Voc est aqui: Pgina Inicial

Revista

Revista mbito Jurdico

Outros

Outros

O novo j nasce velho: contribuies antropologia jurdica

Kleiber Gomes Reis
Resumo: Fundamental para a compreenso da diversidade, a Antropologia cada vez mais tem assumido destacado espao no mundo jurdico. Sendo assim, buscarse
demonstrar, neste trabalho, como a Antropologia Jurdica uma categoria elementar para o saber/pensar o Direito. Trabalharse de forma sumria algumas questes
que envolvem e perfazem o delicado elo de ligao entre o Direito e a Antropologia. Com isso, tentarse instigar a descoberta e compreenso desse ramo jurdico
fundamental. Sobretudo hoje, pois a Antropologia no se ocupa mais exclusivamente do extico, estranho e diferente.
Palavraschave: Antropologia; Antropologia Jurdica; Formao do Estado moderno; Pluralismo Jurdico.
Abstract: Fundamental as it is for an understanding of diversity, Anthropology has steadily assumed a more marked presence in the legal world. This being so, we seek
to demonstrate in the current work how Legal Anthropology is a fundamental category for understanding and thinking about the Law. The paper makes a brief
examination of a series of questions which both surround and make up the delicate link between the Law and Anthropology. In this way we attempt to instigate both the
discovery and understanding of this fundamental branch of the law. This is especially relevant today because Anthropology is no longer exclusively occupied with the
exotic, the strange and the different.
Keywords: Antnropology. Legal Antnropology. Formation of the Modern State; Legal Pluralism.
Sumrio: 1. Introduo 2. Antropologia: breve histrico 3. A Antropologia Jurdica 3.1. A unio homoafetiva 3.2. Antropologia, Direito e os Povos amerndios 4. A
influncia jurdicoantropolgica nas Constituies da Amrica Latina 5. O territrio 6. O Pluralismo Jurdico 7. Concluso 8. Referncias Bibliogrficas.
INTRODUO
O despertar para a diversidade e a alteridade e o reconhecimento jurdico do pensamento antropolgico proporcionam ao Direito a percepo da imensa amplitude e
riqueza que o torna to especial.
Nesse pensamento, enfim, procurarse demonstrar a importncia da reflexo jurdicoantropolgica. Abordarse, de modo sumrio, a Antropologia para, ento, iniciar
se na compreenso dessas reflexes por sobre o jurdico.
As questes sobre gnero, ndio, quilombolas, comunidades tradicionais e territrio, serviro de base para fundamentar a importncia de um dilogo idiossincrtico, o
respeito e reconhecimento da diferena.
Sendo assim, buscarse demonstrar como o Estado brasileiro, em sua formao, propiciou uma cultura jurdica monoltica e excludente pouco comprometida com a
diversidade cultural e jurdica de nosso pas. Todavia, ser posta em evidncia uma srie de transformaes jurdicas, de maneira exemplificativa, como forma de
demonstrar a importncia da reflexo antropolgica e as suas possveis consequncias na vida cotidiana, sobretudo, em se tratando da aplicabilidade e eficcia do Direito.
Este trabalho tem, sobretudo, o intento de ser um instrumento no auxlio da compreenso bsica da Antropologia Jurdica, demonstrando como o Direito acaba,
inevitavelmente, por transbordar para alm do jurdico estatal, a despeito de sua pretensa primazia.
Com isso, ser parte desse trabalho mostrar que o Pluralismo Jurdico merece destaque na compreenso (contempornea) desse ramo do Direito, principalmente em se
tratando de Brasil e Amrica Latina e, por isso, pela sua extenso territorial, por suas razes histricas, sua diversidade e riqueza cultural e por suas manifestaes
cotidianas em busca da concretizao e defesa de velhos e novos direitos.
1 . ANTROPOLOGIA: BREVE HISTRICO
Antes de qualquer abordagem acerca do tema da Antropologia Jurdica, por bvio, fazse mister a compreenso, por mais limitada que seja, do que vem a ser a
Antropologia.
Sendo assim, inicialmente, tornase importante compreender a etimologia desta palavra. O termo Antropologia tem origem na fuso dos vocbulos gregos anthropos
[homem] e loga [estudo], significando, assim, o estudo do homem.
No que tange origem dessa cincia cumpre destacar seu surgimento na Modernidade.[1] Com isso, Thais Colao, a partir das lies de J. Copans, destaca que a
Antropologia originase na etnografia e na etnologia.[2] Ainda, observa a jurista catarinense:
Entre os sculos XVII e XVIII tm incio os primeiros contornos empricos de uma anlise sistemtica das sociedades noeuropias mediante relatos dos viajantes e dos
missionrios.[3]
Contudo, somente no sculo XIX a etnografia e a etnologia se enquadram como complementares.[4]
Nesse processo de compreenso da Antropologia um outro elemento tem grande importncia: a cultura. Esse termo tem suas origens no sculo XIX com Edward Tylor a
partir da sntese de dois conceitos, um de origem francesa (Civilization) e outro de origem germnica (Kultur), o que resultou no vocbulo ingls Culture.[5]
Grosso modo, podese definir Antropologia como o estudo do homem como ser biolgico, social e cultural.[6] Ainda, como la ciencia de la alteridad sociocultural[7].
Vale destacar que, segundo Esteban Krotz, la alteridad es su categora fundamental.[8]
Entretanto, apesar da diversidade de conceituaes do que vem a ser Antropologia, possvel entendla como a resposta para conhecermos o que somos a partir do
espelho fornecido pelo 'outro'.[9]
Interessante observar que o processo histrico que produz e elabora aquilo que mais tarde viria ser a Antropologia como cincia tem suas origens com as grandes
navegaes. a partir da descoberta do novo mundo e da explorao das grandes rotas de navegao (o prenncio da Globalizao) que se d a descoberta e o estudo do
outro, do diferente, do nativo, do noeuropeu.
Todavia, a Antropologia se constitui como disciplina cientfica nos quadros do pensamento social europeu do sculo XIX, em torno, dentre outras, das problemticas
obrigatrias do 'progresso' e da 'evoluo social'.[10] Esse processo se d, pois, sob forte influncia da matriz epistemolgica positivista e das teorias evolucionistas. Alm
disso, vale notar que, inicialmente, a coleta de dados e o contato com o primitivo/extico ocorre no por via do pesquisador, mas como j salientado atravs dos
relatos realizados por missionrios, militares, viajantes, administradores coloniais, etc.[11]
Sendo assim, podemos afirmar que nas razes do saber antropolgico, est a dominao poltica dessas sociedades, que preciso melhor conhecer para melhor
controlar.[12]
Com isso, no desenvolvimento histrico da Antropologia, conferese grande destaque ao norteamericano Henry Lewis Morgan. Este fora o primeiro antroplogo a elaborar
um modelo de desenvolvimento da humanidade.[13] Mas era um trabalho estril, sem o contato direto com as sociedades estudadas, impregnado por uma viso
evolutiva linear.
Somente no sculo seguinte, porm, haveria uma juno dos trabalhos de campo com a interpretao de seus resultados. Assim explica Thais Colao, conforme as lies
de Robert Shirley:
A partir dessa nova postura dos antroplogos, a Antropologia, como cincia moderna, disciplina universitria e profisso, surgiu no comeo do sculo XX, sendo seus
precursores o judeualemo naturalizado norteamericano Franz Boas, com formao em Fsica, e o polons expatriado, acolhido na Inglaterra, Bronislaw Malinowski com
formao em Matemtica.[14]
O grande mrito de Franz Boas foi contestar o evolucionismo e fundar a escola difusionista, muitos o consideram o fundador da Antropologia contempornea. J Malinowski
corrobora essa contestao combatendo o evolucionismo, de uma vez por todas, atravs da corrente funcionalista sistemtica. Alm disso, foi o primeiro a realizar o
trabalho de campo atravs da observao participante, ou seja, tendo contato direto com o seu objeto de estudo.[15] A partir dele a Antropologia se torna a cincia
da alteridade, dedicandose ao estudo das lgicas prprias de cada cultura.[16]
Cabe salientar, ainda, que a Antropologia contempornea tem sofrido um alargamento de seu objeto. Para alm do estudo do extico, o objeto da pesquisa da
Antropologia no est mais nas sociedades distantes, intocveis, 'primitivas' e sim dentro das nossas sociedades.[17]
Essa transformao, pois, torna possvel a transposio de elementos como primitivo, extico, distante, diferente, aborgine e permite a anlise de temas muito mais

