre al ejemplo del
esclavo, inculto, al que le piden que dibuje un cuadrado que sea el doble del cuadrado dado, en un primer momento
el esclavo comete el error de multiplicar por dos cada uno de los lados, pero pronto llega a la conclusin de que el
cuadrado mayor debe tener el doble de la diagonal del cuadrado dado. As Platn llega a la conclusin de que una
vez que el individuo llega a esa verdad racional, el acto que realiza no constituye una autntica adquisicin, sino
una simple reminiscencia, es decir, recuerda algo que ya haba aprendido con anterioridad, algo que se encontraba
olvidado en su mente

213

Ante esto Platn alude a la preexistencia del alma, es decir, afirma la existencia de una vida anterior durante la
cual las ideas estaban inmediatamente presentes a su vista (no sensible, sino intelectiva). Afirma por tanto Platn
la permanencia del alma a lo largo de varias vidas, afirmando por tanto la inmortalidad del alma.

TEMA 3. LA METAFSICA DE ARTISTTELES.

Aristteles naci en una Estagira, en el ao 384 a.C. A los diecisiete aos entro en la Academia y permaneci en
ella unos veinte aos, hasta la muerte de Platn. Tras no ser elegido como sucesor de Platn en la Academia, tras
trasladarse a varios lugares fue llamado por Filipo de Macedonia para ser maestro de su hijo, Alejandro Magno, una
vez muri Filipo y Alejandro ascendi al poder, Aristteles volvi a Atenas donde fund el Liceo, ente el 335 y el
334 a.C. Durante los aos de gobierno de Alejandro en Macedonia, Aristteles goz de proteccin, sin embargo, a
la muerte del macedonio en el 323 Aristteles tuvo que huir refugindose en Eubea, donde muri un ao despus.
En su labor filosfica Aristteles continua y profundiza la crtica de la Teora de las ideas que haba iniciado
Platn. Sin embargo existe una profunda diferencia entre Platn y Aristteles, mientras que para el maestro exista
una divisin entre el mundo sensible y el mundo de las ideas, Aristteles niega cualquier separacin entre ambos
mundos.
Sin embargo segn Aristteles primero debemos observar el mundo sensible y a partir de ah, intentar llegar al
mundo inteligible.
Una de las frases de Aristteles en su metafsica es El Ser se dice de muchas maneras es decir, que el trmino
ser puede ser entendido de mltiples maneras o puede poseer mltiples maneras de ser, dependiendo del contexto
o la situacin en que se utilice. As Aristteles define varias categoras del ser, como veremos a travs de un
ejemplo expuesto en clase:
Scrates es humano
Scrates es ateniense
Scrates es feo
Scrates es gordo
Cada una de las expresiones anteriores hacen referencia a las distintas maneras que podemos utilizar la palabra
ser. Sin embargo hay algo que no vara, el sujeto, el ser, Scrates, al que podemos aadir distintos significados,
predicados, sin que el sujeto vare. As explicaremos las distintas categoras del ser:
Sustancia: Es la cualidad primera del sujeto, aquella que no se le puede quitar, porque al hacerlo el sujeto
desaparecera. Aristteles entiende como sustancia todo aquello que est integrado por materia y forma. As
entendemos la primera distincin que har Aristteles entre materia, hil y forma morph.
Las sustancias, adems de estar compuestas por materia y forma, poseen la cualidad de poder reproducir su
morph por lo que slo los seres vivos pueden ser sustancias.
Relacin: Cuando decimos que Scrates es ateniense, estamos describiendo lo que es Scrates en relacin a otra
cosa, en este caso Atenas.
Cualidad: Por otra parte cuando decimos que Scrates es feo, nos referimos a cmo es Scrates.
Cantidad: Finalmente cuando decimos que Scrates es gordo, nos referimos a la cantidad de Scrates.
Bien, en las categoras del ser de Aristteles existe una gran diferencia, entre unas categoras y otras: mientras que
la primera categora, la de sustancia, es necesaria e inmutable para que el ser exista; el resto de las categoras
pueden variar sin que el ser cambie, sonpor tanto accidentales
Por otra parte el ser est sujeto a cambios, por un lado, en el atributo de cantidad, Scrates est sujeto a aumentar
o disminuir, y en cuanto a la categora de sustancia, est sujeto a generacin y corrupcin. Por esta razn el sujeto
puede sufrir cambios en sus categoras accidentales, pero no en su categora de sustancia, en cuyo caso se
corrompera, dejara de ser convirtindose en materia.

