CHERECHES,

Alexandra y HELGUETA MANSO, Javier

El autorretrato potico como itinerario ontolgico: Lucian Blaga y Antonio Machado

JAVIER HELGUETA MANSO

Universidad Complutense de Madrid
ALEXANDRA CHERECHES
Universidad de Alcal

El autorretrato potico como itinerario ontolgico:

Lucian Blaga y Antonio Machado1
Self-portrait as ontological itinerary: Lucian Blaga and Antonio Machado
Keywords: Lucian Blaga, Antonio Machado, poetical self-portrait, ontology, metaphysics,
gnoseology, structural stylistics, philosophical stylistics.
Abstract: In spite of the differences (cultural and artistic/literary, among others) between poets
such as Antonio Machado and Lucian Blaga, a precise analysis of their poetic self-portraits
unveils the presence of relevant interconnections. An analysis of the semantic structures and
other related aspects reveals the intimate liaison with an ontological itinerary underlying in
the poetical researches of Retrato and Autoportret. When the poet describes himself or
his living experiences, he depicts an existential journey, reaching at the same time a sort of
self-knowledge. Thus, the poetic self-portrait could both in Machado and Blaga even clarify
the foundations of human and poetic beings.

1. Introduccin y primeras comparaciones

El retrato, como subgnero artstico en el que se intenta presentar a un hombre,
generalmente a travs de la observacin directa, mediante variadas tcnicas, tales como
la mmesis realista, la representacin simblica o el expresionismo caricaturesco, aun
siendo una forma original y ms arraigada en las artes plsticas, posee tambin
manifestacin literaria.
En este sentido, una modalidad especfica la constituye el autorretrato. Este se
diferencia del anterior en que, aqu, la presentacin es ms subjetiva, pues el artista goza
de mayor libertad: nos enfrentamos, en consecuencia, al autor mismo, principio y fin del
hecho artstico. En nuestro imaginario tenemos presentes, en mayor nmero, los
ejemplos pictricos de diferentes pocas (Da Vinci, Rembrandt, Van Gogh), pero no se
pueden obviar tampoco los modelos literarios aparecidos desde poca temprana, tales
como el posible autorretrato de Cervantes en su prlogo a las Novelas Ejemplares.
Sin embargo, no existen tantos autorretratos para la poesa como pudiera creerse,
y, as, los realizados por Lucian Blaga o Antonio Machado se convierten pronto en
paradigmas dentro de las tradiciones literarias rumana y espaola, respectivamente, a
los que les sucedern ensayos por parte de otros muchos poetas ulteriores2. Por ello, el

1

Este trabajo est dedicado a las profesoras Ana Maria Marinescu e Ileana Bucurenciu, por su labor
de acercar la lengua y cultura rumanas de peste hotare.
2
Jaime Gil de Biedma, Jon Juaristi, Nichita Stnescu, Vasile Voiculescu, entre otros, dan cuenta de
ello.

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XX es

el verdadero siglo de los autorretratos y constituye la centuria de mayor inters en

el ser, frente a las reflexiones decimonnicas ms reductivas, que, al menos en
literatura, se centraban solo en el yo.

1. 1. Objeto de estudio
No todo es susceptible de ser puesto en relacin dentro de la literatura comparada.
Sin embargo, desde el momento en que dos poetas seleccionan como forma potica un
subgnero muy preciso, el autorretrato, situarlos frente a frente para que dialoguen entre
ellos no solo resulta indiscutible epistemolgicamente, sino una obligacin para el
comparatista.
La opcin del autorretrato lrico se convierte en una peculiar presentacin del ser
humano y del ser potico, en un camino en donde poesa y filosofa acercan sus
posiciones, al convertirse los mecanismos de la creatividad lrica en herramientas de
carcter gnoseolgico que pueden llevar a una mejor comprensin ontolgica. Los
ejemplos estudiados en las siguientes pginas no son inofensivos ejercicios retricos o
de exclusividad potica, sino que ambos, por la natural tendencia filosfica de sus
autores, vienen a ser una forma trascendente de conocimiento. Alcanza el Autoportret
el rango de poesa metafsica y, el Retrato machadiano, el de ontologa semihistrica.
1. 2. Las distancias entre Antonio Machado y Lucian Blaga
Tras haber justificado la necesidad y conveniencia de dicho estudio, se han de
sealar ahora las dificultades que l mismo presenta, conforme a dos tipos de distancias
no tan abismales como podra parecer. Este alejamiento tiene que ver, primero, con
los poetas e, igualmente, con los poemas.
La distancia entre los poetas
En primer lugar, existe una distancia geogrfica y, por tanto, cultural: Lucian
Blaga naci en Lancrm (Rumana), y Antonio Machado es originario de Sevilla
(Espaa). Por un lado, su procedencia, as como los viajes y los exilios 3 , son
conformadores de una peculiar macrovisin del mundo. Por otro lado, interesa tambin
la distancia generacional: Machado (1975-1939) naci veinte aos antes que Blaga
(1895-1961), lo que implica que, por ejemplo, el poeta sevillano no presenci una
circunstancia histrica tan destacada como la II Guerra Mundial. Por ltimo, es
relevante la separacin lingstica y de tradicin literaria entre ambos, acentuada,
adems, por la escasa frecuencia en los contactos entre las dos culturas.
La distancia entre los poemas
La primera distancia entre las composiciones es tambin de carcter temporal y
repercute en lo literario. El Retrato de Machado se escribe en 1908 y, tras haberse

