Alea.

Revista Internacional de Fenomenologa y Hermenutica, Facultad de Filosofa

Universitat de Barcelona, nro. 6, 2008, pp. 11-48, ISSN 1576-4494-6.

Wieviel Schein, soviel Sein.

La impropiedad como forma primaria de donacin del fenmeno.
Bernardo Ainbinder
Universidad de Buenos Aires Conicet
Resumen
Una de las preguntas cruciales de la produccin filosfica toda de Heidegger es aquella
por el modo de mostracin del ser. El fracaso de Sein und Zeit en brindar una
adecuada respuesta a dicha pregunta es, como se ha a menudo sealado, una de las
razones cruciales de la as llamada Kehre. Sin embargo, pretender mostrar aqu que
Sein und Zeit brinda una respuesta adecuada al problema del modo de mostracin del
ser a partir de la tematizacin del concepto fenomenolgico de apariencia (Schein).
Para ello, adoptar como hilo conductor los conceptos de propiedad e impropiedad y el
lugar que los mismos ocupan en la economa de la obra del joven Heidegger, para
mostrar que si la forma primaria de donacin de todo fenmeno es impropia, la
negatividad que dicha caracterizacin supone revela un camino posible de acceso
fenomenolgico al ser.
Palabras Clave
Propiedad Imrpopiedad Apariencia - Fenomenalidad
Abstract
One of the key questions of Heideggers whole philosophical path is the one concerning
the way in which Being is given. Sein und Zeits failure to give an adequate answer to
such a question is one of the main reasons of the so-called Kehre, as many author have
claimed. Nevertheless, it can be shown that there is a proper answer to such a problem
in Sein und Zeit departing from the phenomenological concept of Schein. In order to
justify such a claim, I will assume as a Leitfaden the concepts of authenticity and
inauthenticity and their place in Heideggers early work, in order to show that if the
primary way of being given of any phenomenon is inauthentic, the negativity involved

in the very idea of inauthenticity discloses a possible path towards a phenomenological

access to Being as such.
Key-Words
Authenticity Inauthenticity Appearance - Phenomenality
1. Introduccin.
La publicacin, ms o menos reciente, de los cursos que Heidegger dictara a lo largo de
los aos 20, primero en Freiburg y, luego, en Marburg, han permitido echar nueva luz
sobre la filosofa heideggeriana y, en particular, sobre Ser y Tiempo de modo que, como
no deja de constatarse pasando revista a las publicaciones sobre la obra de Heidegger de
las ltimas dos dcadas, ha producido una verdadera revolucin entre los intrpretes y
comentadores de su obra.
Ahora bien, uno de los problemas ms recurrentes que surgen de la consideracin
aislada de Sein und Zeit es, como es sabido, el hecho de que all Heidegger, tras
enunciar como meta fundamental del tratado el desarrollo de la pregunta ontolgica
fundamental, se aboca en el resto de la obra publicada al desarrollo de la pregunta por
un peculiar modo de ser, aqul que recibe el nombre de Dasein, sin exhibir de un
modo adecuado y explcito su pertinencia para el desarrollo de la pregunta ontolgica
fundamental. En esta direccin, el recorrido que, a travs de los cursos de los aos 20
nos conduce a Ser y Tiempo brinda imprescindibles indicaciones para superar la
incertidumbre a la que, en torno a tan crucial cuestin, el desarrollo de Sein und Zeit nos
conduce.
No pretendo en modo alguno desarrollar aqu la tesis de que la analtica existenciaria del
Dasein no es sino el desarrollo de la pregunta ontolgica fundamental y, en particular,
de la dinmica fenomenolgica que liga al tiempo que distingue al ser y el ente, en el
marco de la denominada diferencia ontolgica. Querra en cambio, de un modo mucho
ms modesto, concentrarme en uno de los puntos ms discutidos de la analtica
existenciaria misma, a saber, la distincin all propuesta entre propiedad e impropiedad.
Curiosamente, pese a las nuevas fuentes y documentos disponibles, es posible constatar
que, en lo que hace a la comprensin de dichos conceptos y su lugar en la obra
heideggeriana, no se ha ido an ms all de una serie de interpretaciones hoy estndares
2

que reducen el rol de los mismos al papel que juegan en el marco estricto de la analtica
existenciaria pasando por alto cualquier relevancia que los mismos pudieren tener para
el desarrollo de la pregunta ontolgica fundamental. Pese a los recientes esfuerzos en
esa direccin, no se ha logrado, pues, desarticular lecturas como las de Sartre o
Robinson en su fundamento mismo, para lo cual hubiera sido necesario reconducir la
distincin al contexto de la ontologa fundamental y su elucidacin a travs del mtodo
fenomenolgico, contexto dentro del cual la analtica existenciaria revela, por fin, la
provisoriedad que Heidegger se ha empecinado en adscribirle sin que estuviramos
dispuestos a escuchar tal advertencia. No quiero con ello decir que hoy en da algn
lector serio de Heidegger suscriba la lectura existencialista del problema tal y como la
misma fuera formulada en los aos 60; ms bien, aquello que no puede dejar de
constatarse en que, pese a ello, e incluso pese a la caracterizacin de propiedad e
impropiedad en trminos formales lectura que defender aqu -, no se ha avanzado
mucho ms en la elaboracin de una alternativa consistente a aquellas lecturas que
permita inscribirse el sentido de esa distincin y sus mltiples articulaciones en el
marco del proyecto general heideggeriano.1
En el presente trabajo me propongo encarar al menos la tarea de repensar la
caracterizacin heideggeriana de propiedad e impropiedad en el marco ms amplio de
su ontologa fundamental como fenomenologa. La tesis que querra sostener es que
propiedad e impropiedad no son, o al menos no lo son en su sentido primario, formas de
aprehensin subjetiva de lo fenomnico sino, ante todo, caracteres que definen a la
dinmica de mostracin fenomenolgica en tanto tal. Ms en particular, intentar
mostrar que la dialctica entre propiedad e impropiedad hunde sus races en la
caracterizacin heideggeriana del fenmeno como la inestable imbricacin entre lo
fenomnicamente dado y el espacio de juego para la mostracin fenomnica lo que
aqu llamar su fenomenalidad -.
Esta tesis general implica a su vez una serie de tesis ms particulares que se hallan a su
base. En primer lugar, sostendr que la fenomenologa slo puede constituirse en
mtodo para la ontologa a partir de una sofisticacin y enriquecimiento del concepto de
fenmeno de modo tal que haga a ste pasible de una pluridimensionalidad en la que
convivan a un tiempo lo fenomnicamente dado y la fenomenalidad como espacio de