familiarizados ao modo ocidental como o mundo urbano, os conflitos sociais, a cultura do consumo, a alienao, o subrbio/periferia, as favelas etc.
Carlos Vladimir Zambrano, assim, explica:
La antropologa consolid paulatinamente desde sus orgines una preocupacin por lo distinto, que la condujo a demonstrar y a poner en evidencia que la realidad es
diversa. Luego, a partir de su constatacin, se empe en promover y construir una concepcin de mundo pluralista. Tal obsesin la pase por caminos tan distintos como
el evolucionismo, funcionalismo, relativismo cultural, particularismo histrico y el neoevolucionismo.[18]
Cabe destacar, assim, sobretudo atualmente, a emergncia de estudos e pesquisas em pases ditos perifricos. Contudo, no h como negar a predominncia, por um
longo perodo, das teorias europeias. Da a interessante observao feita por Roberto Kant de Lima, para quem a Antropologia evidentemente no conseguiu produzir
nenhum estudo etnogrfico de peso sobre a prpria Europa ou os Estados Unidos.[19]
Nesse processo tambm se instala a Antropologia Jurdica, esta se ocupa, primeiramente, em compreender o Direito primitivo, as instituies jurdicas das sociedades
grafas. E posteriormente, o Direito comparado, os sistemas de Justia contemporneos.
Na verdade, a Antropologia em suas origens , segundo Esteban Krotz, tem fortes laos com o Direito. Isso se deu em razo dos mdicos e dos juristas comporem os
grupos profissionais mais numerosos, assim, justamente destes setores que se originam os primeiros especialistas em Antropologia. Destacase, por exemplo, o ingls
Henry James Sumner Maine. Mas tambm vale citar outros jurista que se converteram em antroplogos: John Ferguson McLennan, Lewis Henry Morgan (j citado
anteriormente) e Johann Jakob Bachofen.[20]
Todavia, a aproximao entre essas duas cincias (o Direito e a Antropologia) se dissipa quando essa ltima se transforma em disciplina cientfica autnoma com categorias,
subdivises, caractersticas e princpios prprios.[21]
Passemos, agora, a uma rpida anlise do que seja Antropologia Jurdica e, assim, compreenso de sua incomensurvel importncia para o Direito, sobretudo, aos
estudantes e aos seus operadores, no que tange aos desafios de nossa realidade cotidiana. Especialmente se levarmos em considerao a emergncia dos diversos
discursos insurgentes de uma grande gama de autores de pases perifricos e que, por isso, trazem um outro significado para o outro.
2. A ANTROPOLOGIA JURDICA
Ramo das Cincias Sociais da mais alta relevncia para o Direito, a Antropologia ainda configurase como campo do conhecimento incgnito da grande maioria dos
operadores do Direito estatal oficial.[22]
Tal constatao mostra sua importncia ainda mais acentuada quando observamos
a realidade latinoamericana, sobretudo, em face do nosso processo histrico de colonizao e de formao dos Estadosnao.
Inicialmente, podese conceituar a Antropologia Jurdica como o estudo do Direito das sociedades 'simples', das instituies do Direito da sociedade contempornea, do
Direito comparado e do pluralismo jurdico.[23]
A Antropologia Jurdica surge no final do sculo XIX, especialmente aps o incio da colonizao da frica e da sia pelos europeus.[24] Assim, semelhana da
Antropologia, tem forte influncia evolucionista e reducionista, concebendo as sociedades analisadas a partir do prisma da linearidade temporal[25], do progresso, da
evoluo, do desenvolvimento.
Importante destacar que Henry James Sumner Maine fora o primeiro europeu a dedicarse ao estudo do Direito dos estrangeiros.[26] Todavia, com Malinowski a
Antropologia Jurdica comea a tomar outros rumos. Em 1926 publicou 'Crime e Costume na Sociedade Selvagem'.[27]
Passada essa breve nota introdutria acerca do vis histrico das reflexes antropolgicas sobre o Direito, tornase importante destacar como a Antropologia Jurdica no
Brasil tem avanado, quais so as preocupaes atuais, quais so os temas mais recorrentes.
A concepo antropolgica acerca do Direito, atualmente, tem ultrapassado, como j observado em relao Antropologia, a mera anlise e interpretao do Direito
primitivo ou das instituies jurdicas das sociedades 'simples'.
Cada vez mais o espectro de abrangncia desse ramo do conhecimento tem se alargado. Uma ampla variedade temtica tem constitudo essa faceta contempornea da
Antropologia Jurdica.
Cumpre anotar que esse alargamento conceitual e pragmtico tem se ocupado sobremaneira dos fenmenos cotidianos da vida urbana e rural, sobretudo, perifrica.
A conscincia antropolgica, no saber/pensar o Direito, implica uma srie de problematizaes, alm do refinamento da abordagem de uma infinidade de questes que
concernem existncia humana coletiva, por todo o planeta terra, do nvel local ao mais abrangente.
A discusso jurdicoantropolgica hoje traz como consequncia um cenrio acadmico rico em discusses e debates acerca de temas contemporneos, em grande parte,
produto da evidenciao de processos e manifestaes de luta e concretizao de direitos velhos e novos nos vrios processos comunitrios e tenses sociais no
interior das sociedades do capitalismo perifrico dependente.
Sem a inteno de catalogar ou mesmo esmiuar o contedo dessa variedade imensa de processos e manifestaes, podese destacar: o interculturalismo, o
transculturalismo, as novas formas de manifestao da Cidadania, a diversidade, a alteridade, o multiculturalismo, as manifestaes insurgentes de cunho libertrio, o
pluralismo jurdico de novo tipo, a construo crtica dos Direitos Humanos.
Essa discusso, no Brasil, particularmente, tem implicaes prticas e tericas de modo muito diversificado e, por isso, mais complexo do que na maioria dos pases latino
americanos e perifricos.
A extenso territorial de nosso pas e o processo de criao e legitimao desse territrio tem forte e determinante influncia na multiplicidade e riqueza de povos e
culturas, biodiversidades e climas, mas tambm nos conflitos e manifestaes insurgentes[28].
Quanto nossa extenso territorial, interessante evidenciar as observaes de Darcy Ribeiro, para quem:
Esse , sem dvida, o nico mrito indiscutvel das velhas classes dirigentes brasileiras. Comparando o bloco unitrio resultante da Amrica portuguesa com o mosaico
de quadros nacionais diversos a que deu lugar a Amrica hispnica, pode se avaliar a extraordinria importncia desse feito.[29]
Todavia, logo em seguida, conclui, o antroplogo mineiro, explicando que:
Essa unidade resultou de um processo continuado e violento de unificao poltica, logrado mediante um esforo deliberado de supresso de toda identidade tnica
discrepante e de represso e opresso de toda tendncia virtualmente separatista.[30]
O processo histrico colonial, poltico, econmico, jurdico, cultural em razo da forma como se deu a construo do Estadonao pode nos auxiliar na compreenso de
nossa sociedade, das diferenas regionais[31] (no apenas do ponto de vista econmico e tecnolgico[32], mas, mormente, cultural), no baixo grau de participao popular
na vida poltica do Estado (local, regional e nacional) e da comunidade, na anlise e crtica das formas de preconceito tnico, religioso, social, de gnero, de condio
fsica.
Sem aprofundarse muito nesse aspecto, importante salientar que o processo que culminou na consolidao dos Estadosnao latinoamericanos fora um processo
impositivo de incorporao de formas polticas, jurdicas, sociais e culturais descontextualizadas, a importao de um modo de pensar ocidental, europeu, burgusliberal.
A prpria origem histrica do Estado tem essa caracterstica, tendo em vista a necessidade de centralizao poltica e delimitao territorial. Assim so as observaes de
Antnio Jos Guimares Brito:
Quando do surgimento do Estado Nacional e, por ocasio da definio dos limites territoriais e polticos de poder, existiam, e continuam existindo, muitos grupos tnicos
diferenciados, que acabaram historicamente sendo subjugados e admitidos no contexto em condies marginais.[33]
Nesse sentido, so de grande valia, tambm, as lies de Burdeau quando explica que:
Em todos os pases antigos, a nao que fez o Estado; ele formouse lentamente nos espritos e as instituies foram unificadas pelo sentido nacional. No Estado novo,
tal como surge no continente africano, o Estado que deve fazer a nao. S que, como o Estado s pode nascer de um esforo nacional, o drama poltico se fecha num
crculo vicioso.[34]
Alm disso, a independncia poltica desses pases no significou a extino da dominao intelectual, econmicofinanceira, cultural, social e jurdica[35], o que permitiu
a emergncia dos chamados pases do capitalismo perifrico dependente[36].
O processo de independncia do Brasil, por exemplo, se deu a partir da negociao entre a elite brasileira, a coroa portuguesa e a Inglaterra.[37] Sendo assim, podese
concluir pela ausncia da maior parte das camadas mais populares de nossa sociedade na formao e consolidao do Estado e, com isso, no plano da Cidadania sendo
esta intimamente ligada ao Estado (enquanto lealdade) e a nao (enquanto identidade)[38] podese concluir como principal caracterstica sua negao. O que nos leva
a subentender como se deu o processo de criao e aplicao de um ordenamento jurdico completamente desapartado das mltiplas formas de manifestaes sociais
existentes no interior desse corpo social diversificado.
Com isso, destacamse algumas questes que tm suscitado importantes discusses no mbito da Antropologia Jurdica no Brasil. Mais do que a sua enumerao, buscase
evidenciar a importncia do pensamento antropolgico e sua influncia sobre o Direito. Sendo assim, destacase de forma sumria, aqui neste trabalho, a questo de
gnero que traz tona a discusso da unio de pessoas do mesmo sexo, a legislao indgena, o territrio (indgena, quilombola e das comunidades tradicionais) e o
pluralismo jurdico.

