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DECLOGO
Diez Palabras de Vida
Emiliano Jimnez Hernndez
Versin electrnica creada, sin fines de lucro, para ser puesta
al servicio de la Nueva Evangelizacin,
queriendo hacer llegar este texto a quienes tengan
dificultad para obtenerlo en su versin impresa.
cruzgloriosa.org
INTRODUCCION!........................................................................................1
PROLOGO !.................................................................................................4
1. YO, YAHVEH, SOY TU DIOS!.................................................................................................4
2. ARCA DE LA ALIANZA!...........................................................................................................7
3. EL DECALOGO EN EL HOY DEL CULTO !...........................................................................10
4. LAS DOS TABLAS DEL DECALOGO!..................................................................................14
5. DIEZ PALABRAS DE VIDA!..................................................................................................18
6. DIEZ PALABRAS PARA LA LIBERTAD!................................................................................21
7. EL DECALOGO, RESPUESTA A LA GRACIA!......................................................................23
8. EL DECALOGO, DON DE DIOS A TODOS LOS HOMBRES!..............................................26
9. CRISTO DA AL DECALOGO EL SENTIDO ORIGINAL Y PLENO!.......................................30
10. PENTECOSTES CELEBRA EL DON DE LA LEY!..............................................................34
II. D E C A L O G O !..................................................................................38
1. AMARAS A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS!...............................................39
1. YO, YAHVEH, SOY TU DIOS!...............................................................................................39
2. NO HABRA PARA TI OTROS DIOSES DELANTE A MI!.......................................................42
3. NO TE HARAS IMAGEN ALGUNA...!....................................................................................45
4. YO, YAHVEH, SOY UN DIOS CELOSO !..............................................................................47
5. SOLO AL SEOR TU DIOS DARAS CULTO !.......................................................................49
6. LA GLORIA DE DIOS ES EL HOMBRE VIVO !......................................................................51
5. NO MATARAS!.....................................................................................................89
1. LA VIDA DEL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS, ES INVIOLABLE!...........................................89
2. DIOS, AMIGO DE LA VIDA!...................................................................................................91
3. NO MATARAS!.......................................................................................................................93
a) Homicidio!............................................................................................93
b) Aborto!..................................................................................................95
c) Eutanasia!............................................................................................96
d) Suicidio!...............................................................................................97
e) La guerra!............................................................................................97
4. JESUS LLEVA EL MANDAMIENTO A SU RADICALIDAD ORIGINAL!.................................99
7. NO ROBARAS!...................................................................................................114
1. DIOS, DEFENSOR DE LA LIBERTAD!................................................................................114
2. DIOS, PROTECTOR DEL POBRE!.....................................................................................116
3. NO ROBARAS!....................................................................................................................118
4. CRISTO LLEVA A SU PLENITUD EL MANDAMIENTO DE DIOS!......................................121
a) La castidad!.......................................................................................140
b) El pudor custodia la intimidad de la persona!....................................141
3. CRISTO LLEVA A PLENITUD EL NOVENO MANDAMIENTO !..........................................143
INTRODUCCION
Nuestra sociedad, pese a sus hondas races cristianas, ha visto difundirse
en ella los fenmenos del secularismo y la descristianizacin. Por ello
"reclama, sin dilacin, una nueva evangelizacin". 1 La Iglesia, que tiene en la
evangelizacin su "dicha y vocacin propia... su identidad ms profunda"2, no
puede replegarse en s misma. Los signos de descristianizacin que observamos
no pueden ser pretexto para una resignacin conformista o un desaliento
paralizador; al contrario, la Iglesia discierne en ellos la voz de Dios que nos
llama a iluminar las conciencias con la luz del evangelio.
Es cierto que el hombre puede excluir a Dios del mbito de su vida. Pero
esto no ocurre sin gravsimas consecuencias para el hombre mismo y para su
dignidad como persona. El alejamiento de Dios lleva consigo la prdida de
aquellos valores morales que son base y fundamento de la convivencia humana.
Y su carencia produce un vaco que se pretende llenar con una cultura centrada
en el consumismo desenfrenado, en el afn de poseer y gozar, y que no ofrece
ms ideales que la lucha por los propios intereses o el goce narcisista.
El olvido de Dios y la ausencia de valores morales de los que slo El puede
ser fundamento estn en la raz de los sistemas econmicos que olvidan la
dignidad de la persona y de la norma moral, poniendo el lucro como objetivo
prioritario y nico criterio inspirador de sus programas.
El alejamiento de Dios, el eclipse de los valores, ha llevado tambin al
deterioro de la vida familiar, hoy profundamente desgarrada por el aumento de
las separaciones y divorcios, por la sistemtica exclusin de la natalidad incluso a travs del abominable crimen del aborto-, por el creciente abandono de
los ancianos... Este oscurecimiento de los valores morales cristianos repercute
de forma gravsima en los jvenes, objeto hoy de una sutil manipulacin, y no
pocos de ellos vctimas de la droga, del alcohol, de la pornografa y de otras
formas de consumismo degradante, que pretenden vanamente llenar el vaco de
los valores espirituales... 3
el 14-6-1993.
PROLOGO
Yo, Yahveh, soy tu Dios
que te he sacado del pas de Egipto,
de la casa de servidumbre (Ex 20,2).
7 El trmino js' es usado 76 veces para indicar la accin de Dios que saca de Egipto a Israel.
mismo tiempo que a todo el pueblo, Dios da a conocer su voluntad a cada uno en
particular.8
El Declogo, las diez palabras de este Dios rico en amor, son diez palabras
de vida y libertad, expresin del amor y cercana de Dios. Pero si se omite el
Prlogo se cae todo el edificio del Declogo, al minar sus cimientos. Por haberlo
hecho as en los tratados de Teologa Moral y en los Catecismos o en las Guas
prcticas para la confesin, hechas sobre el esquema de los diez mandamientos,
se ha deformado de tal modo el Declogo que se ha llegado a prescindir de l.
Separando la vida moral de la fe, la moral cay en un legalismo, que nada tiene
que ver con el Declogo, segn nos lo ha transmitido la Escritura.
Vivir el Declogo no es someterse a un Dios potente que impone su
voluntad, sino la respuesta agradecida al Seor que se ha manifestado potente
en amor, al salvar al pueblo de la opresin. Israel es pueblo porque ha sido
salvado. La liberacin de Egipto y la alianza con Dios es lo que le ha constituido
como pueblo. Slo mantenindose fiel a la alianza seguir siendo tal pueblo. El
Declogo le recuerda las condiciones para no desaparecer como pueblo. La
bondad de Dios, que toma la iniciativa de liberar a Israel y conducirlo a una
relacin de alianza y comunin con El, es lo que da sentido al Declogo.
El Declogo ha recibido su formulacin en el seno de la comunidad de
Israel: comunidad de personas libres, comunidad de creyentes, comunidad que
ha experimentado la potencia salvadora de Dios en el momento de la liberacin
de Egipto y su presencia cercana en el momento de la ratificacin de la alianza
en el Sina. Estos hechos preceden al Declogo y son la base de l. Gracias a
estos acontecimientos, Israel cree en Yahveh, le reconoce como su Dios y acepta
sus palabras, como palabras de vida. El salmo 119 es un canto de alabanza y
accin de gracias a Dios por el don de la Ley, como luz, camino, fuerza y defensa
de la vida.
En el Deuteronomio encontramos la mejor expresin del significado del
Declogo:
Cuando el da de maana te pregunte tu hijo: Qu significan esas normas,
esas leyes y decretos que os mand Yahveh, nuestro Dios?, le responders a tu
hijo: Eramos esclavos del Faran en Egipto y Yahveh nos sac de Egipto con
mano fuerte. Yahveh realiz ante nuestros ojos seales y prodigios grandes y
terribles en Egipto, contra Faran y toda su casa. Y a nosotros nos sac de all
para conducirnos y entregarnos la tierra prometida a nuestros padres. Y nos
mand cumplir todos estos mandamientos..., para que furamos felices siempre
y para que vivamos como el da de hoy. (Dt 6,20-25)
En esta respuesta est la clave para la autntica comprensin del
Declogo. Este es la respuesta a la intervencin salvadora de Dios en Egipto.
Del mismo modo que la intervencin de Dios en Egipto fue salvadora, as
8
Cat.Ig.Cat.,
nn.2061-2063.
2. ARCA DE LA ALIANZA
No sucede lo mismo con el arca. Durante siglos enteros podemos seguir sus
pasos. All donde se encuentra el arca, Yahveh se halla presente. Cuando el
arca se levanta para continuar la marcha por el desierto, Yahveh se levanta con
ella para ir delante de Israel, y si se detiene de nuevo en un lugar, Yahveh
vuelve a sentarse en su trono (N 10,35-36). Como la tienda es el lugar de las
apariciones de Yahveh, el arca es el lugar de su presencia permanente (1Re
8,12).
El arca, con las Diez Palabras, acompaa (N 10,33) a Israel desde la
alianza del Sina, en su camino por el desierto, en la conquista de la tierra,
hasta quedar fijada en el templo de Salomn (1Re 8). David, rescatndola de los
filisteos, la hace entrar solemnemente en Jerusaln, en medio de explosiones de
alegra manifestadas en cantos y danzas (1Sam 4,4s;6,13.19;2Sam 6,5.14;Sal
24,7-10). Por el arca, el Dios de la alianza manifiesta que est presente en
medio de su pueblo, para guiarlo y protegerlo (1Sam 4,3-8), para dar a conocer
su palabra (Ex 25,22) y para escuchar la oracin del pueblo (N 14). Con razn
el arca de la alianza es considerada "la gloria de Israel" (1Sam 4,22).
El arca de la alianza es, por tanto, el lugar donde Yahveh habla (N 7,89).
Es el lugar de la Palabra de Dios. En primer lugar, porque contiene las dos
tablas de la ley, perpetuando as el "testimonio" del don del Declogo, expresin
9
Cat.Ig.Cat.,
n.
2058;Cfr.
nn.
2060-2062,
donde
se
dice:
"El
don
de
los
mandamientos
forma
parte
de
la
Alianza
sellada
por
Dios
con
los
suyos...Los
mandamientos
reciben
su
plena
signi)icacin
en
el
interior
de
la
Alianza.
Segn
la
Escritura,
el
obrar
moral
del
hombre
adquiere
todo
su
sentido
en
y
por
la
Alianza...Los
Mandamientos
expresan
las
implicaciones
de
la
pertenencia
a
Dios
instituida
por
la
Alianza.
La
existencia
moral
es
respuesta
a
la
iniciativa
amorosa
del
Seor".
de la voluntad de Dios (Ex 31,18) y de la acogida que Israel hizo de las Diez
Palabras (Dt 31,26-27). As el arca prolonga la revelacin del Sina.
En la liturgia de Israel, -mejor que en las escuelas fariseas-, encontramos
el verdadero sentido del Declogo: "Cada vez es ms firme la impresin de que
Israel conceba y celebraba la revelacin de los mandamientos como un
acontecimiento salvfico de primera importancia". 10 El Declogo sanciona la
alianza del Sina. La alianza, ofrecida por Dios y aceptada por el pueblo,
constituye a Israel en Pueblo de Dios. El Declogo es, por tanto, la charta
magna de la alianza, el sello distintivo permanente -en cada acto de la vida- de
la historia salvadora del Exodo.
El Declogo, por tanto, hay que colocarlo dentro del arca de la alianza,
entenderlo a la luz de la alianza de Dios con su pueblo. Desligado de la historia
salvadora del Exodo y de la alianza del Sina, se tergiversa el valor y significado
del Declogo. "Jams se puede perder de vista la estrecha conexin entre
alianza y mandamientos. En la teologa deuteronomista esta relacin entre
alianza y mandamientos es tan ntima que la palabra alianza pasa a ser
sinnimo de los mandamientos. Las 'tablas de la alianza' son las tablas sobre
las que estaba escrito el Declogo (Dt 9,9.11.15) y la 'tienda de la alianza' se
llama as por contener las tablas de los mandamientos (Nu 10,33;Dt 10,8;Jos
3,3)".11
As lo entendi Israel. Por ello, las dos tablas del Declogo las custodi en
el arca de la alianza y constituan una parte central de la liturgia del pueblo
de Dios. La fiesta de la renovacin de la alianza era una de las fiestas
principales de Israel y en ella el Declogo ocupaba el puesto central. "Con tal
celebracin cultual, Israel expresaba que el acontecimiento de la revelacin del
Sina tena la misma actualidad para todos los tiempos, se renovaba de
generacin en generacin, era contempornea a todos"12 :
Moiss convoc a todo Israel y les dijo: Escucha, Israel, los preceptos y las
normas que yo pronuncio hoy a tus odos. Aprndelos y cuida de ponerlos en
prctica. Yahveh nuestro Dios ha concluido con nosotros una alianza en el
Hored. No con nuestros padres concluy Yahveh esta alianza, sino con nosotros,
con nosotros que estamos hoy aqu, todos vivos. Cara a cara os habl Yahveh en
la montaa, de en medio del fuego (Dt 5,1-4).
Guardad, pues, las palabras de esta alianza y ponedlas en prctica, para
que tengis xito en todas vuestras empresas. Aqu estis hoy todos
vosotros en presencia de Yahveh vuestro Dios..., a punto de entrar en la
alianza de Yahveh tu Dios, jurada con imprecacin, que Yahveh tu Dios
concluye hoy contigo para hacer hoy de ti su pueblo y ser El tu Dios...Y no
solamente con vosotros hago hoy esta alianza, sino que la hago tanto con
10
G.
von
RAD,
Teologa
del
Antiguo
Testamento,
I,
Salamanca
1972.
11
G.
von
RAD,
o.c.,
p.
180.
12
G.
von
RAD,
o.c.,p.
250.
quien est hoy aqu con nosotros en presencia de Yahveh nuestro Dios
como con quien no est hoy aqu con nosotros (Dt 29,8-16).
Y Moiss les dio esta orden: Cada siete aos, tiempo fijado para el ao de
la remisin, en la fiesta de la Tiendas, cuando todo Israel acuda, para ver
el rostro de Yahveh tu Dios, al lugar elegido por El, leers esta Ley a odos
de todo Israel. Congrega al pueblo, hombres, mujeres y nios, y al forastero
que vive en tus ciudades, para que oigan, aprendan a temer a Yahveh
vuestro Dios, y cuiden de poner en prctica todas las palabras de esta ley.
Y sus hijos, que todava no la conocen, la oirn y aprendern a temer a
Yahveh vuestro Dios todos los das que vivis en el suelo que vais a tomar
en posesin al pasar el Jordn (Dt 31,9-13).
13 En la poca del segundo templo el Declogo era parte integrante de la liturgia diaria. En el culto judo actual el Declogo se
proclama
pblicamente
tres
veces
al
ao.
Y
los
libros
judos
para
la
oracin
privada
presentan
siempre
el
Declogo
al
)inal
de
la
oracin
de
la
maana.
Los judos han esperado una reaparicin del arca al final de los tiempos
(2Mac 2,4-8). Y el Apocalipsis nos ha revelado que el arca se halla en el
Santuario del cielo: "Y se abri el Santuario de Dios en el cielo, y apareci el
arca de su alianza en el Santuario" (11,19). Pero ya en Cristo se ha cumplido el
significado pleno del arca de la alianza. Cristo es la encarnacin de la Palabra
de Dios entre los hombres (Jn 1,14;Col 2,9). Cristo es la Palabra que gua a los
hombres (Jn 8,12) y les salva (1Tes 2,13), siendo el verdadero propiciatorio
(Rom 3,25;1Jn 2,2;4,10).
De este modo, en Cristo, el Declogo se ilumina con la luz de la nueva
alianza, sellada en su sangre derramada para el perdn de los pecados (Mt
26,28). La vida nueva de los discpulos de Cristo arranca con la experiencia del
perdn de sus pecados. Liberados de la esclavitud del pecado, incorporados a
Cristo, los cristianos viven como hombres nuevos, libres, en la obediencia de
hijos a Dios Padre. Permaneciendo "fieles a la palabra de Cristo, sus discpulos
viven en la verdad que les hace realmente libres" (Jn 8,31). Jess, por ello,
proclama: "Dichosos los que escuchan la Palabra de Dios y la guardan" (Lc
11,28).
El Declogo es, pues, el memorial, en la vida, de la alianza con Dios. En la
fe, conducirse segn el Declogo o contra el Declogo significa mantenerse en la
alianza o romper la alianza con Dios. No se trata nicamente de fidelidad o
infidelidad a unas normas, sino de vivir la vida entera ante Dios, con Dios, para
Dios y gracias a Dios. El "Yo, Yahveh, soy tu Dios, que te he sacado del pas de
Egipto, de la casa de servidumbre", o "que te he liberado del pecado y de la
muerte", preside y da sentido al Declogo y a la actuacin en conformidad o no
con l por parte del creyente.
3. EL DECALOGO EN EL HOY DEL CULTO
10
Cfr.
La
celebracin
de
la
gran
asamblea
de
Siquen
(Jos
24)
y
la
solemne
celebracin
de
renovacin
de
la
alianza,
al
encontrar
el
"Cdigo
de
la
alianza",
durante
la
restauracin
del
templo
en
tiempos
del
rey
Josas:
2Re
22,3-20;23,1-3.21-23.
Este
"Cdigo
de
la
alianza",
conservado
en
el
templo
de
Jerusaln,
se
lea
regularmente
en
las
celebraciones,
en
pocas
de
)idelidad
al
Seor.