D. Farrell Krell ha sealado con precisin el modo en que la publicacin de las frhe Vorlesungen
contribuye a desarticular la lectura existencialista del problema de la propiedad sin ofrecer empero una
alternativa consistente y sistemtica que d cuenta de ese concepto. Cf. Farrell Krell (1994), 377.
3

apertura para su donacin que, en tanto tal, debe sustraerse a la mostracin para que
cualquier fenmeno en sentido estricto pueda comparecer. Ser precisamente en el
sentido del fenmeno entendido como Schein, en el sentido del 7 de SZ, que la
dinmica entre propiedad e impropiedad ha de comprenderse ya que en l confluyen,
procurar mostrar, lo fenomnico como cara visible del fenmeno y la fenomenalidad
como espacio de apertura para su mostracin. Ello permitir iluminar la relacin entre
propiedad e impropiedad en la analtica existenciaria y as poner de relieve su
pertinencia para el desarrollo de la pregunta ontolgica fundamental. Si dicha dinmica
sale a la luz a partir del anlisis del Dasein como ente sealado, ello se debe al hecho de
que es precisamente en el Dasein donde la misma comparece ante el fenomenlogo de
un modo eminente, precisamente en tanto y en cuanto es en l que propiedad e
impropiedad se hallan coimplicadas de un modo tal que las torna inescindibles. Si el
modo primario de darse del Dasein ser siempre el de la impropiedad como lo
atestiguan los anlisis heideggerianos en torno al problema de la cada (Verfallen) a lo
largo de los aos 20 -, ser precisamente el hecho de que dichos modos de darse
impropios llevan en s una marca que los remite a la esfera de la propiedad lo que
permitir, partiendo del Dasein, poner de relieve el juego de mostracin y ocultamiento
que posibilitar, como Heidegger caracteriza a menudo la empresa de la ontologa
fundamental, leer entre lneas el ser en el ente (das Sein am Seienden ablesen)2.
Proceder, pues, del siguiente modo. En primer lugar, tematizar la caracterizacin
heideggeriana del fenmeno y el modo en que la misma debe entenderse a la luz de la
afirmacin de que la fenomenologa es el mtodo para la ontologa. Luego, analizar el
problema de la impropiedad a partir de una elucidacin del fenmeno de la cada en
trminos de movilidad. Ulteriormente, y a la luz del anterior recorrido, propondr una
caracterizacin de propiedad e impropiedad en trminos de modos fenomnicos de
darse. Ello nos conducir a una sorprendente conclusin: la forma de comparecencia del
ser como fenmeno es la de la apariencia y slo as podremos por fin hacer de la
fenomenologa la puerta de acceso a la ontologa. Este es el objetivo de ms largo
alcance de este trabajo: contra una serie de lecturas, incluida aquella que el propio
Heidegger parece insinuar en el 83 de SZ, al lamentar la insuficiencia del recorrido
llevado a cabo en dicha obra, que pretenden hacer del ser un fenmeno en sentido
estricto, slo concibiendo al ser y su relacin con el ente bajo la forma fenomnica de la
apariencia es posible llevar a trmino el proyecto heideggeriano que procura hacer de la
2

Cf. por ejemplo Heidegger (1979), 423.

4

fenomenologa el mtodo para la ontologa. Dicho de otro modo, los conceptos de

propiedad e impropiedad cumplirn, en el marco de este artculo, la funcin
metodolgica de esclarecer una serie de aspectos de la apropiacin y transformacin
heideggeriana de la fenomenologa ms all del tema concreto de la existencia propia o
impropia del Dasein. En la imbricacin propia del Schein de aquello que formalmente
indican los conceptos de propiedad e impropiedad se revela, pues, la clave para repensar
la pregunta crucial de la ontologa. Pues, como seala Heidegger, si el ser se oculta,
[este ocultamiento] no es total sino que lo encubierto es todava visible, aunque ms no
fuera como apariencia. Pero tanta apariencia, tanto ser (wieviel Schein soviel Sein)3.
Todo el recorrido que me propongo aqu no es sino una nota marginal a dicha
enigmtica afirmacin.

2. La fenomenologa es el mtodo de la ontologa.

Todo la filosofa de Heidegger, al menos en la segunda mitad de la dcada del 20 al
menos a partir de los Prolegomena de 1925 donde la ompronta ontolgica de la empresa
heideggeriana se torna central y explcita -, puede comprenderse a partir del 7 de Sein
und Zeit y, en particular, de la afirmacin de la coimplicacin de fenomenologa y
ontologa. Si, en efecto, puede verse la empresa filosfica heideggeriana como una
reiteracin (Wiederholung) de la pregunta ontolgica fundamental, la posibilidad misma
de esa reiteracin parece fundarse en las herramientas metodolgicas que brinda la
fenomenologa. El apego heideggeriano a la perspectiva fenomenolgica a la hora de
abordar el problema ontolgico es patente. Por ello, la preocupacin fundamental del
itinerario de la ontologa fundamental ser la de determinar de qu modo es posible que
el ser se d. Y sin embargo, un planteo semejante se ve ya confrontado con una certeza
que atraviesa la tradicin ontolgica entera, a saber, que el ser no es inmediata,
directamente captable. Heidegger constata la recurrencia de esta certeza desde
Descartes, para quien no tenemos acceso primario y originario alguno al ser del ente en
tanto tal, hasta Kant y su afirmacin de que el ser no es un predicado real, es decir,
ninguna donacin (Gegebenheit) aprehensible por medio de la receptividad o la
afeccin.4. Qu quiere, pues, decir que el ser no es un predicado real? Quiere decir,
seala Heidegger, que el ser no es una determinacin del ente, un predicabilium, sino
3
4

Heidegger (1979), 119. Cf. tb. Heidegger (1927), 36.

