TRABAJO PRACTICO I , TEORA POLITICA II 80%

1 Dentro del esquema aristotlico, para procurar el bienestar general de las personas las que
. se ven afectadas por el consumo de alcohol y violencia y las que no debiera recurrirse a:
la
metafsic
a
la
filosofa
la
poltica
la
econom
a
la tica

2. Desde una perspectiva Aristotlica, el Estado debera determinar leyes que:

permitan el libre albedro de cada cual
que expresen un rgimen ideal
que sinteticen las tendencias de todos los individuos
que permitan conocer para todos los casos lo que es bueno
Combatan los excesos

3 Para Platn, estas tendencias de los hombres que no son buenas como el excesivo consumo
. de alcohol, la violencia, la imprudencia deben ser:
Debatidas en un marco democrtico
Transformadas conforme una visin del bien
Eliminadas mediante la prctica de la virtud
Aceptadas porque son naturales a ellos
Combinadas a travs de la accin de polticas pblicas

4 Aristteles, aconsejara a los hombres frente a la situacin descripta la bsqueda de la

. felicidad mediante sus acciones, su pensamiento y sus sentimientos.
Falso

Verdadero

5. Aristteles recomendara a los hombres afectados por los excesos que:

demanden el respeto de su libertad de eleccin
procuren cambiar por s mismos, porque su virtuosismo no es de ndole privada
cumplan las leyes, porque no podrn transformar sus tendencias
ejerciten buenos hbitos, porque nadie es justo por naturaleza
reflexionen, porque todos somos justos por "naturaleza"

6 En el pensamiento platnico, la posibilidad concreta de transformar un sistema enfermo y/o

. situaciones problemticas como las planteadas reside en el papel transformador de:
la filosofa poltica
la democracia
la tica de cada uno
la prctica de las virtudes
la poltica agonal

7 Desde una perspectiva aristotlica, la intervencin del gobierno frente a la problemtica

. planteada estara justificada porque:
es su misin ltima garantizar la propiedad y seguridad de los individuos
deben preservarse los derechos y necesidades individuales sean compartidos por la
comunidad o no
la poblacin demanda la satisfaccin de todas sus necesidades inmediatas
se debe promover un rgimen para el cultivo de la virtud y el buen vivir
los expertos sealan la necesidad de imponer una convivencia ideal en la comunidad

8. Aristteles exigira ante la situacin problemtica que el Estado cumpla su finalidad, cual es:
el resguardo de la libertad individual y la propiedad

la defensa mutua, la subsistencia y el intercambio econmico

la opresin de los no deseados por su condicin
la garanta de la preservacin del mejor rgimen
la promocin de la virtud y la felicidad de los ciudadanos

9. Para Platn, las polticas pblicas para afrontar la problemtica deben:

procurar una perfeccin que se alcanza slo a travs de la dimensin de cada individuo
asumir la realidad y cambiar lo posible segn las tendencias de los hombres
determinarse entre todos los ciudadanos mediante mecanismos transparentes que eviten
la corrupcin
ajustarse a un adecuado conocimiento de la realidad fijando estndares posibles
crear una realidad poltica de acuerdo con un modelo del Bien aunque parezca una meta
imposible

10 Para Aristteles, las conductas de excesos y violencia planteadas seran objeto de

.

preocupacin porque:
Las virtudes son pblicas pero las leyes de la ciudad no deben ser ms importantes que
la libertad
Las acciones privadas envilecen el alma y la fe
Las virtudes son privadas pero son las leyes de la ciudad las que distribuyen les
beneficios y los honores segn el bien comn
Las virtudes son pblicas

11. Es posible que frente a la situacin problemtica planteada, Platn culpara de la misma a:
La imposibilidad de determinar qu es lo bueno para la sociedad
Los polticos que no se arriesgan a perder poder imponiendo un orden impopular
Los expertos que no conocen adecuadamente la realidad
Las dificultades para adquirir el hbito de conducirse segn un punto medio, sin
excesos
La necesidad de atender a las diferentes nociones vlidas existentes sobre lo que es
bueno

12
.