Se
conservaba
en
el
Arca
de
la
alianza
y
en
el
ao
1000
a.C.
haba
sido
llevado
a
Jerusaln
con
el
Arca.
Josas
la
encuentra
en
el
ao
622.
16El
hoy
litrgico
resuena
constantemente
en
el
Deuteronomio:
Cfr.
4,2.4.8.20.26.38.40;6,6.24;
8,11.18.19;10,13;11,2.8.13...
11
17 El culto es la actualizacin renovada de las acciones de Dios. En el rito de la )iesta de la Pascua se insiste en que "en cada
generacin
el
hombre
se
considere
como
si
l
mismo
hubiera
salido
de
Egipto".
Cada
celebrante
es
contemporneo
del
acontecimiento
salvador
que
celebra.
"La
historia
de
la
salvacin
se
experimenta
continuamente
como
presente.
Para
la
sensibilidad
juda,
la
salida
de
Egipto
no
es
un
acontecimiento
de
la
prehistoria
o
de
la
historia
antigua,
sino
la
actualidad
inmediata"
:
S.
BEN-CHORIN,
Las
tablas
de
la
Alianza.
Las
Diez
Palabras
del
Sina,
Tbingen
1979,
p.
43.
18
Cfr.
Dt
30,15s;4,1;5,30;8,1;16,20;22,7;Ez
18,19;
20,11.13.21;33,16.19;Lv
18,5;Eclo
17,11;45,5.
19
Cfr.
N.
LOHFINK,
Ascolta,
Israele.
Esegesi
di
testi
del
Deuteronomio,
Brescia
1986.
12
salv)ica
(artculos
del
credo)
y
no
despus
de
los
mandamientos,
como
se
hizo
usual
en
la
tradicin
moderna,
lleva
consigo
la
superacin
de
un
moralismo
y
de
un
legalismo
que
caracterizaron
la
tradicin
catequtica
de
los
ltimos
siglos...
(Slo)
tras
la
gracia
de
Dios
viene
el
agradecimiento
nuestro
o
la
moral".
O.Gonzlez
de
Cardedal,
en
El
Catecismo
Posconciliar,
Madrid
1993,
p.
325.
13
23 Cat.Ig.Cat., n. 2056.
14
Catlica. Por ello la seguir tambin en este libro. 24Cf. Marc-Alain OUKNIN, Le
Dieci Parole, Milano 2001. A. CHOURAQUI, I dieci comandamenti, Milano
2001.
Pero no se puede afirmar que entre las dos tablas se d una divisin. En
realidad el Declogo presenta la actitud ante el prjimo entrelazada con la
actitud ante Dios. La piedad bblica en relacin a Dios no se reduce al culto,
sino que implica la vida de relacin con el prjimo. Para San Pablo, el
"verdadero culto a Dios" (Rom 12,1) se vive en la vida diaria, especialmente en
relacin al prjimo. Y la carta de Santiago habla del "culto intachable a
Dios" (Sant 1,27), refirindose a la preocupacin por los hurfanos y las viudas.
El servicio a Dios y el servicio a los hombres estn tan ntimamente ligados que
no puede darse el uno sin el otro: "Quien ama a Dios, ame tambin a su
prjimo" (1Jn 4,20). El amor a Dios se manifiesta en el amor al prjimo. Y el
amor al prjimo tiene su fundamento y su ilimitada medida y forma en el amor
de Dios, manifestado en su Hijo Jesucristo: "Amaos como yo os he amado". Es,
pues, inseparable la actitud ante Dios y la actitud ante el prjimo.
Cuando le hacen la pregunta: "cul es el mandamiento mayor de la
Ley?" (Mt 22,36), Jess responde: "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn,
con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y el primer
mandamiento. El segundo es semejante a ste: Amars a tu prjimo como a ti
mismo. De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los profetas" (Mt
22,37-40;Dt 6,5;Lv 19,18). El Declogo debe ser interpretado a la luz de este
doble y nico mandamiento de la caridad, plenitud de la Ley: "En efecto, lo
de: No adulterars, no matars, no robars, no codiciars y todos los dems
preceptos, se resumen en esta frmula: Amars a tu prjimo como a ti mismo.
La caridad no hace mal al prjimo. La caridad es, por tanto, la ley en su
plenitud" (Rom 13,9-10).25
Los dos mandamientos, de los cuales "penden toda la ley y los profetas" (Mt
22,40), estn profundamente unidos entre s y se compenetran
recprocamente. De su unidad inseparable da testimonio Jess con sus
palabras y su vida: su misin culmina en la Cruz que redime (Jn 3,14-15),
24
SAN
AGUSTIN,
Quest.
LXXI
in
Exod.:PL
34,620s.
Anteriormente
a
San
Agustn,
para
presentar
la
vida
moral
de
los
cristianos,
se
prefera
seguir
el
esquema
de
"los
dos
caminos":
el
camino
de
la
vida
y
el
camino
de
la
muerte.
La
tradicin
rabnica
y,
siguiendo
a
Calvino,
los
reformistas
y
anglicanos
siguen
otra
divisin
de
los
diez
mandamientos.
R.
Ishmael,
en
la
Mekilta,
dice
que
las
Diez
Palabras
fueron
escritas
cinco
en
una
tabla
y
cinco
en
la
otra.
Sobre
una
estaba
escrito:
Yo
soy
el
Seor
tu
Dios
y,
en
frente,
en
la
otra:
No
matars,
indicando
que
quien
vierte
sangre
humana
disminuye
la
imagen
de
Dios
(Gn
9,6).
Sobre
la
primera
tabla
estaba
escrito:
No
tendrs
otros
dioses
y,
en
frente,
en
la
otra:
No
cometers
adulterio,
pues
quien
sirve
a
un
dolo
comete
adulterio
en
relacin
a
Dios
(Ez
16,32;Os
3,1).
Sobre
una
tabla
estaba
escrito:
No
pronunciars
el
nombre
del
Seor,
tu
Dios,
en
vano
y,
en
frente,
sobre
la
otra:
No
robars,
pues
el
que
roba
se
siente
luego
obligado
a
jurar
en
falso
(Jr
7,9;Os
4,2).
Sobre
una
tabla
estaba
escrito:
Recuerda
el
da
del
sbado
para
santiDicarlo
y,
en
frente,
en
la
otra:
No
dars
falso
testimonio,
pues
quien
profana
el
sbado,
olvidando
que
Dios
ha
creado
el
mundo
en
seis
das
y
en
el
sptimo
descans,
testimonia
contra
el
Creador
(Is
43,12).
Sobre
una
tabla
estaba
escrito:
Honra
a
tu
padre
y
a
tu
madre
y,
en
frente,
sobre
la
otra:
No
desears
la
mujer
de
tu
prjimo,
pues
el
que
desea
la
mujer
de
otro,
termina
por
engendrar
un
hijo
que
maldice
a
su
padre
y
a
su
madre
y
que
honra
a
uno
que
no
es
su
padre.
25 Cat.Ig.Cat., n. 2055.
15
El amor a Dios y el amor al prjimo son las dos tablas del Declogo,
inseparablemente unidas. No se ama a Dios sin amar al prjimo; pero tampoco
se ama al prjimo sin amar a Dios. El amor a Dios -el mayor y primer
mandamiento- es la fuente del amor al prjimo. El amor a Dios nos capacita
para amar a los hombres, guardando todos los mandamientos, expresin
concreta del amor:
Si me amis, -dice Jess-, guardaris mis mandamientos (Jn 15,10).
Y en su primera carta, San Juan escribe:
En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios: si amamos a Dios y
cumplimos sus mandamientos. Pues en esto consiste el amor de Dios, en
que guardemos sus mandamientos (1Jn 5,2-3).
El mismo Dios, que cre al hombre a su imagen y semejanza, dise para
el hombre un plan de salvacin, que se expresa en Cristo, como
manifestacin de su amor. Salvados en Cristo, "el amor de Dios se ha
derramado en nuestros corazones por el Espritu que se nos ha dado" (Rom
5,5). La libertad del Espritu, que es la raz del amor cristiano, hace del
amor la ley nica de los hijos de Dios: "Ama y haz lo que quieras" (San
Agustn).
26
VS,
n.14.
27
Cat.Ig.Cat.,
n.
2069.
16
17
En el mundo actual se vive una inquietud cada vez ms amplia por hallar
una tica que salve al hombre del caos. El dominio del mundo por medio de la
tcnica y de las ciencias naturales no bastan para conseguir un mundo ms
humano. Ms bien, la ciencia y la tcnica, abandonadas a s mismas, son una
amenaza para el hombre. Sin la sabidura, que da sentido a la vida, el hombre
ve en peligro la vida misma y, sobre todo, la vida realmente humana. El
cristiano hoy est llamado a dar razones para vivir, a mostrar en su vida el
sentido autntico de la vida humana. El Declogo es un camino de vida:
Si amas a tu Dios, si sigues sus caminos y guardas sus mandamientos, sus
preceptos y sus normas, vivirs y te multiplicars (Dt 30,16).
Dios, autor de nuestro ser, conoce mejor que nosotros mismos lo que nos
conviene para ser realmente hombres. "Yo soy tu Dios" significa: yo s quin
eres, cmo has sido hecho, pues soy yo quien te ha pensado, amado y creado:
"Escucha, pues, Israel; cuida de practicar lo que te har feliz y por lo que te
multiplicars, como te ha dicho Yahveh, el Dios de tus padres" (Dt 6,3). Jess
dir lo mismo en el Evangelio al legista, que ha resumido el Declogo en el
amor a Dios y al prjimo: "Bien has respondido. Haz eso y vivirs" (Lc 10,28).
Israel es invitado a escuchar porque se le habla de su vida, primer fruto
del escuchar a Dios, del vivir en su voluntad: "Y ahora, Israel, escucha los
preceptos que yo os enseo hoy para que los pongis en prctica a fin de que
vivis... A los que siguieron a Baal, Yahveh, tu Dios, los extermin de en medio
de ti; en cambio vosotros, que habis seguido unidos a Yahveh, vuestro Dios,
estis hoy todos vivos" (Dt 4,1-4). Alejarse del Seor, no escuchar su voz,
significa la muerte.
Israel fue llamado a recibir y vivir la ley de Dios como don particular y
signo de eleccin y de la Alianza divina, y a la vez como garanta de la bendicin
de Dios. (VS,n.44)
Israel se ha convertido en pueblo de Yahveh, y con esta afirmacin, en
indicativo, va unida la exhortacin a escuchar la voz de Yahveh y a obedecerla
(Dt 27,9-10). As, pues, el Declogo tiene como destinatario a Israel, ya
constituido en asamblea de Yahveh. Las "diez palabras" son un don salvfico, la
garanta de la eleccin, pues en ellas Yahveh ha manifestado a su pueblo el
camino de vida como pueblo suyo. Proclamar las diez palabras no suscita, por
ello, la sensacin de una carga, sino que suscita cantos de agradecimiento y
alabanza (Sal 19,8s;119).
18
El Declogo es el camino de la nueva vida del pueblo liberado. Dios con las
Diez Palabras le indica el camino para no perder esa vida en la libertad, para no
volver a la esclavitud, sino crecer cada da en la libertad como hijos de Dios. Eso
son "las diez palabras" de la alianza que Yahveh, antes de escribirlas en las
tablas de piedra, escribi en el ser del hombre, como una especie de cdigo
gentico del espritu. Pues vivir la verdad del propio ser es, para el hombre,
amar a Dios, encontrndose con el amor que lo ha llamado de la nada a la vida.
"Cerca de ti est la palabra, en tu boca y en tu corazn" (Rom 10,8).
El Declogo del Sina, ledo a la luz del Sermn del Monte, nos da una luz
para descubrir el camino de la vida, realmente humana, segn el designio de
Dios. La vida crece nicamente en la verdad. La verdad es el aire en el que la
persona respira y madura en autntica libertad. Y el Declogo traduce la
verdad del ser de la persona en el actuar concreto de cada da. El Declogo son
las "diez palabras" del pueblo de Dios. Las "diez palabras", que dio a su pueblo
el Dios que antes le liber de la esclavitud, del Dios Creador y Salvador que
sabe cul es el bien real del hombre.
El creyente, que susurra da y noche sus palabras, que vive de su palabra,
aspira, no ya a los bienes terrenos, sino a entrar en la intimidad con Dios:
Yo digo a Yahveh: T eres mi Seor,
mi bien, nada hay fuera de ti.
Yahveh, la parte de mi herencia y de mi copa,
t mi suerte aseguras;
la cuerda me asigna un recinto de delicias,
mi heredad es preciosa para m...(Sal 16).
30,15-20).
29 "En hebreo Torah no es orden, sino orientacin; no es la Ley, sino la Via, el camino... que conduce a una meta": A. NEGER,
20
30 "El Declogo se comprende ante todo cuando se lee en el contexto del Exodo, que es el gran acontecimiento liberador de
21
la
falta
de
comunicacin
de
los
hombres
entre
s".
Snodo
de
los
Obispos
alemanes,
Declaracin
conjunta
I,
Freiburg
i.Br.
1976,p.93.
22
instinto, porque tienen una ley interior y hacen espontneamente lo que la ley (externa) manda".
23
24
Sostener, pues, que el hombre puede salvarse con sus propias fuerzas,
observando la ley, equivale a declarar intil la redencin de Cristo: "En efecto,
si la justificacin se obtuviera por la ley, Cristo habra muerto en vano" (Gl
2,21). La ley, considerada como medio para alcanzar la justicia, termina por
condenarnos a todos. San Pablo lo ha testimoniado abiertamente en la carta a
los Romanos:
Sabemos, en efecto, que la ley es espiritual, mas yo soy de carne, vendido al
poder del pecado. Realmente, mi proceder no lo comprendo; pues no hago lo
que quiero, sino que hago lo que aborrezco. Y, si hago lo que no quiero,
estoy de acuerdo con la ley en que es buena; en realidad, ya no soy yo quien
obra, sino el pecado que habita en m. Pues bien s yo que nada bueno
habita en m, es decir, en mi carne; en efecto, querer el bien lo tengo a mi
alcance, mas no el realizarlo, puesto que no hago el bien que quiero, sino
que obro el mal que no quiero. Y, si hago el mal que no quiero, no soy yo
quien lo obra, sino el pecado que habita en m. Descubro, pues, esta ley:
aun queriendo hacer el bien, es el mal el que se me presenta. Pues me
complazco en la ley de Dios, segn el hombre interior, pero advierto otra
25
La ley, santa y buena, don de Dios para la vida, es impotente para salvar al
hombre sometido a la tirana del pecado. Por ello, lo nico que hace la ley es
poner al hombre frente a la verdad y al bien, pero no le da la fuerza de actuarlo,
ya que supera sus fuerzas. De este modo la ley se reduce a acusar al hombre,
transformndose en maldicin: "En cuanto sobrevino el precepto, revivi el
pecado y yo mor. Y result que el precepto, dado para la vida, me fue para
muerte. Porque el pecado, tomando ocasin del precepto, me sedujo y por l me
mat" (Cfr. Rom 7,9-11), "ya que nadie ser justificado ante Dios por las obras
de la ley, pues la ley no da sino el conocimiento del pecado" (Rom 3,20).
El hombre esclavo del pecado se encuentra fuera de la alianza de Dios,
prisionero de sus pasiones, incapaz de vivir en el plan de Dios, que es plan de
amor y libertad, verdadera vida para el hombre. La ley no puede salvarlo, sino
denunciarle como pecador. Pero este texto de San Pablo no busca llevar al
hombre a la desesperacin, sino mostrarle cmo el Evangelio es la nica
posibilidad de salvacin para todos. La salvacin es ofrecida en el anuncio
salvfico de la muerte y resurreccin de Cristo, que da el don del Espritu de
Dios a quien acoge en la fe la Buena Nueva de la salvacin.
Pero el Declogo sigue siendo un don de Dios, expresin de nuestro ser
desde la misma creacin. Slo nuestra condicin de pecado ha hecho de l causa
de condenacin. Pero Dios no se deja vencer nunca por el pecado. Al pecado, que
destruye el designio de la creacin, Dios responde con un nuevo plan de
salvacin, que recrea su obra; transforma el mismo pecado en "felix culpa", que
nos mereci tal Salvador. Y as, el Declogo queda integrado tambin en el plan
de salvacin, como pedagogo que nos conduce a Cristo: "La ley, en verdad
intervino para que abundara el delito; pero donde abund el pecado,
sobreabund la gracia; as, lo mismo que el pecado rein en la muerte, as
tambin reinara la gracia en virtud de la justicia para vida eterna por
Jesucristo nuestro Seor" (Rom 5,20-21). "De manera que la ley ha sido nuestro
pedagogo hasta Cristo, para ser justificados por la fe" (Gl 3,24).
8. EL DECALOGO, DON DE DIOS A TODOS LOS HOMBRES
26
37
Cfr
VS,n.45.
38
JUAN
PABLO
II,
Discurso
pronunciado
en
Koszalin,
el
1-6-1991.
Ya
antes,
en
Roma,
el
14
de
marzo
de
1982,
haba
dicho:
"El
Declogo,
la
ley
de
Dios
dada
a
Israel
por
medio
de
Moiss
sobre
el
monte
Sina,
es
dada
a
todos
los
hombres...