Heidegger (1979), p. 236.
5

mera posicin (Setzung). Por ello, Kant puede, contra Anselmo, sealar que cien tleros
reales no son ms que cien tleros posibles. A partir de la mera efectividad no puede,
pues, llegarse al ser por medio de ninguna deduccin, simplemente porque el ser en el
sentido de su contenido objetivo (Wasgehalt) no se halla menos en lo posible que en lo
real. Pero, entonces, en qu se distinguen lo posible y lo real en tanto efectivo?
Justamente en tanto modalidades de posicin, es decir, de donacin. Si el contenido
objetivo, el Was, es en ambos casos el mismo, y es por eso que el ser no es un predicado
real, no es un contenido objetivo, el Wie, el modo de darse, difiere en cada caso5.
Es justamente este paso del Was al Wie aqul que es menester dar para poder poner de
manifiesto al ser en tanto tal. El ser, aquello que Heidegger llama ser, no es sino el
cmo de la donacin. En rigor, y en este punto Heidegger retoma el anlisis aristotlico,
el ser de dice, i.e. se da, de muchas maneras: Vorhandenheit, Zuhandenheit6, Dasein son
esos posibles modos de darse, modos de ser (Seinsweise). Al igual que en Aristteles, el
problema ser el de la articulacin fundamental del ser (Grundartikulation des Seins), es
decir, el de por qu, pese a la multiplicidad de formas de darse, se trata siempre de
formas de darse del ser. Esta articulacin no puede ya pensarse a partir del contenido
objetivo de los entes aquello que diferencia a esta silla de esta mesa, digamos sino
justamente a partir de los modos de donacin de los entes, no identificable con dicho
contenido.
Ahora bien, si el ser no es l mismo un ente sino el modo de darse de los entes en tanto
tales, qu tipo de acceso puede tenerse al ser mismo? De qu modo se muestra el ser
en los entes sin ser l mismo un ente? Este es, pues, el problema crucial que debe
afrontar la ontologa si quiere pensarse como fenomenologa. Dicho de otro modo,
puede el ser en tanto tal ser un fenmeno? Las indicaciones de Heidegger en este
sentido son al menos ambiguas. Examinmoslas con cuidado. En el 7 de Sein und
Zeit, y a propsito de la desformalizacin del recin conquistado concepto formal de
fenomenologa, Heidegger seala que ha de considerarse fenmeno en sentido eminente
() aquello que por lo general y la mayor parte de las veces no se
muestra, aquello que frente a lo que a menudo y la mayor parte de las
veces se muestra, est oculto, pero al mismo tiempo aquello que pertenece
5

Cf. Heidegger (1975), p. 55.

O ms propiamente, como lo atestiguan los cursos previos a Sein und Zeit: Vorhandensein,
Zuhandensein.
6

esencialmente a aquello que a menudo y la mayor parte de las veces se

muestra, de modo que constituye su sentido y fundamento7.
Fenmeno en sentido estricto es, pues, aquello que ante todo no se muestra, dice
Heidegger enigmticamente. Ello no ha de entenderse por cierto en el sentido de la
cosa-en-s kantiana, a la cual lo que se muestra remite sin que empero ella misma se
manifieste jams. La no manifestacin del fenmeno en sentido propiamente
fenomenolgico debe distinguirse de la no manifestacin de la cosa en s. Y sin
embargo esa no manifestacin, ese ocultamiento, es lo que hace necesaria la labor
fenomenolgica. Por ello, (e)l encubrimiento es el contraconcepto (Gegenbegriff) del
fenmeno8.
En qu consiste este ocultamiento? Por qu caracteriza el ocultamiento mismo al
objeto privilegiado de la fenomenologa? Por qu el encubrimiento es el
contraconcepto, ms el concepto complementario que el antagnico9, de fenmeno?
Estas preguntas sin duda revelan una profunda complejidad del problema que aqu nos
ocupa. Si Heidegger ha dicho que el fenmeno es ante todo lo que se muestra en s
mismo, por qu tiene lugar aqu un desplazamiento por medio del cual el lugar
privilegiado pasa a ser ocupado precisamente por aquello que parece no mostrarse? Es
menester trazar aqu algunas precisiones para aclarar este punto. A la hora de
caracterizar el sentido de faino/menon Heidegger hace referencia, como es sabido, a
una doble modalidad, la de aquello que se muestra en s mismo (como lo que es) y la de
aquella, el Schein o apariencia, que consiste en un mostrarse a s mismo como lo que no
es.
El desplazamiento al que hemos hecho referencia parece tener precisamente lugar al
interior de esta distincin entre lo que se muestra como lo que es y la apariencia. Pues,
no es precisamente Schein el nombre de esa forma de mostracin que es a un tiempo
un encubrimiento? Debemos insistir sobre esto: a diferencia de la Erscheinung, que
implica una remisin hacia algo que de suyo no se muestra ms all de ella misma, por
detrs, la apariencia o Schein no implica vnculo remisional alguno. Por el contrario, en
el caso de la apariencia, su mostracin es su ocultamiento. La apariencia es un mostrarse

Heidegger (1927), 35.