3

Blaga estudi y trabaj por gran parte de Europa Austria, Portugal, etc. y, as, conoci de
primera mano las corrientes estticas, en las que tambin particip. Antonio Machado se vio influido sin
duda por lo europeo, pero siempre a travs de un contacto indirecto, sobre todo si se recuerdan sus
particulares destierros a Madrid o Castilla.

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publicado inicialmente en la revista El Liberal, se incluye luego en Campos de Castilla.

Por su parte, el Autoportret pertenece al libro Nebnuitele trepte (1943), treinta y
cinco aos posterior al del poeta andaluz. Existe, empero, una similitud: relacionando
tiempos y pocas literarias, se sitan ambos unas dcadas ms all de los sistemas
estticos que ms les influirn Simbolismo y Modernismo en el caso de Machado, y
Expresionismo en Blaga4.
Por lo que atae a los poemarios, se comprueba una nueva disimilitud en la
pretensin literaria de cada autor. Campos de Castilla viene a ser un redescubrimiento
de esta tierra, as como del hombre mismo, en un espacio nuevo en el que la naturaleza
dura, de estepas y horizontes, es marco y a veces espejo de las experiencias
anmicas del poeta. Para Blaga, desde un mayor sentido trascendente, los Nebnuitele
trepte, los insospechados peldaos, pueden verse como aquellos por los que el poeta
va subiendo, detenindose, bajando, en su evolucin espiritual5.
La tercera barrera potica estriba en los problemas que acarrea la comparacin de
poemas sujetos a diferente versificacin. De un lado est la regularidad machadiana, en
la que el alejandrino se convierte en un instrumento claro y definido (Navarro Toms,
1988, p. 276); de otro lado, en Blaga nos enfrentamos al versolibrismo6, imperante en la
Europa de la poca, y que resulta ms til para adaptarse a la agilidad escurridiza del
ser7.
As pues, aunque existen importantes distancias entre los dos autores, se puede
concluir que, a pesar de ellas, hay una posibilidad comparatista cuyos aspectos ms
significativos se desarrollan en el presente artculo.
Metodologa
Para emprender esta tarea se requiere un acercamiento que, si bien no se inscribe
dentro de una escuela crtica concreta, parte de unos principios y mtodos de estilstica
estructural y de tematologa, a los que se aglutinan, de un modo ms eclctico, otras
perspectivas8. Solo as se puede acceder a la estructura semntica profunda del poema,

4

Desde nuestra perspectiva, ni el Retrato es un poema modernista, ni el Autoportret sigue los

preceptos expresionistas de principios de siglo. En Machado hay tan solo un recuerdo, especialmente en
lo mtrico y lo fnico, del Modernismo de Rubn Daro. En cuanto a Blaga, posee una concepcin muy
sui generis del Expresionismo, de difcil enlace con la corriente alemana, pues, por ejemplo, nuestro autor
afirma que el poeta expresionista emerge en todas aquellas veces en que una cosa se presenta de tal
modo que su poder, su tensin interior, la trascienden, estableciendo relaciones con lo csmico, con lo
ilimitado (Blaga, 1924).
5
Para una visin de conjunto acerca de este tema, cfr. Petre Gheorghe Brlea (2006).
6
Esto resultara cuanto menos paradjico, debido a que, en Nebnuitele trepte, donde localizamos el
Autoportret, el poeta prefiere el uso del verso regular, como se comprueba en muchas de las creaciones
que componen la obra (Manolescu, 2008, p. 680).
7
Cuestin estudiada en Javier Helgueta Manso y Alexandra Chereches (2013).
8
Existen puntuales acercamientos de carcter biogrfico, simblico o semitico, all donde se precisa,
porque, despus de una centuria de escuelas crticas, no tendra sentido un abordaje no eclctico. Sin
embargo, es nuestra conviccin (formada a partir de obras como Estructura del lenguaje potico, de Jean
Cohen, y El lenguaje literario: teora y prctica, de Fernando Gmez Redondo) que los acercamientos
formales, estructuralistas y de estilstica son los que proporcionan mejores herramientas de anlisis,
especialmente en este caso, en donde el trabajo comparativo presenta dificultades y, como hemos
insistido, distancias.

