Se observa hoy, en la vspera de otro siglo, una variacin impensada por la cartografa

de ese equvoco llamado Amrica. Me refiero al mundo al mundo de la latinidad

latinoamericana, cuyas dimensiones demogrficas, polticas y culturales actuales
constituyen un novedoso desafo, tanto para los mitos establecidos como para el
pensamiento crtico dedicado a las Amricas (754).
De mayor inters sera explorar la dualidad ontolgica que suscita la idea de una
latinidad norteamericana. Me refiero a un sentimiento plural en cuanto a lenguaje,
cultura y nacin (754).
la nueva latinidad . . . podra valer de tropo a las pulsaciones del capitalismo global. La
autogestin capitalista hoy se desdobla incorporando formas culturales y mitos
originarios en una nueva dinmica de mercado que no separa claramente la esfera
econmica de la cultural . . . Surge un modo ms artstico de confeccionar el horizonte
del consumo, esa relacin tan estrecha entre el deseo y la ilusin. De manera que el
sujeto arriba a la frontera de la auto-confeccin ontolgica como si las posibilidades de
pluralizarse escondieran en s el secreto de una nueva utopa, quizs la nica restante en
una poca tan incrdula. Ser muchas cosas, cambiar de identidades, hacer mltiples
crossovers, lograr pensarse segn el deseo y la ocasin como si la mutacin metafsica
se hiciera posible a travs de los productos a su alcance (755).
Como nos recuerda Romn de la Campa, la experiencia de la latinidad norteamericana
est lejos de ser una experiencia homognea, monoltica. Latinidad norteamericana
corresponde ms bien a un trmino paraguas y por fuerza simplificador que cubre una
multitud de experiencias histricas y culturales dismiles, cuando no abiertamente
contradictorias (de la Campa se refiere, por ejemplo, a la primera ola migratoria cubana
a Miami y a la situacin de los mexicanos luego del tratado Guadalupe-Hidalgo de
1848).
Una de las caractersticas ms contradictorias de la latinidad norteamericana quiz sea
esa posibilidad de sentirse otro dentro de dos lenguas y culturas, lo cual incluye, en
muchos casos, una forma distinta del sentirse latinoamericano (761).
La crtica posmoderna, al igual que la crtica poscolonial, suele concebir la dispora en
un sentido estrictamente ldico, o hasta triunfal, de exploraciones tericas. Hay, sin
embargo, mucho ms en juego (761-62).
Estos quiebres estn, en casi todos los sentidos, ms all del alcance de la nostalgia de
los viejos nacionalismos, al igual que de la mera celebracin posmoderna de la
condicin diasprica (762).
La literatura norteamericana, por ejemplo, particularmente la narrativa, forma parte
esencial de un nuevo cdigo mundial canonizado por las traducciones a la lingua franca
de la comunidad global, es decir, a un ingls cada vez ms transnacionalizado que
responde menos al concepto de lengua nacional que al de segunda lengua mundial
(764).
Se dice que la cultura se ha vuelto omnipresente en la era posmoderna, aunque no est
claro si ello implica una diseminacin o una disolucin de las formas artsticas que la
nutren. En cualquier caso, esa misma indeterminacin [del mbito de la cultura en la era

posmoderna] asume la condicin fronteriza de todo intelectual, ya que hacer crtica hoy
en da implica permutar, transitar, o viajar entre espacios inciertos y a veces efmeros
(764).
Al conducir la teora posmoderna hacia el mbito d la dispora intelectual del antiguo
tercer mundo, se procura exacerbar la relacin entre la especificidad (nacional, tnica,
sexual) del intelectual, la condicin hurfana y nmada de las teoras globales en s, y la
creciente formacin de comunidades discursivas dentro de un mbito acadmico
tambin globalizado por las tecnologas y los mercados (764).
Los horizontes de la dispora acadmica forman parte de una industria de discursos e
imgenes de la cual ya no hay escape sino instancias y estrategias entre lectores,
escritores y consumidores . . . Pero habra que observar tambin si esta nueva ptica es
capaz de problematizar suficientemente el triunfalismo posmoderno, si a partir de ella se
posibilita una mirada ms crtica de la cultura neoliberal, y si se concibe la cultura ms
all del encierre epistemolgico (764-65).
El ingls de la nacin [estadounidense] se mira en el espejo de los estudios literarios
buscando una metfora del capitalismo global: absorber todos los estmulos y
transformarlos en nuevas monedas de cambio (768).
Nomadismo y sedentarismo
Escribiendo sobre el nuevo cine argentino, Gonzalo Aguilar hace una distincin entre
nomadismo y sedentarismo que considero que es pertinente para analizar la situacin de
la protagonista de Los ingrvidos. El crtico argentino reconoce en la produccin
cinematogrfica argentina dos dinmicas de relacin con respecto al espacio, dinmicas
que trascienden lo meramente espacial y que en realidad hablan de ciertas formas de
relaciones sociales: nomadismo y sedentarismo son signos complementarios de los
nuevos tiempos pero muestran estados diferentes: mientras el nomadismo es la ausencia
de hogar, la falta de lazos de pertenencia poderosos (restrictivos o normativos) y una
movilidad permanente e impredecible; el sedentarismo muestra la descomposicin de
los hogares y las familias, la ineficacia de los lazos de asociacin tradicionales y
modernos y la parlisis de quienes insisten en perpetuar ese orden (41).
En la lnea sedentaria . . . vence la claustrofobia y la desintegracin (Aguilar 42).
Incertidumbre, fragilidad, inseguridad, vulnerabilidad, inmediatismo, fluidez,
volatilidad y precariedad constituyen hoy por hoy los ejes centrales de esta nueva
cartografa social, poltica, econmica y cultural que recorre actualmente a la casi
totalidad de los espacios geogrficos mundiales, aunque ciertamente con un ritmo e
intensidad diferenciados (Waldman 55)
grandes contingentes humanos se ven obligados a desplazarse de pas en pas y de
continente en continente, y no slo por razones econmicas sino por motivos de ndole
poltica, tnica, racial o religiosa . . . . Para ellos, como para muchos otros, perseguidos
por conflictos tnicos, polticos, raciales, o religiosos, tambin la palabra hogar ha
dejado de existir . . . quienes emprenden este viaje nomdico se encuentran con el hecho
de que no slo ningn pas est dispuesto a acogerlos, sino que los criterios para
permitir el cruce de fronteras geogrficas, jurdicas y polticas son cada vez ms

selectivos, fortificndose las barreras de los estados nacionales para vigilarlos y

detenerlos (59).
El nuevo hogar puede quedar, entonces, inscrito en el intersticio entre la imposibilidad
de reconocer el origen (y recuperar lo propio) y una promesa marcada por la
incertidumbre de encontrar un nuevo espacio de pertenencia; es decir, en una grieta
sujeta tanto a una memoria de lmites cada vez ms precarios como a la posibilidad de
imaginar nuevos mundos o vidas posibles. El hogar puede estar, as, en cualquier parte;
pero tambin en ninguna (66).
La nuestra es, sin duda, la poca del refugiado, de los hombres desplazados, de la
inmigracin masiva (Said 3)