Frente a la situacin planteada, tanto Platn como Aristteles sealaran que es preciso
escindir al individuo del ciudadano y a la sociedad del Estado. Prueba de ello, es su tenaz
defensa de la libertad para hacer lo que indiquen las apetencias de cada uno.
Verdadero
Falso

13
.

Frente al caso planteado, Aristteles recomendara:

dictar leyes, dar buenos ejemplos y generar condiciones para el ejercicio de la virtud
establecer normas coincidentes con el ideal de lo bueno aunque resulten de difcil
realizacin
cambiar de gobierno a fin de que tome las riendas un experto capaz de imponer la
verdad y justicia
no iniciar acciones
debatir profundamente respecto a qu conductas son buenas y cules no

14 Aristteles instruira a los jvenes afectados por el excesivo consumo de alcohol procurar ser
.

felices mediante:
La libertad de recurrir a los excesos sin restricciones
La realizacin de lo que es bueno para cada uno
La meditacin y reflexin sobre lo que es bueno
La adopcin de buenos hbitos y la prctica de la moderacin
Una utopa, un ideal del bien

15 Frente a la situacin problemtica planteada, la preocupacin de Aristteles estara centrada

.

en:
encontrar la manera en que los hombres puedan hacerse virtuosos mediante el buen
ejemplo y el hbito
rechazar polticas fundadas en la idea de que es necesaria la prctica para la formacin
del carcter
fundamentar que el hombre es justo por naturaleza y rechazar las leyes punitivas y
campaas de concientizacin
descubrir en qu consiste la virtud en s frente al caso concreto

buscar el cmo alcanzar la virtud, al igual que Platn

16
.

Si las personas afectadas por los flagelos descriptos en la situacin problemtica actuaran
segn el principio del justo medio podran conocer de una vez y en general como actuar en
todas las circunstancias.
Verdadero
Falso

17. Aristteles sostendra que el flagelo descripto nos coloca frente a un problema tico porque:
Las acciones virtuosas son las que se realizan por sus consecuencias
La esencia de la conducta moral son las acciones virtuosas
La tica est disociada de la accin humana
La justicia es un ideal absoluto
La esencia de la tica es el conocimiento de la verdad

18 Las situaciones problemticas planteadas, desde una perspectiva aristotlica describen a

.

hombres que:
se conducen mediante acciones que son buenas por s mismas, porque as los seala su
realidad individual concreta
se comportan segn sus apetencias individuales sin que esto impacte ticamente en
otros
desconocen el ideal absoluto de lo bueno y lo justo
no destinan tiempo a la contemplacin del ideal de felicidad
identifican el bien y la felicidad con el placer y la voluptuosidad

19
.

Platn propondra frente a estas situaciones la implementacin de un rgimen conducido por

expertos que guiados por la verdad sobre lo que es bueno para todos impusieran un nuevo
orden.
Verdadero
Falso

20
.

Aristteles sostendra que el problema tico que se presenta en la situacin problemtica es

el de poner en relacin la capacidad de razonar de cada cual, con la bsqueda de la felicidad
a travs de:
la prctica de la virtud
la libertad absoluta
la fe
un ideal de verdad
la imposicin de duras penas

TRABAJO PRACTICO II TEORA POLTICA II 65%

1 El lobby de la Iglesia para intentar frenar iniciativas como las de la utilizacin de embriones
. con fines teraputicos, tiene origen en la obra de San Agustn que sirvi para fundamentar:
la abolicin del derecho del
Estado
la independencia absoluta
entre derecho del estado y
derecho natural o divino
la absorcin del derecho del
estado dentro del de la Iglesia
la adopcin de regmenes
ms democrticos en la tierra
la existencia de un solo
derecho, el eclesistico

2
.

