UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE EDUCAO
Docente: Kleverton Bacelar
Discente: Rodrigo Caldas Pereira
AVALIAO Resumo do texto Duas leis da evoluo penal (Durkheim, 1899-1900) e
comentrio sobre o que Foucault escreveu sobre a obra em Vigiar e punir: nascimento da
priso (Foucault, 1975).
Resumo do texto Duas leis da evoluo penal
O texto de Durkheim tem uma estrutura simples e explicita, dividido em seis partes
1) uma breve introduo, 2) estabelecimento da primeira lei, 3) estabelecimento da segunda
lei, 4) explicao da segunda lei, 5) explicao da primeira lei e 6) uma concluso que resume
suas ideias centrais e prev implicaes delas. Na primeira parte do texto, Durkheim faz uma
ressalva na qual reconhece que o estagio de desenvolvimento das cincias sociais na poca em
que desenvolveu o texto no permitia a este campo do saber mais do que fazer formulaes
inteligveis sobre aspectos mais gerais da vida coletiva, e ento ele define o objetivo do texto
que consiste em estabelecer e explicar duas leis que parecem dominar a evoluo do sistema
punitivo, sendo que as mudanas que ocorreram durante esta evoluo foram de dois tipos:
qualitativas e quantitativas.
A segunda parte do texto onde o autor estabelece a primeira lei, a lei das variaes
quantitativas, formulada nos seguintes termos: A intensidade da pena tanto maior quanto
mais as sociedades pertenam a um tipo menos evoludo e quanto mais o poder central
tenha um carter absoluto. (Durkheim, 1889-1900). E ento o autor pressupe ser
relativamente fcil reconhecer organizaes sociais mais ou menos evoludas, e prope
brevemente critrios para identificar esta evoluo. Durkheim define que para detectar se uma
sociedade mais evoluda que outra basta descobrir se elas so mais ou menos complexas, e
tendo o mesmo nvel de complexidade, se elas so mais ou menos organizadas. H uma
ressalva do autor que define que s possvel falar em evoluo geral das sociedades se esta
evoluo no for linear, apenas em um sentido; trata-se de uma evoluo que parte de um
tronco comum e prossegue em variadas direes. E ento que o autor passa a falar sobre os
poderes de carter absoluto que ele havia se referido no enunciado da primeira lei. O poder
absoluto o poder governamental que no encontra em suas funes nada que o regule,
pondere ou limite com eficcia. No h contrapeso de poderes para moder-lo, a
hipercentralizao do governo absolutista produz uma fora social que domina e sujeita todas
as outras. Quanto mais as relaes do poder governamental com o resto da sociedade so
centralizadas e unilaterais, isto , os direitos so atribudos ao poder supremo sobre o resto da
sociedade; mais este governo absoluto. H uma clara e hierrquica separao entre a figura
do poder absoluto, que goza do privilgio de ter uma natureza sobre-humana, e o resto da
sociedade, como reles humanos, submetidos a obrigaes regulares. Tambm caracterstica
do governo absoluto o fato de ser um governo simples, com poucas e concentradas funes
sociais.
Usando o exemplo da Frana, Durkheim pontua que uma sociedade no pode mudar
de tipo durante sua existncia individual. A Frana passou do governo do Lus XIV para um
Estado de direito, mudando o rgo regulador supremo, mas sem mudar seu tipo. Portanto,
Durkheim faz uma distino entre natureza do tipo social (congnita) e a natureza do rgo
governamental (transitria, contingente), que atuam independentemente uma da outra. Esta
distino complexifica o processo da evoluo penal, que fruto da interao destas atuaes
independentes, que s vezes caminham em sentidos opostos.