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sin la que sera imposible establecer una conexin entre ambos poemas, como se ha
observado por sus mltiples distancias.
En los apartados de este artculo se presentar una estructura semntica general
para cada poema con sus justificaciones (apartado 2), para poner en ejecucin,
desde ella, una metafsica gnoseolgica (apartado 3). Esta ltima nocin debe explicarse
desde el marco de la relacin entre filosofa y poesa en el que se inscribe nuestro
estudio relacin que los mismos poetas exhiben en gran parte de su obra. Para
Machado, por ejemplo,
la filosofa, vista desde la razn ingenua es, como deca Hegel, el mundo al revs. La poesa, en
cambio aada mi maestro Abel Martn es el reverso de la filosofa, el mundo visto, al fin, del
derecho. Este al fin, comenta Juan de Mairena, revela el pensamiento un tanto gedenico de mi
maestro: Para ver del derecho hay que haber visto antes del revs. O viceversa [Machado, 1998,
p. 93].

El ir y venir de la filosofa a la poesa, el filosofar poticamente o poetizar

filosficamente, se convierte, para estos creadores, en empresa cotidiana. Al fin y al
cabo, dichos trminos, extraos muchas veces al anlisis potico, deben recuperarse y
ser utilizados con mayor asiduidad desde la crtica literaria, quizs en busca de una
estilstica filosfica, que es lo que se pretende introducir en estas pginas9, acreditada
desde el pensamiento de los autores aqu estudiados. Lucian Blaga sera, por tanto, un
precedente, ya que considera que el estilo no es solo una forma de llegar a la intencin
del autor 10, sino, incluso, el medio de definir una cultura 11. De hecho, el inters
principal de estos autorretratos poticos viene a ser la construccin de una ontologa.
Ello obliga a proceder en el anlisis por medio de un mtodo de conocimiento no menos
filosfico que potico12. La estilstica filosfica ha de recuperar as esa nocin de razn
potica que la filsofa Mara Zambrano acu pensando precisamente en poetas como
Machado, en los que, segn ella, resida el verdadero pensamiento filosfico espaol del
siglo XX (Zambrano, 1986, pp. 117-119). Si esto vale para Machado, especialmente en
su ltima etapa, en donde emerge la obra de reflexiones y aforismos apcrifos Juan de
Mairena (1936), tambin sirve, ms sutilmente, para Blaga, autor prolfico, literato y
filsofo a partes iguales. Sus primeras obras son ejemplo de esa fusin por la que se
transmite la idea de una poesa como forma de conocimiento (Manolescu, 2008, p.
677), concepto defendido tambin en este estudio, y esencial en la construccin de
autorretratos.

La estilstica como metodologa que aglutina, como se ha dicho, perspectivas de otras escuelas, pero
que parte principalmente del texto y del lenguaje y que tiene como fin un entendimiento filosfico.
10
Para mayor informacin, cfr. Gmez Redondo, 2008, cap. V.
11
Blaga sostiene que existen [tantas] culturas diferentes como estilos, Darie Novceanu (ed.), 2006,
p. 49. Siguiendo este camino, el poeta define como geminado el espacio de la cultura babilnica, esfrico
el de la griega; anular el de la china; encortinado el de la rabe u ondulante el de la rumana, (Ibd., p.
46). Ya en su ponencia sobre Lucian Blaga, Javier Helgueta Manso (2011) consideraba que en este poeta
se poda advertir la concepcin del troqueo como unidad mnima cultural rumana.
12
Pensados a partir de la esencia del ser, el poetizar, el agradecer y el pensar se remiten unos a otros
y a un mismo tiempo se hallan separados (Heidegger, 2006, p. 61).

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2. La estructura semntica y su justificacin

La distancia que parece existir entre los poemas es una impresin natural que nace
ya desde la primera lectura de los mismos ni siquiera el ttulo es similar13. Por
consiguiente, el trabajo de anlisis y cotejo necesita alguna prueba inicial para la
posibilidad comparativa. Dicha prueba es la estructura14.
En esta parte del recorrido epistemolgico reside la difcil tarea de establecer el
esquema organizador, aunque sin la posibilidad de detenerse minuciosamente en cada
uno de los elementos que lo justifican lo que alejara el artculo de su pretensin
principal: el anlisis del itinerario ontolgico de cada poema. Como solucin, se realiza
un ejercicio de sntesis en el que se aportan solamente los principales argumentos para
cada estructura15:
Estructura del Retrato, Antonio Machado16
A. vv. 1-12: Lo biogrfico y el recuerdo.
B. vv. 13-24: Lo potico y el presente.
C. vv. 25-36: Lo ideolgico y la muerte.
Esta organizacin viene refrendada por el deseo del propio autor, que public el
Retrato sin estrofas, pero dividido en tres secciones, separadas con asterisco,
despus de los vv. 12 y 24 (Machado, 1997, p. 99, nota a pie), justo las que marcan las
diferencias tanto desde un punto de vista formal como temtico.
En cuanto al despliegue temtico de las ideas17, la divisin est ajustada de un
modo difano: en A (vv. 1-12) se mencionan y describen los espacios existenciales,
as como los rasgos de su personalidad, en pasado; en B (vv. 13-24) el presente verbal
refleja aspectos de poesa y potica, en relacin a sus preferencias y concepcin de lo
lrico; en C (vv. 25-36) se produce el momento de mayor repliegue interior, al
acercarse a su pensamiento humano y metafsico. Esto lo lleva a la falsa actualidad
gramatical del presente histrico ( 8), con una escueta definicin de su vivir, y a la
posibilidad del futuro ( 9), donde vislumbra el nico da cierto, el de la muerte, en
donde el ser se diluye comunalmente con la nada.