214

Bien, otra de las cosas que Afirma Aristteles en su metafsica es el cambio, al que todo Ser est sujeto. Para
explicarlo Aristteles afirma que el cambio implica dos estados, un estado inicial, anterior al cambio, y un estado
final, posterior al cambio.
Aristteles hace la diferenciacin del ser en base a este cambio, distinguiendo entre ser en acto y ser en potencia.
La diferencia entre ser en acto y ser en potencia reside en el tiempo, en el momento en que se encuentra el ser: ser
en acto, es el ser en el presente, en ese momento preciso, mientras que un ser en potencia es aquello que puede
llegar ser. Por lo tanto, el ser en tanto que es en acto es a la vez un ser en potencia., es decir, el ser del cual hemos
partido es ser y proceso, se actualiza, hasta llegar a ser lo que le define.
Finalmente Aristteles entiende que existen dos mundos: donde las sustancias son susceptibles de cambiar y
corromperse. Estas sustancias caen hacia dentro del universo, por lo que la tierra es el centro del universo.
Por otro lado, el mundo supra lunar, donde se encuentran los cuerpos celestes, perfectos, inmutables. Que no
estn formados adems por ningn material de la naturaleza, estn formados por ter.

TEMA 4: LA ESCOLSTICA MEDIEVAL

A mediados del siglo VI, la religin oficial del Estado era el cristianismo, por lo que el Emperador Justiniano, hacia el
ao 530 ordena cerrar todas las escuelas filosficas.
As los cristianos pasan de ser los perseguidos, a ser los perseguidores.
La filosofa de esta poca, por tanto, abandona el hombre como centro de todo, para poner en ese punto a Dios.
La verdad estar regida por lo que se encuentra en las Sagradas Escrituras, no estando as, sujeta a interpretacin
alguna por los hombres, que no pueden compararse a Dios.
El nico mbito del hombre que debe ser estudiado es el alma, en tanto que el hombre, como ser natural es
imperfecto.
El cristianismo tiene como caracterstica ser una religin escatolgica, es decir, cree en el fin de los das que dar
lugar a unos nuevos das. La filosofa cristiana centrar sus estudios en prepararse para este fin de los das.
Adems la filosofa cristiana buscar tender puentes entre la filosofa antigua y la nueva filosofa, encontrando como
apoyo a Platn. Platn haca una distincin entre mundo de las ideas, un mundo superior, y el mundo sensible,
inferior. Estos dos conceptos sern utilizados por los cristianos, ligando a Dios al mundo superior, y a los humanos
al inferior, entienden el cuerpo como algo negativo.
El nico libro que ser visto en esta poca ser la biblia. Sin embargo ms adelante, en el Renacimiento Carolingio,
se comenzarn a volver a abrir las escuelas y universidades. La invasin musulmana har que se comiencen a
escribir de nuevo, traducindose y copindose en abadas y por los propios musulmanes. Se forman dos grupos, en
los que se clasificarn todos los libros, por un lado el grupo de las letras divinas y el grupo de las letras humanas.
Estos ltimos, amantes del latn, procuraran reproducirlo al modo de Cicern, dedicndose a copiar y traducir las
obras como antes hemos mencionado.
Los filsofos cristianos se limitarn a comentar las obras ya escritas. Siendo el centro de sus comentarios
Aristteles,
al
que
consideran
como
el
gran
sistema
Los filsofos ms destacados de la escolstica medieval sern Santo Toms, San Agustn y Averroes, quien
sostendr que no se puede encontrar ninguna interpretacin religiosa en las palabras de Aristteles.

TEMA 5: DESCARTES.
Con Descartes asistimos al paso de los valores medievales, centrados en unos valores teocntricos, referidos a lo
divino, al humanismo renacentista, que centrarn esos mismos valores en la figura del hombre, siendo por tanto
antropocentrista.
La filosofa de Descartes se basa en emular de un modo explcito y rotundo el valor de la verdad, que regula el
conocimiento, el valor del bien, que regula la esfera de la moral y el valor de la justicia, que regula el valor de la
poltica.
215