Alguns exemplos so dados para verificar a aplicao da lei das variaes

quantitativas aos fatos. Durkheim cita exemplos de povos na Idade Antiga em que a morte
simples no configurava a pena maior. Para estes povos o estrangulamento e a decapitao
no eram suficientes, mas sim os diversos suplcios, degolao, o mtodo da fogueira de
espinhos, onde o criminoso era queimando vivo, entre outros. Alm da pena de morte,
mutilaes de diversas espcies eram utilizadas como mtodos de apenar os criminosos para
esses povos. No mesmo contexto histrico, h o exemplo dos hebraicos, que, segundo os
critrios definidos por Durkheim, no so superiores aos outros, no entanto tm um cdigo de
leis mais brandas do que ou outros. As penas corporais, no caso dos hebreus, a flagelao,
tinha um nmero limitado de chibatadas. Durkheim atribui esse abrandamento em relao aos
outros povos ao fato de que governos absolutos no se estabeleceram durante muito tempo no
caso dos hebreus.
Nas sociedades superiores, organizadas em forma de cidade, h uma regresso ainda
mais acentuada da penalidade. Em Atenas, que se organizava arcaicamente como cidade, no
ignorava completamente a morte exasperada, mas em Roma, os crimes capitais eram muito
menos numerosos. S durante o Imprio Romano, quando o poder governamental tendeu a se
tornar absoluto, a lei penal se agravou. Se passarmos da organizao em cidades para s
sociedades crists e ento para a monarquia absolutista, a evoluo se d conforme a mesma
lei. E ento, na segunda metade do sculo XVIII, por conta da represso forte da monarquia
absolutista, ocorreram protestos em toda a Europa, que culminaram em 1810 num cdigo
penal que institucionalizava a suavizao das penas; cdigo este que foi atualizado
posteriormente em que havia uma diminuio dos crimes capitais e havia, tambm, o sistema
de circunstncias atenuantes e agravantes que seriam levadas em conta para a definio da
pena.
Na terceira parte do texto, o autor enuncia a lei das variaes qualitativas, da seguinte
maneira: as penas privativas da liberdade, por perodos de tempo que variam de acordo com
a gravidade dos crimes, tendem cada vez mais a se tornar o tipo normal da represso.
(Durkheim, 1899-1900). Segundo Durkheim, as sociedades inferiores ignoram quase
completamente as penas de privao, apenas na bblia o aprisionamento apresentado como
penalidade propriamente dita. J em Atenas, alguns filsofos defenderam o aprisionamento
para um nmero considervel de infraes, no obstante esta pena permaneceu com pouco
desenvolvimento. Somente nas sociedades crists que a priso teve seu desenvolvimento e
assim passou para o direito laico, tomada inicialmente como uma medida administrativa at o
julgamento e posteriormente como pena em si. Mesmo com o cdigo penal de 1810 que
institucionalizou o abrandamento das penas, ainda persistiu a pena da recluso com trabalho
forado, que veio a desaparecer completamente de certos cdigos penais com o tempo.
Durkheim, na quarta seo do texto trata de explicar a segunda lei investigando as
causas das variaes qualitativas da evoluo penal. A priso preventiva no acontecia nas
sociedades pouco desenvolvidas, pois a responsabilidade era coletiva, do cl, no individual.
No obstante, na medida em que as sociedades evoluem e se fundem a massas maiores, a
responsabilidade se torna individual e, por conseguinte a priso surge para que a represso
no seja evitada pela fuga daquele que deve atingir e, ao mesmo tempo, pelo fato de a priso
ser menos chocante moralidade estabelecida. A recluso preventiva comea sendo uma
opo apenas para crimes graves em Atenas. Somente com o passar do tempo, em
consequncia do desaparecimento progressivo da responsabilidade coletiva, a conformao
fsica da priso, com seus muros e com isolamento ao mundo externo, foi possvel nas
cidades. As prises primitivas eram dadas em condies adversas, sendo consideradas como
castigo por si s, por conseguinte, a priso passou de preventiva para punitiva A insero do
aparato jurdico considerando atenuantes e agravantes foi atingindo, progressivamente, cada
vez mais determinaes penais, contribuindo para o processo de enfraquecimento destas