13

Si en Blaga es Autoportret, pero, paradjicamente, predomina en l la tercera persona, el de

Machado, escrito desde el yo, se denomina simplemente Retrato, trmino que carece del prefijoide
griego -, y, as, del matiz de la accin realizada por uno mismo.
14
Se entiende el concepto estructura del poema segn la metodologa clsica del comentario de
texto en el mbito del sistema educativo y universitario espaol, cuyas bases estn marcadas en el
conocido manual Cmo se comenta un texto literario, de Fernando Lzaro Carreter y Francisco Correa
Caldern (1974).
15
El resto de criterios de carcter formal, temtico y antropolgico, se podrn encontrar en un artculo
de inmediata aparicin (cfr. Javier Helgueta Manso y Alexandra Chereches, 2013). La idea principal del
mismo es que dichos elementos, insertados en la estructura organizadora y semntica, son los que definen
al individuo; observar su tratamiento poemtico implica establecer la peculiar ontologa de cada
autorretrato. De nuevo, todo ello viene enmarcado dentro de una estilstica filosfica.
16
Los apartados de la estructura del poema sern nombrados con el smbolo seguido de la letra A,
para el primer apartado; B, para el segundo y C, para el tercero. Este mismo smbolo se emplea para las
estrofas de Retrato, segn su nmero correspondiente 1, 2, 3. Por ejemplo: Mi infancia son
recuerdos de un patio de Sevilla ( A, 1, es decir, apartado A, estrofa primera).
17
El tema se entiende como detector ideolgico (Pulido Tirado [ed.], 2006, pp. 102-103).

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En cuanto a la justificacin formal, condicin sine qua non del anlisis del
discurso potico, se expone un razonamiento basado en la importancia del nmero tres,
de largo recorrido en la tradicin literaria18: son treinta y seis los versos, agrupados en
tres bloques de tres estrofas cada uno.
Estructura del Autorportret, Lucian Blaga
A. vv. 1-3: Nombramiento y aspectos del ser humano.
B. vv. 4-7: Definicin en forma de bsqueda del ser anmico.
C. vv. 8-11: Fusin en el ser potico en el momento de la muerte.
Ms que nunca, la superficie del poema muestra una fusin de elementos en la
que es difcil rastrear diferencias significativas si no se atiende a lo estructural y a la
semntica profunda. Al tratarse de una especulacin sobre el ser humano, anmico,
pero, sobre todo, potico, la divisin bsica se justifica por la evolucin de la
morfologa ontolgica, del ser o de las partes de su naturaleza:
A. Lucian Blaga e (v. 1).
B. Sufletul lui e(v. 4).
C. El caut (v. 8).
La innegable evolucin introspectiva se produce justo en el transcurso de los
apartados. Del hombre como individuo social bajo el patronmico Lucian Blaga, se
pasa en B al territorio del alma (sufletul) con su estar, diferente del anterior ser; y
as hasta la reduccin mxima, en C, donde se descubre que el ser autntico es el
pronombre19: el (v. 8). Esa delgadez ontolgica cuerpo, alma, ser que se va
pronunciado a lo largo del poema es tambin asumida por Antonio Machado (ligero
de equipaje / casi desnudo, como los hijos de la mar, vv. 35-36).
Por lo que respecta a los argumentos formales, desde un punto de vista sintctico
es innegable la unin interna de cada apartado segn las frases poticas y los enlaces
gramaticales y lxicos. El ltimo apartado ( C) forma un nico cuerpo ideolgico en el
que una oracin es diseminacin lxica de la anterior (vv. 9-11 respecto del v. 8); el
apartado central ( B) es indivisible en cuanto nica frase potica. Sin embargo, ms
dificultades presenta A: est formado por los tres primeros versos, dado que se
enlazan las frases por el pronombre posesivo sa (v. 2). La operatividad del conjunto,
basada, como en Machado, en una divisin tripartita, depende del hecho de entenderlo
as. Hay una triparticin en la que cada apartado cuenta con un arranque y final de

18

Sobra decir que se piensa en Dante, en su Divina Comedia, y en sus maestros, Virgilio o Pitgoras,
para los que el nmero alcanza una resonancia cosmolgica. En el adalid del neoplatonismo, el nmero
tres es la medida de todas las cosas (Ficino, 2008, p. 21) y, aunque Machado no haya buscado aqu tales
reminiscencias, los mecanismos de creatividad potica los provocan. El ritmo machadiano es, del mismo
modo, creador de organizaciones coherentes.
19
Conclusin similar a la de Pedro Salinas (2006, pp. 136-137): Qu alegra ms alta: / vivir en los
pronombres!, vv. 496-497.

