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Exposicin sucinta y breves consideraciones en

torno al Problema gnoseolgico de Gettier
8 de diciembre de 2014 a la 1:35
Pblico

REA DE FILOSOFA TERICA

3.1: Explicacin de las ideas contenidas en el anlisis tripartito de la nocin de
conocimiento proposicional y explicacin del problema de Gettier. Desarrollo.
-------------En primer trmino resulta conveniente realizar un deslinde. Existe por un lado lo que podra
denominarse tentativamente una nocin fuerte del conocimiento, la cual supone que hallarse en
posesin de una proposicin o conjunto de ellas respecto a algo tener conocimiento de ese
algo- supone estar en condiciones de total certeza, de que es imposible estar equivocado
respecto a la o las mismas. Por otra parte, existe adems otra nocin de conocimiento
proposicional, a la que podramos denominar en cambio nocin moderada, que parte de una
definicin tripartita del mismo: considera como conocimiento proposicional -o conocimiento
intelectual basado en proposiciones de y por las que el sujeto sabe algo-, a toda creencia
verdadera justificada. Desde ya afirmamos que la primera nocin (fuerte) supone una imposicin
de restricciones tal, que como mximo muy pocos saberes humanos podran ser admitidos como
tales, lo cual desalentara desde el principio todo esfuerzo cognoscente, entendiendo por tales
no slo aqullos que se efectan desde los supuestamente ms exigentes mbitos cientficos,
sino tambin los que podra realizar intelectivamente cada ser humano a lo largo de su
transcurso vital. Si por el contrario aspiramos a que la investigacin filosfica del problema del
conocimiento profundice en su comprensin pero adems aliente el desarrollo de las
capacidades humanas, parece conveniente adoptar a estos efectos en la que hemos dado en
llamar concepcin o nocin moderada del conocimiento proposicional, de carcter intelectual, es
decir basado en el entendimiento, y a partir de ella explorar posibles avances.
Abundando un tanto ms en una aproximacin al concepto de conocimiento, podemos
agregar que, aparte aquellos pensadores que consideraban ms frecuentemente en el pasadocon una cierta ingenuidad que la posibilidad misma del conocimiento es en s algo ya dado, y por
ende para ellos no existira an algo as como el problema del conocimiento, ms
contemporneamente muchos otros, por ejemplo un filsofo de referencia como Johannes
Hessen (1889-1971), en su reconocida obra Teora del conocimiento (fundada en los aportes
de la fenomenologa, el neokantismo y una teora objetivista de los valores) asevera que
conocimiento es la relacin del sujeto con el objeto. En una concepcin tal, aunque por supuesto
Hessen problematiza la posibilidad de aprehensin directa y sin mayores obstculos del objeto
por el sujeto cognoscente, apartndose as rpidamente de ese tipo de visin ingenua o
dogmtica como la designa, de todas maneras acepta de algn modo la existencia efectiva de
la relacin sujeto-objeto y la posibilidad misma del conocimiento, por accidentada y relativa que
ella pueda ser.
Existen en cambio otros filsofos que, ubicados en una posicin escptica extrema, niegan de
diversas formas la propia posibilidad del conocimiento. Para ellos, entonces, de algn modo
carece de relevancia preguntarse por las condiciones necesarias y suficientes para que algo
pueda ser considerado conocimiento, pues descartan la posible existencia de algo as.
Precisamente tambin para escapar de este callejn sin salida que derrumba y vaca los
cometidos mismos de una teora del conocimiento, es que se refuerza la relevancia de buscar