penas. A pena da privao da liberdade foi substituindo as outras penas que estavam
desaparecendo, de maneira a reduzir a penalidade a esta forma mais simples. Ento, a pena
passou a ser majoritariamente a privao da liberdade, variando somente quanto ao tempo,
pela gravidade do crime cometido.
Na quinta parte do texto, a explicao da primeira lei, para explicar a causa das
mudanas quantitativas da evoluo penal, Durkheim abstrai, momentaneamente, o carter
absoluto do poder governamental e considera a suavizao penal somente na medida em que
se passa de sociedades inferiores para as superiores. A explicao da suavizao que atribui
unicamente a evoluo dos costumes que no toleraria mais as atrocidades cometidas no
passado, no satisfaz o autor, j que esta indignao teria que forosamente se aplicar ao
criminoso que cometeu uma barbrie, por exemplo, de maneira que esta mesma cultura
optaria por uma represso severa a este mesmo criminoso. Durkheim ainda traz um fato
histrico do que acontecia com os povos primitivos em que crimes como assassinato e roubos
eram pobremente punidos, a punio a estes crimes se intensifica na medida em que o
sentimento de empatia cresce entre os homens. Para que se entenda melhor seus argumentos,
o autor cria duas categorias de crimes: a criminalidade religiosa, que seriam atentados conta a
religio ou chefes de Estado e a criminalidade humana, os crimes que s ofendem os
indivduos (assassinatos, roubos, fraudes, etc.). As sociedades inferiores penalizavam
majoritariamente a criminalidade religiosa, mas medida que se avana na evoluo a
criminalidade humana vai tomando mais espao. Na medida em que as sociedades evoluem os
valores que so ofendidos pelos crimes passam de coletivos para interesses privados. Nos
povos primitivos, o crime consistia em estar em desacordo com as regras ritualsticas, dos
cultos e afastar-se dos costumes ancestrais; j na Europa do final do sculo XIX o crime
consiste basicamente na leso a algum interesse humano. Ento o autor prope duas
explicaes aparentemente contraditrias, mas que esto intimamente ligadas para esta
preocupao entre os humanos, uma a tese utilitarista, em que o respeito aos interesses
humanos convm na medida em que cada humano ter reciprocidade no respeito a seus
prprios interesses; j Kant, atravs do seu individualismo moral, trata da personalidade
humana, da humanidade em geral, no de uma vivncia especfica, sendo esta humanidade
em geral muito mais prxima das experincias individuais do que a ideia de deus: a
humanidade abstrata no se confunde com nenhum de ns, mas cada um de ns a realiza em
parte. De maneira que no h mais tanta distncia entre o ofensor e o ofendido, que eram
homem e Deus, mas agora se trata do mesmo homem nas duas posies, as penas no
precisam ter a mesma densidade equivalente distncia entre Deus e o homem.
Paulatinamente a criminalidade humana foi tomando espao da criminalidade religiosa, de
forma que mesmo os atentados a coisas coletivas como a famlia, os costumes e o Estado,
foram perdendo cada vez mais a religiosidade que os marcava. Ento, Durkheim aponta que
este processo determinou o enfraquecimento progressivo das penas e com esta suavizao, a
disciplina social (coero coletiva) estende cada vez mais seu campo de ao, mas perde o seu
teor autoritrio.
No ltimo ponto desta penltima seo, o autor retoma a questo do rgo
governamental absoluto, que tem por definio um carter religioso, sobre-humano; de
maneira que os crimes contra este regime sero considerados sacrilgios e sero severamente
punidos, da vem a posio excepcional do direito penal que atribui crimes de lesa-majestade.
Na ltima parte do texto, o autor resume as ideias centrais do texto e corrige
interpretaes errneas possveis com a leitura do texto. Durkheim discorda da concluso de
que a penalidade tende ao zero com a evoluo do abrandamento do sistema penal, j que
estes efeitos atenuantes no evoluem de maneira indefinida: a pena para alguns crimes foram
abrandadas, outros foram agravadas com o passar do tempo. A tese de Durkheim consiste em
que haver um tempo que a criminalidade humana preencher todos os crimes e ento o

movimento de recuo das penalidades se deter. Ento, no h um declnio geral penalidade

para toda e qualquer criminalidade, mas h a substituio gradual de um tipo de criminalidade
por outro e, no mesmo sentido, uma mudana na penalidade para este novo tipo de
criminalidade.

Comentrio sobre a pertinncia das crticas de Foucault a Durkheim

Se estudar, como fez Durkheim, apenas as formas sociais gerais, corremos o risco de
colocar como princpio de suavizao punitiva os processos de individualizao que so um
dos efeitos das novas tticas de poder e entre elas dos novos mecanismos penais. (Foucault,
1975).
Abandonar em primeiro lugar a iluso de que a penalidade antes de tudo (se no
exclusivamente) uma maneira de reprimir os delitos e que neste papel, de acordo com as
formas sociais, os sistemas polticos ou as crenas, ela pode ser severa ou indulgente, voltarse para a expiao ou procurar obter uma reparao, aplicar-se em perseguir o indivduo ou
em atribuir responsabilidades coletivas. (Foucault, 1975).
Considero pertinentes as crticas de Foucault. Durkheim realmente se debrua sobre as
formas sociais gerais, assume isto quando inicia seu texto. Durkheim discorre longamente
sobre as mudanas que aconteceram nas organizaes sociais onde os referenciais, que eram
religiosos (para os povos inferiores, segundo seu critrio) e passaram a ser humanos (nas
sociedades mais evoludas); logo depois ele afirma que este processo de mudana foi a causa
do enfraquecimento progressivo das penas. Na minha anlise, entendi que o processo de
mudana referido por Durkheim faz parte dos processos de individualizao que Foucault
escreveu em sua crtica, j que se trata da passagem de organizaes sociais onde os valores
eram pautados numa vida religiosa (sobre-humana) e coletiva para organizaes sociais em
que os valores esto nas relaes construdas entre os pares humanos, relaes com maior
possibilidade de reciprocidade, onde o individualismo moral extremamente relevante. Ento,
entendo que Durkheim realmente considerava que os processos de individuao so causas da
suavizao punitiva. Fica claro, tambm, como no segundo trecho Foucault se refere a
Durkheim, j que esta resume, basicamente, a maneira como o autor se debrua sobre a
evoluo da penal em seu texto.

Referncias bibliogrficas
DURKHEIM, . Duas leis da evoluo penal. Anne sociologique. IV, 1899-1900.
FOUCAULT, M. Vigiar e punir: nascimento da priso. 1975.