Descartes sita en relacin a la verdad al sujeto, desviando as esa concepcin teolgica anterior. As encontramos
un cambio de autoridad, la autoridad ltima y real es el individuo y no Dios. Se considera a Descartes el punto de
partida de la filosofa moderna.
Uno de los marcos en los que se desarrolla la filosofa de Descartes, con el que est ntimamente relacionada, es la
revolucin cientfica. Surge por tanto lo que se denomina nueva ciencia, y un nuevo conocimiento cientfico, con el
surgimiento mtodo cientfico. Su filosofa es puramente matemtica, revolucion la geometra.
El Discurso del Mtodo, es un texto relativamente breve, una introduccin a tres tratados cientficos, el tratado de
los meteoros (celeste), el tratado de la diptrica (luz) y el tratado de la geometra (matemticas). Descartes fue
Copernicano, apoyaba la filosofa de Coprnico, aunque no se declara como tal por miedo, ya que supona
exponerse a lo que le haba ocurrido a Galileo. Ciencia y filosofa, sin embargo, no se separan.
En trminos de historia poltica, se encontraba en un periodo de guerras religiosas, es decir, la gente se est
matando por cuestiones de dogmatismo. Esto es un trasfondo muy importante a tener en cuenta para entender
aspectos de la filosofa de Descartes, como por ejemplo la cautela con la que habla, pudiendo entrar en
contradiccin con sus propias ideas. Esto ha generado una catarata de interpretaciones ya que siempre es posible
pensar distintas cosas de lo que podra querer decir. Uno de los conflictos es Dios, para muchos cuando Desca rtes
habla de Dios, debemos entender Dios como razn, y para otros no.
El lema que adopt Descartes Larvatus prodeo, algo as como avanzo con una mscara, estoy escondido, es
decir, trato de decir algo dicindolo de otra manera.
Adems es llamativo que Descartes es el filsofo de la certeza y a la vez el filsofo de la duda, el hecho de
considerarse un filsofo de la certeza a la vez que se cuestiona todo dice mucho de su situacin mental, de recelo
continuo.

El Discurso del Mtodo

Hay que tener en cuenta, no solo que es una introduccin, y que es la primera obra escrita en una lengua
verncula. Hay que entender que durante todo este tiempo el latn era la lengua de la ciencia, y por tanto de la
filosofa. Todas las obras de Descartes est en latn, sin embargo el Discurso del Mtodo est en Francs. Esta
caracterstica est ligada a que pueda ser ledo no solo por los eruditos, sino tambin por la gente culta, interesada
en la ciencia, pretendiendo por tanto trascender e influir en los valores, concepciones e ideas de su tiempo, del
hombre de su tiempo, no solo los cientficos y filsofos, proponiendo por tanto un cambio de mentalidad. La filosofa
de Descartes parece transparente, clara, sin embargo de claro no tiene nada, otra de las contradicciones.
Descartes afirma en la primera parte de su Discurso del Mtodo:
El buen sentido es la cosa mejor repartida en el mundo, pues todos juzgan que poseen tan buena provisin de l
[] En lo cual no es verosmil que todos se engaen, sino que ms bien esto demuestra que la capacidad de juzgar
bien y de distinguir lo verdadero de los falso, que es propiamente lo que llamamos buen sentido o razn, es por
naturaleza igual en todos los hombres; y, por tanto, que la diversidad de nuestras opiniones no procede de que
unos sean ms racionales que otros, sino tan slo de que dirigimos nuestros pensamientos por caminos distintos y
no consideramos las mismas cosas
Esto quiere decir que todos los hombres poseen la misma capacidad de razonar, la misma sensatez, el mismo buen
sentido. Pero que nos diferenciamos en el modo de usarla, es decir, nos diferenciamos en el mtodo. Por tanto,
todos podemos distinguir entre lo que es verdadero de lo que es falso, lo que nos es distinto, es el mtodo que
utilizamos, si consiguiramos utilizar le mtodo correcto llegaramos a la verdad.
En una segunda parte del discurso del Mtodo, habla de que ha descubierto un nuevo mtodo, que le permitir
aumentar su conocimiento en cuanto la mediocridad de su espritu y la durabilidad de su vida le permitan, sin
embargo, lneas despus pone en duda la efectividad de su mtodo, consecuencia del miedo a las consecuencias
antes mencionado.
Descartes afirma que su intencin no es ensear como pensar, o como se debe pensar, sino como l ha pensado,
esto es un elemento de clara precaucin. Pone numerosos escudos para elaborar el mtodo de la razn, que segn
216