Desde la denominada respuesta romana, la conformacin de los organismos de la UE es:

Necesaria, porque la actividad poltica debe ser llevada a cabo mediante instituciones
Positivo, siempre y cuando se garantice la democracia entre las naciones
Innecesaria, puesto que es necesario debatir filosfica y moralmente respecto a los
efectos de la globalizacin y nuevas problemticas emergentes
Fundamental, porque ese mbito convoca a hombres de inteligencia superior al resto
Necesaria, puesto que all se debatir acerca de cul es el modelo ideal de organizacin
de la UE y el mundo

3 La iglesia interviene haciendo uso de su poder e influencia en debates como el relativo al uso
. medicinal de embriones humanos, puesto que como San Agustin desea que:
los hombres se realicen viviendo en la ciudad terrenal
los hombres vivan segn su naturaleza primigenia
el poder civil este impregnado de cristianismo
el cristianismo se incorpore a los cargos del poder poltico
la iglesia se subordine al gobierno para evitar inconvenientes a sus fieles

4 Uno de los principales desafos de la Unin Europea, como lo fuera otrora en el Imperio
. Romano, es superar la abstraccin poltica y el desinters ciudadano

Falso
Verdadero

5 La abstraccin poltica fue un fenomno caracterstico del Imperio Romano presente hoy en el
. marco de la Unin Europea
Verdadero
Falso

6
.

Desde una perspectiva cristiana, la Globalizacin y regionalizacin:

son un designio divino en sus efectos positivos, los negativos son producto del libre
albedro
no son un designio divino sino el producto de la evolucin de los hombres
no son un designio divino puesto que a este slo le competen los asuntos del alma
son un designio divino tanto en sus efectos positivos y negativos
no son un designio divino sino un fenmeno nuevo surgido por el surgimiento de la leyes y
costumbre terrenales

7
.

La falta de conocimiento e importancia que numerosos ciudadanos europeos dan a las

instituciones de la Unin Europeo, es consistente con la siguiente nota caracterstica del
estoicismo:
su sesgo localista
su sesgo antipoltico
su apego a los valores individuales
su sesgo institucional
su apego a una verdad absoluta y permanente de origen divino

8 Desde una perspectiva estoica, los ciudadanos europeos debieran prestar poca o nula atencin
. a la conformacin de instituciones u organizaciones como el Parlamento Europeo.
Falso

Verdadero

9 La nocin de ciudadana en un marco continental ampliado con tendencia universal es, desde
. la perspectiva cristiana:
indiferente, puesto que el hombre slo es ciudadano de la Iglesia
aceptable, siempre que esta ciudadana se refiera a asuntos y valores divinos
indiferente, la ciudadana terrenal no es objeto de preocupacin para los tericos
cristianos
aceptable, puesto que el ciudadano europeo es antes que eso un cristiano
repudiable, puesto que el ciudadano europeo es un producto poltico-terrenal

10 El debate respecto de la eleccin directa del presidente de la U.E. nos remite a la respuesta
.

romana que promueve:

La existencia de un gobernante que interprete las diferencias regionales y su autonoma
poltica
La existencia de una autoridad poltica notoria y personificada
La designacin de un gobernante investido de poder de origen divino
La existencia de un sistema democrtico para la eleccin del gobernante
La designacin del hombre ms sabio y capaz de dirigir una comunidad tan extensa

11 San Agustn sostendra respecto al debate sobre el retiro de imgenes religiosas de edificios
.

pblicos que:
debe rechazarse cualquier forma de orden poltico
no es lo fundamental, ya que ningn poder de orden poltico nacional o mundial es eterno
porque slo Dios lo es
es fundamental porque todos los rdenes polticos son eternos porque provienen de Dios
es indistinto, ya que el poder de orden poltico que adhiera al cristianismo tiene
trascendencia eterna
debe descartarse, porque el orden poltico es eterno porque est fundado en el
conocimiento filosfico

12 El debate respecto de la forma organizativa de la Unin Europea no sera motivo de especial

.