Pues
"los
diez
mandamientos
han
sido
nicamente
grabados
en
las
dos
tablas
que
recibi
Moiss
y
que
Israel
conserva
como
la
cosa
ms
santa
en
el
arca
de
la
alianza?
No,
estos
mandamientos
estn
inscritos
en
el
corazn,
en
la
conciencia
de
todo
hombre.
Dios
nos
ha
dado
su
Hijo
Unignito
para
que
no
se
borrase
de
las
conciencias
la
incisin
de
los
preceptos
divinos,
para
que,
de
este
modo,
el
hombre
los
conociese
y
practicase
y
as
tuviera
'vida
eterna'".
27
da luz a los ojos. Son ms preciosos que el oro, ms que el oro acrisolado; sus
palabras, ms dulces que la miel, ms que el jugo de panales" (Sal 19,8-11).
Aquello que el hombre es y lo que debe hacer se manifiesta en el momento
en el cual Dios se revela a s mismo. En efecto, el Declogo se fundamenta sobre
estas palabras: "Yo soy el Seor, tu Dios, que te he sacado del pas de Egipto, de
la casa de servidumbre. No habr para ti otros dioses delante de m" (Ex
20,2-3). En las "diez palabras" de la Alianza con Israel, y en toda la Ley, Dios se
hace conocer y reconocer como Aquel que "solo es bueno"; como Aquel que, a
pesar del pecado del hombre, contina siendo el "modelo" del obrar moral, segn
su misma llamada: "Sed santos, porque yo, el Seor, soy santo" (Lv 19,2); como
Aquel que, fiel a su amor por el hombre, le da su Ley (cfr Ex 19,9-24;20,18-21)
para restablecer la armona originaria con el Creador y todo lo creado, y an
ms, para introducirlo en su amor: "Caminar en medio de vosotros, y ser
vuestro Dios, y vosotros seris mi pueblo" (Lv 26,12). La vida moral se presenta
como la respuesta debida a las iniciativas gratuitas que el amor de Dios
multiplica en favor del hombre. (VS,n.10).
Este valor universal del Declogo, lo expresa el midrash afirmando que "el
Declogo se promulg en los setenta idiomas de los pueblos. Las distintas
naciones fueron invitadas a aceptar la ley de Dios. Pero cada una, por un motivo
diferente, la rechaz. Las tribus guerreras no la acogieron, pues no les pareca
bien el quinto mandamiento, que dice 'no matars'; las tribus dedicadas a la
rapia se negaron a acogerla porque el sptimo mandamiento dice 'no robars';
las tribus licenciosas hicieron lo mismo a causa del sexto mandamiento que dice
'no cometers adulterio'. Slo Israel acept la voluntad de Dios, incluso antes de
conocer el contenido del Declogo, pues cuando Dios les ofreci su ley dijeron:
'Haremos y escucharemos cuanto ha dicho el Seor'(Ex 24,7)".39
Otro midrash trata de explicar lo mismo narrando la promulgacin del
Declogo en el monte Sina. Dado que el Sina se encuentra en el desierto, en
tierra de nadie, quiere decir que los mandamientos estn destinados a todos los
pueblos. 40 "La Torah fue dada pblicamente en una tierra de nadie para que
todo el que quisiera acogerla pudiera hacerlo. Fue dada, no en la noche, sino al
despuntar la maana (Ex 19,16); no fue dada en silencio, sino al son de truenos
y relmpagos, que todos oan (Ex 20,18). La voz del Seor reson con potencia
(Sal 29,4), para que todos pudieran orla". 41
Y la expresin mxima del universalismo del don del Declogo se halla en
el siguiente comentario: "En tres cosas fue dada la Torah: en el desierto, en el
fuego y en el agua, para ensearte que, como estas tres cosas son un don
39
Cfr.
Il
dono
de
la
Torah.
Commento
al
Decalogo
nella
Mekilta
di
R.
Ishmael,
Roma
1982,
p.
57-59.
40
Cfr.
E.
FLEG,
Moiss
contado
por
los
sabios,
Bilbao
1992.
41
Mekilta
sobre
Ex
19,2.
28
gratuito para todo hombre que viene a este mundo, as tambin las palabras de
la Torah son un don gratuito para todo hombre". 42
Dios da el Declogo al hombre para el hombre, dice Juan Pablo II. Si el
hombre vive en la alianza con Dios, segn el camino que Dios le indica en el
Declogo, su vida se edifica sobre un fundamento slido (Mt 7,24). Por el
contrario, si el hombre no construye su vida sobre este fundamento de la
Palabra de Dios, entonces su vida y toda la convivencia humana se viene abajo.
"La criatura sin el Creador desaparece" (GS,n.36).
El Declogo establece los fundamentos de la vocacin del hombre, formado
a imagen de Dios... Es una luz ofrecida a la conciencia de todo hombre para
manifestarle la llamada y los caminos de Dios, y para protegerlo contra el mal:
"Dios escribi en las tablas de la Ley lo que los hombres no lean en sus
corazones". 43
Cada mandamiento del Declogo recorre, paso a paso y de modo ejemplar,
aquellos campos en que la vida, la libertad, la comunin y la dignidad de la
persona humana est amenazada. El hombre, liberado por Dios, siempre se
halla expuesto a perder esa vida, a aorar su pasado, a retornar a la esclavitud.
Los mandamientos marcan los puntos significativos en los que la nueva vida
donada por Dios es especialmente vulnerable. Por ello el Declogo afirma la
vida que brota de Dios y la protege de los abusos y arbitrariedades humanas.
Sin la luz que Dios nos da en el Declogo, corren peligro la alegra, la libertad y
la humanidad misma. El hombre, dejado a s mismo, se expone a destruirse a s
mismo, a los dems y al mundo.44
El Declogo es un don de Dios, como canta el salmo 119. Hoy, el hombre
necesita que los creyentes se lo hagan ver as. Pues no es esto lo que hacan y
hacen pensar los escribas y fariseos de todos los tiempos, quienes "dejando el
mandamiento de Dios, se aferran a la tradicin de los hombres" (Mc 7,8). Por
eso, les dijo y dice hoy Jess: "Qu bien violis el mandamiento de Dios, para
conservar vuestra tradicin!" (v.9). Es lo mismo que ya proclamaba el salmista
piadoso:
El Dios de los dioses, el Seor, habla:
Congregadme a mis fieles,
que sellaron mi pacto con un sacrificio.
No te reprocho tus sacrificios,
pues siempre estn tus holocaustos ante m...
Pero Dios dice al impo:
Por qu recitas mis preceptos
y tienes siempre en tu boca mi alianza,
t que detestas mi enseanza
29
es vivir bajo la "ley" que nos libera y nos da la vida nueva, vida en la libertad de
los hijos de Dios. De este modo Cristo lleva a la perfeccin el Declogo.
Jess, en todo el Evangelio, no se ha opuesto al contenido de ningn
mandamiento del Declogo. Ha polemizado contra su interpretacin legalista.
As Jess ha dado nueva vida al Declogo, insertndolo en la corriente
salvadora y dinmica del amor. Es decir, Jess ha situado el Declogo en Dios,
como fuente de vida y libertad para el hombre, rescatndolo de todo intento
legalista de hacer del Declogo un medio de autojustificacin. De este modo el
Evangelio ha devuelto al Declogo su sentido original y pleno. "Jess recogi los
diez mandamientos, pero manifest la fuerza operante del Espritu ya en su
letra". 45
Jess no anula el Declogo, pero si le libera de toda pretensin de
justificacin mediante su cumplimiento legalista. La interpretacin del
Declogo que nos da Jess en el Evangelio, nos sita, no ante una ley, sino ante
Dios y su voluntad. Enfrentndose a la interpretacin farisea de la ley, y
manifestando el designio de Dios, Jess nos dice: "No pensis que he venido a
abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir sino a dar cumplimiento" (Mt
5,17). Jess lleva el plan de Dios a su plenitud cumplida. La Ley de Dios es don,
pero los legalistas la hacan parecer un peso insoportable. A estos "expertos en
la ley", Jess les apostrofa: "Ay de vosotros, los legistas, que imponis a los
hombres cargas intolerables, y vosotros no las tocis ni con uno de vuestros
dedos!" (Lc 11,46). 46
El cristiano, incorporado a Cristo, como el sarmiento en la vid, vive el
Declogo en el espritu del Evangelio, como ley interior de gracia, que le
conduce a la vida eterna. "La ley fue dada por medio de Moiss; la gracia y la
verdad nos han llegado por Jesucristo" (Jn 1,17). El Declogo es don de Dios al
hombre y nunca debe ser visto como un peso; es lo que afirma Jesucristo
discutiendo con los fariseos (Cfr. Mc 7,1ss). Jess, orando por nosotros, le dice al
Padre: "Tus palabras, Seor, son verdad. Santifcalos en la verdad" (Jn 17,17).
Cristo es palabra de Dios y respuesta a Dios. Cristo nos ha dado la palabra
definitiva del amor del Padre. Y Cristo es tambin la respuesta fiel y definitiva
al Padre, dada en nombre de toda la humanidad con fuerza para salvar a todos.
Cristo, pues, se hace presente en nosotros como "llamada" del Padre. La historia
de la salvacin y de la vida cristiana hacen que el creyente se comprenda a s
mismo y toda su existencia como una "vocacin en Cristo" y que tienda con toda
su persona a inserirse en la respuesta que Cristo ha dado ya en nombre de
todos.
45
Cat.Ig.Cat.,
n.2054.
"La
Ley
nueva
o
Ley
evanglica,
perfeccin
de
la
ley
divina,
es
obra
de
Cristo
y
se
expresa
particularmente
en
el
Sermn
de
la
Montaa.
Es
tambin
obra
del
Espritu
Santo,
y
por
l
viene
a
ser
la
ley
interior
de
la
caridad.
La
Ley
evanglica
lleva
a
plenitud
los
mandamientos
de
la
Ley,
extrae
de
ella
las
virtualidades
ocultas,
revelando
toda
su
verdad
divina
y
humana"
Cfr.
Cat.Ig.Cat.,nn.
1965-1972.
46
Los
escribas
y
fariseos
haban
sealado
613
mandamientos,
lo
que
supona
ciertamente
una
carga
insoportable,
que
daba
31
darle
honor
y
gloria,
cuando
desde
el
seno
de
la
gloria
le
dirigi
la
voz:
Este
es
mi
Hijo
muy
amado
en
quien
me
complazco.
"Nosotros
mismos
escuchamos
esta
voz,
venida
del
cielo,
estando
con
El
en
el
monte
santo"
(2Pe
1,16-18).
32
Por boca del mismo Jess, nuevo Moiss, los mandamientos del Declogo son
nuevamente dados a los hombres; El mismo los confirma definitivamente y nos
los propone como camino y condicin de salvacin. El mandamiento se vincula
con una promesa: en la Antigua Alianza el objeto de la promesa era la posesin
de la tierra en la que el pueblo gozara de una existencia libre y segn justicia
(Dt 6,20-25); en la Nueva Alianza el objeto de la promesa es el Reino de los
cielos, tal como lo afirma Jess al comienzo del Sermn de la Montaa -discurso
que contiene la formulacin ms amplia y completa de la Ley Nueva (Mt 5-7)-,
en clara conexin con el Declogo entregado por Dios a Moiss en el monte
Sina. A esta misma realidad del Reino se refiere la expresin "vida eterna", que
es participacin en la vida misma de Dios; aquella que se realiza en toda su
perfeccin slo despus de la muerte, pero, desde la fe, se convierte ya desde
ahora en luz de la verdad, fuente de sentido para la vida, incipiente
participacin de una plenitud en el seguimiento de Cristo. En efecto, Jess dice
a sus discpulos despus del encuentro con el joven rico: "Todo aquel que haya
dejado casas, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos o hacienda por mi
nombre, recibir el ciento por uno y heredar la vida eterna" (Mt 19,29). (VS,n.
12).
En Jess hallarn su cumplimiento tambin las profecas de una nueva
alianza. Esta nueva alianza Oseas la evoca bajo los rasgos de nuevos
esponsales, que darn a la esposa como dote amor, justicia, fidelidad,
conocimiento de Dios y paz con la creacin entera (2,20-24). Jeremas precisa
que ser cambiado el corazn humano, puesto que se escribir en l la ley de la
alianza (31,33s;32,37-41). Ezequiel anuncia la conclusin de una alianza eterna,
alianza de paz (6,26), que renovar la del Sina (16,60) y comportar el cambio
del corazn y el don del Espritu divino (36,26ss). Esta Alianza inquebrantable
tendr como artfice al "Siervo", al que Dios constituir "como alianza del
pueblo y luz de las naciones" (Is 42,6;49,6ss).
En Jess, el Siervo de Dios, se cumplirn estas esperanzas de los profetas.
En la ltima cena, antes de ser entregado a la muerte, tomando el cliz lo da a
sus discpulos, diciendo: "Esto es mi sangre, la sangre de la Alianza, que ser
derramada por la multitud" (Mc 14,24p). La sangre de los animales del Sina
(Ex 24,8) se sustituye por la sangre de Cristo, que realiza eficazmente la alianza
definitiva entre Dios y los hombres (Hb 9,11ss). Gracias a la sangre de Cristo
ser cambiado el corazn del hombre y le ser dado el Espritu de Dios (Cfr. Jn
7,37-39;Rom 5,5;8,4-16). La nueva alianza se consumar en las nupcias del
Cordero y la Iglesia, su Esposa (Ap 21,2.9).
Jess, el fiel cumplidor de la voluntad del Padre, es glorificado como "Hijo
muy amado, en quien el Padre se complace". Con Jess, "escuchndolo" y
siguiendo sus huellas, el cristiano puede cantar:
Dichoso el que, con vida intachable,
camina en la voluntad del Seor;
dichoso el que, guardando sus preceptos
33
48 Cat.Ig.Cat., n.1953.
34
49
Cat.Ig.Cat.,
n.
700.
50
SANTO
TOMAS,
In
Rom
c.
8,lett
1.
51
Cfr.
J.
MOLTMANN,
Un
nuevo
estilo
de
vida,
Salamanca
1981,
p.29-32.
35
52
Cat.Ig.Cat.,
n.1695.
53
1Cor
6,10.
Cfr.
tambin
1Cor
15,50;Gl
5,21;
Ef
5,5;Ap
21,8;22,15.
36
37
II. D E C A L O G O
38
39
desplieg sus alas y le tom y le llev sobre sus plumas. Slo Yahveh le gui a
su destino..., le aliment de los frutos del campo, le di a gustar miel de la
pea... (Cfr. Dt 32)
El Dios, que se presenta en el Declogo y que llega a su manifestacin
plena en Jesucristo, no es el resultado de razonamientos humanos, no es el Dios
fruto o proyeccin del deseo o necesidades humanas. En el origen de la fe, con la
que el hombre se dirige a Dios y le da culto, la iniciativa la tiene Dios. Podemos
conocer a Dios, dirigirnos a El en la oracin, adorarlo y darle culto, porque El se
ha acercado a nosotros, nos ha buscado, nos ha reconciliado con El, nos ha
salvado. Nuestra fe y nuestro culto es responsorial. Escuchamos su palabra y
respondemos con nuestro canto y con nuestra vida.
El primer mandamiento del Declogo est precedido de los acontecimientos
de la historia de salvacin, que Dios ha hecho con Israel: eleccin de los
Patriarcas, salvacin de la esclavitud de Egipto, paso del mar Rojo, conduccin
por el desierto, introduccin en la Tierra y su permanencia en ella, segn el
texto para la renovacin de la alianza del Deuteronomio (10,14-11,12). Estos
acontecimientos histricos, realizados por el Seor, dan fundamento a la
alianza divina y llaman a Israel a confiar en Dios, como su nico Dios. Israel se
ha encontrado con Dios, en primer lugar, en la historia y, luego, ha escuchado la
voz de Dios y ha acogido la alianza que Dios le ofreca. 55Los prodigios
salvadores precedieron al don de la Ley sobre el Sina. Con estas maravillas,
Dios predispuso al pueblo de Israel para que le acogiera con alegra como su
Dios y aceptara el Declogo (Cfr. Dt 4,32-35 que precede inmediatamente al
Declogo). Cfr. Mekilta di R. Ishmael, o.c., p. 49-50.
A Moiss, que se atrevi a suplicar: "mustrame tu gloria", Dios le
respondi: "Har pasar ante tu vista toda mi bondad y pronunciar delante de ti
el nombre de Yahveh; pues hago gracia a quien hago gracia y tengo misericordia
con quien tengo misericordia" (Ex 33,18-19). Dios revela su gloria en la columna
de nube y en la columna de fuego para guiar al pueblo en la marcha por el
desierto (Ex 13,21) y sobre la cumbre del monte Sina (Ex 24,15-17). La gloria
de Dios llena el templo el da en que Salomn hace su dedicacin (1Re 8,12)...
Revelando su gloria, Dios imprime el primer mandamiento en lo ms ntimo del
ser, suscitando el temor santo, la reverencia, invitando al pueblo a "adorar a
Dios en toda su vida". El amor a Dios se manifiesta en la alabanza, en la
admiracin, en la adoracin y en el servicio o cumplimiento de su voluntad.
55
Con
una
parbola
ilustra
el
midrash
por
qu
Dios
hizo
preceder
al
don
de
la
Torah
el
misterio
de
la
eleccin
gratuita
de
Israel:
Se
puede
comparar
con
uno
que
se
present
ante
los
habitantes
de
una
ciudad
y
les
pregunt:
Puedo
reinar
sobre
vosotros?