dice es comn a todos, pero que, como mtodo de precaucin invita a leer su Discurso a modo de fbula.
Descartes fue educado en las letras, recibi una educacin humanstica, ya que se le convenci de que as poda
obtener un pensamiento claro de lo que es verdadero en la vida. Sin embargo al finalizar sus estudios se dio cuenta
de que lo nico que haba obtenido era falso, errneo, etc. Hace as una crtica al Humanismo, desprecia la cultura
de los libros. Lo que harn as Descartes y otros filsofos es despreciar la tradicin, ya que es lo que recibimos
como verdadero, y la tradicin no es un argumento, no es una razn, volviendo entonces a la discusin entre lo que
es verdadero y lo que es falso, quedando slo como verdadero lo que lo es al juicio.
Esto podra parecer un pensamiento relativista, sin embargo no lo es ya que la razn es comn y por tanto lo que
es verdadero a un juicio, debe serlo a todos.
La tradicin pasa entonces a ser un trmino negativo, ya que la tradicin en este periodo no se considera un
argumento, no se pretende que se llegue a razonar algo a travs de mencionar lo ya dicho. En el pensamiento
moderno algo nuevo, es algo favorable, algo bueno, sin embargo, en el periodo humanista el trmino nuevo es
negativo. Ahora Descartes y otros filsofos dela poca buscan, por tanto el avance. Otro autor que habla de manera
clara y favorable del progreso es F. Bacon, utiliza una metfora mis contemporneos, ven en los antiguos a sus
mayores, es decir, es absurdo para Bacon decir que lo anterior es lo mayor, sino que lo actual es lo mayor. Hay por
tanto una confusin.
Salva sin embargo de la crtica a las matemticas, ya que para Descartes son las nicas razonadas, aunque le
extraaba
que
no
se
hubiera
construido
sobre
algo
tan
slido
algo
ms
elevado.
Descartes, decidi as alistarse en el ejrcito y recorrer mundo. Se detiene en Alemania, donde se encuentra
atascado por el invierno, y as intenta por una vez, ya que todo lo que crea haber aprendido no le haba conducido
a nada, hacer un experimento, intentar encontrar que verdad haba en todo lo que haba aprendido, una especie de
examen de conciencia, unos ejercicios espirituales que tenan que ver con la mente y no con la teologa, intentando
limpiar su mente de aquello que no son verdades. El mtodo que Descartes utiliza, partiendo de que los
conocimientos que l ha adquirido son muchos, as el tribunal que Descartes escoge es el mismo, su ju icio, su
razn, su buen sentido. El juego de Descartes consista en someter todos sus conocimientos a su juicio con el fin
de detectar cuales eran falsas y cuales verdaderas. Descartes adems afirma no necesita someter todas esos
conocimientos a juicio, puede preguntarse simplemente someter a examenlos criterios que ha utilizado para
considerar hasta entonces que es verdadero y que es falso, es decir, lo que va a suponer es que todas sus
creencias son falsas y comprobar mediante el juicio si es verdadero o no, por ejemplo, creer que algo que tenemos
delante que podemos tocar, ver, etc. no podemos afirmar que no est porque sera falso, esto es una evidencia.
Esto es lo que denominamos Duda Metdica.
No puedo decir que algo es falso cuando las evidencias hacen que mi juicio hace que no lo pueda aceptar como
falso.

La duda Metdica
Descartes se pregunta entonces por el error, que l explica:
En los conocimientos intervienen dos cualidades:
El buen sentido, que corresponde a nuestra capacidad de entender.
La voluntad, que surge cuando nosotros tomamos algo por verdadero,
Para Descartes hacemos dos cosas, por una parte entendemos una cosa y por otro lado realizamos un acto de
asentimiento, producto de la voluntad.
Entendimiento y voluntad para Descartes son muy distintas, nuestro entendimiento es infalible, no puede tomar por
verdadero algo que es falso.
Descartes llega a decir, que nuestra capacidad de conocer la verdad tiene la misma calidad que la del mismo Dios,
la diferencia por tanto no tiene que ver con la calidad, sino con la cantidad, Dios puede entenderlo todo, su
entendimiento es infinito, y nuestra capacidad de entendimiento no.
Nuestra voluntad para Descartes en infinita, consecuencia de que Dios nos crearalibres, el fallo viene en que
podemos creer que una idea es verdadera cuando nuestro entendimiento no nos la muestra como verdadera.
217