2.1. A UNIO HOMOAFETIVA

A discusso poltica e jurdica atual[39] o Estatuto das famlias que trata, dentre muitos temas contemporneos e importantes para a sociedade brasileira, do
reconhecimento jurdico da Unio Homoafetiva, face s transformaes do que se compreende tradicionalmente como famlia, demonstra bem como a cultura brasileira (e
mundial) vem transformando a concepo anacrnica da famlia nuclear. Ou seja, pe em evidncia como as transformaes culturais tm fundamental importncia para o
Direito. Na verdade, no se trata de algo novo, os exemplos na histria da humanidade no so pouco. O que se verifica a insurgncia e a defesa jurdicas de condies
verificveis, h muito tempo, no plano da faticidade.
Nesse aspecto, em especial, a Antropologia tem um campo de anlise rico, principalmente se observarmos a histria do Cdigo Civil brasileiro. At bem pouco, nossa
legislao, em matria de Direito Civil, era regida pelo Cdigo Civil de 1916, com forte trao patrimonialista, essa lei fora revogada, posteriormente, pelo novo Cdigo de
2002. Essa ltima lei, por seu turno, trouxe uma srie de mudanas j exigidas e desejadas pela sociedade. Como exemplo, podemos citar o reconhecimento de direitos,
no mbito do Direito de Famlia e das Sucesses, aos filhos havidos fora do casamento[40], a retirada de termos preconceituosos como ptrio poder e concubina[41] etc.
Agora uma nova mudana, em matria de Direito de Civil, tem grande possibilidade de ocorrer.[42] Esses so apenas alguns exemplos ilustrativos da amplitude da
Antropologia Jurdica.
Contudo, no h como no observar que as reflexes antropolgicas sobre o Direito, em nosso pas, ainda so muito limitadas, alm de recentes, face importncia do
tema.
2.2. ANTROPOLOGIA, DIREITO E OS POVOS AMERNDIOS[43]
Um dos temas mais recorrentes na rea da Antropologia Jurdica diz respeito s questes indgenas. Sem a inteno de se aprofundar por demais nesse aspecto, cumpre
destacar alguns traos que imprimem grande valor e riqueza questo do ndio.
Thais Colao, nesse sentido, realiza uma interessante anlise histrica acerca das transformaes dos direitos indgenas em nosso ordenamento jurdico. Inicialmente,
explica que desde o processo de colonizao, na Amrica, no havia nenhuma preocupao em garantir os direitos das populaes autctones, mas sim em normatizar e
regularizar as relaes de explorao do colonizador em relao aos colonizados.[44]
Primeiramente, quanto legislao, destacase o Alvar de 14 de abril de 1755, que buscava igualar os direitos dos colonos e dos ndios em relao ao trabalho, facilitava
o casamento interracial e tornava a lngua portuguesa a lngua oficial da colnia, proibindo, assim, o uso das lnguas nativas.[45]
Posteriormente, cumpre observar que a Lei de 27 de outubro de 1831 atribua a competncia aos Juzes de Paz no que concerne liberdade dos ndios e aos Juzes de
rfos quanto s questes trabalhistas.[46]
J em 1833, unise as duas tutelas, a individual ligadas s questes da liberdade e do trabalho e a coletiva ligada s questes da terra indgena.[47]
Alis, vale observar que no decurso do sculo XIX os interesses se voltam para as terras indgenas em vez da explorao de modeobra.[48]
A legislao sobre o ndio era escassa e geralmente preconceituosa, a Carta Rgia de 1808 legitimava a violncia e a escravido indgena.[49] Colao destaca, ainda, que,
em 1845, a nica norma indigenista geral do governo imperial era o Regulamento das Misses.[50] Posteriormente, a Lei de Terras de 1850[51] agravou esse situao
expropriando os ndios de suas terras, j que no reconhecia a posse.[52] O Cdigo Civil de 1916, os classificava entre os incapazes.[53]
Podese lembrar, ainda, a criao do Servio de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais (SPILTN), em 1910:
Por meio do SPI contevese a represso e o extermnio, alguns territrios foram reservados e muitas populaes foram contatadas. No entanto, com o tempo, a
instituio foise burocratizando, a ponto de no sabermos mais o que fazer com os indgenas contatados e ainda havendo denncias de seus funcionrios estarem
envolvidos com a dilapidao do patrimnio e o extermnio indgena.[54]
Com isso, diante de tais constataes criase, em 1967, a Fundao Nacional do ndio (FUNAI), substituindo o antigo SPI.[55]
No que tange s questes constitucionais, Thais Colao destaca que a Constituio de 1824 sequer mencionava a existncia de ndios no Brasil.[56]
Somente com a Constituio de 1934 os ndios alcanam reconhecimento no plano constitucional, sendo estabelecida a competncia da Unio para legislar sobre a
integrao do ndio comunidade nacional. Tambm ficou garantida a posse da terra onde os 'silvcolas' se achassem localizados e proibiuse a sua alienao.[57]
Ainda, a Constituio de 1937 suprimiu o item relativo integrao indgena. A Constituio de 1946, por sua vez, aborda a questo da posse da terra e atribui Unio a
competncia legislativa sobre a insero dos ndios na comunidade nacional.[58]
A Carta Constitucional de 1967 passa a permitir o direito ao usufruto dos recursos naturais das terras indgenas e todas as suas utilidades.[59] E o Ato Institucional n. 1,
traz mudanas quanto a matria em seus artigos: 4., IV; 8., XVIII, o; 198, 1. e 2. A autora destaca, ainda, o Estatuto do ndio (Lei n. 6.001/1973).[60]
Contudo, a grande mudana deuse com a Constituio da Repblica de 1988. Pela primeira vez uma constituio estabelece novos elementos jurdicos para
fundamentar as relaes entre os ndios e os nondios e garantir a manuteno de seus direitos diante da sociedade nacional.[61]
O fato que o Direito estatal que aqui se estabelece, desde suas origens, renega ao esquecimento e ausncia, uma srie de prticas jurdicas e um amplo espectro de
normatividades prprias dos povos indgenas e africanos. Esses ltimos, como sabido e como o prprio nome diz, fora um povo aqui implantado e que, tambm, rico em
expresses culturais inclusive jurdicas prprias e plurais. Tanto que influncia a cultura nacional desde sua chegada com suas lnguas, costumes, culinria etc.[62]
3. A influncia jurdicoantropolgica nas Constituies da Amrica Latina
Nos ltimos anos, em alguns pases latinoamericanos, esse quadro jurdicohistrico acima descrito, tem sofrido significativas transformaes. De modo explicativo e
didtico, procurase, nesse momento, demonstrar como essas mudanas tm operado no Direito estatal, enquanto ordenamento jurdico.
Sendo assim, neste comenos, utilizamse as constituies do Brasil, Mxico, Bolvia, Equador, Colmbia e Paraguai, de forma simples, para a demonstrao desse
reconhecimento da diversidade, diferena e pluralismo, no plano constitucional, em pases latinoamericanos.
Com isso, sob o aspecto histrico, no h como no observar que esses pases vieram de perodos recentes de ditadura, assim como tambm trazem em suas razes um
longo perodo de dominao, sobretudo, econmica e cultural, por parte dos pases centrais.
O Brasil um exemplo histrico disso. Podese citar a influncia da Inglaterra nos interesses internos, desde o perodo colonial, interferindo diretamente no processo de
declarao da independncia, no fim da escravido ou, ainda, a influncia estadunidense desde o sculo passado, por exemplo, quando passa a controlar a regio
tentando afastar a Inglaterra e a Frana, utilizando o Brasil como rea de experimentao para mtodos modernos de desenvolvimento industrial.[63] Ainda, nesse
mesmo contexto, podemos citar o perodo de ditadura militar brasileira, perodo influenciado por questes internas, mas tambm externas. Pois contou com apoio e
envolvimento constante dos Estados Unidos.[64]
Por essa razo, so constituies recentes, produto de tenses sociais, luta e afirmao de direitos resultantes na ruptura poltica e jurdica com a ordem imediatamente
anterior. Mas que, tambm, e no menos importante, influenciada por tratados e convenes internacionais.
Sendo assim, inicialmente, citase a nossa Carta Fundamental, a Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988 que em seus artigos 215 e 216 trata
especificamente da questo da Cultura, esse tpico ser melhor abordado logo abaixo.
O Mxico, em sua Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos (1917), reconhece que a nao mexicana tem uma composio pluricultural:
Artculo 2. La Nacin Mexicana es nica e indivisible.
La Nacin tiene una composicin pluricultural sustentada originalmente en sus pueblos indgenas que son aquellos que descienden de poblaciones que habitaban en el
territorio actual del pas al iniciarse la colonizacin y que conservan sus propias instituciones sociales, econmicas, culturales y polticas, o parte de ellas.
La conciencia de su identidad indgena deber ser criterio fundamental para determinar a quines se aplican las disposiciones sobre pueblos indgenas. [].[65]
Por sua vez, a Bolvia em sua Nueva Constitucin Poltica del Estado (2008), em posio de vanguarda, reconhece como forma de Estado o Estado Unitrio Social de Direito
Plurinacional Comunitrio, como se depreende de seu artigo primeiro:
Artculo 1. Bolivia se constituye en un Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario, libre, independiente, soberano, democrtico, intercultural,
descentralizado y con autonomas. Bolivia se funda en la pluralidad y el pluralismo poltico, econmico, jurdico, cultural y lingstico, dentro del proceso integrador del
pas.[66]
O Equador em seu estatuto fundamental, a Constitucin de la Repblica del Ecuador (2008), cingese tambm de normas constitucionais muito avanadas e adota a forma
de Estado constitucional intercultural e plurinacional, alm de um governo descentralizado.
Art. 1. El Ecuador es un Estado constitucional de derechos y justicia, social, democrtico, soberano, independiente, unitario, intercultural, plurinacional y laico. Se
organiza en forma de repblica y se gobierna de manera descentralizada.[67]
A Colmbia, em sua Constitucin Poltica de Colombia (1991), proclama o Estado Social de Direito, descentralizado e plural. Ainda, em seus artigos stimo e oitavo,
estabelece norma protetiva da diversidade tnica, cultural e natural, sendo dever no somente do Estado, mas tambm de toda a sociedade tal proteo.
Articulo 1. Colombia es un Estado social de derecho, organizado en forma de Repblica unitaria, descentralizada, con autonoma de sus entidades territoriales,
democrtica, participativa y pluralista, fundada en el respeto de la dignidad humana, en el trabajo y la solidaridad de las personas que la integran y en la prevalencia