Ellos
replicaron:
Y
qu
has
hecho
en
favor
nuestro
para
que
pretendas
reinar
sobre
nosotros?
Entonces
l
construy
muros
de
defensa
para
la
ciudad
y
canales
para
suministrar
agua
a
sus
habitantes;
despus
combati
por
ellos
contra
sus
enemigos.
Entonces
pregunt
de
nuevo:
Puedo
reinar
sobre
vosotros?
Y
ellos
le
respondieron:
ahora,
s,
puedes
ser
nuestro
rey.
As
hizo
el
Seor
con
Israel.
Primero
les
sac
de
la
esclavitud
de
Egipto,
dividi
el
mar
para
que
pudieran
huir
de
sus
perseguidores,
a
quienes
sumergi
en
las
aguas,
hizo
descender
para
ellos
el
man
del
cielo,
hizo
brotar
para
ellos
agua
en
el
desierto,
les
envi
codornices
y,
)inalmente,
combati
por
ellos
contra
Amalek.
Entonces
fue
cuando
les
pregunt:
Puedo
reinar
sobre
vosotros?
Y
ellos
respondieron:
s,
s.
40
"No habr para ti otros dioses delante de m" (Ex 20,3). Yahveh exige de
Israel un culto exclusivo, como condicin de la alianza. "Al Seor tu Dios
adorars, y slo a El dars culto" (Mt 4,10). Este es el primer sentido de la
palabra del Exodo. La negacin de la existencia de otros no vendr hasta ms
adelante: "A ti se te ha dado a ver todo esto, para que sepas que Yahveh es el
verdadero Dios y que no hay otro fuera de El" (Dt 4,35).58
El Declogo prohbe simplemente el culto a los dioses extranjeros. En el
Declogo, ms que una profesin de fe en el nico Dios, se trata de un
monotesmo prctico: los otros dioses no deben contar para Israel. El pueblo es
llamado a amar nicamente a Yahveh, que es un Dios celoso. Se trata, pues, de
la adoracin en la vida y no de una simple especulacin sobre el nmero de
dioses. Es decir, el Dios de la alianza, que se presenta como el Dios protector del
pueblo, pide a ste que no busque la seguridad fuera de El.
En forma positiva, el "no habr para ti otros dioses delante de m" significa
creer slo en El, buscarlo, confiar en El, escucharle, darle culto y acogerlo en la
56
Cfr.
todo
el
texto
de
Dt
10,12-11,17.
57
Dt
13,7;28,64;Jr
9,15;16,13;19,4...
58
Cfr
Is
43,10-11;44,6;45,5.
42
vida. Pero esto como respuesta a Dios que se manifest primero, ya que El nos
ha amado, ha salido a nuestro encuentro y nos ha hecho gustar su salvacin.
Tener, pues, a Yahveh como nico Dios significa afirmar, con el lenguaje de
la vida, que existe un solo ser a quien compete el nombre de Dios. "A El slo
adorars". Y adorar significa "glorificar a Dios como Dios" (Rom 1,21), "permitir
que Dios sea Dios en toda nuestra vida" (Bonhoeffer). El culto de adoracin que
Dios desea es dedicacin de toda la vida a su servicio, a su voluntad, que es la
salvacin de los hombres. La encarnacin de Cristo nos revela totalmente a
Dios. Cristo no busca su propia gloria ni hace su voluntad, sino que busca en
todos sus actos la gloria del Padre, haciendo su voluntad (Jn 8,50;7,16-18).
Cristo, dando la vida para salvacin de los hombres, es la glorificacin plena de
Dios. Tras las huellas de Cristo, adorar al Padre en espritu y verdad significa
el culto a Dios y la vida de amor a los hombres. La adoracin a Dios como Dios
configura toda la vida del creyente.
Para el cristiano, que escucha el primer mandamiento, ste nico Dios es el
que se nos ha revelado como Padre en su Hijo Jesucristo, un Padre que nos
llama en el Espritu a invocarlo como Padre y a vivir en comunin de vida con
El. Este Dios -Padre, Hijo y Espritu Santo- es nuestro nico Dios. Amarlo con
todo el corazn, con toda la mente y con todas las fuerzas es nuestra vida. El
gozo del encuentro con Cristo, lleva al cristiano a conocer al Padre,
experimentando la plenitud de la vida: "Esta es la vida eterna: que te conozcan
a Ti, el nico Dios verdadero, y al que T has enviado, Jesucristo" (Jn 17,3).
"No tendrs otros dioses fuera de m", Jess lo comenta, diciendo: "Nadie
puede servir a dos seores; porque aborrecer a uno y amar al otro; o bien se
entregar a uno y despreciar al otro. No podis servir a Dios y al Dinero" (Mt
6,24). Y San Pablo aade: "Los que quieren enriquecerse caen en la tentacin,
en el lazo y en muchas codicias insensatas y perniciosas que hunden a los
hombres en la ruina y en la perdicin. Porque la raz de todos los males es el
afn de dinero" (1Tim 6,9-10).
La libertad, que Dios nos concede, se traduce concretamente en una vida
en libertad: Si Cristo nos ha liberado, es para que permanezcamos libres.
"Manteneos, pues, firmes y no os dejis oprimir nuevamente bajo el yugo de la
esclavitud" (Gl 5,1). Este es el significado del primer mandamiento: "No
tendrs otro Dios fuera de m" (Ex 20,3;Dt 5,7).
La libertad, don de Dios, est siempre amenazada, interna y externamente.
El miedo a la libertad lleva al hombre a someterse a los dolos, a desear volver a
la esclavitud de Egipto, en busca de "las ollas de carne, los ajos y las cebollas"; a
vender "la primogenitura por un plato de lentejas". Se puede perder la libertad
tambin abusando de ella, "tomando la libertad como pretexto para vivir en la
carne" (Gl 5,13), es decir, segn el propio capricho o egosmo, en vez de "vivir
en el amor" (Ibidem).
43
44
el
trmino
hebreo
pesel,
que
signi)ica
imagen
esculpida;
en
otros
textos
se
habla
tambin
de
imagen
fundida
(masska).
Cfr.
el
amplio
comentario
a
esta
prohibicin
en
Dt
4,1-40.
45
Creador (GS,n.13).
46
64 "La consulta de horscopos, la astrologa, la quiromancia, la interpretacin de presagios y de suertes, los fenmenos de
visin,
el
recurso
a
'mdiums'
encierran
una
voluntad
de
poder
sobre
el
tiempo,
la
historia
y,
)inalmente,
los
hombres,
a
la
vez
que
un
deseo
de
granjearse
la
proteccin
de
poderes
ocultos.
Estn
en
contradiccin
con
el
honor
y
el
respeto
que
debemos
solamente
a
Dios"
(Cat.Ig.Cat.,
n.2116).
65
As
se
expresa
el
midrash:
Desde
la
salida
de
Egipto,
Moiss
preguntaba
a
Dios
cada
da:
Cundo
nos
dars
la
Torah?
Pero
el
Seor
esper
tres
meses,
hasta
el
mes
de
Sivn.
Igual
que
un
rey
de
carne
y
sangre
que,
antes
de
llevar
a
su
prometida
al
tlamo
nupcial,
primero
la
colma
de
regalos,
as
el
Seor
quiso
dar
primero
la
fuente
de
agua
y
el
man,
antes
de
desposar,
por
la
Torah,
a
la
comunidad
de
Israel.
El
sexto
da
del
mes
de
Sivn,
al
amanecer,
Dios
descendi
sobre
el
Sina,
cuando
el
pueblo
an
dorma.
Moiss,
el
nico
despierto,
recorri
el
campamento,
despertando
a
todos:
"Levntate,
comunidad
de
Israel,
iba
gritando.
Sacude
tu
sueo!
Tu
Esposo
espera
a
su
prometida
bajo
el
tlamo
nupcial".
As
Moiss
condujo
a
toda
la
asamblea
al
pie
de
la
montaa,
que
una
nube
cubra
como
dosel
de
un
tlamo
nupcial.
Cfr.
E.
FLEG,
o.c.,
p.83-87.
47
fundido y cambiaron la gloria de Dios por la imagen de un buey que come heno.
Olvidaban a Dios que les salvaba, al autor de prodigios en Egipto" (106,19-21).
Entregndose a la idolatra, Israel pierde la libertad que le ha sido dada.
Para expresar esta preocupacin, la Escritura recurre al lenguaje del amor.
Yahveh es un Dios celoso y no quiere tener otros dioses junto a El (Ex 20,5). "El
aspecto de la gloria de Yahveh pareca a la vista de los hijos de Israel como un
fuego devorador sobre la cumbre del monte" (Ex 24,17). "Guardaos, pues, de
olvidar la alianza que Yahveh, vuestro Dios, ha concluido con vosotros..., porque
Yahveh, tu Dios, es un fuego devorador, un Dios celoso" (Dt 4,24).66 Pablo se
sentir abrasado por los mismos celos de Dios en relacin a la comunidad de
Corinto: "Celoso estoy de vosotros con celos de Dios. Pues os tengo desposados
con un solo esposo para presentaros cual casta virgen a Cristo" (2Cor 11,2).
En realidad hay muchos dioses y muchos seores, como dice San Pablo:
"Pues aun cuando se les d el nombre de dioses, de forma que hay muchos
dioses y seores, para nosotros no hay ms que un solo Dios, el Padre, del
cual proceden todas las cosas y para el cual somos; y un solo Seor, Jesucristo,
por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros" (1Cor 8,5-6). Es lo
que pide el primer mandamiento: "No habr para ti otros dioses delante de mi".
Yahveh es un Dios santo, es decir, un Dios celoso, que no tolera que haya otros
dioses con El. El primer mandamiento pide al creyente que se entregue
totalmente a El (Jos 24,19). Es lo que con fuerza proclamar Elas: "Elas se
acerc a todo el pueblo y le dijo: Hasta cundo vais a estar cojeando con los dos
pies? Si Yahveh es Dios, seguidle; si Baal, seguid a se" (1Re 18,21).
En la idolatra se trata siempre de divinizar los valores creados. Y todo lo
creado por Dios es bueno, mientras es visto como creado, es decir, limitado,
caduco. Si se lo absolutiza o diviniza, se lo falsea y lleva al hombre a la
esclavitud. El hombre necesita transcenderse a s mismo en el misterio absoluto
para afirmar su propio ser. Slo as es persona. Por ello, Juan Pablo II, en su
primera encclica Redemptor hominis, declara:
Dado que lo que los distintos sistemas, y tambin los hombres en
particular, ven y propagan como libertad, no se corresponde totalmente con
la verdadera libertad del hombre, tanto ms la Iglesia, en virtud de su
misin divina, se hace custodia de esta libertad, que es condicin
indispensable y bsica de la verdadera dignidad de la persona humana (n.
12).
66
Estos
celos
de
Dios
son
la
expresin
del
exceso
mismo
de
su
amor:
Cfr.
Dt
5,9;6,15;32,21;Ex
20,5;34,14;N
25,11;Ez
8,3-5;39,25;Za
1,14...
48
Dios, en su amor nupcial, para ser el nico Dios, "humillar la altivez del
hombre, doblegar el orgullo humano, as en aquel da ser exaltado Yahveh
solo y los dolos sern completamente abatidos" (Is 2,17).
En una forma original resuena el primer mandamiento en el deseo de Dios:
"Circuncidad el prepucio de vuestro corazn y no endurezcis ms vuestra
cerviz" (Dt 10,16). La circuncisin era el signo de la alianza, de la pertenencia al
pueblo de Yahveh (Gn 17,10). Pero esta pertenencia no es algo externo, sino
que abarca hasta el corazn del hombre (Jr 4,4). Sin la fidelidad interior, la
circuncisin no es nada. "Corazn incircunciso" es el que se niega a escuchar a
Yahveh, el de "odos incircuncisos" (Jr 9,24-25), el de dura cerviz. La orden de
circuncidar el corazn se puede comparar con la peticin hecha a los cristianos, incorporados al nuevo pueblo de Dios por el bautismo-, a renovar su bautismo, a
situarse y vivir en la gracia bautismal.67 No agrada a Dios que en el culto se
siga proclamando el Declogo y, luego, en la vida sea olvidado.
Los salmos sapienciales 1 y 119 modulan un tema que ya est en el
Deuteronomio: el hombre debe guardar en su corazn estas palabras escuchadas en la celebracin-, para tenerlas presentes en todas las situaciones
de su vida (Dt 6,6s;Jos 1,8). El justo se ocupa sin descanso en la ley de Dios, la
medita, la canta, la vive en todo momento. El hombre, modelado por la palabra
de Dios, lleva una vida llena de la palabra de Dios; de ella saca la fuerza para
todos los acontecimiento que le salen al encuentro en la existencia.
5. SOLO AL SEOR TU DIOS DARAS CULTO
67 El NT repetir esta imagen. San Pablo proclamar que la verdadera circuncisin, la que hace ser verdadero israelita, es la
del
corazn:
Rom
2,25-29;Cfr.
1Cor
7,19;Gl
5,6;Filp
3,3;Col
2,11;3,11.
Igual
aparece
en
He
7,51.
68
Cfr.
Cat.Ig.Cat.,
nn.2086-2094.
49
Bilbao 1990.
51
Dios invisible (2Cor 4,4), penetra cada da ms en el cristiano (2Cor 3,18) hasta
el da en que su mismo cuerpo se revista de ella a imagen del hombre celeste
(1Cor 15,49;Flp 3,21).
Esta gloria a la que Dios destina al hombre justificado por Jesucristo (Rom
8,30), es, al mismo tiempo, "alabanza de la gloria de la gracia con la que Dios
nos agraci en su amado" (Ef 1,6). El hombre que vive de esta gracia de Dios,
glorifica a Dios, le rinde culto, le confiesa como Dios, vive el primer
mandamiento del Declogo.71
Dios (marc este destino) creando al hombre y ordenndolo a su fin con
sabidura y amor, mediante la ley inscrita en su corazn (Rm 2,15), la "ley
natural". Esta "no es ms que la luz de la inteligencia infundida en nosotros por
Dios. Gracias a ella conocemos lo que se debe hacer y lo que se debe evitar. Dios
dio esta luz y esta ley en la creacin".72 Despus lo hizo en la historia de
Israel, particularmente con las Diez Palabras, o sea, con los diez
mandamientos del Sina, mediante los cuales El fund el pueblo de la Alianza
(Ex 24) y lo llam a ser su "propiedad personal entre todos los pueblos", "una
nacin santa" (Ex 19,5-6), que hiciera resplandecer su santidad entre todas las
naciones (Sab 18,4;Ez 20,41). La entrega del Declogo es promesa y signo de la
Nueva Alianza, cuando la ley ser escrita nuevamente y de modo definitivo en
el corazn del hombre (Jr 31,31-34), para sustituir la ley del pecado, que haba
desfigurado aquel corazn (Jr 17,1). Entonces ser dado "un corazn nuevo"
porque en l habitar "un espritu nuevo", el Espritu de Dios (Ez 36,24-28).
(VS,n.12)
Todo cuanto existe, ha sido creado por Dios para el hombre. Nada, pues, es
imagen de Dios, que est por encima del hombre, y a lo que el hombre deba
someterse. Con esta prohibicin, Dios invita al hombre, no slo a darle gloria,
sino a una siempre "mayor gloria". Y esta "mayor gloria de Dios" es la "mayor
gloria del hombre". El hombre no est sometido a ningn poder mgico, est
siempre por encima de la "obra de sus manos". Y si toda imagen de Dios es
falsificacin de Dios, toda imagen del hombre, con la que le definimos, le
limitamos, es una falsificacin del hombre.73 La imagen fija del otro, le niega la
libertad, la posibilidad de cambiar. Esta prohibicin del Declogo busca impedir
71 El hombre ha sido creado para la gloria de Dios. Y "la gloria de Dios es el hombre viviente, siendo la vida del hombre la
visin
de
Dios":
SAN
IRENEO,
Adv.haers.
4,20,7.
Cfr
AG,n.
2;LG,n.
2).
72
SANTO
TOMAS,
In
duo
praecepta
caritatis
et
in
decem
legis
praecepta,
n.1129;
Cf
Summa
Theologiae,
I-I,q.91,a.2;
Cat.Ig.Cat.,n.1955.
73
B.Brecht
describe
el
intento
de
reducir
al
hombre
a
la
imagen
que
nos
hacemos
de
l
con
esta
narracin:
-Qu
hace,
usted,
cuando
ama
a
una
persona?
-Me
hago
una
imagen
de
ella
y
trato
de
que
le
sea
del
todo
semejante.
-Quin?
La
imagen?
-No,
la
persona.
Citado
por
J.M.
LOCHMAN,
I
comandamenti,
Torino
1986,
p.
63.
52
que Dios y el hombre sean reducidos a una imagen y usados como tales. Por
ello, protege la libertad de Dios y de los hombres. 74
El becerro de oro es la imagen tangible de todas las idolatras del
hombre. Es el smbolo de la fertilidad y del poder; es el smbolo del dinero.
Sexualidad, poder y dinero son los dolos que ofrecen felicidad, seguridad y
bienestar al hombre, esclavizndolo hasta deshumanizarlo. La divinizacin de
la sexualidad, de la fuerza y del dinero ha sido siempre y sigue siendo hoy una
amenaza para la libertad, ms an, para la vida del hombre.