Cuando yo comprendo que 2+2=4 no hay duda de que es verdadero, si la entiendo veo que es verdadera.
Siempre que sujetemos nuestros conocimientos a lo que el entendimiento dice, ser verdadero, sin embargo, si
asentimos a travs de la voluntad que algo es verdadero, nos arriesgamos a que sea errneo.
La duda metdica consiste en negarnos a aceptar como verdadero, todo aquello que el entendimiento no nos diga
que es verdadero. Al rechazarlas, no las rechazamos por ser falsas, ya que no lo sabemos, pero tampoco son
verdaderas. Por lo tanto Descartes se dedicar a hacer que su voluntad las niegue.
Por tanto, toda opinin es falsa mientras no se demuestre lo contrario. Sin embargo afirma que hay cierta
informacin en los sentidos que debe ser cierta, por tanto debemos negar la informacin sensorial cuando las ideas
son remotas o pueden ser mal percibidas.
Otra de las cuestiones por las que pasa Descartes, es que no puede afirmar una diferencia entre situaciones
soadas y la realidad, es decir, si comparamos una experiencia soada y una experiencia real no hay ningn
elemento que nos distinga una experiencia de la otra. Por lo tanto, Descartes no puede demostrar que estemos
despiertos aun cuando nuestra voluntad crea que s.
Cuando nos damos cuenta de que no lo podemos distinguir, por lo que no hay certeza de nada. Este es el segundo
grado de la duda, en el que queda anulado el conocimiento sensorial.
Si nada de lo que conocemos por tanto puede ser cierto, lo que hasta entonces llambamos ciencias tampoco lo
son, exceptuando las ciencias exactas, la aritmtica, las matemticas, etc. si tienen por tanto algo de cierto, ya que
las ideas con las que trabajan son las que trabajan independientemente de que exista en la naturaleza, no
necesitamos que exista un tringulo para que exista la triangularidad, no requieren de nada que exista. Por lo tanto
lo nico que queda en pie son las ciencias exactas.
Sin embargo, podemos construir una hiptesis ms fuerte an, el ltimo nivel de la duda, el genio maligno.
En el supuesto en que un Dios todopoderoso nos hubiese creado, podra haberlo hecho de manera que nos
equivoquemos sistemticamente, que veamos como verdadero cosas que son falsas, porque nuestro propio
entendimiento deja de ser fiable. As cualquier cosa que yo pensara podra ser verdadera o no, depende de lo que
Dios quiera que piense.
A lo que lleva todo esto es a la fsica de Descartes, una realidad que no tiene nada que ver co n la perfeccin, que
es la fsica de hoy da.
Lo que Descartes realiza en su discurso del mtodo es un proceso de desechar todas aquellas ideas que no sean
absolutas, inamovibles, es decir, lo que es verdad lo es en trminos absolutos, universal y necesaria, algo ms que
una opinin. Este hecho es lo que hace de Descartes un filsofo racionalista.
Lo que tiene en mente Descartes cuando habla de verdad, son las matemticas. En matemticas no opinamos,
descubrimos verdades. Una opinin es algo ms o menos duradero, mientras que la verdad es infinita, inamovible.
A travs de la ltima fase del mtodo, la duda del genio maligno, Descartes pone en duda incluso las matemticas,
ya que su conocimiento, segn esta fase, sera errneo. Sin embargo, hay algunos tipos de opiniones, creencias,
que son tiles, y que basta con que podamos imaginarla para que su rendimiento nos sea til, es decir, el hecho de
pensar que no estamos soando es til, y por tanto, aunque nunca estaremos seguros, podemos aceptarlo.
Aparentemente nada quedara por tanto a salvo de esta duda, pero solo aparentemente, en la segunda meditacin,
Descartes plantea que hay dos opciones, llegar a descubrir que lo nico cierto es que no hay nada cierto, o
encontrar una verdad a travs de la cual pueda apoyarse para sobre ella reconstruir el conocimiento eliminado en el
proceso de la duda metdica
Descartes se plantea entonces que puede dar por verdadero, finalmente llega a la conclusin de que la expresin
yo soy, yo existo es necesariamente verdadera cuantas veces la pienso. Por tanto puedo dudar de todo excepto
de que yo existo, ni siquiera en la situacin ms adversa podra decir que no existo, podra decir que no existe mi
cuerpo, mis brazos o mis piernas, puedo negar mi existencia material, pero no queyo exista. No es por tanto pienso
luego existo, sino que no puedo no dejar de pensar porque existo, algo as como Existo luego pienso. Esto es por
tanto una certeza, este trmino no designa una mayor posibilidad, sino algo que no se puede dejar de concebir,
indubitable.
218

