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Aunque nos pueda sorprender, la mayor parte, por mucho, de la teologa de ambos testamentos es doxolgica;
es "contemplar la hermosura de Dios e inquirir en su templo". En especial, el tema de la creacin aparece
mayormente en clave doxolgica (ejj. Salmos 8 y 19). En el Nuevo Testamento, los primeros credos
comenzaron como himnos (ej. Fil 2:5-11; 1 Tim 6:15-16). Una teologa que no canta, no es buena teologa.
(Tampoco lo es una teologa que no sabe rerse).
Hay cierta nota de alegra en los dos relatos de la creacin, como si Dios estuviera disfrutando su trabajo
creativo. En Gnesis 1 vemos a Dios como un artista que est creando una gran obra de arte. Con la palabra
"buena", al completar la obra de cada da, Dios expresa la profunda satisfaccin del artista que exclama,
"Wow, qu super-bien que me sali esto!"
Gnesis insiste muy enfticamente en que la creacin es buena.1 La frase se repite, rtmicamente, como
conclusin dramtica de cada da. La creacin humana (incluyendo la sexualidad) y la obra total es "muy
buena" (1.31, ToB ToB). Central a todo el mensaje de Gnesis 1 es esta insistencia en lo bueno de la creacin
fsica; la materia y el mundo no son maldicin sino bendicin. El Antiguo Testamento rechaza toda dicotoma
entre espritu y materia, entre alma (buena) y cuerpo (malo).
Como bien ha dicho el autor presbiteriano, Eugene Peterson, "la creacin nos inmerge desde un principio en la
materialidad".2 Esa misma materialidad ser clave para e mensaje bblico de salvacin -- la encarnacin (el
Verbo fue hecho materia, sarx, Jn. 1.14); una muerte fsica para redimirnos "en su carne"3; resurreccin del
cuerpo de Cristo y los nuestros (Lc. 24.37-43). Toda nuestra salvacin conlleva una profunda dimensin
material, fiel a la antigua afirmacin de la creacin como buena y el rechazo de la dicotoma entre espritu y
materia.
El sentido del adjetivo "bueno" no es solamente tico sino tambin esttico (su creacin es una obra artstica
bien lograda) y funcional (lo creado cumple eficazmente la intencin divina). Comunica adems cierta nota
ldica: Dios se para a contemplar su obra y se siente contento; se goza en la excelencia de lo que ha hecho.4 El
poeta negro, James Weldon Johnson, lo capta bellamente en su poema "Las Trompetas de Dios":
Y Dios sali al espacio,
mir por todos lados y dijo,
"Me siento solo -voy a hacerme un mundo..."
Entonces Dios sonri
y la luz irrumpi,
y las tinieblas se amontonaron por un lado,
y la luz resplandeca por el otro lado,
y Dios dijo, ".!Qu bien que me sali!..."
Entonces Dios pase
y mir por todos lados
sobre todo lo que haba hecho;
Mir a su sol,
y mir a su luna,
y mir a todas sus estrellitas...
y Dios dijo, "Todava me siento solo".
1
Los siguientes prrafos son citados de mi libro, Las buenas nuevas de la creacin.
) Eugene Peterson (1988), p.170.
3
) P. ej. Col. 1.22; Ef. 2.15; Ro. 8.3; I P. 3.18, 4.1.
4
) Cf. Prov 8.30s; Ruiz de la Pea (1986), p.55; Anderson (1984), p.15.
2
) Traduccin personal del ingls. El poema entero, de diez estrofas, es una encantadora visin afro-americana de la creacin.
Katzanzakis, en Zorba el Griego, da otra versin tambin ldica: Despus de crear a Adn, Dios no lo vio bien y le pareca un cerdo.
Pero luego Dios puso sus anteojos y dijo, "Qu bueno!".
6
) Driver (1991), p.15. Cf. Losada y de Angulo (1992), "El mundo como creacin bondadosa de Dios para el ser humano", pp. 19-22.
7
Ya que el concepto del "Espritu de Dios" estaba poco desarrollado en esa poca, es siempre posible que RaJ AeLoHM signifique
algo as como "un seor viento, un poderoso viento", dado por Dios a artesanos para efectos estticos.
Cf. 26:1, cada cortina "con dos querubines artsticamente bordados en ellas" (27:1)
mismo, el encontrarnos de repente ante su presencia y su trono.(2) La presencia de Dios es un lugar de suprema
belleza visual (joyas, arco iris, tronos, coronas de oro), auditiva (declamaciones y cnticos, arpas, un silencio) y
aromtica (incienso).
(3) Captulo 4 se limita estrictamente a la esfera de la creacin (arco iris, vivientes; 4:11; cf. 5:4); la salvacin
aparece slo despus de 5:5. La creacin, y la adoracin a Dios como Creador (y nuestro compromiso con la
creacin) deben estar muy presentes en nuestro culto.
(4) El culto debe tener buen contenido bblico (4:8; 4:11; 5:5,9-10).
(5) El culto debe tener direccionalidad, progresin como crescendo hacia una meta (numricamente, de 4 a 24 a
28 a millones a toda la realidad; temticamente, de la creacin en cap. a la salvacin en cap 5)
(6) El culto debe involucrar todo el cuerpo: ojos, voz, manos, rodillas.
(7) El culto debe terminar con el Amn de nuestras vidas, de rodillas ante el Creador y el Cordero (5:14).
Nota final sobre la msica: En 5:9, cuando aparece el Cordero, irrumpe la msica por primera vez en el libro.
En el captulo 13, sobre la bestia, nadie canta y no hay nada de msica, pero en seguida, en presencia del
Cordero, todos cantan y tocan "arpas de Dios" (14:2-3; 15:2). En 17-18, delante de la ramera, nadie canta. Lo
peor del destino final de la gran Babilonia es que queda sin msica y artesana, sin luz ni amor romntico
(18:22-23). Es el silencio de la muerte final.
, la belleza y la liturgia
/el Apoc /el silencio
El Apocalipsis y los sentidos de percepcin
El Apocalipsis como culto (el domingo que no pudo asistir)
una teologa de la esttica Gn 1
una pneumatologa de la esttica tabernculo/ si no, el talento bloquea la adoracin
una cristologa de la esttica
Gracia y gratitud (eucarista)
Belleza (Gloria) y asombro/maravilla
Silencio y respuesta
Desafo y Obediencia, no basta orar
Glatas JC fue presentado (hecho presente) ante Uds
DOS TRAMPAS Y UNA META SANA la autntica bendicin UN MILAGRO (bARTH) TRANSFIGURACO
qu bien que lo hacen (profesionalismo; el arte por el arte),
o qu bien que me siento yo (egoismo) el sentimiento por el sentimiento
Sano: cun grande es el! y accin Pap llorando
Gal 3.1 JC ha sido re-presentado, os kat' ofthalmos Iesos Jrists proegrfe estauromnos