Idolo es toda absolutizacin de algo relativo, al que le confiamos nuestra
persona, nuestra vida, nuestra felicidad y nuestro destino. Es "el tesoro donde
ponemos nuestro corazn". Nuestra sociedad sigue levantando dolos como lo
hacan las culturas primitivas. Ciegamente, el hombre actual entrega su
corazn, poniendo toda su confianza, al progreso de la ciencia y de la tcnica,
entrega sus energas al trabajo, pone toda su mente en el dinero, o lo espera
todo de la cultura, de un sistema poltico, de la ecologa o de cualquier otra
ideologa. O levanta como norma de vida el hedonismo, la bsqueda del placer
en el sexo en todas sus formas, la droga o el naturismo.
Dios quiere ser nuestro Dios. Quiere que reconozcamos de dnde nos viene
la vida y a dnde se dirige nuestra existencia. Dios quiere ser la respuesta al
interrogante ms profundo de nuestro espritu sobre el sentido de nuestra vida.
Dios, presentndose como nuestro Dios, nos libera de la angustia del
sinsentido de la vida, de la incertidumbre y vaco de la existencia. Al reconocer
a Dios como nuestro Dios, la vida cobra peso y densidad, se carga de valor y
sentido. Slo reconociendo a Dios, se puede estimar al hombre, confiar en el
hombre, respetar su vida y su dignidad. Slo la fe en Dios fundamenta la
esperanza y el valor de la vida humana. Slo si la vida es vista como don de
Dios y se cree que Dios cuida de ella, toda vida vale y merece la pena vivirla. El
primer mandamiento, proponiendo a Dios como nuestro Dios, salvaguarda
nuestra vida de todos los caprichos esclavizantes y destructores de la idolatra.
El tener no es sinnimo de ser, segn ofrecen los slogans publicitarios de
este mundo: "Si tienes algo, eres alguien". Cada da el hombre, en su vaco, se
hace fabricante de dolos. Experimentando el desencanto continuo en que le
sumergen sus idolatras, inventa dolos nuevos. La tendencia a absolutizar lo
caduco y transitorio va marcando los pasos del hombre hacia la muerte. Todo lo
que nos rodea en el mundo puede convertirse en dolo para quien no tiene a
Dios como el nico Seor de su vida. Jess, para salvaguardar al hombre de la
vanidad de los dolos, nos dice: "Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn,
con toda tu alma y con toda tu mente" (Mt 22,37). Y, en el desierto de las
53
54
pecado
de
servirse
de
Dios
y
de
la
religin
para
nuestras
maldades.
Un
ejemplo
fue
la
condena
de
Jesucristo
en
nombre
de
Dios
y
otro,
por
ejemplo,
el
grito
blasfemo
"Gott
mit
uns",
"Dios
con
nosotros",
con
el
que
los
nazis
justi)icaban
sus
atrocidades.
Cfr.
Cat.Ig.Cat.,n.2148.
78
Cfr.
el
nombre
de
Isaac
(Gn
21,6),
de
Esa
y
Jacob
(Gn
25,25-26),
de
Benjamn
(Gn
35,6)...
Un
signi)icado
particular
reviste
la
imposicin
del
nombre
por
parte
de
los
profetas
(Os
1,6.6;Is
1,1ss)
y
en
el
caso
de
Juan
Bautista
y
de
Jess
(Lc
1,13.31.59-63;2,23).
55
79 Yahveh es el nombre del nico Dios verdadero, dirn ms tarde los profetas: "Antes de m no fue formado otro dios, ni
despus
de
m
lo
habr.
Yo,
yo
soy
Yahveh,
y
fuera
de
m
no
hay
salvador"
(Is
43,10-11).
80
Cat.Ig.Cat.,
n.2143.
81
Cfr.
Cat.Ig.Cat.,
nn.203-227.
56
Con las dos tablas nuevas, iguales a las primeras, Moiss sube al monte,
para que Dios escriba en ellas las palabras que haba en las primeras, que
Moiss rompi. En el monte Moiss invoc el nombre de Yahveh. Y Yahveh pas
por delante de l, no dejndose ver, pero s dejando or su nombre: "Yahveh,
Yahveh, Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y
fidelidad, que mantiene su amor por millares, que perdona la iniquidad, la
rebelda y el pecado, pero no los deja impunes" (Ex 34,1-7).
El nombre de Yahveh expresa y hace presente la misericordia, la
clemencia, el amor y la fidelidad de Dios. Moiss, pues, le suplicar: "Si en
verdad he hallado gracia a tus ojos, oh Seor, dgnate venir en medio de
nosotros, aunque sea un pueblo de dura cerviz; perdona nuestra iniquidad y
nuestro pecado, y recbenos por heredad tuya". Dios acoge la splica de Moiss y
renueva la alianza; acepta cobijar a su pueblo bajo sus alas, cubrirlo con la nube
de su presencia, salvarlo con el poder de su Nombre. (Cfr Ex 34,8ss).
A su pueblo Israel Dios se revel, dndole a conocer su Nombre. El nombre
expresa la esencia, la intimidad de la persona y el sentido de su vida. Dios tiene
un nombre. No es una fuerza annima. Comunicar su Nombre es darse a
conocer a los otros. Es, en cierta manera, comunicarse a s mismo, hacindose
accesible, capaz de ser ms ntimamente conocido y de ser invocado
personalmente.82
82
Cat.Ig.Cat.,
n.203.
57
58
Las
artes
mgicas,
como
el
culto
al
dolo
(vano),
supone
una
profanacin
del
nombre
de
Dios,
al
dejar
la
con)ianza
en
Yahveh
para
ponerla
en
lo
que
no
tiene
consistencia.
Cfr.
Cat.Ig.Cat.,n.
2149.
86
Ezequiel
usa
el
trmino
w',
a
propsito
de
los
falsos
profetas,
como
sinnimo
de
mentira.
El
falso
profeta
usa
el
nombre
59
60
mundo perdido, pero nosotros pedimos que este nombre de Dios sea santificado
en nosotros por nuestra vida. Porque si nosotros vivimos bien, el Nombre
divino es bendecido; pero si vivimos mal, es blasfemado, segn las palabras del
Apstol: "el nombre de Dios, por vuestra causa es blasfemado entre las
naciones" (Rom 2,24). 93
Por ello los creyentes, que invocan el nombre de Dios y le niegan en su
vida, son una de las causas de que el nombre de Dios sea profanado o negado:
Tambin los creyentes tienen su parte de responsabilidad. Porque el
atesmo, considerado en su total integridad, no es un fenmeno originario,
sino un fenmeno derivado de varias causas, entre las que se debe contar
tambin la reaccin crtica contra las religiones y, ciertamente, en algunas
zonas del mundo, sobre todo contra la religin cristiana. Por lo cual, en
esta gnesis del atesmo pueden tener parte no pequea los propios
creyentes, en cuanto que, con el descuido de la educacin religiosa, o con la
exposicin inadecuada de la doctrina o incluso con los defectos de su vida
religiosa, moral y social, han velado ms bien que revelado el genuino
rostro de Dios (GS,n.19).
61
95
La
Iglesia,
en
la
Eucarista,
la
oracin
del
Padrenuestro,
la
introduce
con
la
monicin:
"Fieles
a
la
recomendacin
del
Salvador
y
siguiendo
su
divina
enseanza
nos
atrevemos
a
decir:
Padre
nuestro".
96
Cat.Ig.Cat.,n.
432.
97
He
9,14.21;2,21;Jn
3,5;1Cor
1,2;2Tim
2,22...
98
SAN
GREGORIO
DE
NISA,
Sobre
el
perfecto
modelo
del
cristiano:
PG
46,286.
62
63
Cristo, como buen Pastor, conoce a cada una de sus ovejas por su nombre
(Jn 10,3). Los nombres de los elegidos estn inscritos en el cielo (Lc 10,20), en el
libro de la vida (Filp 4,5;Ap 3,5;13,8;17,8). Entrando en la gloria, reciben un
nombre nuevo e inefable (Ap 2,17); participando de la existencia de Dios,
llevarn el nombre del Padre y el de su Hijo (Ap 3,12;14,1). Dios los llamar sus
hijos (Mt 5,9), pues lo sern en realidad (1Jn 3,1). Desde el bautismo el cristiano
qued santificado por la invocacin del nombre de Jess sobre l. Con ese
nombre recibido de Dios en la Iglesia, cada cristiano es conocido personalmente
por Dios (Is 43,1;Jn 10,3). En el Reino de los cielos, cada uno llevar marcado en
su frente el nombre del Cordero y el nombre de su Padre (Ap 14,1).
64
Segn la narracin del Gnesis, la creacin del mundo y del hombre est
orientada al sbado, la "fiesta de la creacin". El sbado es el distintivo bblico
de la creacin. Dios Creador es el Dios que reposa, que hace fiesta, que se
regocija con su creacin y, por ello, corona la creacin con el sbado. Invitando
al hombre a celebrar el sbado, le est invitando a participar de su reposo, a
hacer fiesta con El, a festejar la creacin y al Creador. El hombre, como imagen
de Dios, ha sido creado para el sbado, para reflejar y alabar la gloria de Dios,
que penetra en la creacin. El hombre puede llamar al sbado "delicia", pues el
que lo celebra "hallar en Dios sus delicias" (Is 58,13ss).
El abbat es la culminacin de la obra de los seis das. La creacin est
hecha con miras al abbat y, por tanto, al culto y a la adoracin de Dios. El
65
66
67
68
69
70
como el arco iris lo ser de la segunda alianza con No despus del diluvio
(Gn 9,12-13), y la circuncisin lo ser de la alianza con Abraham (Gn
15,7-18).
Israel es el "Pueblo de la Alianza". Al ser el sbado signo de la alianza, su
observancia es prenda de salvacin (Is 58,13-14;56,2;Jr 17,27). No celebrar el
sbado supone la expulsin de la comunidad o incluso la muerte (Ex
31,14;35,2;N 15,32-36). Ezequiel, -para quien profanar el sbado es como
profanar el Nombre de Dios-, recuerda a los israelitas el don del sbado como
signo de la alianza de Dios y de la consagracin del pueblo a Dios:
Les saqu del pas de Egipto y los conduje al desierto. Les di mis preceptos
y les di a conocer mis normas, por las que el hombre vive, si las pone en
prctica. Y les di adems mis sbados como seal entre ellos y Yo,
para que supieran que yo soy Yahveh, que los santifico (20,11-12).115
Santi)icad
mis
sbados;
que
sean
una
seal
entre
Yo
y
vosotros,
para
que
se
sepa
que
yo
soy
Yahveh,
vuestro
Dios".
116
A
esto
corresponde
el
que
la
Iglesia
considere
el
comienzo
del
domingo
con
las
I
Vsperas
y
que
la
Eucarista
dominical
se
pueda
celebrar
"tanto
el
da
de
la
)iesta
como
el
da
anterior
por
la
tarde"
(CIC
can.
1248,1).
117
Cfr.
Mekilta,
o.c.,p.
86-91.
118
Los
fariseos
no
permitan
llevar
una
camilla
a
cuestas
(Jn
5,10),
ni
cuidar
a
un
enfermo
(Mc
3,2;Lc
13,14),
ni
coger
espigas
(Mt
12,2),
ni
caminar
ms
del
"camino
de
un
sbado"
(He
1,12).
Esta
casustica
farisaica
es
la
que
condena
Jess
(Lc
4,16;Mt
24,20).
71
Y este nuevo culto no ser ya exclusivo de Israel, sino que se elevar a Dios
desde todos los pueblos de la tierra: "Pues desde el sol levante hasta el poniente,
grande es mi nombre entre las naciones, y en todo lugar se ofrecer a mi
Nombre un sacrificio de incienso y una oblacin pura" (Ml 1,11).
Con Jesucristo llega el tiempo anunciado por Malaquas: "Creme, mujer,
que llega la hora en que, ni en este monte, ni en Jerusaln adoraris al Padre...
Pues llega la hora (ya estamos en ella) en que los adoradores verdaderos
adorarn al Padre en espritu y en verdad, porque as quiere el Padre que sean
los que le adoren. Dios es espritu, y los que adoran, deben adorar en espritu y
verdad" (Jn 4,21-24).
4. EL HIJO DEL HOMBRE ES SEOR DEL SABADO
72
Jess, en lnea con los profetas, se opone tambin a esta falsa concepcin
del culto: "No todo el que me diga 'Seor, Seor' entrar en el Reino de los
cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre, que est en los cielos" (Mt
7,21). Como Jeremas, tambin sale en defensa del verdadero culto a Dios:
"Creis que el templo, que lleva mi Nombre -orculo del Seor-, es una cueva
de ladrones?" (Jr 7,11), o en palabras de Jess:
Jess lleg a Jerusaln y entrando en el templo empez a expulsar a los
que vendan y a los que compraban en el templo, y volc las mesas de los
cambistas y de los que vendan palomas, dicindoles: No est escrito: "Mi
casa se llamar casa de oracin? Pero vosotros la habis hecho una cueva
de ladrones"! (Mc 11,15-17).
Cuando
Dios
rechaza
a
Sal,
le
dice
por
boca
del
profeta
Samuel:
"Acaso
se
complace
el
Seor
en
los
holocaustos
y
sacri)icios,
como
en
la
obediencia
a
la
palabra
del
Seor?
Mejor
es
obedecer
que
sacri)icar,
mejor
la
docilidad
que
la
grasa
de
carneros...
Por
haber
rechazado
al
Seor,
el
Seor
te
rechaza
hoy
como
rey"
(1Sam
15,22-23).
73
de
Jerusaln
a
este
texto.
La
vida
cristiana
animada
por
la
caridad
es
la
expresin
de
este
culto
agradable
a
Dios:
Filp
2,17;3,3;4,18;He
13,2;2Tim
1,3;4,6;Heb
9,14;12,28;13,15;1Pe
2,5.
122
Cat.Ig.Cat.,
n.
2175.
123
Cat.Ig.Cat.,
n.
2176.
124
SAN
IGNACIO
DE
ANTIOQUIA,
Ad
Magnesios
9,1.
Cfr.
el
primer
cap.
de
mi
libro
Hombre
en
Diesta,
Bilbao
1992.
125
Cat.Ig.Cat.,
n.1166.
74
origen
de
depravacin.
Por
eso
la
oracin
juda
de
la
tarde
para
acoger
al
Sabbat
dice:
Que
tus
hijos
se
den
cuenta
y
entiendan
que
el
descanso
viene
de
ti
y
que
descansar
signi)ica
santi)icar
tu
nombre":
A.J.
HESCHEL,
El
Sabbat,
Bilbao
1989,p.
29-31.
127
Un
relato
rabnico
narra
lo
siguiente:
En
cierta
ocasin
el
emperador
de
Roma
pregunt
a
R.
Yehudah:
-Como
es
que
vuestra
comida
sabtica
huele
tan
deliciosamente?
-Muy
sencillo:
porque
le
echamos
un
condimento
que
no
hay
en
las
despensas
reales.
-Cmo!
Qu
falta
en
mi
despensa?
-El
sbado.
De
l
viene
ese
delicioso
aroma.
-Dame
un
poco
de
ese
condimento.
-Es
intil.
Tal
condimento
slo
sirve
a
quien
celebra
el
sbado.
75
76
77
132
Cfr.
La
carta
a
las
familias
del
Papa
Juan
Pablo
II
con
motivo
del
ao
de
la
familia
del
2-2-1994.
133
Cat.Ig.Cat.,
n.2205.
134
JUAN
PABLO
II,
Discurso
pronunciado
en
Kielce,
el
3-6-1991.
78
135 El midrsh multiplica los paralelos bblicos entre el honor a Dios y a los padres. Cfr. Melkita, o.c., p.93-96.
79
Un
conocido
actor
italiano,
al
preguntarle
sobre
su
relacin
con
los
hijos,
declaraba:
"Les
he
dejado
vivir
y
ellos
han
correspondido
no
pretendiendo
nada
de
m".
137
Pr
1,8;4,1-3;6,20;Eclo
7,23-30;30,1-13.
138
Cat.Ig.Cat.,
n.1656s.
139
Cat.Ig.Cat.,
n.
2225.
Los
padres
evangelizan
a
sus
hijos
"con
el
testimonio
de
vida
cristiana
de
acuerdo
al
Evangelio"
y
con
80
Ya el Eclesistico deca:
El que ama a su hijo, le corrige sin cesar para poderse alegrar en su futuro.
El que ensea a su hijo, sacar provecho de l; entre sus conocidos de l se
gloriar (30,1-2).
81
continuidad del statu quo y frenar todo proceso de cambio. Desde una cierta
antropologa cultural se acusa a la familia de mantener las reglas y apagar la
creatividad del hombre. En el campo de la poltica se acusa a la familia de
favorecer la mentalidad gregaria, ahogando toda iniciativa personal. Y la
misma tica laicista se opone a la educacin de la familia, acusndola de
cultivar una moral burguesa, formal y ritualista...
Con todos estos ataques a la familia y su misin educadora, hoy se ha
creado una cultura de la incertidumbre, de la hiptesis, de la duda, de lo
provisional. No hay nada absoluto, nada cierto o seguro, nada definitivo, no hay
verdad ni valores sobre los que apoyar la vida y hacia los que orientar a los
hijos. Esto lleva a los padres a abdicar de su misin, para no ser tachados de
autoritarios y represivos. En lugar del choque se prefiere, por ser ms cmodo,
la indiferencia. La vida de padres e hijos se reduce a la cohabitacin bajo el
mismo techo, a unos gestos de convivencia superficiales e interesados. Cada da
los padres se sienten ms relegados y decepcionados.