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vas de solucin al llamado problema de Gettier. Por cierto, al menos hoy por hoy no se avizora
una ruta clara y nica por la cual superarlo, ms all de que existan numerosos intentos
generalmente serios y ms o menos fructferos en tal sentido. Podemos decir entonces que el
problema de Edmund Gettier es uno de los problemas centrales y ms desafiantes para toda
posible teora del conocimiento. Pero vayamos a la consideracin del contenido de las
conclusiones a que arrib este filsofo estadounidense y que comunic a travs de un
simple paper en 1963, titulado Es conocimiento la creencia verdadera y justificada?, con el
que sacudira ms tarde y hasta el presente al mundo filosfico.
Frecuentemente, dice Gettier en el referido trabajo, los intentos de establecimiento de las
condiciones necesarias y suficientes para poder afirmar que un sujeto dado conoce una cierta
proposicin, han partido del supuesto que las mismas pueden resumirse exhaustivamente del
siguiente modo, que reproducimos textualmente:
(a) S sabe que P s y slo si (I) P es verdadera.
(II) S cree que P y,
(III) S est justificado en creer que P.
Gettier expone inmediatamente algunas variantes de pretendida solucin al problema. Por
una parte, la propuesta de Chisholm:
(b) S sabe que P s y slo si (I) S acepta P.
(II) S tiene evidencia adecuada para P y,
(III) P es verdadera.
O, la variante de J. Ayer, el introductor del positivismo en Inglaterra:
(c) S sabe que P s y slo si (I) P es verdadera.
(II) S est seguro de que P es verdadera, y
(III) S tiene el derecho de estar seguro de que P es verdadera.
Digamos solamente que tanto (b) como (c) nos remiten de modo diverso al concepto o
definicin fuerte de conocimiento a que nos referamos ms arriba, dejando en consecuencia
muy poco conocimiento efectivo, adecuado o seguro segn cada uno de los respectivos
autores, en el cernidor cognitivo.
La trascendente novedad que introduce Gettier, consiste en haber hallado y comunicado un
par de contraejemplos respecto a la formulacin (a). Estrictamente, Gettier se despacha por
partida doble; slo un contraejemplo habra bastado para horadar la concepcin all descripta,
para demostrar la insuficiencia de las condiciones necesarias y suficientes del conocimiento as
definidas.
En una demostracin de la certidumbre que anima a Gettier basado en la solidez coherente
de su razonamiento y en la certeza y potencia de sus conclusiones, lo demuestra en la oracin
final de su breve trabajo, en la cual asevera que su planteo se aplica tambin,mutatis mutandis a
los casos (b) y (c):
Estos dos ejemplos muestran que la definicin (a) no establece una condicin suficiente para
que alguien conozca una proposicin dada. Los mismos casos, con las modificaciones
apropiadas, bastarn para mostrar que la definicin (b) y la (c) tampoco lo hacen. (La
negrita es ma) Cabe decir que en las bsquedas de superacin del desafo de Gettier se
registran varios esfuerzos en diversos sentidos. El menos slido apunta al carcter francamente
excepcional de los contraejemplos getterianos, a su aparente artificialidad. De todos modos tal
posicin es francamente insostenible lgicamente, ya que el incumplimiento de las condiciones
de (a), aunque ms no sea muy raramente, alcanza para derrumbar el carcter general y

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omnicomprensivo de la definicin y desnuda claramente su insuficiencia si no su error. Adems,
es un hecho comprobado (incluso personalmente por quien esto escribe, para el caso de un
efecto de compensacin de errores que hacan que un problema escolar con dos errores
mutualmente excluyentes anulasen el efecto de la equivocacin dando al cabo un resultado
correcto, del que yo crea, tan orgullosa como justificadamente, que era verdadera y no
casualmente exacto, como luego supo mi maestra al corregirlo) que aun en la vida cotidiana
surgen con cierta frecuencia estrictos contraejemplos de Gettier. Otro de los ms recurridos
recursos argumentativos en pos de debilitar la potencia del descubrimiento de Gettier consiste en
abordar el hecho constatable de que en los contraejemplos sean los originales u otros tantos
posteriores- incide siempre, bajo una u otra forma, ms o menos exhibida, la concurrencia de
factores azarosos, casuales, que permiten por ejemplo al sujeto de cada caso arribar a una
justificacin creble aunque invlida del conocimiento que considera poseer. De todos modos,
este estado de cosas no inhabilita la vigencia de los contraejemplos, pues o bien la intervencin
del azar no est prohibida por la definicin de (a), o por el contrario introducir tal restriccin
impone automticamente prcticamente tirar al beb conocimiento junto al agua del bao, y
una solucin al problema de una definicin conveniente y representativa del conocimiento no
deber constituirse en la negacin total ni exagerada del mismo objeto del que busca apoderarse
o apresar; una definicin tal se quedara con las manos vacas. Tal vez la bsqueda ms
fructfera pase por profundizar los empeos tras la obtencin de una cuarta condicin que
pueda incorporarse en unidad coherente con las tres ya incorporadas al anlisis tripartito de la
nocin de conocimiento, por ms que por el momento no est claro exactamente hacia qu
horizonte orientar una investigacin de tal carcter. En sntesis, que es sumamente relevante y
oportuno seguir buscando soluciones al formidable desafo de Gettier, que se y no otro es el
spero pero apasionante camino de la Filosofa
---------10 - 07 - 2013
Maubert vila