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versos largos, a modo de indagacin potica 20 , frente a un verso central breve

mtricamente (vv. 2, 5 y 9), en donde la contraccin rtmica y fontica 21 es,
consecuentemente, contraccin del ser en forma de revelacin lrica (vid. infra).
3. Metafsica gnoseolgica: el retrato como itinerario ontolgico y forma de
autoconocimiento
3.1. Lucian Blaga: autorretrato de un ser potico
Con independencia de la voluntad, los hechos del hombre, en especial los
poticos, son fenmenos mltiples que escapan casi siempre a la previsin del autor. Sin
anticipar si ocurre as en el Autoportret, lo cierto es que bajo la superficie de
elementos y texturas simples o evidentes se halla un inesperado itinerario de bsqueda y
conocimiento del ser.
El poema arranca con el propio apelativo del autor (v. 1) en una suerte de
nacimiento potico. En unos pocos versos, Blaga es capaz de acercarse a una
clasificacin de las cualidades del ser humano ( A), fijando un nombre (v. 1), un
cuerpo (v. 1), una pertenencia cultural y de especie (v. 2), y una facultad lingstica (v.
3):

1 NOMBRE Lucian Blaga

2 Espacio
n patria sa
3
4

ALMA

lebd
Fpturii cuvnt

CUERPO
LENGUAJE

Sufletul

Al estar rodeado grficamente el ser o hechura (fpturii, v. 3) por estos

elementos que lo construyen, el ser humano se completa y se abre hacia el plano del ser
anmico, al adentrarse en el alma (v. 4), en el paso de A a B.
El cisne, quizs smbolo epifnico de la luz (Bayo, 2009, p. 22), es metamorfosis
de Blaga22 y queda definido aqu por las nociones del silencio y la bsqueda, propias de
todo poeta-filsofo23:

20

La longitud del verso reproduce la intensidad emotiva por que atraviesa el poeta; segn esto, las
ideas, los enunciados, las aseveraciones a que el autor llega, le exigirn un nmero mayor de slabas que,
por ejemplo, los deslumbramientos expresivos revelados por la red de expresiones. [] [Puede haber] un
largo proceso de reflexin (y entonces el verso ser largo) o [] una imprevista sensacin (y ello
reducir la cantidad de slabas) (Gmez Redondo, 2006, p. 72).
21
Esta introspeccin poemtica es similar en los tres casos desde el punto de vista rtmico y fontico,
porque se generan versos de 5 slabas y queda implicada la consonante dental /t/ en la 2 y 3 slaba de
cada verso: patria (v. 2), totdeauna (v. 5), caut (v. 9). Es una consonante rastreable a lo largo del
poema, ya desde el primer verso, cuyo endecaslabo real marca, en su sexta la slaba clave, el
trmino mut (v. 1).
22
El cisne es clave en esta creacin; aparece en otros poemas suyos, como en Din cer a venit un
cntec de lebd o en Lucian Blaga.

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Ser
1
humano

mut

Ser
5 n mut, secular cutare
anmico

Ser
potico

8 El caut
9 El caut

La cualidad del mutismo explica al ser humano ( A), que luego ser potico,
pues no hay vate sin facultad de silencio: de hecho, en otros momentos, el yo potico
pedir que le dejen s umblu mut printre voi, porque amare sunt toate cuvintele
(Ctre cititori, vv. 12-16, en su poemario n marea trecere).
Sin embargo, la accin del ser potico es, a su vez, la de la bsqueda (vv. 8 y 9),
desgajada de cualquier otro elemento. El bloque central, el del ser anmico, representa,
desde un punto de vista estructural y filosfico, el lugar de enlace entre ambas formas
del ser, pues en l se suma aquello que califica a cada uno: la bsqueda y el silencio,
fusionados en una indagacin callada ( B).
Todo deseo de bsqueda exige una objetivacin en forma de movimiento. Aqu
este se lleva a cabo partiendo del lugar de origen (n patria sa, v. 2), el espacio
cultural humano ( A), hasta llegar al espacio infinito de lo simblico, verbalizado en
pna la cele din urm hotare (v. 7), en donde se busca el lugar del horizonte,
inalcanzable por utpico, en que se fusionan el agua y el arco iris, smbolo del
misterio24 ( C) (Novceanu, 2006, p. 34). La totalidad se alcanza desde lo espacial,
aquello que puede encerrar el tiempo y restituirlo (Popeang, 1978, p. 79). El
dinamismo se enmarca, justo en el centro del poema, en un cronotopo ilimitado, eterno
temporalmente (v. 6) e infinito espacialmente (v. 7).
Por ltimo, ese deseo, puesto ya en movimiento, ha de alimentarse. Toda
bsqueda espiritual, as como toda existencia material, se sustenta por medio de un
alimento, para el cuerpo y el alma: el agua, en este caso (vv. 8-9). Esta aparece como un
elemento simblico en todas las culturas y en todas las tradiciones literarias, por lo que
no ha de obviarse su especial trascendencia en la visin blaguiana. Para el poeta
rumano, el agua es trasunto del misterio de la poesa del que bebe, es decir, el poetacisne. A cambio de su dinmica actividad esttica, se obtienen, a partes iguales,
frumuseea i nefiina (v. 11), sin solucin de continuidad entre ellas, como si la
verdad de la poesa fuera la muerte del propio ser humano ( A) y del ser anmico ( B),
esto es, la disolucin en ser potico ( C), para formar parte de esa belleza.
Por tanto, esa suerte de transmutacin que es a la vez introspeccin,
experimentada por el poeta en el movimiento del ser, tiene como objetivo acercar el