Frente a esta situacin, el Vaticano II afirma: "El bienestar de la persona y
de la sociedad humana y cristiana est ntimamente ligado a una favorable
situacin de la comunidad conyugal y familiar" (GS,n.47).
A partir de la experiencia personal de la vida de familia el hombre llega a
comprender, experimentar y vivir la vida cristiana, es decir, el amor de Dios y el
amor a Dios, y el amor y la fidelidad a los hermanos.
Padres e hijos se encuentran unidos en la vida por Dios. Y ambos viven la
vida como respuesta al don de Dios. Los padres, al ejercer su autoridad de
padres, se preguntan sobre la voluntad de Dios sobre ellos y sobre los hijos,
como deben preguntarse los hijos a la hora de obedecer. De este modo la
educacin de los padres es una iniciacin a la fe en Dios, un llevar a los hijos a
obedecer a Dios, a seguir sus planes, aunque no coincidan con los deseos de los
mismos padres. 141
3. LA FAMILIA AL SERVICIO DEL REINO DE DIOS
82
83
dejen
en
buen
lugar
a
la
familia-,
no
coinciden
con
el
camino
marcado
por
Jess
a
sus
discpulos.
"Es
preciso,
pues,
obedecer
a
Dios
antes
que
a
los
hombres"
(He
5,29).
145
Mt
10,38;16,24;Mc
8,34;10,32;Lc
9,23;Jn
12,26;13,36-37;21,19.
85
Pero los padres han de ver a sus hijos como personas que Dios les ha
confiado para que les eduquen y les lleven a la estatura adulta. Para ello se les
ha dado una "autoridad educativa", no una autoridad posesiva. Los hijos no les
pertenecen, debern ser educados para que un da "dejen al padre y a la madre
y se unan a su esposa (o esposo)" para formar una nueva familia, o seguir al
Seor en su vocacin de clibes o vrgenes. La autoridad de los padres tiene la
tarea de irse haciendo poco a poco intil, innecesaria. El deber de la obediencia
es transitorio, reducido a un tiempo de la vida. En cambio el honor, el respeto y
el amor a los padres abarca toda la vida. 146
El significado originario del cuarto mandamiento no es, pues, el de
defender la autoridad de los padres o de los superiores sobre los hijos o los
sbditos. Este mandamiento no se dirige, en primer lugar, a los nios, sino a los
adultos.147 No busca, en primer trmino, la obediencia de los hijos menores, sino
que pide a los hijos ya adultos que cuiden de sus padres ancianos. Se trata de la
defensa de los dbiles, en este caso, los padres ancianos, enfermos e indefensos.
Para ellos Dios pide reconocimiento, afecto, estima, sostn, asistencia. Y,
naturalmente, condena toda forma de abandono, de rechazo o marginacin:
"Corona de los ancianos son los hijos de los hijos" (Pr 17,6).
El libro del Eclesistico nos ofrece la siguiente interpretacin sapiencial del
cuarto mandamiento:
A m que soy vuestro padre escuchadme, hijos, y obrad as para salvaros.
Pues el Seor glorifica al padre en los hijos, y afirma el derecho de la
madre sobre la prole. Quien honra a su padre expa sus pecados; como el
que atesora es el que da gloria a su madre. Quien honra a su padre recibir
contento de sus hijos, y en el da de su oracin ser escuchado. Quien da
gloria al padre vivir largos das, obedece al Seor quien da sosiego a su
madre: como a su Seor sirve a los que le engendraron. En obra y palabra
honra a tu padre, para que te alcance la bendicin. Pues la bendicin del
padre afianza la casa de los hijos, y la maldicin de la madre destruye los
cimientos. No te glores en la deshonra de tu padre, que la deshonra de tu
padre no es gloria para ti. Pues la gloria del hombre procede de la honra de
su padre, y baldn de los hijos es la madre en desdoro. Hijo, cuida de tu
padre en su vejez, y en su vida no le causes tristeza. Aunque haya perdido
la cabeza, s indulgente, no le desprecies en la plenitud de tu vigor. Pues el
servicio hecho al padre no quedar en olvido, ser para ti restauracin en
lugar de tus pecados. El da de tu tribulacin se acordar El de ti; como
hielo en buen tiempo, se disolvern tus pecados. Como blasfemo es el que
abandona a su padre, maldito del Seor quien irrita a su madre (3,1-16).
A esta luz, este mandamiento cobra una actualidad mxima. Es uno de los
problemas graves de nuestra sociedad, que abandona en la soledad a los
ancianos, recluyndolos en los asilos lejos de su familia.
86
reconocerle
el
puesto
que
le
corresponde.
Cuando
Sal
pide
a
Samuel:
"Hnrame
ante
los
ancianos
del
pueblo",
le
est
diciendo
que
le
reconozca
como
rey
ante
los
dems
(1Sam
15,30).
149
Cfr.
Ex
12,26;13,14;Dt
6,20;32,7;Jos
4,21;Job
8,8.
En
este
sentido,
el
mandamiento
incumbe
tambin
a
los
padres
y
a
los
ensea:
'Honra
al
Seor
con
tus
bienes'
(Pr
3,9).
Esto
signi)ica:
con
alimentos,
bebidas
y
vestidos
limpios",
p.93.
151
Lo
mismo
en
Ex
21,15.17;Lv
20,9;Eclo
3,16;Mt
15,4.
87
tributado a s, el honor dado a los padres. Por ello acompaa este mandamiento
con una promesa: larga vida y felicidad.
En el Cdigo de la alianza se amenaza con la pena de muerte al hijo que
pegue o maldiga a su padre o a su madre (Ex 21,15.17). Lo mismo se halla en la
Ley de santidad (Lv 20,9). "Maldito quien desprecie a su padre o a su
madre" (Dt 27,15). "Como blasfemo es el que abandona a su padre, maldito del
Seor quien irrita a su madre" (Eclo 3,16). "El que despoja a su padre y expulsa
a su madre, es hijo infamante y desvergonzado" (Pr 19,26). "Al que maldice a su
padre y a su madre, se le extinguir su lmpara en medio de las tinieblas" (Pr
20,20). "Escucha a tu padre, que l te engendr, y no desprecies a tu madre por
ser vieja" (Pr 23,22). "Al ojo que se re del padre y desprecia la obediencia de
una madre, lo picotearn los cuervos del torrente, los aguiluchos lo
devorarn" (Pr 30,17). Conmovedora es la exhortacin de Tobit a su hijo:
"Cuando yo muera, me dars una digna sepultura; honra a tu madre y no le des
un disgusto en todos los das de su vida; haz lo que le agrade y no le causes
tristeza por ningn motivo. Acurdate, hijo, de que ella pas muchos trabajos
por ti cuando te llevaba en su seno. Y cuando ella muera, sepltala junto a m,
en el mismo sepulcro" (Tb 4,3-4).
Esta palabra de los libros sapienciales es actual hoy ms que nunca, pues
como consecuencia de un desordenado desarrollo industrial y urbanstico,
nuestra civilizacin ha llevado y sigue llevando a los ancianos a formas
inaceptables de marginacin, que son fuente a la vez de agudos sufrimientos
para ellos mismos y de empobrecimiento espiritual para tantas familias (FC,n.
27).
El respeto filial favorece la armona de toda la familia; atae tambin a las
relaciones entre los hermanos. El respeto a los padres irradia en todo el
ambiente familiar... Finalmente:
Los cristianos estn obligados a una especial gratitud para aquellos de
quienes recibieron el don de la fe, la gracia del bautismo y la vida en la Iglesia.
Puede tratarse de los padres, de otros miembros de la familia, de los abuelos, de
los pastores, de los catequistas, de otros maestros o amigos. 152
88
5. NO MATARAS
153
Cat.Ig.Cat.,
n.
2258.
Para
todo
el
quinto
mandamiento,
Cfr.
mi
libro
Biotica.
La
vida
don
de
Dios,
Madrid
1991.
154
"Sobre
una
tabla
est
escrito:
Yo
soy
el
Seor
tu
Dios
y,
en
frente,
sobre
la
otra:
No
matars.
Esto
indica
que
quien
derrama
sangre
humana,
para
la
Escritura,
es
como
si
disminuyera
la
imagen
de
Dios"
(Melkita,
o.c.,
p.99.
155
Juan
Pablo
II
en
la
Jornada
de
la
juventud,
en
Denver,
el
14-8-1993.
90
91
92
93
Distinto
de
los
ms
comunes
hrag
y
mth,
que
expresan
la
muerte
del
enemigo
en
la
batalla
o
la
ejecucin
de
una
condena
a
muerte
en
un
juicio.
160
Esta
es
la
situacin
que
se
da
en
todo
aborto.
Es
como
asesinar
al
forastero,
a
la
viuda
o
al
hurfano,
que
no
tienen
quien
les
proteja
(Sal
94,6).
Es
el
caso
del
famoso
crimen
de
Guibe,
en
que
se
usa
el
mismo
verbo,
por
tratarse
de
una
persona
inerme
(Ju
19;Cfr.20,4).
Tambin
se
usa
rsah
para
designar
el
asesinato
legal
de
Nabot,
vctima
inocente
e
indefensa
de
Acab
(1Re
21,19).
"Maldito
quien
mate
a
traicin
a
su
prjimo",
dir
el
Deuteronomio
(27,24).
161
Gn
9,6;37,22;Nu
35,33;Dt
19,10;21,7;1Sam
25,31;2Re
21,16;24,4;Is
59,7;Jr
7,6;22,3.17...
94
95
tejido en el seno materno. Te doy gracias por tus maravillas: prodigio soy de tus
manos, son admirables tus obras; conocas hasta el fondo de mi alma y no se te
ocultaban mis huesos. Cuando en lo oculto me iba formando, y entretejiendo en
lo profundo de la tierra, mi embrin tus ojos lo vean; estaban escritos en tu
libro, calculados mis das antes que llegase el primero" (139,13-16).
Desde el comienzo de su historia, el cristianismo extendi la prohibicin de
matar del Declogo hasta la vida del nio an no nacido. En este punto, la
unanimidad de la tradicin de la Iglesia es universal desde sus comienzos. As
aparece en la Didaj, en el siglo primero. Atengoras, en la Legatio pro
christianis (ao 177), presenta el respeto de la vida humana en el seno
materno como caracterstica distintiva de los cristianos. Tertuliano llama
homicidio al aborto... 165 As hasta el Vaticano II, que afirma: "la vida humana
desde su concepcin debe ser salvaguardada con mximo cuidado" (GS,n.51). Y
la Congregacin para la doctrina de la Fe, en su Declaracin sobre el aborto
provocado, lo confirma:
El respeto a la vida humana se impone desde que comienza el proceso de la
generacin. Desde el momento de la fecundacin del vulo, se inicia una vida
que no es del padre ni de la madre, sino de un nuevo ser humano que se
desarrolla por s mismo. No llegara nunca a ser humano si no lo fuese ya en
aquel momento (n.12). 166
c) Eutanasia
165
Cfr.
Didaj
2,2;
Carta
a
Bernab
19,5;
Epstola
a
Diogneto
5,5;Tertuliano,
Apol.
9.
166
La
ciencia
biolgica
con)irma
esta
a)irmacin.
Ya
en
el
momento
de
la
fecundacin,
con
la
fusin
de
los
gametos,
aparece
un
genotipo
distinto
del
genotipo
del
padre
y
de
la
madre,
con
posibilidad
de
desarrollo
autnomo.
El
vulo
fecundado
no
pertenece,
pues,
a
la
madre
como
un
tejido
o
un
rgano
de
ella.
El
embrin
depende
de
la
madre
como
ambiente
vital,
de
la
madre
recibe
proteccin
y
alimento,
pero
biolgicamente
es
un
ser
con
vida
distinta
de
la
de
la
madre,
es
decir,
nica
e
irrepetible.
El
proceso
de
desarrollo
y
crecimiento
es
ordenado,
no
por
la
madre,
sino
por
el
propio
embrin,
que
posee
su
patrimonio
gentico,
inscrito
en
el
DNA
de
sus
cromosomas,
en
base
al
cual
posee
todas
las
informaciones
y
energas
vitales
que
hacen
de
l
un
ser
singular,
distinto
de
todos
los
dems.
167
Cfr.
Cat.Ig.Cat.,
n.
2276-2279.
96
culpa moral, son delitos que deben ser penalizados? O, como hoy piensan
muchos, deben ser despenalizados y legalizados?
Sobre esto hay que afirmar que el matar es el atentado ms grave contra la
dignidad de la persona humana, que le priva de todos los dems derechos. Si no
se penaliza este delito, no se puede penalizar ningn otro delito, ni el robar, ni
el secuestrar, ni el violar ni nada... No es coherente despenalizar lo ms grave y
penalizar lo ms leve. Donde se despenaliza el matar, se tiene que suprimir el
cdigo penal.
La despenalizacin o legalizacin del aborto y de la eutanasia viola la ley
de Dios y niega la dignidad de la persona humana.
d) Suicidio
97
98
99
Este texto de San Pablo no hace otra cosa que comentar la interpretacin
del quinto mandamiento del Sermn de la montaa. El primer ejemplo que pone
Jess de "una justicia mayor", a la que estn llamados sus discpulos, se refiere
al quinto mandamiento: "Habis odo que se dijo a los antepasados: No
matars; y aquel que mate ser reo ante el tribunal. Pero yo os digo: todo aquel
que se encolerice contra su hermano, ser reo ante el tribunal; pero el que llame
a su hermano 'imbcil', ser reo ante el Sanedrn; y el que le llame 'renegado',
ser reo de la gehenna de fuego" (Mt 5,21-23).
No es suficiente "no matar". Jess mira al interior del hombre, "al corazn
de donde salen los asesinatos" (Mc 7,21). El acto externo no es ms que el final
del odio que se ha ido acumulando en el interior contra el hermano. Se trata,
pues, de arrancar la raz del mal que lleva al asesinato. Es ms, se trata de
vencer el mal con el bien, el odio con el amor. Es el camino sealado por
Jesucristo que invita a la reconciliacin con el hermano: "Ponte enseguida en
paz con tu adversario mientras vas con l por el camino" (Mt 5,25). El
cumplimiento y plenitud que da Jesucristo al "no matars", consiste en "dar la
vida por el otro": "Amaos como yo os he amado".
Jess lleva a plenitud el mandamiento descubriendo su intencin original.
Lo que busca Dios, segn su ltima palabra en Jesucristo, es vencer el
homicidio en su raz. Esta raz es el ojo envidioso y el corazn enfermo de ira.
Para no llegar al homicidio, es preciso vigilar la mirada y los sentimientos, y
hasta las mismas palabras, pues Dios nos pedir cuenta de toda palabra
injuriosa, que mata al otro. El libro de los Proverbios est lleno de esta
sabidura:
El malvado, el hombre inicuo, anda con la boca torcida, guia el ojo,
arrastra los pies, hace seas con el dedo. Torcido est su corazn, medita el mal
y siembra pleitos en todo tiempo (6,12-14).
Seis cosas hay que aborrece Yahveh, y siete son abominacin para su alma:
ojos altaneros, lengua mentirosa, manos que derraman sangre inocente, corazn
que fragua planes perversos, pies que corren ligeros hacia el mal, testigo falso
que profiere calumnias y el que siembra pleitos entre hermanos (6,16-19).
Quien habla sin tino, hiere como espada (12,18). Lengua perversa rompe el
alma (15,4). 170
En el sermn del Monte Jess recoge esta tradicin de Israel y ofrece la
palabra definitiva de Dios en defensa de la vida del hombre:
Habis odo que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. Pues yo os digo: no
resistis al mal; antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha,
ofrcele tambin la otra; al que quiera pleitear contigo para quitarte la
tnica, djale tambin el manto; y al que te obligue a andar una milla, vete
con l dos. A quien te pida, da; y al que desee que le prestes algo, no le
170
Lease
en
la
carta
de
Santiago
(3,1-11)
un
resumen
de
toda
esta
tradicin.
100
Jess no se limita a condenar las ofensas contra los hermanos, sino que
invita a perdonar de corazn y pedir perdn, pues en la reconciliacin est la
vida eterna. Sin la reconciliacin con los hermanos, la oracin no llega a Dios.
Dios en cambio, escucha a sus hijos, que aman incluso a los enemigos:
Habis odo que se dijo: Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo. Pues
yo os digo: amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen,
para que seis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol
sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. Porque si amis a los
que os aman..., qu hacis de particular? No hacen eso mismo los
gentiles? Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre
celestial (Mt 5,43-48).
16-1-1980.
101
102
103
104
105
106
107
vivida dentro del matrimonio, que hace del hombre y la mujer la imagen de Dios
en la tierra (Gn 1,27).
4. NO COMETERAS ACTOS IMPUROS
109
vuestro cuerpo es santuario del Espritu Santo, que est en vosotros y habis
recibido de Dios y que no os pertenecis? Habis sido comprados a gran precio!
Glorificad, por tanto, a Dios en vuestro cuerpo" (1Cor 6,19-20).
5. CRISTO DEVUELVE EL SENTIDO ORIGINAL AL SEXTO MANDAMIENTO
El amor singular que brota entre un hombre y una mujer, es una fuerza
grande y misteriosa, pero apoyada en la fragilidad del corazn humano, siempre
cambiante y voluble. Es lo que el evangelio llama "dureza de corazn", que hace
al hombre incapaz de mantener la fidelidad al amor de su vida: esposo o esposa.