del inters general.

Articulo 7. El Estado reconoce y protege la diversidad tnica y cultural de la Nacin colombiana.
Articulo 8. Es obligacin del Estado y de las personas proteger las riquezas culturales y naturales de la Nacin.[68]
Ainda, o Paraguai, em sua Constitucin de la Repblica de Paraguay (1992), tambm afirma o Estado descentralizado e pluralista. Como se observa em seu artigo primeiro.
Artculo 1 De la forma del Estado y de gobierno
La Repblica del Paraguay es para siempre libre e independiente. Se constituye em Estado social de derecho, unitario, indivisible, y descentralizado en la forma que se
establecen esta Constitucin y las leyes.
La Repblica del Paraguay adopta para su gobierno la democracia representativa, participativa y pluralista, fundada en el reconocimiento de la dignidad humana.[69]
4. O TERRITRIO
Outro tema de fundamental importncia, no que concerne ao Direito e Antropologia, a questo territorial. Como se pde observar, na breve explanao acerca da
histria da legislao indgena no Brasil, a questo territorial sempre fora objeto de interesse das classes dominantes nacionais.
Atualmente, a questo voltou a ganhar notoriedade, no plano nacional, com a discusso no Supremo Tribunal Federal (STF) acerca da demarcao da terra indgena
Raposa Serra do Sol, no estado de Roraima.
O territrio possui uma multiplicidade de significaes e a relao que os povos nativos do Brasil[70], os quilombolas e as comunidades tradicionais tm com a terra e o
meio ambiente detm uma riqueza incomensurvel. Alis, importante notar que, no plano jurdico, a Constituio adotou uma concepo unitria de meio ambiente que
compreende tanto os bens naturais quanto os bens culturais.[71] Interessante, por isso, observar que para Jos Afonso da Siva: O meio ambiente , assim, a interao
do conjunto de elementos naturais, artificiais e culturais que propiciem o desenvolvimento equilibrado da vida em todas as suas formas.[72]
Nesse sentido, podese afirmar que a Constituio da Repblica de 1988:
claramente segue o paradigma do multiculturalismo, ao reconhecer direitos territoriais e culturais aos povos indgenas, quilombolas e a outras populaes tradicionais e
ao romper com o modelo assimilacionista e homogeneizador. Ganharam fora as noes constitucionais de titularidade coletiva de direitos, de uso e posse compartilhados
de recursos naturais e territrios e de respeito s diferenas culturais.[73]
Para os ndios, por exemplo, a relao com a terra determinante para os hbitos alimentares, litrgicos, as plantas, as trilhas, a roa, a caa e a pesca.[74]
Sendo assim, cumpre observar que:
Para as sociedades indgenas a terra muito mais do que simples meio de subsistncia. Ela representa o suporte da vida social e est diretamente ligada ao sistema de
crenas e conhecimento. No apenas um recurso natural mas e to importante quanto este um recurso sociocultural.[75]
Nesse sentido, as terras indgenas tm caracterstica essencialmente comunal, coletiva. A propriedade privada, individual no faz parte da realidade dos povos nativos do
Brasil. Inclusive os limites territoriais no so muito bem definidos. Consideraes de limites territoriais no so estranhas s tradies das sociedades indgenas. O que
estranho o sentido de exclusividade e de policiamento de um dado territrio.[76] De acordo com Alcida Rita Ramos, tal sentido vem sendo imposto em razo da
espoliao dessas terras em razo de interesses nacionais e aliengenas.[77]
Essa ausncia de rigidez nos limites territoriais possibilita que diversas comunidades indgenas convivam no mesmo espao territorial, numa espcie de consenso
partilhado.[78] Adiante, a autora, com base em Darcy Ribeiro, explica, por exemplo, que para os UrubuKaapr (grupo Tup do Maranho) essa diviso natural do
territrio tribal foi possibilitada pela sua extenso.[79]
A prpria relao espacial entre os ndios e o terra possui propores e significados distintos das populaes urbanas brasileiras, pois
[] uma comunidade indgena necessita de uma rea utilizvel bem maior do que a que circunda a aldeia e as roas. Para uma populao relativamente pequena como
, por exemplo, a Yanomami (alis uma das maiores populaes indgenas que ainda vivem suas tradies praticamente inalteradas pelo contato), com cerca de vinte mil
pessoas vivendo no Brasil e na Venezuela, a quantidade de terra necessria foi cuidadosamente calculada em, aproximadamente, 750 hectares por habitante, o que
bem mais do que os 100 hectares por famlia distribudos pelo Incra a colonos na Amaznia.[80]
Como se pde observar no incio desta seo, outro elemento importante, no que diz respeito questo do territrio, concerne aos direitos territoriais dos povos
quilombolas.
Cabe salientar, preliminarmente, que juntamente com os povos indgenas os quilombolas possuem um status jurdico especial em matria de direitos territoriais, se
comparados s populaes tradicionais.[81]
A histria dos negros, no Brasil, tem importante significado para as concepes jurdicas em nosso ordenamento jurdico, acerca dos direitos[82], sobretudo territoriais,
destes povos oriundos da frica[83].
Mais recentemente, por exemplo, dispensouse ateno questo territorial que envolve a Ministrios da Defesa, e tambm da Cincia e Tecnologia e a Agncia Espacial
Brasileira (AEB) de um lado, e as comunidades quilombolas da Ilha de Alcntara (Maranho) de outro, acerca do Centro de Lanamento de Alcntara (CLA).
Mas podese citar, ainda, pela importncia: Marambaia (Rio de Janeiro), Matacavalos (Mato Grosso) e Invernada dos Negros (Santa Catarina).
Quanto ao territrio podemos destacar, como reflexo da importncia das discusses antropolgicas no Direito sobre esse tema, o art. 68 do ADCT, o Decreto n.
4.887/2003[84] e a Instruo normativa n. 20, de 19 de setembro de 2005, do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (Incra)[85], que em seu artigo 1. tem
como objetivo estabelecer procedimentos do processo administrativo para identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao, desintruso, titulao e registro das
terras ocupadas pelos remanescentes de comunidades dos quilombos.
No que toca s populaes tradicionais, devese notar que seu conceito, conforme Juliana Santilli, desenvolvido pelas cincias sociais e incorporado ao ordenamento
jurdico, s pode ser compreendido com base na interface entre biodiversidade e sociodiversidade.[86] Assevera, todavia, que o Direito ainda d os primeiros passos na
formulao de uma definio jurdica de 'populaes tradicionais'.[87]
Para alm da pretenso de conceituar tais populaes, importa notar que no plano da Antropologia Jurdica as manifestaes prticas e o reconhecimento das aes
desse segmento da sociedade tm grande importncia para o Direito. Exemplificativamente, podese citar algumas populaes tradicionais noindgenas, tais como:
aorianos, babaueiros, caboclos/ribeirinhos amaznicos, caiaras, caipiras/sitiantes, campeiros (pastoreio), jangadeiros, pantaneiros, pescadores artesanais, praieiros,
quilombolas, sertanejos/vaqueiros e varjeiros (ribeirinhos noamaznicos).[88]
Como exemplo da influncia que uma cultura particular pode exercer sobre o nosso ordenamento jurdico, fazse referncia aos seringueiros. Segundo Santilli:
A proposta das reservas extrativistas surgiu no contexto da luta pela reforma agrria e a partir de mobilizaes sociais e polticas realizadas inicialmente pelos
seringueiros do vale do rio Acre, especialmente do municpio de Xapuri, no Acre, sob a liderana de Chico Mendes.[89]
Interessante notar que essa mirade de comunidades tradicionais tambm guarda um sentido peculiar para o territrio. Podemos citar os caboclos/ribeirinhos amaznicos.
Vrios fatores so determinantes para a compreenso de seu mundo vivido. Nesse sentido, podemos destacar a concepo de tempo ecolgico (essencialmente cclica),
determinado pelo movimento das guas.[90] Alm disso, a ideia de distncia e a religiosidade tambm so elementos da dinmica espacial. Os fenmenos naturais
tambm imprimem certa fluidez comunidade uma vez que em decorrncia ao que se chama de terras cadas , por exemplo, a comunidade de vrzea no est
implantada naquele lugar de modo imutvel.[91]
5. O PLURALISMO JURDICO
Outro elemento de fundamental importncia para a Antropologia Jurdica o Pluralismo Jurdico. Fundamentado substancialmente na constatao de que subsiste uma
multiplicidade de manifestaes prticas de carter jurdico em um mesmo contexto social e que no se limita ao oficial institucionalizado no Estado. Justamente por
isso, concebe amplo espectro ao Direito reconhecendo uma gama imensa de normatividades que se evidenciam nas interaes da coletividade, por vezes consensuais,
mas em alguns casos conflituosas e que encontram a sua essncia na busca e realizao das necessidades fundamentais (existencial, material e cultural).[92]
As discusses acerca desse pluralismo se instalam a partir da contestao de que o Direito no se esgota no Estado. Compreende o reconhecimento de que o Direito
estatal canonizado nos cdigos e leis, na forma de rituais solenes, apenas mais uma das vrias formas de produo e aplicao daquilo que costumamos chamar de
Direito.
O monismo jurdico fator que suscita, hoje, grandes debates. A reflexo antropolgica possibilitou a percepo de que o Direito Oficial do Estado no a nica forma de
manifestao jurdica em nossas sociedades. Vale notar, inclusive, que a monocultura do saber jurdico jamais conseguiu impedir o surgimento de outras formas de
normatividade nas prticas sociais cotidianas. Nesse sentido so as lies do jurista gacho Antonio Carlos Wolkmer:
Por mais ampla, forte e totalizadora que possa ser esta regulamentao jurdica da sociedade moderna por parte da ao monopolizadora do Estado, este no
consegue erradicar e inviabilizar todo fenmeno de regulao informal proveniente de outros grupos sociais noestatais.[93]
Wolkmer, assim, prope um Pluralismo Jurdico de novo tipo, designado de comunitrioparticipativo[94], calcado numa racionalidade libertria e emancipatria.[95]