23

El decir del pensador nace de la ausencia de lenguaje largamente guardada y de la cuidadosa

clarificacin del mbito en ella aclarado y dilucidado. El nombrar del poeta tiene el mismo origen
(Heidegger, 2006, p. 61).
24
El misterio, a veces simbolizado en otras formas o palabras, se concibe en Blaga como lugar
geomtrico de la creacin, potica y filosfica (Bucurenciu, 1987, sin paginacin).

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alma a la esencialidad y a la disolucin en el mundo, que es principio y fin, por cuanto

la lucidez aconseja al poeta a reconciliarse con el ltimo espacio el eterno
(Popeang, 1978, p. 78)25.
v. 1

Lucian
Blaga

CUERPO
A Atributos

Transformacin en cisne.
Silencio.

v. 4

Sufletul

ALMA:
B Bsqueda

Sublimacin, ascensin espiritual

que es, a la vez, inmersin
anmica.

v. 8

El

ESPRITU
C y ESENCIA:
Ser y muerte

Despersonalizacin y esencialidad
(liberacin, desmaterializacin y
fusin con la naturaleza: unidad).

Para sintetizar el pensamiento blaguiano, estilsticamente se puede recurrir a los

versos ms breves, al ser hallazgos clave nacidos en la conciencia26 y al estar situados,
adems, en las posiciones bisagra de cada apartado: n patria sa (v. 2), totdeauna (v.
6) caut apa (v. 9). Leyndolo en clave simblica, difcilmente se podra establecer un
mejor resumen del autorretrato y vida de un ser potico.
3.2. Antonio Machado: autorretrato de un hombre poeta
El anlisis del poema machadiano no exige tal profundizacin filosfica. No
implica esto un juicio de valor, sino la mencin indirecta de una diferente intentio
auctoris en la construccin del poema. Si el Autoportret aventuraba un anlisis
ontolgico desde la poesa, algo frecuente en algn otro poema similar27, el Retrato,
sin embargo, busca escribir en clave lrica una relacin de vida, configurando, de este
modo, una especie de testamento biogrfico sobre el hombre poeta. La nica cumbre de
tensin filosfica aparece al final de la composicin, que es el final de la vida, con esa
Muerte-Nada.
Si en Blaga existan bsicamente dos mecanismos de desarrollo del pensamiento
potico el arrastre de conceptos, a travs de paralelismos y anforas, y la redundancia
reproductiva de nica imagen, formadora de la semntica profunda, en Machado hay
dos tendencias: una, hacia lo dinmico y, otra, hacia lo esttico del recuerdo. Respecto
de esto ltimo, el ensamblaje mediante estrofas-idea, como compartimentos separados

25

Tnganse en cuenta, asimismo, el conocimiento y el inters de Blaga por las religiones y filosofas
orientales.
26
Vid. nota 20.
27
Vid. el poema de Blaga Biografie, incluido en Lauda somnului (1929).

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frente al autorretrato blaguiano, de una sola estrofa, imposibilita la unicidad en el