El siguiente problema que se plantea es qu soy, ya que lo que crea ser hasta ahora, un ser material, un cuerpo,
un ser humano, ahora no lo puedo afirmar. Finalmente Descartes llega a la conclusin de que es una Res cogitans,
es decir, una cosa que piensa. Por lo tanto yo soy mi pensamiento. Por lo tanto es destacable la nueva
concepcin que Descartes da al entendimiento, querer algo o no querer algo, sentir algo o no sentirlo, etc. es decir,
cualquier contenido que haya en nuestra conciencia, las sensaciones en este sentido son pensamientos. La
sensacin como dato de la conciencia es independiente del cuero, con lo cual no necesita existir para sentirlo.
Por tanto, esta cosa pensante es la mente, ese espacio donde se producen nuestros pensamientos de conciencia, y
son estas cosas que hay en la mente las que son indudables, por tanto, si yo tengo la sensacin de rojo, es una
verdad aunque no exista, ya que la sensacin de rojo no necesita existir para ser cierta, ya que lo nico que exi ste,
lo nico verdadero es la mente.
La nicamente que podemos conocer es la mente, lo que vemos en el resto son cuerpo, puedo suponer que los
otros tienen mente, pero podemos equivocarnos, por lo tanto Descartes se encierra en una idea de Solipsismo,
solo yo.
Al encontrar el cogito, Descartes cree haber descubierto un criterio para afirmar las cosas, slo aquello que pueda
ser afirmado como la mente podr ser verdadero. Por otro lado se encuentra con la res extensa, es decir cosas que
estn en el espacio, cosas materiales

Por tanto nos encontramos ante un dualismo:

Cosas pensantes: Dentro del cgito, para Descartes, lugar donde se desarrollan los pensamientos, el
escenario de la conciencia. Dentro de esta conciencia tienen lugar las cogitationes, los pensamientos.
Cosas materiales: Cosas que se encuentran en el espacio fsico y que son susceptibles de ser captadas
por nuestros sentidos.

La metafsica de Descartes
Llegados a este punto, Descartes vuelve a utilizar el viejo trmino aristotlico sustancia, entendindola tal y como la
entenda Aristteles, es decir, aquellas cosas que existen por s solas y no propiedad o relacin de otra cosa.
A este trmino Descartes va a aadir un matiz, diciendo que una sustancia es aquello que yo concibo
separadamente. Por esto mismo mi conciencia, yo como res cogitans es una sustancia, un ente real definido por la
capacidad de tener pensamientos.
La res extensa, se caracteriza por no poseer capacidad de entendimiento, sin embargo, podemos imaginar el trozo
de cera del que habla Descartes sin forma, sin olor, sin color, pero nunca sin extensin. Por tanto es una sustancia,
ya que la podemos concebir de modo claro y distinto de otras cosas, por tanto con existencia en s misma. Por tanto
todo lo que no sea mi res cogitans es res extensa.
La materia sera por tanto aquello que podemos medir en la materia, aquellas propiedades de la materia que son
cuantificables, sus dimensiones, su peso, etc. en cambio su olor, su color, su sabor, no se puede medir, y son por
tanto cualidades, que se llamarn cualidades secundarias que no pertenecen a la materia, se encuentran en
nuestra mente. Una cosa no tiene color, el color est en quien ve la cosa, por eso cada mente los aprecia de
manera distinta. Por tanto lo nico que pertenece a la cosa son las cualidades primarias, aquellas que como hemos
dicho se pueden medir, son cuantificables, son por tanto cantidades. En definitiva, la materia es lo que se puede
medir de la materia.
Es de gran importancia en la filosofa de Descartes la geometra analtica, en ella siempre se ha dado una mezcla,
en el que la base, sensorial, est unida a lo inteligible, el mtodo puramente racional. Bien, en la geometra
analtica, Descartes elimina por completo lo sensorial, es decir, no necesitamos las imgenes para entender las
formas. Por tanto es un procedimiento por el que yo puedo tratar la geometra slo con los nmeros y sin necesidad
de formas. De este pensamiento surgen los Ejes Cartesianos, que transforman formas en nmeros. Como toda
lnea es una sucesin de puntos, y por tanto una sucesinde pares ordenados de nmeros toda expresin puede
representarse matemticamente, eliminando por tanto todo lo sensorial. Gracias a la geometra analtica Newton
pudo realizar su teora.
219

TEMA 6: EL EMPIRISMO INGLS.