Vale destacar, contudo, no que tange ao Pluralismo Jurdico, as lies de Agust Nicolau Coll e Robert Vachon. Segundo esses autores, a partir de um enfoque sobre a
etnicidade e Direito, acerca do Pluralismo Jurdico e do Direito Comparado:
Para comprender las otras culturas jurdicas no occidentales y no modernas, no basta tomar conciencia de la originalidad de sus procesos y lgicas sociojurdicas
(sistemas y estructuras propias), sino tambin de sus visiones y horizontes, es decir de los mitos de sus topoi propios (interpretacin diatpicas).[96]
Sendo assim, esses autores concluem que o Pluralismo aqui em anlise, no se trata de Direito Comparado, pois no h como comparar culturas jurdicas cuando
precisamente no hay ni puede haber un modelo o paradigma al cual compararlas.[97]
Com isso, Vachon e Coll observam que slo podremos comprender una cultura jurdica en la medida que la comprendemos tal y como sta es para aquellos que viven
en ella.[98]
Por fim, esses mesmos autores trazem exemplos bem significativos para a compreenso da complexidade que se instala por sobre a reflexo jurdicoantropolgica.
Tengamos en cuenta que la palabra 'Derecho' no existe como tal en las culturas autctonas tradicionales (Inuit, Amerndias, Hind, Jain, Budista,...); ms an, en su
concepcin del mundo, estas culturas no se plantean ni tan slo la posibilidad que el ser humano pueda tener derechos, puesto que lo que prima es un sentimiento y
una responsabilidad de agradecimiento y de solidaridad csmica.[99]
Com isso, de forma ilustrativa, Vachon e Coll citam o modo jurdico de pensar de duas culturas distintas. Primeiramente, citam a cultura hindu, para quem el
equivalente de derecho sera el Swadharma.[100] Logo em seguida, falam da cultura autctone norteamericana dos Haudenosaunee, para estes el equivalente de
la ley se denomina en sus lenguas paz csmica.[101]
Assim, ao passo que na cultura ocidental a noo de Direito fundamentase na idia de que o ser humano distinto e apartado de tudo o que a biosfera[102], para
muitas culturas jurdicas indgenas e tradicionais a ideia de Direito encontrase relacionada a lo sagrado, al cosmos y a la vida globalmente.[103]
CONCLUSO
A Antropologia Jurdica deve auxiliar, pois, na construo de um saber cientfico que respeite e dialogue com as diferenas culturais. O reconhecimento da necessidade
de descobrir o outro tambm pelo olhar desse outro. O jurdico deve ser pensado partindo da significao que o outro possui sobre seu prprio modo de ser e sobre
aquilo ao qual o ocidente chama de Direito. Para alm da simples comparao, h uma infinidade de fatores que interferem na prtica cotidiana.
O universo cultural implica diversidade (alteridade), assim a forma de pensar o outro deve partir de seu modo peculiar e especfico. Somente se pode pensar a eficcia e
aplicabilidade do Direito, enquanto ordenamento jurdico, se sua compreenso genuna o fundamento da aplicao da lei.
Como pode o Estado dos pases do capitalismo perifrico dependente pretender reafirmar o seu imprio, sobretudo pelas leis, se a maior parte da populao as
desconhece[104], se as formas do jurdico (as vrias normatividades) dessas populaes em regra no so reconhecidas[105], se no h dilogo no processo legislativo
oficial estatal, se no h igualdade de acesso aos bens materiais, existenciais e culturais, se na maioria das vezes essa lei produto de uma minoria mesquinha que, em
regra, pensa e aplica a coero ao invs da conciliao, reparao e dilogo?
A crise , pois, epistemolgica. Sendo assim, pensar a Antropologia Jurdica implica compreender que h e sempre houve uma pluralidade de manifestaes de formas e
modos de viver. E essa pluralidade o objeto desse ramo jurdico.
Com isso, neste trabalho, buscouse demonstrar de modo simples a complexidade que se instala a partir do reconhecimento das diversas formas de organizao social e
territorial, alm disso, mostrouse como hoje a Antropologia Jurdica est tambm ocupada em analisar e compreender questes que nos so familiares. Assim, no basta
tentar compreender o outro. A prpria cultura jurdica estatal aqui estabelecida tem sido objeto de estudo desse ramo.
Todavia, no h como omitirse de que se trata de empreendimento novo que, por isso, passa por um constante processo de aprimoramento. Basta citar, nesse sentido, a
escassez de estudos que tratam da viso jurdicoantropolgica acerca das crianas e dos adolescentes.
Ainda, como se pode depreender neste trabalho, outra observao tem grande importncia. Apesar da Antropologia Jurdica ser considerada uma parte nova do Direito,
no se pode ignorar que as diversas questes que podem fazer parte de suas reflexes no so questes novas. Na verdade, a novidade reside na forma da abordagem
desses temas. O reconhecimento da diversidade, das diferenas culturais e a sua recente apropriao tambm pela cincia do Direito. Fato deveras importante frente s
transformaes de nosso tempo, do mundo globalizado e da emergncia de discursos perifricos insurgentes.
Por fim, esperase que a anlise empreendida neste trabalho tenha sido capaz de instigar a curiosidade, sobretudo, daqueles que se propem a estudar e aplicar o
Direito. As questes levantadas neste trabalho, a despeito da incompletude e impossibilidade de aprofundamento tendo em vista as limitaes do objetivo e do prprio
trabalho servem como demonstrao da riqueza e multiplicidade das formas de manifestao do viver coletivo e, por isso, tambm, como alerta ao saber/pensar o
Direito. Se , ao menos, despertou o leitor para essa reflexo, muito j se alcanou.