Heidegger (1927), 36.
9
Cf. Courtine (1987), 88.
8

que se encubre como mostrarse, de modo tal que lo que se muestra se retira, se sustrae,
detrs de su mostracin sin empero desaparecer.
Dicho esto, no es posible asignar una primaca a la apariencia frente al fenmeno en
sentido plenamente positivo? No es justamente el paso que lleva de la apariencia al
mostrarse que sta presupone aqul que va de lo que por lo general y la mayor parte de
las veces se muestra a su sentido y fundamento? No es la modalidad del Schein la
propia del fenmeno en sentido estricto? Una indicacin al respecto puede ser sin duda
la aseveracin heideggeriana al momento de caracterizar el ocultamiento: ste [sc.
ocultamiento] no es total sino que lo encubierto es todava visible, aunque ms no fuera
como apariencia. Pero tanta apariencia, tanto ser (wieviel Schein soviel Sein)10. La
maravilla de la apariencia es justamente que no suprime la fenomenalidad11, como lo
hace la Erscheinung, sino que la pone en primer plano en toda su complejidad, no slo
como mostracin sino en su complementariedad como encubrimiento. Es precisamente
en esta direccin que el anlisis de la cada y de la relacin all puesta en juego de
propiedad e impropiedad se tornar crucial al tiempo que gane en inteligibilidad.
Dejemos por ahora esta cuestin en suspenso.
Aqu, por el momento, ha de llamarnos la atencin el modo en el que la nocin de
apariencia constituye un aporte fundamental para comprender el peculiar modo de darse
del ser y su articulacin fundamental. Pues si algo pone de relieve es que el hecho de
que el ser se muestre como lo que no es, a saber, el ente en sus diversos modos de ser
(Vorhandenheit, Zuhandenheit, Dasein) no equivale en absoluto a que el ser no se
muestre. Ms bien, es justamente el mostrarse del ser (como lo que no es) aquello que
se revela en (el mostrarse del ser como) lo que no es ser. Todo el camino de la analtica
existenciaria se articular sobre esta modulacin. Como seala J-L. Marion: (L)a
apariencia del Schein da cuenta del enigma del fenmeno como juego de lo aparente y
de lo inaparente12 Si el ser es lo inaparente, como lo mostrara la tradicin, si no es
directamente captable, no lo es porque sea lo que se sustrae a toda aparicin posible
10

Heidegger (1976). 119. Cf. tb. Heidegger (1927), 36.

Denomino aqu de este modo a las condiciones para la mostracin de todo fenmeno, el puro hecho de
su donacin, que no se identifica empero con ningn contenido fenomnico en sentido estricto. En este
mismo sentido, podemos leer en el curso del semestre de invierno de 1924/5 sobre el Sofista de Platn:
Fenomenologa no quiere decir sino el descubrimiento advocante, el sacar a la luz al ente, a aquello que
se muestra, en el cmo de su mostrarse, en su ah. (Cf. Heidegger (1992b), 586). Jean-Luc Marion ha
establecido brillantemente esta postura sin reconocer an en ella la diferencia ontolgica: (l)a
fenomenologa no trata de los fenmenos aparecidos o aparentes, trata del modo de exposicin de esos
fenmenos; en sntesis, no de los fenmenos sino, a travs de ellos si bien directamente, de su
fenomenalidad misma; Marion (1989), 75. El subrayado es nuestro.
12
Marion (1989), 94.
11

como la cosa-en-si kantiana sino porque aparece siempre como otra cosa, es ese
aparecer como otra cosa, ese no aparecer leibhaftig, ese no aparecer sino como
apariencia.
No otra cosa mienta la articulacin entre descubrimiento y apertura que constituye el
esquema general de la tematizacin heideggeriana de la mostracin del fenmeno: en el
aparecer del fenmeno que es su descubrimiento ya est ah (da) la apertura sobre la que
todo descubrimiento se sostiene, sin ser pasible ella misma de una pura y completa
presentificacin13. Ms bien, es justamente el retirarse de la apertura lo que posibilita el
descubrimiento.
De este modo, pues, se esclarece en gran medida el por qu de la dinmica de
ocultamiento que, ya desde los primeros escritos14, ocupara el centro de la reflexin
heideggeriana. La misma forma parte indisociable de lo que significa en s ser fenmeno
cuando se lo piensa radicalmente. De este modo tiene lugar un desplazamiento del
fenmeno plano husserliano la expresin es de Marion15 a un fenmeno con
profundidad, que incluye en s no slo su aparecer sino tambin lo inaparente en su
apariencia. Queda sin embargo por determinar de qu modo es posible franquear el
camino para un recorrido sistemtico, ms all de este marco terico general, que
posibilite el desarrollo de una ontologa fundamental como fenomenologa. Es en este
contexto que la caracterizacin de la cada tendr una importancia crucial. Pasemos
pues, a ocuparnos de ella, no sin antes establecer una serie de valiosas precisiones
metodolgicas.
3. Consideraciones metodolgicas.
Hemos de partir de la cuestin de la impropiedad. Y ello debido a que, si se aplica
rigurosamente el mtodo fenomenolgico, el punto de partida, aquello que se nos
presenta inmediata y regularmente en toda experiencia del mundo, lleva en s la marca
de lo impropio. En rigor, sera menester aqu introducir algunas precisiones puesto que
no parece ser posible identificar sin ms cotidianeidad o mediana e impropiedad. En
13

Cf. al respecto, por ejemplo, Schssler (2001), 100.