desarrollo temporal, al exigir un ir y venir del pasado al presente28.
En cuanto al dinamismo lrico, este se logra desde lo rtmico y desde lo temtico.
El ritmo tiene lugar no solo a travs de estructuras sintcticas redundantes o polptotos,
sino especialmente gracias a una cadencia mtrica y fnica, en cierto modo deudora del
Modernismo, que construye el poema de principio a fin29. Uniendo ambas herramientas,
son los enlaces rtmico-sintcticos los que dan coherencia al apartado A y lo conectan
con el B, mientras que A y C, as como B y C, se unen ms desde lo semntico,
algo que responde a la lgica, en tanto en cuanto en B se describe el pensamiento
potico y en C se configura un resumen existencial sobre su historia y la actitud
ante la irremediable llegada de la muerte. El desarrollo semntico desde los temas y los
smbolos se observa especialmente en B, por ser el apartado metapotico. El ejemplo
evidente es la evolucin de la poesa: mi verso (v. 10), que brota, nace, con vida de
ese manantial sereno Blaga beba tambin de un agua potica y que, en el v. 22,
ya dominado por el vate-capitn, se puede donar al mundo, entregando su propio ro de
vida lrica al mar que a todos espera (v. 36)30.
Una vez explicados los procesos de la creacin, se describe el programa potico.
El poeta andaluz no parte de una nica escena, sino que avanza por las primeras estrofas
resumiendo los espacios ( 1). En ellos aparece el amor ( 2) ausente en el
Autoportret, a pesar de su relevancia en Blaga, as como algunos rasgos de su
personalidad ( 3) que se recuperarn al final ( 8). Atraviesa el umbral de la vida a la
potica en Blaga hubo esa transicin desde el cuerpo hasta el alma para recordar
las cosas ya desde su propio pensamiento literario. Es el momento de mayor seguridad,
reflejado en lo expresivo al multiplicarse la presencia del ego por medio de unos verbos
potentes que inician los versos indicando sus preferencias (Adoro, 4) y rechazos
(Desdeo, 5), as como su particular ser potico no tan elaborado filosficamente
como el de Blaga, pero tambin sealado (Soy, 6). En general, el Retrato
destaca por la distancia y la prudencia (No s., v. 21 y ss.) de una conciencia
inseparable de sus versos, a los que nutri de esa misma cualidad.
Se llega as al ltimo apartado, acopio de los mltiples ritmos, palabras y
perspectivas sucedidos en el Retrato, en donde vuelve a ser evidente la consideracin
de la estrofa como constructo de pensamiento cerrado: la bsqueda de Dios y el amor al
hombre ( 7), la recapitulacin de la existencia ( 8) y, finalmente, la asuncin serena
de la muerte ( 9).
Estas ltimas estrofas son las verdaderamente filosficas si se observan con
microscopio terico, ms all de su superficie. Tras poner en relacin al hombre con la

28

Se ha indicado ya en la estructura la evolucin temtica, pero existen otros rasgos estilsticos que
acentan la separacin entre estrofas, como la inexistencia de una rima unitaria entendindose la rima
como enlace semntico.
29
Desde el formalismo ruso, y desde sus antecedentes romnticos, se fij esta idea de que el ritmo es
generador del poema. Dice sip Brik que no es posible comprender el ritmo a partir de la lnea del
verso; al contrario: se comprende el verso a partir del movimiento rtmico, y as ha de ser si el impulso
inicial est en el ritmo, lo semntico supeditado al movimiento (pud Gulln, 1986, pp. 63-64).
30
Curiosamente, ese manantial acabar siendo el mar del ltimo verso, de modo que, al igual que en
el poeta rumano, arte y muerte (su belleza y su muerte) quedan fusionados.

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divinidad ( 7), no queda sino hacer ese repaso de la existencia histrica, que es en
realidad una suma de las acciones del ser en el mundo. De ah la necesaria presencia del
yo en once ocasiones, porque en ella pretende dejar definida su historia en
funcin de unas ideas antes dispersas y ahora concentradas: la poesa (he escrito, v.
29); la profesin (a mi trabajo, v. 30); lo material y social (mi dinero, v. 30); el
hogar, el espacio del yo privado, con mencin irnica (mansin, v. 31); el alimento
del cuerpo (pan, v. 32) frente al agua blaguiana; y, por ltimo, el lecho (v. 32),
alfa y omega de la existencia, pues all nace y, en el mejor de los casos, muere el
hombre.
Comienza en esta estrofa, pero se desarrolla con una potencia insospechada en la
siguiente, un proceso de disolucin y delgadez del ser que pone de nuevo este poema en
relacin directa con el Autoportret. Ambos, ante la llegada de la muerte, muestran una
actitud similar: hay un movimiento hacia la esencia y una declarada voluntad de unirse
con la naturaleza en un medio acutico. Si Blaga acababa bebiendo el agua de su
muerte, que a la vez lo era de su vida, Machado prev dejarse a la deriva del mar (v.
36) y hacerlo casi desnudo (v. 36), ligero de equipaje (v. 35). Esta desnudez no se
emplea como uso retrico de captatio benevolentiae, sino que es valenta, inalteracin
de la personalidad: desaparecen los adjetivos y se reducen los sustantivos al mximo, ya
que, tras el paso por 8, donde estos afloraron hasta completarlo todo, el ser se ha
vaciado ya de sustancia y l mismo se ha liberado de la identidad tambin Blaga
pasaba primero del nombre ( A) al alma ( B) y, despus, del alma al pronombre ( C).
Esa liberacin se observa no solo al reducirse las referencias al yo (me, v. 35), y al
focalizarse la accin en el lector (encontraris, v. 35), sino tambin en el intento de
recorrer el camino como especie, donde todos somos annimos (los hijos de la mar, v.
36), pero iguales ante el poder desintegrador de la muerte, de la que el mar es smbolo31.
Este final es el ltimo punto que merece ser tratado aqu por encima de tantos
otros que quedan sin contar, donde, finalmente, poesa y filosofa no se distinguen.
Hay en Machado un deseo, compartido con los autores de su generacin, de pluralizar
los sentimientos humanos, porque ellos son los igualitarios. Considera Jos Luis
Abelln que, frente a la lrica moderna del individualismo burgus, Machado tiene en
mente una nueva lrica donde el sujeto ya no ser el individuo aislado, sino el grupo
humano, y sus temas estarn vinculados a sentimientos populares o de comunicacin
cordial (Abelln, 1995, pp. 78-79). Hay en Blaga, sin embargo, un sentido profundo
de la soledad csmica (Bucurenciu, 1987, [sin paginacin]), que obliga a un individual
fin del viaje humano y potico32: no es los marineros en su tica, sino el cisne en su
esttica.