Referncias bibliogrficas
BAS FILHO, Orlando Villas. A constituio do campo de anlise e pesquisa da antropologia jurdica. In: Prisma Jurdico. So Paulo, v. 6, p. 333349, 2007.
BOLVIA (2008). Nueva Constitucin Poltica del Estado. Disponvel em: <http://www.defensalegal.gob.bo/>. Acesso em: 18 maio 2010.
BRASIL. Lei n. 601, de 18 de setembro de 1850. Dispe sobre as terras devolutas do Imprio. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/LEIS/L06011850.htm>.
Acesso em: 18 abril 2010.
BRASIL. Lei n. 3.701 de 1 de janeiro de 1916. Cdigo civil. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/L3071.htm>. Acesso em: 18 abril 2010.
BRASIL. Decretolei n. 4.657, de setembro de 1942. Lei de introduo ao cdigo civil brasileiro. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil/Decreto
Lei/Del4657.htm>. Acesso em: 26 abril 2010.
BRASIL. Lei n. 10.406, de 10 de janeiro de 2002. Institui o cdigo civil. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/2002/L10406.htm>. Acesso em: 20 abril
2010.
BRASIL. Projeto de lei n. 2.285, de 25 de outubro de 2007. Dispe sobre o estatuto das famlias. Disponvel em: <http://www.camara.gov.br/sileg/prop_detalhe.asp?
id=373935>. Acesso: 10 outubro 2010.
BRASIL. Lei n. 12.288, de 20 de julho de 2010. Institui o Estatuto da igualdade racial. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2007
2010/2010/Lei/L12288.htm>. Acesso em: 20 julho 2010.
BRITO, Antnio Jos Guimares. Estado nacional, etnicidade e autodeterminao. In: COLAO, Thais Luzia (Org.). Elementos de antropologia jurdica. Florianpolis:
Conceito Editorial, 2008, p. 5973.
BURDEAU, Georges. O estado. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
CMARA DE EDUCAO SUPERIOR DO CONSELHO NACIONAL DE EDUCAO. Institui as Diretrizes Curriculares Nacionais do Curso de Graduao em Direito e d outras
providncias. Resoluo CNE/CES n. 9, de 29 de setembro de 2004. Disponvel em: <http://portal.mec.gov.br/cne/arquivos/pdf/ces092004direito.pdf>.
CARVALHO, Jos Murilo de. Cidadania no Brasil: o longo caminho. 9. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.
CHOMSKY, Noam. Democracia e mercados na nova ordem mundial. In: GENTILI, Pablo (org.). Globalizao excludente: desigualdade, excluso e democracia na nova ordem
mundial. Petrpolis, RJ: Vozes; Buenos Aires: CLACSO, 2000, p. 745.
COLAO, Thais Luzia. Os novos direitos indgenas. In: WOLKMER, Antonio Carlos; LEITE, Jos Rubens Morato. Os novos direitos no Brasil: natureza e perspectivas: uma
viso bsica das novas conflituosidades jurdicas. So Paulo: Saraiva, 2003, p.7597.
___________________. O despertar da antropologia jurdica. In: COLAO, Thais Luzia (Org.). Elementos de antropologia jurdica. Florianpolis: Conceito Editorial, 2008, p.
1340.
COLMBIA (1991). Constitucin Poltica de Colombia. Disponvel em: <http://www.anticorrupcion.gov.co/marco/documentos/constitucion.pdf>. Acesso em: 18 maio 2010.
EQUADOR (2008). Constitucin de la Repblica del Ecuador. Disponvel em: <http://www.presidencia.gov.ec/>. Acesso em: 18 maio 2010.
FRAXE, Therezinha de Jesus Pinto et. al. Natureza e mundo vivido: o espao e lugar na percepo da famlia cabocla/ribeirinha. In: SCHERER, Elenise; OLIVEIRA, Jos
Ademir de. (Org.). Amaznia: polticas pblicas e diversidade cultural. Rio de Janeiro: Garamond, 2006. p. 233258.
KROTZ, Esteban. Sociedades, conflictos, cultura y derecho desde uma perspectiva antropolgica. In: KROTZ, Esteban (Ed.) Antropologa jurdica: perspectivas
socioculturales em el estudio del derecho. Rub (Barcelona): Anthropos; Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa, 2002, p. 1349.
LIMA, Roberto Kant de. Por uma Antropologia do Direito, no Brasil. In: CERQUEIRA, Daniel Torres; FRAGALE FILHO, Roberto. (Org.). O ensino jurdico em debate: o papel das
disciplinas propeduticas na formao jurdica. Campinas, SP: Millennium, 2007, p. 89 115.
MXICO (1917). Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos. Disponvel em: <http://www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/1.pdf>. Acesso em: 18 maio 2010.
MRAN, Emilio F. Ecologia humana das populaes da Amaznia. Petrpolis: Vozes. 1990.
PARAGUAI (1992). Constitucin de la Repblica de Paraguay. Disponvel em: <http://www.constitution.org/cons/paraguay.htm>. Acesso em: 18 maio 2010.
RAMOS, Alcida Rita. Sociedades indgenas. 2. ed. So Paulo: tica, 1988.
________________. Memrias Samun. Braslia: UNB, 1990.
SANTILLI, Juliana. Socioambientalismo e novos direitos: proteo jurdica diversidade biolgica e cultural. So Paulo: Peirpolis, 2005.
SANTOS, Boaventura de Sousa. A Gramtica do Tempo: para uma nova cultura poltica. So Paulo: Cortez, 2006.
VACHON, Robert; COLL, August Nicolau. Etnicidad y Derecho: un enfoque diatpico y dialogal del estudio y la enseanza del pluralismo jurdico. In: ORDEZ CIFUENTES,
Jos Emilio Rolando. (Coord.). Etnicidad y Derecho: un dilogo postergado entre los cientficos sociales. V Jornadas Lascasianas. Mxico: UNAM, 1996, p. 267290.
WOLKMER, Antonio Carlos. Pluralismo Jurdico: fundamentos de uma nova cultura no Direito. 3. ed., rev. e atual. So Paulo: Alfa mega, 2001.
ZAMBRANO, Carlos Vladimir. Derechos, pluralismo y diversidad cultural. Bogot: Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales,
2007.

Notas:
[1] Interessante destacar que, apesar das divergncias, alguns autores afirmam que a Antropologia tem uma origem muito antiga e que remonta a Herdoto. Contudo,
como bem enfatiza Thais Colao, no pacfico o entendimento de que os gregos da Antiguidade tiveram uma atitude antropolgica. Para mais detalhes, ver: COLAO,
Thais Luzia. O despertar da antropologia jurdica. In: COLAO, Thais Luzia (Org.). Elementos de antropologia jurdica. Florianpolis: Conceito Editorial, 2008, p. 21.
[2] Ibid., p. 20.
[3] Ibid., p. 21.

[4] Ibid.2008, p. 22.