En particular, me refiero al curso sobre Aristteles de 1921/2 - GA 61, Heidegger (1994) - , el
Natorpsbericht de 1922 - Heidegger (1992) -, a los que me referir a propsito de la cada a continuacin
pero tambin los desarrollos acerca del mtodo fenomenolgico y el distanciamiento con Husserl tal y
como es presentado en GA 17 - Heidegger (1994b) y la discusin con Dilthey precisamente en torno a
la transparencia u opacidad de la vida en las Conferencias de Kasel .
15
Cf. Marion (1989), 90 y ss.
14

efecto, Heidegger habla en ocasiones y esta tendencia se hace especialmente

ostensible en los cursos posteriores a Sein und Zeit de una cierta neutralidad que
constituye el punto de partida del anlisis y de la cual tanto la propiedad como la
impropiedad constituyen posibles modalidades16. Por el momento, aceptaremos la
identificacin entre impropiedad y cotidianeidad, sin duda avalada por innumerables
pasajes del propio Heidegger17. No podemos sin embargo pasar por alto el hecho
incontestable de que, en tanto la impropiedad constituye una caracterizacin negativa, la
misma habr de comprenderse justamente en su relacin cul sea sta es todo el
problema aqu con la propiedad. Ello nos conduce a un segundo aspecto al que no
puede sino prestarse la debida atencin a la hora de abordar el problema de la
impropiedad. Se trata del hecho de que lo impropio no puede comprenderse en trminos
estticos, como si se tratara de un estado dado de una vez y para siempre, sino que
siempre aparece ligado a una conceptualizacin dinmica precisamente, lo veremos,
aquella mentada mediante el prefijo negativo in- que Heidegger caracteriza en
diversos pasajes cronolgicamente diversos pero tambin simultneos de su obra como
ruina (Sturz), cada (Verfallen), torbellino (Wirbel), defeccin (Abfallen), entre otros.
Las lecturas usuales del problema suelen hacer hincapi en uno u otro de estos
elementos sin llegar a dar cuenta adecuadamente de su relacin. As, o bien sostienen
que el punto de partida del anlisis est dado por modalidades de ser impropias que han
de ser reconducidas a sus formas propias es decir, plantean un recorrido que va de la
impropiedad a la propiedad o bien sostienen que, siendo lo propio aquello
ontolgicamente originario, se trata de derivar las formas impropias a partir de lo propio
como degeneraciones de aquello es decir, en un camino que va de la propiedad a la
impropiedad -. Ambas lecturas se basan sobre un esquema hermenutico comn, aqul
que hunde sus races en la clebre distincin aristotlica entre lo pro/ton pro\j h(ma=j
y lo pro/ton e)n fu/sei y que establece entre ambas modalidades de prioridad una
relacin derivativa a ser reconstruida. Sin embargo, en estos casos queda sin interrogar
adecuadamente el por qu del movimiento que conduce de lo uno a lo otro, es decir, en
el caso que nos ocupa, por qu siendo la propiedad aquello que ontolgicamente parece
16

Cf. von Herrmann (1974), 37.

No es posible, en el marco del presente trabajo, desarrollar en todas sus implicancias y complejidades el
problema de la neutralidad, desarrollado en particular en los cursos inmediatamente posteriores a Sein und
Zeit. Ello exigira un desarrollo cuidadoso de, por un lado, el concepto de indicacin formal que
Heidegger desarrolla sobre todo en GA 60 (Heidegger, 1995) y que no deja de constituir una premisa
metodolgica fundamental de su produccin temprana y, por otro, del anlisis especfico de la neutralidad
que, por su parte, se halla ntimamente ligado con el de la temporalidad. Me permito remitir al respecto a
von Herrmann (1974) y a Kisiel (1996).
17

10

detentar una primaca lo que se nos presenta habitualmente es lo impropio. Lo que es

ms grave an, la omisin de esta pregunta da lugar a un problema incluso mayor, a
saber, el del modo en el cual se puede pasar de lo impropio a lo propio. La mencionada
cuestin afecta no slo a la filosofa en tanto de lo que se trata es de dar cuenta del
movimiento que, partiendo de la ingenuidad del sentido comn, conduce al filosofar
sino tambin, lo cual quizs sea an ms grave, porque al no ser correctamente
elucidada no parece permitir explicar por qu el sentido comn es justamente ingenuo.
Todas estas cuestiones estn sin duda presentes en el problema que sobrevuela al
movimiento que Heidegger denominara cada y de ah que sea sumamente urgente dar
cuenta del mismo de un modo adecuado.
El que se trate de un movimiento parece explicar, por otro lado, la relevancia que el
problema de la movilidad (Bewegtheit) tiene en la obra de Heidegger desde los primeros
cursos de los aos 20. Ser a partir de los desarrollos heideggerianos en torno al
movimiento que hallaremos algunas pistas para orientar nuestra indagacin aqu. Antes
de abocarnos a ello hemos de hacer notar que, por otra parte, lo que est en juego aqu
no es otra cosa que la relacin entre lo ntico y lo ontolgico. Si en lo que hace al punto
de partida del anlisis la aproximacin entre la distincin impropiedad-propiedad y la
distincin ente-ser parece ser fcilmente aceptable y Heidegger insiste una y otra vez
en que la ontologa tiene races nticas - en el caso del movimiento que conducira de lo
propio a lo impropio la analoga no resulta, al menos, evidente de suyo: el ente no es
una degradacin del ser en el mismo sentido en que lo impropio sera una degradacin
de lo propio y de hecho es indudable que no es sta la relacin aqu en juego. Y sin
embargo, como procuraremos mostrar, no lo es porque el esquema derivativo con el que
se propone articular propiedad e impropiedad no es en absoluto pertinente para aquello
que estos trminos mientan. Sostendremos aqu que el problema de la diferencia
ontolgica se solapa con el de la propiedad y la impropiedad, no en el sentido, sin
embargo, de una mera identificacin sino en tanto y en cuanto es a travs del juego
entre propiedad e impropiedad, de su tensin, que la diferencia ontolgica se anuncia.
Comencemos, hechas estas aclaraciones, por abordar el fenmeno de la cada a la luz de
las caracterizaciones que de ste ofreciera Heidegger durante toda la dcada del 20,
desde los cursos de Freiburg a Sein und Zeit y ms all.
4. Cada y movilidad.