preocupacin para San Agustn puesto que para ste:

todos los rdenes polticos son eternos porque provienen de Dios
el poder de orden poltico que adhiera al cristianismo tiene trascendencia eterna
ningn poder de orden poltico es eterno porque slo Dios lo es
el orden poltico es eterno porque est fundado en el conocimiento filosfico
debe rechazarse cualquier forma de orden poltico

13 Desde una perspectiva estoica, los desafos que presenta la regionalizacin y globalizacin
.

emergentes debieran sortearse mediante:

el compromiso hacia una sociedad superior universal mediante la construccin de los
valores de la ciudadana universal y el respeto a los derechos humanos
el compromiso con los valores que emergen de la identidad entre el hombre y su ciudad,
rescatando las particularidades de cada comunidad poltica
la reformulaicn el problema de la pertenencia a la sociedad mediante el compromiso con
la poltica
el desinters respecto de debates de esta naturaleza, ajenos a lo verdaderamente
relevante para el hombre
el rechazo por completo de la pertenencia del hombre a sociedad y valores compartidos

14
.

Desde la perspectiva de San Agustn, los nuevos temas de agenda de la Unin Europea
debieran resolverse mediante la plena sumisin de estos organismos polticos al poder de la
Iglesia.
Verdadero
Falso

15 La conformacin de instituciones para extensas regiones con una normativa comn, propias
.

de la Unin Europea, es consistente con:

el cristianismo originario
la respuesta epicrea
la respuesta romana
la respuesta cnica

la respuesta estoica

16 En la denominada era del imperio a similitud de lo que ocurre en la actualidad en el marco

.

de la Unin Europea:
se genera en los ciudadanos un sentido de identidad con el mbito local
se genera en los ciudadanos un sentido de pertenencia poltica mediante la
subordinacin de los ciudadanos a una persona
se defiende la preponderancia de las ciudades como nicos mbitos posibles para la
existencia de comunidad poltica
surge una extensa forma estatal que abarca diversas etnias y culturas
se impone una enorme forma estatal polticamente vigorosa

17 A diferencia de lo sucedido en el Imperio Romano, en la Unin Europea la definicin de las

.

normas aplicables a sus ciudadanos se da mediante:

inexistencia de conflictos y desacuerdos en resguardo de la autonoma
disposiciones particulares para cada estado miembro
plena sumisin de los territorios y culturas miembro al Estado ms poderoso de la Unin
criterios dictatoriales
mecanismos democrticos

18 Frente a la extensin de los derechos humanos y promocin de una ciudadana de carcter

.

cosmopolita, la perspectiva estoica tendra una posicin favorable porque sta:

reformula el problema de la pertenencia a la sociedad en una dimensin superior y
externa a una comunidad poltica cualquiera sea su dimensin ( local, nacional, regional)
no se interesa por el problema de la pertenencia de los hombres a una sociedad
cualquiera sea su dimensin
sostiene la idea clsica de identidad entre el hombre y la organizacin poltica de la que
participa
propone el retorno al localismo representado por la realizacin del hombre en el mbito
de su ciudad y cultura nacional
niega la pertenencia de los hombres a sociedad alguna

19 Los ciudadanos del Imperio Romano, como los de la Unin Europea en el marco de la
.

globalizacin se encuentran:
relacionndose mediante una lealtad y sentimiento de identificacin personal con sus
ciudades
unidos por un sentimiento de participacin comn
unidos por su pertenencia a la comunidad poltica de la ciudades
relacionndose mediante una comunin de raza y lengua pese a la vastedad del territorio
relacionndose y siendo impactados no solo por su comunidad poltica prxima sino por
un fenmeno de interrelaciones culturales, tnicas y extensas territorialmente

20
.

Desde la perspectiva de San Agustn, las tensiones entre el poder poltico y la Iglesia como
las generadas por el debate por el uso teraputico de embriones o la eliminacin de smbolos
religiosos en edificio pblicos suceden porque el orden poltico y el divino:
se suceden uno al otro
irrumpen a la historia con el cristianismo
han existido siempre uno al lado del otro
son artificios para comprender mejor la dimensin social del hombre
son idnticos y se confunden en la tierra