31

Quizs estn interiorizados los famosos versos de Jorge Manrique: Nuestras vidas son los ros /
que van a dar en la mar, / ques el morir (Coplas a la muerte de su padre, III, vv. 25-27).
32
Aunque sin una pretensin biogrfica como la de Machado, Blaga tampoco puede desentenderse de
las circunstancias que describen la existencia, y cronolgicamente establece en el primer verso un nacer
potico por medio del nombramiento y, en el ltimo del poema, la muerte.

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Y, sin embargo, existe alguna diferencia? A la tica por la esttica, deca Juan
de Mairena, adelantndose a un ilustre paisano suyo (Machado, 1998, p. 107)33. Y a la
ontologa desde el poema, hemos querido sealar en este artculo y ya lo dijeron antes
Martin Heidegger o Mara Zambrano. Para el filsofo alemn, tras la destruccin de una
metafsica occidental inservible, era necesario acercarse a la literatura para un
pensamiento originario del ser (pud Asensi, 1995, p. 224). En Blaga, el recurso para
la des/ocultacin del ser es la metfora34. En Machado, lo es el recordar.
4. A modo de conclusin
Si, una vez destruida la metafsica occidental, grandes filsofos del XX
consideraban que el ltimo reducto del ser se esconda en la literatura, con mayor razn
el autorretrato potico debe servir para estos fines de des/cubrimiento, situados a medio
camino entre poesa y filosofa, en los que se precisan mtodos de estilstica filosfica
como los que se han empleado a lo largo de estas pginas. Estos permitan reducir las
notables distancias entre poemas y poetas, sin impedir el ejercicio comparativo, ms
an: convertir este ejercicio en una obligacin filolgica, por diversas causas.
En primer lugar, esto ha sido posible al haber recurrido Lucian Blaga y Antonio
Machado a un mismo subgnero potico, menos hollado de lo que pudiera pensarse por
parte de poetas y, mucho menos, de crticos. En segundo lugar, porque existe en
ambos, ms all de las divergencias especificadas, un mismo inters en mostrar un
itinerario ontolgico cuando han de reflexionar sobre su yo. En tercer lugar, debido a
que, dentro de ese camino, se han descubierto numerosos puntos de enlace: hay una
lnea cronolgica ms velada en Blaga, que comenzaba en el nombrar o la infancia
y terminaba en la muerte; una inmersin anmica que supona una creciente delgadez
ontolgica a lo largo de las partes estructurales; hay, tambin, una necesidad de plantear
lo acutico que, desde un punto de vista biolgico, es reino de la vida en relacin
con el misterio de la poesa y del fin de la existencia humana; y, con respecto a esto
ltimo, existe una necesidad de identificarse con lo otro (en Blaga) o el otro (en
Machado), justo en ese momento ltimo de la vida y del poema.
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33

El supuesto paisano es Juan Ramn Jimnez, como indica Antonio Fernndez Ferrer en su
edicin. Tambin Mara Zambrano haba sealado la direccin esttica y tica de Machado (Goretti,
2004, p. 354).
34
El ser humano, estructural y existencialmente, se halla en una situacin doblemente precaria. Por
un lado, vive en un mundo concreto, que no puede expresar a travs de los medios estructurales
disponibles; por otro lado, vive en el horizonte del misterio, que no puede revelar. La metfora es un
momento ontolgico complementario, mediante el cual se intenta corregir esta situacin doblemente
precaria. Al admitir que esta situacin del hombre se origina precisamente por su ser y existencia
especfica, nos vemos constreidos a aceptar asimismo la tesis acerca del ser ontolgico de la metfora,
(cita de Lucian Blaga en Manolescu, 2008, p. 686).

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