11

Como es sabido, en los cursos de comienzos de los aos 2018, Heidegger asume como
el objeto eminente de su reflexin filosfica el esclarecimiento de la vida fctica y la
determinacin del modo peculiar en que la misma ha de ser pensada. Si este problema
se inscribe en la herencia diltheyiana y en particular en el de la delimitacin de las
ciencias del espritu frente a las ciencias de la naturaleza, Heidegger percibe ya desde
temprano que un abordaje adecuado del problema metodolgico exige esclarecer
previamente el modo de ser (Seinsweise) de la vida fctica en tanto tal. Dicho modo de
ser debe caracterizarse, ante todo, como movilidad (Bewegtheit), seala Heidegger, con
lo que ser a partir de la elaboracin de una ontologa del movimiento, que ocupa
fundamentalmente los escritos y cursos sobre Aristteles de comienzos de los aos 20,
que el problema de un acceso fenomenolgico adecuado a la vida fctica como tal podr
resolverse. No podemos entrar aqu en la consideracin pormenorizada del anlisis
heideggeriano que ocupa dichos cursos y escritos. Pero s es menester notar que es
precisamente en este contexto que el problema de la cada saldr a la luz por vez
primera.
Cmo habra esto de sorprendernos? No es acaso la cada una forma, si bien
especfica y peculiar en su complejidad, de movilidad? Partamos de una consideracin
trivial de la cada como movimiento. En tanto movimiento, la ms sencilla
caracterizacin de la misma parece poder alcanzarse por medio de la determinacin de
lo que habitualmente podra denominarse los trminos del movimiento. En tanto todo
movimiento es un movimiento desde algo hacia algo, primeramente hemos de
ocuparnos de determinar el desde-dnde y el hacia-dnde de la cada. Comencemos por
este ltimo.
Los cursos tempranos y en particular el curso sobre Aristteles nos brindan valiosas
indicaciones al respecto. Por un lado, Heidegger caracteriza el hacia-dnde del
movimiento de lo que en ese entonces llamara an vida fctica como mundo 19. En
efecto, el mundo es el hacia-dnde del movimiento de la vida fctica en tanto el mundo
es el movimiento mismo considerado en su resultado, en su producto: la vida fctica en
tanto tal se expresa a s misma bajo la forma de lo mundano. Ahora bien, hemos
caracterizado suficientemente a la cada cuando sealamos que caer es caer en el
18

En particular en, por un lado, el mencionado curso sobre Aristteles de 1921/22 y el Informe Natorp,
pero, por otro, en todo el desarrollo de la hermenutica de la vida fctica que, retomando el problema de
la comprensin de la vida y su capacidad expresiva, anuncia una serie de problemas ontolgicos all en
juego.
19
Cf. por ejemplo Heidegger (1992), 21. Cf. tb Heidegger (1994), 84 y ss.
12

mundo? Si nos quedamos en esta primera determinacin del hacia-dnde de la cada,

parece resultar problemtico el modo en que la cada constituye una modalidad
determinada del ser-en-el-mundo y no se identifica con l. Heidegger ofrece empero
algunas precisiones al respecto. Si el modo de ser del Dasein es siempre y
esencialmente ser-en-el-mundo, lo peculiar de la cada es que en ella el Dasein se
interpreta a s mismo a partir de lo que comparece dentro del mundo, es decir, se
comprende mundanamente. En el vocabulario caracterstico del curso sobre
Aristteles, que Heidegger no volver a emplear, si la vida se caracteriza, por un lado,
por un ir ms all de s en direccin al mundo que all se denomina prestruccin y por
un volver sobre s a partir de las formas mundanas que asume (Reluzenz), puede decirse
que, en la cada o lo que all se llama Ruinanz aquello que tiene lugar es un
sobredimensionamiento del carcter relucente de la vida fctica que recubre y hace
perder de vista su dimensin prestructiva20. Es esta unilateralidad aquello que
caracteriza al movimiento de la cada as concebido y no el mero estar dirigida al mundo
propio de la vida, movimiento que por otra parte no hace sino poner de relieve el
movimiento esencial y constitutivo de la vida en tanto tal. Se trata de una tendencia
defectiva21 de la vida que no es sino su inclinacin a identificarse con los contenidos
fcticos, i.e., mundanos, que asume.
Como es sabido, en su primera elaboracin del problema del fenmeno, Heidegger
distingue tres capas de sentido que constituyen aquello que el fenmeno como tal es: un
sentido objetivo (Gehaltssinn), por un lado, que corresponde a las determinaciones
positivas del fenmeno como lo dado y un sentido relacional (Bezugssinn) y un sentido
de la efectuacin (Volllzugssinn) que remiten a la dinmica misma de su donacin22. De
lo que se trata es precisamente de dejar en libertad el sentido referencial y el sentido
realizativo del fenmeno, es decir, no determinarlos a partir del contenido de sentido o
sentido objetivo (Gehaltssinn). Precisamente en virtud de la peculiar relacin entre estas
tres capas de sentido del fenmeno y su tendencia a recubrirse unas con otras, puede
comprenderse por qu, frente a la tendencia defectiva de la vida a comprenderse slo a
partir de este sentido objetivo, todava es necesario poner de relieve el fenmeno en su
pluridimensionalidad. El comprenderse de la vida como mundana es justamente el
20