El Empirismo surge en el siglo (). Su principal caracterstica ser la bsqueda de una verdad a travs de la
experiencia.
Los empiristas comparten con Descartes la idea de Fundamentalismo, es decir, se basa en la evidencia, en la
certeza, aquello cuya verdad es incuestionable. Sin embargo, como vamos a ver en los principales filsofos
empiristas, tienen una filosofa muy distinta a la racionalista.

Locke
El punto en el que se separa de Descartes es en la crtica de las ideas innatas, el innatismo. Descarte s piensa que
las ideas son ideas innatas, que quiere decir que esas ideas, la idea de extensin, de superficie, de yo, etc. segn
Descartes estn ah, es decir, son ideas que no aprendemos a travs de la experiencia que es el espacio, sino que
nacemos con ese conocimiento, es un conocimiento a priori,
Para Locke la mente es como una tabla de cera, por lo que las ideas son las impresiones que quedan marcadas en
la tablilla de cera. Cualquier idea es el resultado de esas impresiones sensibles. La experiencia es lo que deja en mi
mente esas impresiones

Hume
El yo para Hume no es real, no podemos sealarlo. Por tanto, frente al una cosa que piensa de Descartes, Hume
enuncia Un haz de Ideas
La conclusin es que no existe ningn conocimiento que no sea el que est basado en la experiencia, ya que no
hay modo alguno de acceder al saber de aquellas cosas que no podemos obtener mediante el camino de la
experiencia y la elaboracin de ideas a travs de ella.
Por tanto la ciencia ya no es un conocimiento universal, sino un conocimiento al que deberemos someter a la
experiencia
para
comprobar,
por
tanto,
un
conocimiento
emprico
y
contingente.
Otra de las ideas que formaran parte de esta filosofa es la libertad, el libre albedro, esencial en el Yo, ya que a
travs de l nosotros tenemos capacidad de elegir, segn Descartes. Sin embargo para los empiristas, en concreto,
para Hume, ya no existe un Yo que decida lo que quiere, solo existe un yo como sucesin de ideas. Cuando yo
hago algo por tanto es una cuestin de hecho.
Que ese acto sea libre significa que no ha sido determinado por ningn factor externo, pero eso no quiere decir que
nuestra voluntad no est predeterminada por nuestros propios intereses.

TEMA 7: KANT
El sistema Kantiano supone la culminacin del sistema racionalista y empirista, crendose una filosofa nueva.
Kant asume dos grandes temas en su filosofa, por un lado la ciencia, enfrentada a la religin, y por otra parte la
libertad. Para Kant tanto la ciencia como la libertad son el resultado de nuestra razn, nosotros podemos conocer y
actuar libremente porque tenemos una conciencia, una razn. La razn para Kant tiene dos usos distintos, es un
utensilio con dos aplicaciones:
Uso terico de la razn: Si la usamos para conocer, obtenemos la ciencia.
Uso prctico de la razn: Si la usamos para acometer actos libres.
Kant explica todo esto en su Crtica de la razn pura y en su Crtica de la razn prctica.

Crtica a la razn pura

Publicada en el ao 1781. Kant afirma que leyendo a Hume y a Rousseau se dio cuenta de que la filosofa empirista
era meramente dogmtica. La palabra experiencia para los empiristas es la huella que dejan las impresiones en
nosotros. Para Kant la experiencia es lo que la mente realice a partir de las cosas que ve.
Esttica trascendental.
La esttica trascendental trata la facultad de la sensibilidad.
Tal y como hemos visto, los empiristas afirman que todo conocimiento parte de la experiencia. Kant, sin embargo,
piensa que no todos los conocimientos nacen de la experiencia.
220

Por ello Kant establece dos tipos de conocimientos:

Conocimientos a priori, seran aquellos que no obtenemos por medio de la experiencia, sino que estn en nosotros
sin necesidad de experimentarlos, proceden de nuestra razn
Conocimientos a posteriori, aquellos otros conocimientos que adquirimos a travs de nuestra propia experiencia, de
nuestros sentidos
Llegados a este punto es necesario hablar de la distincin que realiza Kant entre los juicios analticos y juicios
sintticos. El juicio es el enlace lgico de un sujeto con un predicado.
Analtico significa que descompone, que desmembra3.