[5] Para mais detalhes, ver: COLAO, Thais Luzia. Op. Cit., 2008, p. 14.
[6] Idem.
[7] KROTZ, Esteban. Sociedades, conflictos, cultura y derecho desde una perspectiva antropolgica. In: KROTZ, Esteban (Ed.) Antropologa jurdica: perspectivas
socioculturales em el estudio del derecho. Rub (Barcelona): Anthropos; Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa, 2002, p. 28. a ciencia da alteridade
sociocultural. (traduo nossa)
[8] Ainda, para Esteban Krotz, la antropologa es la ciencia que estudia todos los fenmenos sociales desde la perspectiva de la alteridad. Ibid., p. 2829.
[9] COLAO, Thais Luzia. Op. Cit., 2008, p. 15.
[10] LIMA, Roberto Kant de. Por uma Antropologia do Direito, no Brasil. In: CERQUEIRA, Daniel Torres; FRAGALE FILHO, Roberto. (Org.). O ensino jurdico em debate: o papel
das disciplinas propeduticas na formao jurdica. Campinas, SP: Millennium, 2007, p. 89. Veja tambm: COHN, Clarisse. Antropologia da criana. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2005, p.8; KROTZ, Esteban. Op. Cit., 2002, p. 14.
[11] LIMA, Roberto Kant de. Op. Cit., 2007, p. 94. Nesse sentido, ver tambm: COLAO, Thais Luzia. Op. Cit., 2008, p. 21.
[12] LIMA, Roberto Kant de. . Op. Cit., 2007, p. 95. Nesse sentido, ver tambm: BAS Filho, Orlando Villas. A constituio do campo de anlise e pesquisa da antropologia
jurdica. In: Prisma Jurdico. So Paulo, v. 6, 2007, p. 341.
[13] COLAO, Thais Luzia. Op. Cit., 2008, p. 24.
[14] Ibid., 2008, p. 26.
[15] Ibid., 2008, p. 2627.
[16] Ibid., 2008, p. 27.
[17] GEERTZ, Clifford. Os usos da diversidade. In: Nova luz sobre a Antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000, p. 88 apud COLAO, Thais Luzia. Op. Cit., 2008, p. 16.
[18] ZAMBRANO, Carlos Vladimir. Derechos, pluralismo y diversidad cultural. Bogot: Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales,
2007, p. 31. A antropologia consolidou paulatinamente desde suas origens uma preocupao com o diferente, que a levou a demonstrar e a por em evidncia que a
realidade diversa. Em seguida, a partir de sua constatao, se empenhou em promover e construir uma concepo de mundo pluralista. Tal obsesso a levou a
caminhos to distintos como o evolucionismo, funcionalismo, relativismo cultural, particularismo histrico e o neoevolucionismo. (traduo nossa)
[19] LIMA, Roberto Kant de. Op. Cit., 2007, p. 91.
[20] KROTZ, Esteban. Op. Cit., 2002, p. 14.
[21] Ibid., p. 16.
[22] Todavia, vale notar que desde 2004 tornouse obrigatria a abordagem de contedos de Antropologia no ensino superior de Direito, como categoria propedutica, em
seu
eixo de
formao fundamental. Ver: Resoluo CNE/CES
n. 9, de
29 de
setembro de
2004, art. 5., I. Disponvel
em:
<http://portal.mec.gov.br/cne/arquivos/pdf/ces092004direito.pdf>. Acesso: 15 maio 2010.
[23] COLAO, Thais Luzia. Op. Cit., 2008, p. 29.
[24] COLAO, Thais Luzia. Op. Cit., 2008, p. 35; LIMA, Roberto Kant de. . Op. Cit., 2007, p. 92.
[25] Idem.
[26] COLAO, Thais Luzia. Op. Cit., 2008, p. 35.
[27] Ibid., p. 36.
[28] Manifestaes insurgentes essas fruto de prticas sociais comunitrias de coletividades atuantes que ocorrem como demonstrao da insatisfao de suas condies
perante a sociedade e criao, defesa e manuteno de direitos perante a sociedade e o Estado. Podemos citar como exemplo: os semteto e os semterra, as
comunidades quilombolas, entidades sindicais representativas de suas categorias, associaes e representaes de bairro, os mestres da cultura popular, organizaes
no governamentais etc.
[29] RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 20.
[30] Idem.
[31] Segundo Georges Burdeau, o Brasil tem dificuldade em alcanar a estabilidade poltica em razo do desequilbrio no grau de produo das diferentes partes do
pas. BURDEAU, Georges. O estado. So Paulo: Martins Fontes, 2005, p. 15.
[32] Vale notar que Leslie White, adepto da corrente evolucionista, dispensa destaque para o elemento tecnologia. Esse autor teve grande influncia na Antropologia.
Segundo seu modelo terico, as culturas so compostas de trs aspectos: tecnologia, organizao social e ideologia. MRAN, Emilio F. Ecologia humana das populaes da
Amaznia. Petrpolis: Vozes. 1990, p. 61. Ver, tambm: COLAO, Thais Luzia. Op. Cit., p. 26, nota de rodap 11; LIMA, Roberto Kant de. Op. Cit., p. 9394.
[33] BRITO, Antnio Jos Guimares. Estado nacional, etnicidade e autodeterminao. In: COLAO, Thais Luzia (Org.). Elementos de antropologia jurdica. Florianpolis:
Conceito Editorial, 2008, p. 59.
[34]BURDEAU, Georges. Op. Cit., 2005, p. 18.
[35] SANTOS, Boaventura de Sousa. A gramtica do tempo: para uma nova cultura poltica. So Paulo: Cortez, 2006, p. 28.
[36] Esse processo, por exemplo, possibilitou ao Brasil, no final do Imprio e incio da Repblica, combinar, de forma estramblica sobretudo no plano econmico e
poltico o modelo liberal e o modelo escravagista.
[37] CARVALHO, Jos Murilo de. Cidadania no Brasil: o longo caminho. 9. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007, p. 26.
[38] Ibid., p. 12.
[39] Para mais detalhes, ver: Estatuto das Famlias (PL 2285/2007), em especial, seus artigos 68 e 164 a167. Disponvel, na verso inicial e na ntegra no stio do IBDFAM:
<http://www.ibdfam.org.br/artigos/Estatuto_das_Familias.pdf>. Acesso em: 20 abril 2010.
[40] BRASIL. Lei n. 10.406, de 10 de janeiro de 2002. Institui o cdigo civil. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/2002/L10406.htm>. Acesso em: 20
abril 2010. Ver, a ttulo de exemplo, o art. 1.607.
[41] BRASIL. Lei n. 3.701 de 1 de janeiro de 1916. Cdigo civil. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/L3071.htm>. Acesso em: 18 abril 2010. Ver, a
ttulo de exemplo, o art. 248, IV.
[42] Vale citar que esta no apenas uma tendncia jurdica, social e antropolgica exclusivamente brasileira, a unio entre pessoas do mesmo sexo j reconhecida em
10 pases, em todo o mundo, e a mais nova conquista legal no campo do Direito estatal oficial ocorreu na Argentina, que no ms de julho deste ano reconheceu de forma
ampla e pioneira a unio homoafetiva. Como exemplo, podese citar a possibilidade da adoo. Numa postura de vanguarda e que demonstra uma tendncia de luta e
conquista de direitos dessa parcela da sociedade.
[43] Interessante notar, nesse momento, que no territrio brasileiro ainda sobrevivem 210 povos indgenas. Ver: COLAO, Thais Luzia. Os novos direitos indgenas. In:
WOLKMER, Antonio Carlos; LEITE, Jos Rubens Morato. Os novos direitos no Brasil: natureza e perspectivas: uma viso bsica das novas conflituosidades jurdicas. So
Paulo: Saraiva, 2003, p. 78; Para Santilli, com base no Instituto Socioambiental, esse nmero pode chegar a 220 povos, falando mais de 180 lnguas, totalizando
aproximadamente 400.000 indivduos. Ver: SANTILLI, Juliana. Socioambientalismo e novos direitos: proteo jurdica diversidade biolgica e cultural. So Paulo:
Peirpolis, 2005, p. 83, nota de rodap 93.
[44] COLAO, Thais Luzia. Op. Cit., p. 76.
[45] Ibid., p. 79.
[46] Ibid., p. 8081.
[47] Ibid., p. 81.
[48]Idem.
[49]Idem.
[50] Ibid., p. 82.
[51] BRASIL. Lei n. 601, de 18 de setembro de 1850. Dispe sobre as terras devolutas do Imprio. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/LEIS/L0601
1850.htm>. Acesso: 20 abril 2010.
[52] COLAO, Thais Luzia. Op. Cit., 2003, p. 82.
[53]Ver Cdigo Civil de 1916, art. 6., III e pargrafo nico.
[54] COLAO, Thais Luzia. Op. Cit., 2003, p. 84.
[55]Idem.
[56] Ibid., p. 85.
[57] Idem.
[58] Idem.
[59] Ibid., p. 86.
[60]Idem.
[61] Ibid., 2003, p. 88.
63 A ttulo de exemplo, vale observar como o contato entre povos distintos tem reflexos muito mais profundos e em diferentes sentidos do que se pode imaginar. O
algarismo arbico dos nmeros, as casas com varanda, a telha mourisca, o vocabulrio etc, so exemplos de modos de viver trazidos pelos lusitanos, mas que tem uma
origem mais antiga intimamente relacionada dominao rabe sobre a Pennsula Ibrica e que durou vrios sculos. Os rabes, muitos sculos antes da Europa, j
possuam biblioteca, e iluminao pblica, por exemplo.
[63] CHOMSKY, Noam. Democracia e mercados na nova ordem mundial. In: GENTILI, Pablo (org.). Globalizao excludente: desigualdade, excluso e democracia na nova
ordem mundial. Petrpolis, RJ: Vozes; Buenos Aires: CLACSO, 2000, p. 14.
[64] CHOMSKY, Noam. Op. Cit. 2000, p. 20. Os exemplos no so poucos: a Guerra do Golfo, p. 10; o Haiti, p. 13; o Panam, p. 14.
[65] MXICO. Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos. Disponvel em: <http://www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/1.pdf>. Acesso: 18 maio 2010.
[66] BOLVIA. Nueva Constitucin Poltica del Estado. Disponvel em: <http://www.defensalegal.gob.bo/>. Acesso: 18 maio 2010.
[67] EQUADOR. Constitucin de la Repblica del Ecuador. Disponvel em: <http://www.presidencia.gov.ec/>. Acesso: 18 maio 2010.
[68] COLMBIA. Constitucin Poltica de Colombia. Disponvel em: <http://www.anticorrupcion.gov.co/marco/documentos/constitucion.pdf>. Acesso: 18 maio 2010.
[69] PARAGUAI. Constitucin de la Repblica de Paraguay. Disponvel em: <http://www.constitution.org/cons/paraguay.htm>. Acesso: 18 maio 2010.
[70] Essa relao entre os amerndios, o territrio e a biosfera milenar. Nesse sentido, ver: RIBEIRO, Darcy. Op. Cit., p. 26. Com isso, podese subentender que o
extermnio desses povos destruiu, irreversivelmente, um conjunto de saberes e conhecimentos de valor incomensurvel.
[71] SANTILLI, Juliana. Socioambientalismo e novos direitos: proteo jurdica diversidade biolgica e cultural. So Paulo: Peirpolis, 2005, p. 70.
[72] SILVA, Jos Afonso da. Direito ambiental constitucional. So Paulo: Malheiros, 1995, p. 2 apud SANTILLI, Juliana. Socioambientalismo e novos direitos: proteo jurdica
diversidade biolgica e cultural. So Paulo: Peirpolis, 2005, p. 71.
[73] Ibid., p. 8182.
[74] Ver, por exemplo: RAMOS, Alcida Rita. Memrias Samun: espao e tempo em uma sociedade Yanomami. Braslia: UNB, 1990, especialmente, p. 2537.
[75] RAMOS, Alcida Rita. Sociedades indgenas. 2. ed. So Paulo: tica, 1988, p. 13.
[76] Ibid., p. 14.
[77] Idem.
[78] Ibid., p. 1415.
[79] Ibid., p. 15.
[80] Ibid., p. 2122. Sobre a questo da tradio entre os Yanomamis, ver tambm: RAMOS, Alcida Rita. Memrias Samun. Braslia: UNB, 1990, p. 26. Formam, juntamente