Cristo, devolviendo el matrimonio a su radicalidad original, no impone una
carga "ms pesada que la ley de Moiss", sino que ofrece a los esposos cristianos
un amor nuevo, que les asegure la estabilidad de su amor conyugal. Cristo,
redimiendo al hombre con su muerte, corta de raz los elementos que insidian
contra el amor: orgullo, egosmo, bsqueda de s mismo, del propio inters.
Libera, en definitiva, del miedo a la muerte, que es lo que impide al hombre
amar definitivamente.
Con Cristo, ha aparecido una novedad de vida: la fe rompe la "dureza de
corazn" y hace del cristiano una criatura nueva, con un corazn y un espritu
nuevo, capaces de amar y perdonar siempre. El perdn, que Cristo posibilita, es
el sello distintivo del cristiano que recrea el amor cada da y as hace nueva la
unin. Este amor, -el Espritu de Cristo derramado en nuestros corazones-, es
capaz de renovar el matrimonio. Cristo, ms que exigir la indisolubilidad a dos
que ya desean que su amor dure para siempre, se la ofrece como don, como
participacin de su amor fiel a los hombres por encima de la muerte.
La insistencia, inequvoca, en la indisolubilidad del vnculo matrimonial
pudo causar perplejidad y aparecer como una exigencia irrealizable (Mt 19,10).
Sin embargo, Jess no impuso a los esposos una carga imposible de llevar y
188
Cat.Ig.Cat.,
n.
1614.
Cfr.
n.
1612-1617.
111
112
113
7. NO ROBARAS
191 El verbo hebreo gnab, usado sin complemento en el Declogo, aparece en otros muchos textos sealando diversos tipos
de
robos:
"raptar"
a
una
persona;
robar
"los
bienes
del
prjimo"
(Ex
22,7),
el
ganado
(Gn
31,39),
cabras
y
corderos
(Gn
30,33),
un
buey
o
una
oveja
(Ex
21,37),
buey,
asno
u
oveja
(Ex
22,3),
plata
y
oro
(Gn
44,8);
robar
utensilios
(Ex
22,6),
dolos
familiares
(Gn
31,19);
robar
el
corazn
o
actuar
a
escondidas
(Gn
31,20.26.27;31,30);
"seducir"
con
palabras
engaosas
(Pr
9,17);
sobornar
(Is
1,23).
Y
tambin
en
el
nico
caso
justi)icado:
robar
comida
por
hambre
(Pr
6,30).
114
192
El
Declogo
se
ordena,
segn
el
lenguaje
actual,
a
la
defensa
de
los
derechos
fundamentales
del
hombre:
la
vida,
el
matrimonio,
la
libertad,
el
honor,
la
propiedad.
En
la
Declaracin
de
los
derechos
humanos,
leemos:
"Todo
hombre
tiene
derecho
a
la
vida,
a
la
libertad
y
a
la
seguridad
de
la
propia
persona"
(Art.3).
"Ningn
hombre
podr
ser
tenido
en
estado
de
esclavitud
o
de
servidumbre;
sern
prohibidas
la
esclavitud
y
la
trata
de
esclavos
bajo
cualquier
forma"
(Art.n.4).
193
En
la
historia
de
Israel
encontramos
el
caso
de
Jos,
secuestrado
por
sus
hermanos,
vendido
y
llevado
como
esclavo
a
Egipto
(Gn
39,12ss).
En
Gn
40,15,
Jos
se
lamenta
de
haber
sido
raptado
(gnab).
194
Se
trata
de
una
manifestacin
de
la
gracia
de
Dios,
que
sobreabunda
donde
reina
el
pecado.
Pues
esta
situacin
es
fruto
del
pecado:
"Cada
siete
aos
hars
remisin.
Todo
acreedor
que
posea
una
prenda
personal
(un
hijo,
por
ejemplo),
obtenida
de
su
prjimo,
le
har
remisin.
Cierto
que
no
debera
haber
ningn
pobre
junto
a
ti,
porque
Yahveh
te
otorgar
su
bendicin
en
la
tierra
que
te
da
en
herencia,
pero
slo
si
escuchas
de
verdad
la
voz
de
Yahveh"
(Dt
15,1-5).
115
195 Hoy se da esta instrumentalizacin del hombre en la experimentacin gentica y en tantos otros campos de la ciencia y de
116
vuestras carnes como fuego. Habis acumulado riquezas en estos das que son
los ltimos. Mirad; el salario que no habis pagado a los obreros que segaron
vuestros campos est gritando; y los gritos de los segadores han llegado a los
odos del Seor de los ejrcitos. Habis vivido sobre la tierra regaladamente y os
habis entregado a los placeres, habis hartado vuestros corazones en el da de
la matanza. Condenasteis y matasteis al justo; l no os resiste" (Sant 5,1-6). 197
3. NO ROBARAS
118
120
La comunin con Cristo, mediante la fe, nos hace hijos de Dios y, al mismo
tiempo, hermanos de los dems rescatados por Cristo. El cristiano, liberado por
Cristo, no toma la libertad como ocasin para el libertinaje. Es libre para el
servicio, en primer lugar a Dios, el Seor a quien pertenece, y al prjimo (Gl
5,13). 201 Pablo, pues, podr decir a Filemn, respecto a su siervo Onsimo, que
ha huido de l:
Tal vez Onsimo fue alejado de ti por algn tiempo, precisamente para que
lo recuperaras para siempre, y no como esclavo, sino como algo mejor que
un esclavo, como un hermano querido, que, sindolo mucho para m,
cunto ms lo ser para ti, no slo como amo, sino tambin en el Seor! (Fl
15-16).
200 El libro de los Hechos nos re)iere innumerables testimonios de la unidad y comunin entre los cristianos, poniendo en
comn
sus
bienes
(2,44-45;4,36-37),
aunque
sin
idealizaciones,
pues
nos
re)iere
igualmente
las
di)icultades
y
pecados
al
respecto
(5,1-11;6,1-7).
Contra
estos
pecados
hablan
Pablo
(1Cor
11,17ss)
y
Santiago
(2,1-19).
201
Cfr.
nota
de
la
Biblia
de
Jerusaln
a
Rom
6,15.
121
Los fariseos, -los de todos los tiempos-, "amantes del dinero" (Lc 16,14) ms
que de Dios, reaccionan ante estas palabras, burlndose de Jess y de sus
discpulos. Los que quieren compaginar la fe y el propio inters, ante el dinero
quedan desenmascarados y no tienen ms remedio que decidirse por Cristo o
alejarse de El con la tristeza en el alma: "Al or estas palabras -dejarlo todo
para seguirle-, el joven se march entristecido, porque tena muchos bienes" (Mt
19,22).
Seguir a Jess, "que no tiene donde reclinar la cabeza", es incompatible con
el amor o apego a los bienes. No es que Jess sea un predicador de la pobreza,
202
Que
el
esclavo
llegue
a
ser
heredero
(Mt
21,35-38;Lc
15,19;Gl
4,1-2)
es
una
seal
distintiva
del
orden
nuevo
"en
Cristo".
203
Cfr.
Tit
2,9;1Pe
2,18;Rom
6,15ss.
122
pero, como conoce el corazn del hombre (Mt 16,15), sabe que la apetencia de
bienes es insaciable y agosta la fe en su raz, pues lleva a poner la vida donde no
est:
Uno de la gente le dijo: "Maestro, di a mi hermano que reparta la herencia
conmigo". El le respondi: "Hombre! quin me ha constituido juez o
repartidor entre vosotros?". Y les dijo: "Mirad y guardaos de toda codicia,
porque, an en la abundancia, la vida de uno no est asegurada por
sus bienes" (Lc 12,13-15).
preciosa, le lleva a tal alegra que puede vender todo lo que tiene y entrar en su
posesin (Mt 13,44-46). Zaqueo es un testimonio de ello (Lc 19,1-10).
Quien encuentra a Cristo y se reviste del Hombre Nuevo, creado segn
Dios, se despoja de su vida anterior y "el que robaba ya no roba, sino que
trabaja con sus manos, haciendo algo til para poder ayudar a quien se halla en
necesidad" (Cfr. Ef 4,17-29). A Dios Padre le ha parecido bien hacernos
partcipes de su Reino. Por ello, Jess puede decir: "Vended vuestros bienes y
dad limosna. Haceos bolsas que no se deterioran, un tesoro inagotable en los
cielos, donde no llega el ladrn, ni la polilla; porque donde est vuestro tesoro,
all estar tambin vuestro corazn" (Mt 12,32-34).
El discpulo de Cristo sabe que Dios escucha la voz de los pobres; por ello
"se hace amigos" con las riquezas, para tener intercesores ante Dios y que as
"le reciban en las moradas eternas" (Lc 16,1-9. Este es el administrador astuto
que sabe ganarse el Reino con las riquezas. Esto responde al corazn de Dios,
como ya aparece en el Deuteronomio:
Si hay junto a ti algn pobre entre tus hermanos, no endurezcas tu corazn
ni cierres tu mano a tu hermano pobre, sino que le abrirs tu mano y le
prestars lo que necesite para remediar su indigencia. Si miras con malos
ojos a tu hermano pobre y no le das nada, l apelar a Yahveh contra ti y
te cargars con un pecado. Cuando le des algo, se lo has de dar de buena
gana, que por esa accin te bendecir Yahveh, tu Dios en todas tus
obras y en todas tus empresas (15,7-11;Cfr. Lc 6,30).
124
204
Yahveh
es
llamado
como
testigo
mediante
el
juramento.
Cfr.
Gn
31,49s;Jos
22,27.28.34;1Sam
12,5;Jr
7,9...
205
Cfr.
Cat.Ig.Cat.,
n.
2464.
206
Desde
su
mismo
ttulo,
la
Veritatis
splendor
es
un
profundo
comentario
del
octavo
mandamiento.
207
El
signi)icado
primario
de
la
palabra
hebrea
'emet
(verdad)
es
)idelidad,
lealtad.
Es
uno
de
los
atributos
de
Dios,
que
es
misericordioso
y
)iel,
justo
en
sus
juicios,
lento
a
la
ira
y
rico
en
amor.
El
verbo
sqar,
"mentir",
es
un
trmino
jurdico
que
signi)ica,
en
primer
lugar,
"romper
un
pacto",
"obrar
con
per)idia
en
un
contrato",
pero
en
sentido
amplio
signi)ica
"violar
la
)idelidad
pactada".
El
testigo
falso
es
lo
contrario
de
Dios,
aunque
se
haya
atrevido
a
testimoniar
bajo
juramento.
125
corazn, y juramento falso no amis, porque todas estas cosas las odio Yo,
orculo de Yahveh" (Zac 8,16-17).
El Antiguo Testamento proclama a Dios como fuente de toda verdad. Su
Palabra es verdad (Pr 8,7;2Sam 7,8). Su ley es verdad (Sal 119,142). Y puesto
que Dios es "Veraz" (Rom 3,4), llama a los miembros de su pueblo a vivir en la
verdad (Sal 119,30). 208
El respeto de la verdad es el fundamento de la convivencia entre los
hombres. Sin la verdad, la convivencia humana pierde el apoyo de la confianza
y de la credibilidad; en este caso, las relaciones humanas quedan expuestas al
arbitrio del ms fuerte. El octavo mandamiento defiende la comunin confiada
entre los hombres, que slo es posible si se basa en la verdad.
En esto radica el drama del hombre actual, que slo acepta la verdad de su
razn. La verdad no verificable racionalmente es negada. Y como cada hombre,
con su razn, defiende su verdad, se cae en el escepticismo, en el agnosticismo,
en el "no saber", en la inseguridad. La vida pierde su sentido y todo queda
reducido a la esclavitud de la opinin, del impersonal "se": se dice, se piensa, se
opina, se lleva... El hombre, en vala de s mismo, se pierde a s mismo.
El cacareado pluralismo de nuestro tiempo deja al hombre en el aire, sin
fundamento bajo sus pies, pues cualquier idea tiene el mismo valor que su
contraria. El nico criterio de verdad no est en el contenido de la realidad, sino
en el asentimiento que halle, segn las estadsticas. As el hombre actual,
idlatra de la libertad individual, queda sometido a la opinin general, al
dominio desptico de la moda. El hombre, que renuncia a la verdad en bsqueda
del inters individual y del placer propio, queda finalmente aplastado por la
"verdad manipulada" que le ofrecen la publicidad y los mass-media, "los
medios de la masa". Contra este subjetivismo, la exhortacin Pastores dabo
vobis afirma:
Una especie de veneracin amorosa de la verdad lleva a reconocer que
sta no es creada y medida por el hombre, sino que es dada al hombre como
don por la Verdad Suprema, Dios (n.52)
126
alianza. Vivir la alianza con Dios, que es "Dios de lealtad, no de perfidia, sino
justo y recto" (Dt 32,4), significa sentirse llamado a ser santo como El es santo,
a ser veraz como El es veraz. En la carta de Santiago (3,1-12), recogiendo la
sabidura de Israel, se muestra cmo la palabra es la expresin del hombre:
Si alguno no cae hablando, es un hombre perfecto, capaz de poner freno a
toda su persona...Con la lengua bendecimos al Seor y Padre, y con ella
maldecimos a los hombres, creados a imagen de Dios. De la misma boca
salen la bendicin y la maldicin. Hermanos, esto no puede ser as. Acaso
la fuente mana por el mismo cao agua dulce y amarga? Puede acaso la
higuera dar aceitunas, o higos la vid? Tampoco un manantial de agua
salada puede dar agua dulce (3,2.9-11).
la
vida
o
la
fama
de
un
inocente.
Por
ello,
el
testigo,
cuyo
testimonio
ha
llevado
a
una
sentencia
condenatoria,
est
obligado
a
participar
en
su
ejecucin.
Si
su
testimonio
ha
sido
falso
se
hace
reo
de
la
sangre
derramada:
Cfr.
Dt
17,7.
128
jueces que se dejan corromper: "Tus jefes, revoltosos y aliados con bandidos,
cada cual ama el soborno y va tras los regalos. Al hurfano no hacen justicia, y
el pleito de la viuda no llega hasta ellos" (Is 1,23). Y ms adelante: "Ay, de los
que absuelven al malo por soborno y quitan a los justos su derecho!" (Is 5,23). Y
Ams: "Ay de los que cambian en ajenjo el juicio y tiran por tierra la justicia,
detestan al testigo veraz en la puerta y aborrecen al que habla con sinceridad!
Pues bien, ya que vosotros pisoteis al dbil...Pues yo s que son graves
vuestros pecados, opresores del justo, que aceptis soborno y atropellis a los
pobres en la Puerta" (Am 5,7-12). Ante esta situacin, el Seor dice a sus fieles:
"No tendris miedo de nadie, porque el juicio pertenece a Dios" (Dt 1,17).
Una afirmacin contraria a la verdad posee una gravedad particular
cuando se hace pblicamente. Ante un tribunal viene a ser un falso testimonio
(Pr 19,9). Cuando se pronuncia bajo juramento, se trata de perjurio. Estas
maneras de obrar contribuyen a condenar a un inocente, a disculpar a un
culpable o a aumentar la sancin en que ha incurrido el acusado (Pr 18,5). 211
En el octavo mandamiento se trata, pues, en primer lugar, del testimonio
en un proceso judicial, es decir, de un caso grave y concreto de bsqueda de la
verdad, en la que un testimonio puede decidir la vida o la muerte, o al menos, la
absolucin o la condena, de un semejante. Podemos recordar la importancia de
los falsos testigos en el mismo proceso de Jesucristo (Mc 14,55-59).
Pero no se trata nicamente de estos casos de extrema gravedad. La vida
diaria nos envuelve continuamente en procesos de acusacin de nuestros
prjimos. Constantemente nos hallamos envueltos en juicios, unas veces como
acusados, y otras, participando en los juicios contra los dems, como
acusadores, como testigos o como jueces que condenan.
Es preciso, a la luz del octavo mandamiento, tener en cuenta el papel que
ejercen los medios informativos o los "expertos psiquiatras", que analizan hasta
la voz de una llamada telefnica o la letra de una carta. Todos estos procesos
pueden tener una influencia destructora sobre las personas juzgadas y
condenadas. "Hoy con la prensa, la radio y la televisin, la escena pblica de
nuestra vida se transforma en un tribunal continuo. A veces el periodista hace
de ministerio pblico, que acusa, aporta testimonios y propone condenas...Hoy
se sabe lo terrible que es caer en manos de los hombres de prensa". El abuso del
poder de los mass media, que pueden manipular la informacin, destruye la
vida de muchas personas.212
Esta actualizacin del octavo mandamiento
viva en el tiempo en que fue escrito el Declogo.
se desarrollaban en pblico, a las puertas de
acusacin contra alguien tena un efecto visible
129
que hoy una acusacin hecha ante los espectadores de la televisin (Cfr 1Re
21,8-16).
Los testigos falsos eran condenados a la pena que hubiese recado sobre la
persona por ellos acusada:
Los jueces indagarn minuciosamente, y, si resulta que el testigo es un
testigo falso, que ha acusado falsamente a su hermano, haris con l lo que
l pretenda hacer con su hermano. As hars desaparecer el mal de en
medio de ti. Los dems, al saberlo, temern y no volvern a cometer una
maldad semejante en medio de ti (Dt 19,15).