La estructura y vocabulario de dicho curso donde se encuentre el quizs ms sofisticado desarrollo

del problema de la movilidad en Heidegger son en extremo complejos. Una buena elucidacin del
mismo se halla en Farrell Krell (1994).
21
Heidegger (1995), 64.
22
Cf. Heidegger (1993) I. Abschnitt, II. Abschnitt: 15-19 y Heidegger (1995), I. Teil, 1-4, 9-13.
13

comprenderse unilateralmente, el quedar fijada (festleben) al contenido, al qu, y

precisamente (m)undo es la categora fundamental de contenido de sentido
(Gehaltssinnliche) en el fenmeno vida23.
De este modo, a lo que debe apuntar el abordaje fenomenolgico es a liberar, frente a
esta perspectiva unilateralizada, los restantes sentidos que configuran la estructura del
fenmeno. Vistas las cosas de este modo, nos hallamos ante la constatacin de que la
cada, de que la denominacin cada posee una ambigedad que debe ser explicitada.
Pues si primeramente cada designa un movimiento del Dasein, el cual queda por ser
caracterizado con mayor precisin, por otro, y esto es lo crucial aqu, designa una
determinada interpretacin unilateral de ese movimiento, que se deja determinar
solamente a partir de uno de los caracteres del fenmeno aqu en juego, a saber, su
contenido objetivo. As, el estar perdido en el mundo del Dasein en la cotidianeidad
implica a un tiempo, segn se considere cada en el segundo o el primero de los
sentidos antes mencionados, una prueba en contra de la existenciariedad del Dasein y
una prueba a favor de sta, tal y como seala Heidegger en un crucial pasaje de Sein und
Zeit:
El caer en el mundo es () una prueba fenomnica contra la
existenciariedad del Dasein slo si se fija a ste como un sujeto-yo aislado,
() As el mundo es un objeto. (...) Pero si en cambio determinamos el ser
del Dasein con la sealada constitucin ser-en-el-mundo resulta evidente
que la cada como modo de ser de este ser-en presenta ms bien la prueba
ms elemental a favor de la existenciariedad del Dasein. En la cada no se
trata de otra cosa sino del poder-ser-en-el-mundo, si bien en el modo de la
impropiedad. () Por el contrario, la existencia propia no es nada que est
en suspensin por sobre la cotidianeidad cada sino que existenciariamente
slo es una aprehensin modificada de sta (modifiziertes Ergreifen
dieser) 24
Notemos en primer lugar que el primer sentido conferido a la cada depende de una
inadecuada y parcial comprensin del ser del Dasein, justamente en tanto se lo concibe
en una relacin de exterioridad con respecto al mundo. Desde una perspectiva
23
24

Heidegger (1994), 86.

Heidegger (1927), 179. El subrayado es de Heidegger.
14

semejante, incapaz de percibir que el mundo es en el modo de ser del Dasein, es decir,
del fenmeno, se asigna al mundo un carcter meramente objetivo y por ende, en tanto
el Dasein se comprende mundanamente, se comprende como lo que no es, alejndose
de s. En cambio, si se comprende que el mundo no es sino un modo de ser del seren, es decir, lo codescubierto en el espacio de apertura que el Dasein es, la cada puede
al fin ser abordada fenomenolgicamente como un poner al descubierto la
existenciariedad del Dasein mismo. De qu modo tiene lugar esta mostracin queda por
ser determinado.
Antes de retomar esta cuestin hemos sin embargo de reparar en el rol que la distincin
entre propiedad e impropiedad juega en el citado pasaje. La relacin entre propiedad e
impropiedad por un lado y cada por otro dista de ser sencilla. Por una parte, Heidegger
parece identificar cada e impropiedad en la medida en que seala que la cada es el
poder-ser-en-el-mundo en el modo de la impropiedad. Sin embargo, y he aqu lo
curioso, la propiedad no corresponde, como tal vez podra esperarse, a una superacin,
una suspensin de la cada al igual que en espaol, schweben, suspender, tiene tanto el
sentido espacial de estar sobre como el de poner en suspenso - sino que por el contrario
es tambin una modalidad de la cada misma y en particular un modo diverso de
aprehender lo dado en la cada. Es indudable que aqu de lo que se trata es de deslindar
el primer sentido de cada del segundo: la propiedad tiene lugar cuando se concibe la
cada como un movimiento esencial del Dasein mismo ms all de toda fijacin
unilateral segundo sentido de cada de la estructura de dicho movimiento a partir de
una consideracin de su hacia-dnde en sentido meramente objetivo. Implica ello,
entonces, que la impropiedad se identifica con el segundo sentido de cada antes
sealado? En cierto sentido es indudable que es as. Sin embargo, ser necesario
analizar con mayor detenimiento la relacin entre propiedad e impropiedad para
alcanzar una adecuada caracterizacin de esta ltima, puesto que, segn lo dicho hasta
aqu, el problema de la propiedad y la impropiedad parece quedar limitado a la
aprehensin subjetiva de lo fenomnicamente dado, independientemente de la
donacin misma, en s neutra. Como procuraremos demostrar luego, si bien es cierto
que propiedad e impropiedad designan dos modos de abordar el fenmeno del
movimiento constitutivo del Dasein, del movimiento que el Dasein es, dicho abordaje
no ser independiente del modo de donacin del fenmeno25 sino que, por el contrario,
25

Recordemos, por otro lado, que si, desde los primeros cursos en Freiburg, una constante recorre el
camino filosfico heideggeriano es justamente la exigencia metodolgica de que el abordaje de los
15