com os Yanomam, os Yanomam e os Yanam, o maior grupo indgena das Amricas a preservar ainda suas tradies.
[81] SANTILLI, Juliana. Op. Cit., 2005, p. 135137.
[82] Vale citar, a mais recene conquista jurdica brasileira, acerca desse tema: a Lei n. 12.288, o Estatuto da igualdade racial, recm aprovada, em 20 de julho de 2010 e
que entrar em vigor em 90 dias a contar desta data da publicao (art. 65). BRASIL. Lei n. 12.288. Institui o Estatuto da igualdade racial. Disponvel em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato20072010/2010/Lei/L12288.htm>.
[83] Interessante observar que segundo Darcy Ribeiro, a partir dos estudos de Nina Rodrigues e Arthur Ramos, os negros africanos que vieram nos navios negreiros podem
ser divididos em trs grupos culturais: O primeiro, das culturas sudanesas, representado, principalmente, pelos grupos Yoruba chamados nag , pelos Dahomey
designados geralmente como gge e pelos FantiAshanti conhecidos como minas , alm de muitos representantes de grupos menores []. O segundo grupo trouxe ao
Brasil culturas africanas islamizadas, principalmente os Peuhl, os Mandinga e os Haussa, do Norte da Nigria, identificados na Bahia como negros mal e no Rio de Janeiro
como negros aluf. O terceiro grupo cultural africano era integrado por tribos Bantu, do grupo congoangols []. RIBEIRO, Darcy. Op. Cit., 2006, p. 102.
[84] Conforme o art. 68 do ADCT: Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo
o Estado emitirlhes os ttulos respectivos. Nesse sentido, veja: SANTILLI, Juliana. Op. Cit., 2005, p. 137.
[85] Vide, tambm: Instruo Normativa n. 57, de 20 de outubro de 2009, tambm do Incra.
[86] Ibid., p. 124.
[87] Ibid., p. 125.
[88] Ibid., p. 133.
[89] Ibid., p. 142.
[90] FRAXE, Therezinha de Jesus Pinto et. al. Natureza e mundo vivido: o espao e lugar na percepo da famlia cabocla/ribeirinha. In: SCHERER, Elenise; OLIVEIRA, Jos
Ademir de. (Org.). Amaznia: polticas pblicas e diversidade cultural. Rio de Janeiro: Garamond, 2006. p. 234.
[91] Ibid., p. 244245. H outros fatores, ainda, que interferem na determinao da relao desses povos com o territrio. A mobilidade do trabalho um deles. Ver: p.
246 e ss.
[92] Ver: WOLKMER, Antonio Carlos. Pluralismo Jurdico: fundamentos de uma nova cultura no Direito. 3. ed., rev. e atual. So Paulo: Alfa mega, 2001, p. 219.
[93] Ibid., p. 286.
[94] Ibid., p. 78.
[95] Ibid., p. 342343.
[96] VACHON, Robert; COLL, August Nicolau. Etnicidad y Derecho: un enfoque diatpico y dialogal del estudio y la enseanza del pluralismo jurdico. In: ORDEZ
CIFUENTES, Jos Emilio Rolando. (Coord.). Etnicidad y Derecho: un dilogo postergado entre los cientficos sociales. V Jornadas Lascasianas. Mxico: UNAM, 1996, p. 274.
Para compreender as outras culturas jurdicas no ocidentais e no modernas, no basta tomar conscincia da originalidade de seus processos e lgicas sciojurdicas
(sistemas e estruturas prprias), mas tambm de suas vises e horizontes, dizer dos mitos de seus topoi prprios (interpretao diatpicas). (traduo nossa)
[97] Ibid., p. 279. quando precisamente no h nem pode haver um modelo ou paradigma para comparlas. (traduo nossa)
[98] Ibid., p. 277. s podemos compreender uma cultura jurdica na medida que a compreendemos tal e como esta para aqueles que vivem nela. (traduo nossa)
[99] Ibid., p. 272. Tenhamos em conta que a palavra Direito no existe como tal nas culturas autctones tradicionais (Inuit, Amerndias, Hind, Jain, Budista,...); mais
ainda, em sua concepo de mundo, estas culturas no se baseiam to somente na possibilidade de que o ser humano possa ter direitos, pois o que prevalece um
sentimento e uma responsabilidade de gratido e solidariedade csmica. (traduo nossa)
[100] Idem. o equivalente de direito seria o Swadharma. (traduo nossa)
[101] Idem. o equivalente da lei se denomina em suas lnguas paz csmica. (traduo nossa)
[102] Idem.
[103] Ibid., p. 277. ao sagrado, ao cosmos e vida globalmente. (traduo nossa)
[104] E, mesmo assim, o art. 3. da Lei de Introduo ao Cdigo Civil no admite o desconhecimento da lei como defesa contra o seu no cumprimento. Da a pergunta:
como seguir, risca, algo que no se conhece?
[105] Apesar de muitas vezes percebidas.

Kleiber Gomes Reis

Graduado em Direito pela Universidade Federal de Alagoas (UFAL), Especialista em Direito Pblico pela Universidade do Sul de Santa Catarina (UNISUL) e Mestrando em
Direito, Estado e Sociedade pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Membro do Grupo de Pesquisa em Antropologia Jurdica (GPAJU/UFSC). Bolsista CAPES
Brasil

Informaes Bibliogrficas

REIS, Kleiber Gomes. O novo j nasce velho: contribuies antropologia jurdica. In: mbito Jurdico, Rio Grande, XIV, n. 86, mar 2011. Disponvel em: <
http://www.ambitojuridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=9134
>. Acesso em jul 2016.
O mbito Jurdico no se responsabiliza, nem de forma individual, nem de forma solidria, pelas opinies, idias e conceitos emitidos nos textos, por serem de inteira responsabilidade de seu(s) autor(es).