El honor debido al hombre est tambin amenazado por los falsos rumores
en su contra, por las maliciosas interpretaciones de sus hechos, por la
atribucin gratuita de ciertas intenciones con relacin a sus palabras o acciones.
El juicio a la intencin convierte la convivencia en un tribunal inhumano. Los
bulos infundados ruedan y se van agrandando como bola de nieve si no se
cortan desde el principio. De aqu lo importante de interpretar en forma
positiva el octavo mandamiento: "hablar bien de los dems", pasar de fiscal
acusador a abogado defensor. El mismo A. Camus, en su obra "La cada"
expresa la admiracin por Jesucristo en este sentido: "Una vez en la historia del
hombre, el crculo cerrado de acusacin y defensa, de juzgar y poner al desnudo,
ha sido roto: esto sucedi con Jess". Camus se refiere a la escena de la adltera
(Jn 8,1-11), en donde Jess no se asocia al asalto tumultuoso de los acusadores,
sino que guarda silencio. Silencio que guardar de nuevo ante sus mismos
acusadores en el proceso de la Pasin: "Jess callaba y no responda nada" (Mt
14,55-64).
Con su silencio, Jess detiene el juicio condenatorio en el primer caso. Y no
es que Jess cierre los ojos sobre la culpa de la adltera. Jess juzga, pero en la
gracia, con misericordia, y as restituye a la mujer su dignidad. Y en el segundo
caso, en su juicio, se ofrece a la espiral del juicio humano y, de este modo,
condena todo juicio. En el juicio de la Pasin queda patente la brutalidad y
falsedad de todo juicio humano.
La justicia clsica ha proclamado siempre la mxima: "In dubio pro
reo" (la duda est a favor del acusado). Esta mxima es vlida no slo en el
tribunal, sino en la vida interpersonal de cada da.213
La ltima palabra, para el cristiano, la tiene la gracia. En lenguaje
jurdico, San Pablo puede proclamar:
Ya no existe condenacin alguna para los que estn en Cristo Jess...Si
Dios est por nosotros quin contra nosotros? El que no perdon ni a su
propio Hijo, antes bien lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar con
El todas las cosas? Quin podr acusar a los elegidos de Dios? Dios es
213
En
el
"Gran
Catecismo"
de
Lutero,
podemos
leer:
"Es
una
mezquina
y
daina
plaga
tener
que
or
sobre
el
prjimo
ms
cosas
malas
que
cosas
buenas.
Somos
tan
malvados
que
no
soportamos
que
alguien
diga
contra
nosotros
la
mnima
maldad,
mientras
nos
alegrara
enormemente
que
de
nosotros
todos
dijeran
cosas
estupendas,
y,
sin
embargo,
nos
cansa
or
hablar
bien
de
los
dems".
130
214 "La verdad, como rectitud de la accin y de la palabra humana, tiene por nombre veracidad, sinceridad o franqueza. La
verdad
o
veracidad
es
la
virtud
que
consiste
en
mostrarse
veraz
en
los
propios
actos
y
en
decir
verdad
en
sus
palabras,
evitando
la
duplicidad,
la
simulacin
y
la
hipocresa":
Cat.Ig.Cat.,
n.
2468.
215
"La
sinceridad
no
signi)ica
poner
al
descubierto
todo
lo
que
existe.
Dios
mismo
hizo
vestidos
para
los
hombres
(Gn
3,21).
Es
decir,
en
el
estado
de
pecado
del
hombre
muchas
cosas
han
de
permanecer
escondidas.
El
mal,
aunque
no
siempre
se
pueda
eliminar,
debe
en
todo
caso
permanecer
encubierto;
ponerlo
al
desnudo
puede
ser
una
operacin
cnica;
y
aunque
el
cnico
se
las
d
de
honesto
o
se
presente
como
fantico
de
la
verdad,
olvida,
sin
embargo,
la
verdad
fundamental,
la
de
que,
despus
del
pecado,
son
necesarios
el
velo
y
el
secreto":
D.
Bonhoffer,
Resitenza
e
resa,
Milano,
p.
155.
131
132
4. CRISTO ES LA VERDAD
testimonio
de
Cristo,
muerto
y
resucitado,
al
cual
est
unido
por
la
caridad.
Da
testimonio
de
la
verdad
de
la
fe
cristiana":
Cat.Ig.Cat.,
n.
2473.
133
219 A veces, en la Escritura, encontramos unidos los diversos aspectos -griego, romano y semita- de la verdad, como en Rom
1,18ss:
"En
efecto,
la
clera
de
Dios
se
revela
desde
el
cielo
contra
toda
impiedad
e
injusticia
de
los
hombres
que
aprisionan
la
verdad
con
la
injusticia;
pues
lo
que
de
Dios
se
puede
conocer,
est
en
ellos
mani)iesto...,se
deja
ver
a
la
inteligencia...
Pero
jactndose
de
sabios,
se
volvieron
estpidos,
y
cambiaron
la
gloria
de
Dios
incorruptible
por
una
representacin
corruptible...,cambiando
la
verdad
de
Dios
por
la
mentira".
134
sino que renuncian a defender sus derechos ante el tribunal, "no resistindose
al mal". Es la plenitud del octavo mandamiento, cumplido en Jesucristo:
Habis odo que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. Pues yo os digo: no
resistis al mal; antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha,
ofrcele tambin la otra; al que quiera pleitear contigo para quitarte la
tnica, djale tambin el manto (Mt 5,38-40).
135
136
espritu. Hoy, lamentablemente, son muchos los hombres que han perdido su
interioridad, que viven slo a nivel de los sentidos o de los instintos. El Declogo
nos invita a defendernos de esta civilizacin de la satisfaccin inmediata del
deseo, de la bsqueda del placer sensible a toda costa, que insensibiliza al
hombre, adormeciendo la conciencia y entenebreciendo la razn humana. Es la
splica que hace San Pablo:
Doblo mis rodillas ante el Padre, de quien toma nombre toda familia en el
cielo y en la tierra, para que os conceda, segn la riqueza de su gloria, que
seis fortalecidos por su Espritu en el hombre interior (Ef 3,14-16).
Soy mi cuerpo, pero no slo mi cuerpo. Cuando digo "yo" o "t", pienso
ciertamente en un cuerpo, pero pienso en un cuerpo en cuanto que es de
alguien. El hombre, pues, no se identifica con el cuerpo. Hay algo en l que
excede todas las virtualidades del cuerpo. Es ese algo que hace que el cuerpo
est revestido de expresin humana y simblica. El alma o el espritu es lo que
confiere su singularidad a la persona. El espritu es el aliento que Dios insufla
en el hombre y que le constituye persona.221
El espritu es la interioridad de la persona. Las cosas no tienen
interioridad, no poseen misterio alguno personal. Pueden ser dominadas,
desentraadas con la mirada y con las manos. En cambio todo hombre, como
espritu encarnado, tiene un misterio personal ntimo, inaccesible a los
dems. 222 Slo se manifiesta a los otros en la medida en que libremente el
hombre se abre y comunica al otro. El abrirse al otro es una acto de donacin
amorosa, de comunicacin confidencial. Ah es donde se da el encuentro entre
personas: en la apertura confiada y en la acogida fiducial.
Esta relacin entre personas se da a travs del cuerpo. El hombre se abre
al exterior a travs de la corporeidad. El cuerpo manifiesta y, a la vez, oculta el
misterio de la persona. De este modo la persona es una realidad trascendente:
"No puedo disponer de ella; no puedo usarla simple y radicalmente para la
realizacin de otros objetos. Es sagrada; la nica realidad sagrada con que nos
encontramos en el mundo"223 , "la nica realidad terrestre a la que Dios ha
amado por s misma" (GS,n.24). Slo Dios penetra en ese sagrario interior de la
persona, que es su conciencia:
La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que
ste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo
de aquella. La dignidad humana requiere, por tanto, que el hombre acte
segn su conciencia y libre eleccin, es decir, movido e inducido por
conviccin interna personal y no bajo presin de un ciego impulso interior o
de la mera coaccin externa" (GS, n. 16).
221
Cfr.
Gn
2,7;6,3;Job
33,4;Eclo
12,7;Sab
15,11...
Cfr.
mi
libro
Quin
soy
yo?,
Bilbao
1990,
p.
31-82.
222
Slo
el
Espritu
de
Dios
puede
sondearlo
y
conocerlo
(1Cor
2,11).
223
A.
HESCHEL,
Chi
l'uomo?,
Miln
1971,p.82.
137
138
una
forma
unilateral,
llevando
al
positivismo,
que
desemboca
en
el
agnosticismo
en
el
campo
terico
y
al
utilitarismo
en
el
campo
prctico
y
tico.
Se
trata
de
una
civilizacin
de
la
produccin
y
del
placer,
una
civilizacin
de
las
"cosas"
y
no
de
las
"personas";
una
civilizacin
en
la
que
las
personas
se
usan
como
se
usan
las
cosas.
En
este
contexto,
la
mujer
puede
convertirse
para
el
hombre
en
un
objeto,
los
hijos
en
un
obstculo
para
los
padres...
Cfr.
La
carta
a
las
familias
del
Papa
Juan
Pablo
II,
n.13.
139
226
Ibidem.
227
SAN
AGUSTIN,
Confesiones
10,29.40.
228
Cfr.
Cat.Ig.Cat.,
n.
2337-2340.
140
Existen tres formas de vivir la castidad: una de los esposos, otra de las
viudas, la tercera de la virginidad. No alabamos a una con exclusin de la otras.
En esto la disciplina de la Iglesia es rica. 229
La castidad, tanto en los clibes y como en los casados, lleva a vivir el gozo
de una vida en el Seor. Pero la intimidad de vida con Cristo supone un estilo
de vida: "As, pues, mirad atentamente cmo vivs; que no sea como
imprudentes, sino como prudentes" (Ef 5,15). "Los que son de Cristo Jess, han
crucificado la carne con sus pasiones y deseos" (Gl 5,24). El cuerpo no les
pertenece, pertenece a Dios que lo ha creado "no para la lujuria, sino para el
Seor" (1Cor 6,13); destinado a la resurreccin y a la gloria, el cuerpo no puede
envilecerse con la impureza (v.14); es miembro de Cristo; entregarlo a la lujuria
es un sacrilegio (v.15), ya que como templo del Espritu Santo est destinado al
culto y a la alabanza del Seor: "Glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo" (v.
19-20). Pero como la observancia de la continencia afecta ntimamente a las
inclinaciones ms profundas de la naturaleza humana..., es menester creer en
las palabras del Seor y, confiando en el auxilio de Dios, no presumir de las
propias fuerzas y practicar la mortificacin y la guarda de los sentidos. 230
Esta vigilancia de los sentidos implica el estar atentos a la mirada, al odo,
a las lecturas y espectculos, y cuidar hasta las fantasas y los "sueos
despiertos", que alienan y amargan la vida con nostalgias y frustraciones. Ya el
deseo, por ineficaz que sea, mancha el corazn de la persona y hace impuro al
hombre (Mt 15,11-20). El hombre que se deja llevar de los bajos impulsos, es
incapaz de agradar a Dios: "Pues la carne tiene deseos contrarios al espritu, y
el espritu contrarios a la carne, como antagnicos que son" (Gl 5,17).
b) El pudor custodia la intimidad de la persona
141
232 J:P: SARTRE, El ser y la nada, Buenos Aires 1966, p.291 y 369.
142
Cfr.
JUAN
PABLO
II,
Audiencias
generales
de
los
meses
de
septiembre
y
octubre
de
1980,
de
modo
particular
la
del
8-10-1980.
143
145
236 En la tradicin catlica -y tambin en la luterana- el versculo de Ex 20,17 es desdoblado en dos mandamientos: "no desear
la
mujer
del
prjimo
y
no
desear
los
bienes
del
prjimo".
En
cambio,
en
la
tradicin
ortodoxa
oriental
y
en
la
protestante
reformada,
se
consideran
las
dos
cosas
como
un
slo
mandamiento.
Cfr.
Cat.Ig.Cat.,n.2514.
146
Este deseo de poseer la tierra, "de dar nombre" a los seres de la creacin, es
el don y la misin que Dios ha dado al hombre. As el hombre, movido por este
don de Dios, ha hecho la historia con todas sus construcciones. Las pasiones,
-"sentimientos, emociones o impulsos de la sensibilidad, que inclinan a obrar",son componentes naturales del hombre. "La pasiones son moralmente buenas
cuando contribuyen a una accin buena, y malas en el caso contrario". 237
Slo quien es capaz de desear apasionadamente, es capaz de hacer grandes
cosas. Dios no es amante de la apata. El Apocalipsis nos describe la
repugnancia que le produce la tibieza: "Conozco tu conducta: no eres ni fro ni
caliente. Ojal fueras fro o caliente! Ahora bien, puesto que eres tibio, y no fro
ni caliente, voy a vomitarte de mi boca" (3,15-16). Jess mismo invita a desear:
"Todo cuanto deseis y lo pidis en la oracin, creed que ya lo habis recibido y
lo obtendris" (Mt 11,24;1Jn 5,14).
Los deseos, las apetencias, las pasiones, los anhelos forman parte
integrante de la persona humana y constituyen una fuerza necesaria para la
vida. Pero esto no significa que haya que ceder a toda clase de apetencia, pues
el deseo puede exacerbarse en forma de avidez, ambicin, envidia, afn de
riquezas, ansia de placer y entonces su fuerza es destructiva de la propia
persona y de los dems: "De dnde proceden las guerras y las contiendas entre
vosotros? No es de vuestras pasiones que luchan en vuestros miembros?" (Sant
4,1).
El deseo puede hacerse en el hombre insaciable y poner en peligro la vida
misma del hombre. Este deseo desenfrenado es la concupiscencia en su triple
expresin: "concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos y soberbia de
la riqueza" (1Jn 2,16). Estos "deseos de la carne son muerte" (Rom 8,6).
El dcimo mandamiento condena el deseo que lleva a oponerse a Dios y al
prjimo. Es lo que la Escritura y la tradicin de la Iglesia llama pecado,
aunque en la cultura actual, de la que estn contagiados inclusos algunos
telogos moralistas, no quieran ni nombrarlo. La palabra de Dios, que es
realista, habla de pecado no en forma terica, idealista, sino en cuanto
realidad concreta que afecta las relaciones de los hombres entre s y con el
mundo. Por ello, es realista el dcimo mandamiento cuando prohbe mirar con
ojo codicioso, el compararse envidioso con los otros, la mirada cargada de
veneno y sospecha hacia los dems, pensando que son unos privilegiados,
preferidos a nosotros, puestos por encima de nosotros. De aqu la condena del
deseo de derribar al otro para suplantarlo, ocupando su lugar. En definitiva, el
mandamiento nos alerta contra el deseo de prevalecer, de entronizar nuestro yo
al centro y por encima de los otros. Es la egolatra lo que condena el ltimo
mandamiento como conclusin del Declogo.
237 Cat.Ig.Cat.,n.1762ss.
147
mundo,
sino
para
los
devotos
que
aman
ser
alabados
y
que
no
tienen
nada
que
se
les
pueda
reprochar
en
relacin
a
los
dems
preceptos".
149
150
Por tres veces en un slo versculo (Ex 20,17) se repite "tu prjimo". Del
prjimo se habla en todo el Declogo, pero nunca con esta insistencia del ltimo
mandamiento. El deseo es malo porque es codicia de cosas o de poder en
perjuicio del prjimo. No es slo la maldad interior lo que califica el deseo, sino
la lesin que hace al prjimo en sus bienes y en su persona.
"Y quin es mi prjimo?", es la pregunta que hace el legista, para
justificarse, cuando Jess le ha enfrentado a los dos mandamientos del amor a
Dios y al prjimo (Lc 10,25ss). La respuesta de Jess cierra toda posibilidad de
evasin. Con la parbola del buen samaritano Jess hace tan concreto el
prjimo que es imposible no verle. La pregunta "quin es mi prjimo?", Jess la
cambia en "t de quin eres prjimo?" (Lc 10,29-37). El prjimo es aquel que
vive contigo y te necesita, el que encuentras en la casa o en la calle. Es prjimo
quien practica la misericordia con el necesitado.
La palabra hebrea rea', en el Declogo, toma el significado "del semejante,
el vecino, el que se encuentra cada da". No se define el prjimo segn una
delimitacin jurdica o de parentesco. El samaritano, el hereje, fue prjimo del
israelita que encontr necesitado de su ayuda. San Pablo, fiel a Cristo, exhorta
a los Glatas: "No nos cansemos de obrar el bien, que a su tiempo nos vendr la
cosecha si no desfallecemos. As que, mientras tengamos oportunidad, hagamos
el bien a todos, pero especialmente a nuestros hermanos en la fe" (6,9-10).
Ciertamente el amor cristiano se ejerce en primer lugar con los ms
prximos, que son los hermanos de la comunidad (Rom 14,15;1Tes 4,9-10;2Tes
1,3). Este amor entre los hermanos en la fe se hace testimonio para todos los
hombres (Rom 12,17) y se extiende a todos (1Tes 5,15), an a los enemigos (Rom
12,20).
San Pablo habla de aprovechar toda ocasin, cada kairs que Dios nos
ofrece, de vivir el amor al prjimo. De este modo el hombre entra en el tiempo
de gracia por el camino del amor de Dios. Vive la alianza como camino de vida,
que se expresa, segn todo el Declogo, en el amor.
151
153