Juicios analticos:
Los juicios analticos son aquellos que el propio significado reside en el sujeto, es decir no necesitamos la
experiencia para llegar a ellos. Por ejemplo, cuando decimos que la esfera es redonda, no necesitamos ningn
conocimiento a priori ya que el propio sujeto esfera, lleva ligado el concepto de circularidad.
Juicios sintticos:
Los juicios sintticos tienen la particularidad de formarse a travs de la experiencia, son por tanto, juicios a
posteriori. Estos juicios, adems, me informan de algo, son informativos. Por ejemplo cuando decimos La torre es
de ladrillo, aadimos algo que, de no ser por la experiencia, no podramos saber.
Sin embargo Kant hace la afirmacin de que existen juicios sintticos a priori. Como por ejemplo 2+2=4, ese juicio,
segn Kant, es sinttico, ya que el predicado 4 no est introducido en el concepto 2 ni en el concepto suma, nos da
por tanto una informacin, algo que descubrimos. Son, a la vez, conocimientos a priori ya que la experiencia no nos
ayuda a encontrarlo.

CLASES TERICAS

El Profesor Ballester comienza diciendo: hay muchos temas interesantes que podemos tratar, pero en este escaso
tiempo que tenemos para hacerlo no se podran abordar todos de manera completa.

221

Hay algo que resaltar que tiene que ver con Scrates y su relacin con Platn. Ellos eran muy amigos, pero
adems Scrates fue maestro de Platn. Sin embargo algunos escritos de otros filsofos no lo muestran a
Scrates como lo describe Platn. Y no solamente porque Platn no lo describe como realmente es, sino porque
dicen que no era tan amigo de Scrates como dice que fue.
Con respecto a este tema el profesor Ballester nos dice que estuvo leyendo nuevamente a un filsofo
contemporneo (que tambin lo tenemos en el programa de estudio de la materia), y que es Popper.
Del estudio que hace Popper sobre lo que l llama la sociedad abierta y la sociedad cerrada
(la sociedad abierta y sus enemigos es aquella en la cual prima el sistema de gobierno republicano y
fundamentalmente democrtico. Un sistema que exige pluralismo, tolerancia, dilogo, entre otros), a resultas de lo
cual pretende probar (dice que pretende porque habra que analizar muy detenidamente lo que escribe Popper
para adherir a lo que sostiene),
y pretende demostrar que el pensamiento de Platn es un pensamiento antidemocrtico.
En trminos de la lxica del siglo pasado es absolutamente fascista y que al ser de este modo, Scrates, que es
personaje de los dilogos que escribe Platn, no es el Scrates real.
El Scrates real sera SCRATES DEFENSOR DE LA DEMOCRACIA.
Pero no es como lo describe Popper, no es un Scrates antidemocrtico, todo lo contrario, es un defensor de ella.
Es crtico de la democracia, pero defensor al fn.
Cuando Scrates (democrtico) critica a la sociedad adopta una postura democrtica y crtica. Es democrtico. Y por
esa actitud democrtica y crtica es acusado por la sociedad de pervertir a los jvenes, y por lo cual es condenado a
muerte.
No es un Scrates antidemocrtico. No propone una sociedad autoritaria, una sociedad cerrada (como dice
Platn). Todo lo contrario: ADOPTA UNA POSTURA DEMOCRTICA, AUNQUE CRTICA!!.
Adems, respeta el modo de funcionar de la democracia, respeta la aplicacin de las leyes que impone esa
democracia.
A tal punto que, cuando es condenado a muerte en la segunda votacin de su juicio, acepta la condena. Y, cuando
sus amigos intentan ayudarlo a escapar, l se niega y dice que no quiere vivir en el exilio alejado de sus amigos y
que prefiere morir en Atenas.
Scrates no puede borrar con el codo lo que escribe con la mano.
No hay que ver a Scrates como la historia lo muestra en lo que escribe Platn, sino que hay que ver a un
Scrates un poco ms distinto.
Esto puede servirnos para estudiar la parte poltica de Scrates en especial a los que estudiamos esta asignatura y
esta carrera.

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