es este modo de donacin mismo aquello que est ante todo caracterizado por la tensin
entre propiedad e impropiedad no siendo en absoluto indiferente frente a ello. Ms an,
sostendremos aqu la hiptesis de que la tensin entre propiedad e impropiedad es la
determinacin ltima de la dinmica del fenmeno y de ah su importancia en la
analtica existenciaria. Valgan estas afirmaciones an injustificadas como una
orientadora anticipacin de ulteriores desarrollos.
Volvamos entonces al anlisis de la estructura de la cada como movimiento del que
hemos partido. Como sealamos al comienzo, el hacia-dnde de la cada que salta
inmediatamente a la vista en cuanto nos abocamos a analizar este fenmeno es el
mundo. Sin embargo, la introduccin de los conceptos de propiedad e impropiedad y en
particular la bivalencia de la cada nos obliga a algunas precisiones. Como es sabido, a
propsito del anlisis de la cuestin en el 14 de Sein und Zeit, Heidegger seala que
mundo presenta una multiplicidad de sentidos. Heidegger distingue all cuatro, a
saber:
1. El mundo como concepto ntico: el todo de los entes.
2. El mundo como concepto ontolgico: el ser del mundo concebido como todo de
entes o bien de una regin particular. Se trata del objeto de las ontologas
regionales que repara en el ser del ente desde una perspectiva ligada an al ente
e incapaz de ver a travs de l.
3. El mundo, en sentido ntico, pero como el mundo en el que el Dasein es.
4. La mundanidad del mundo, es decir, la condicin ontolgica de posibilidad del
mundo o, como indican con ms precisin los Prolegomena, la estructura
fenomenal del mundo, el cmo del ser en el que el ente llamado mundo se
muestra a partir de s mismo como lo que comparece (das Begegnende)26.
Ahora bien, a cul de ellos corresponde aquello mentado cuando se determina al
mundo como el hacia-dnde de la cada? Es evidente a primera vista que el mundo
parece ser concebido, en el contexto de la caracterizacin de la cada en GA 61, en el
tercero de los sentidos mencionados en Sein und Zeit, es decir, como el mundo en
sentido ntico en el que el Dasein es. Sin embargo, es en la modulacin entre este
fenmenos no debe ser determinado con independencia del modo de darse de stos ello obturara toda
posibilidad de aprehenderlos en tanto tales sino que, por el contrario, todo el xito de la empresa
fenomenolgica consiste en que el mtodo sea perfectamente sintnico con su objeto. Cf. por ejemplo
Heidegger (1987), 20.
26
Heidegger (1979), 227-8.
16

sentido y los otros posibles sentidos de mundo donde podemos hallar un esquema
interpretativo satisfactorio para comprender la bivalencia de la cada y a un tiempo la
distincin propiedad-impropiedad. Recapitulemos. En principio, el mundo como mundo
en el que el Dasein habita, es decir, como espacio de la ocupacin, como mundo
circundante (Umwelt) es aquello que inmediata y regularmente nos es dado. Se trata del
mundo de la cotidianeidad y, lo hemos dicho, corresponde al tercero de los sentidos
sealados por Heidegger en la Hauptwerk.
Ahora bien, hemos visto tambin que la cada, en el primero de los sentidos antes
distinguidos, corresponde a una interpretacin unilateral de la misma como fenmeno
que slo repara en su contenido objetivo haciendo caso omiso a la triple dimensin del
fenmeno. En rigor, se trata de una interpretacin unilateral precisamente del mundo
que ignora su imbricacin con el Dasein justamente porque pasa por alto la posibilidad
de comprenderlo como fenmeno y, por el contrario, lo concibe como mero objeto. En
este sentido, entonces, podra decirse que la cada as interpretada corresponde a un
recubrimiento del tercero de los significados de mundo por el primero y el segundo de
los presentados por Heidegger en Sein und Zeit. Ha de notarse, por cierto, que el
problema que presentan tanto la primera como la segunda de las posibles
significaciones sealadas por Heidegger no reside en su onticidad de hecho, la
segunda es en s ontolgica sino en su carcter no-fenomenolgico, que impide ver a
travs del mundo en su darse como tal adecuadamente. Dicho de otro modo, si el mundo
es concebido de modo tal que queda fijado a lo que, en el lenguaje de comienzos de los
aos 20, podemos llamar Gehaltssinn, su estatuto fenomenolgico quedar clausurado.
Eso es precisamente lo que permite caracterizar a la cada en el primero de los mentados
sentidos, unilateralmente interpretada a partir de una tambin unilateral interpretacin
del mundo que, en tanto ligada a su qu de contenido, pasa por alto el cmo de su
donacin. Un adecuado abordaje del problema exige que se ponga en libertad
fenomenolgicamente aquello que el mundo revela en su darse como tal. El movimiento
que ha de realizar la mirada fenomenolgica es, entonces, aqul que parte del mundo o
mejor an que ve a travs del mundo en direccin a su mundanidad el cuarto de los
posibles significados en la tipologa de Sein und Zeit. En eso consiste precisamente, por
otro lado, el pasaje de la impropiedad a la propiedad. De lo que se trata es de partir del
mundo como inmediatamente dado para ver aquello que en l, para emplear la expresin

17

de la Hauptwerk, se anuncia (meldet sich), destella (aufleuchtet)27. Pero entonces, la

impropiedad no se identifica con la cada en el sentido de una interpretacin objetivante
del mundo y con l del Dasein sino que da cuenta de una forma de darse que, an, no se
hace transparente en cuanto a las condiciones de su donacin y, correlativamente, a una
mirada que es incapaz de atravesar el fenmeno tal y como inmediatamente se da.
Ahora bien, si es posible aproximar la propiedad a la mundanidad y en general a la
fenomenalidad, no hemos ya dejado con eso detrs la cada? No hemos ms bien
refutado precisamente aquello que, con Heidegger, queramos demostrar, a saber, el
carcter positivo de la cada en tanto tal y el hecho de que la propiedad no implica un
abandono de la misma sino una aprehensin modificada de lo en ella dado? En modo
alguno. Pues justamente es una consideracin ms precisa de la cada aquello que podr
poner de relieve la mundanidad del mundo.
Si volvemos por un momento a considerar anlisis del mundo en el marco de la analtica
existenciaria, puede verse que el destellar de la mundanidad del mundo depende de una
cierta negativizacin de la cadena remisional que constituye el mundo, precisamente
bajo la forma de lo que Heidegger denomina all los modos deficientes de la
ocupacin. Pero aquello que se pone de relieve cuando tiene lugar una perturbacin
(Strung) de la cadena remisional es precisamente la Umwelt como tal: as pues, este
destello de la mundanidad tiene no tanto la forma de un hacerse presente de la
mundanidad sino la de un comparecer bajo la forma de una ausencia que se anuncia
como a la base del mundo28. En este sentido, en el curso de 1928 sobre Leibniz,
Heidegger llamar al mundo un nihil originarium29. Si nuestra hiptesis aqu es la
correcta, la nada del mundo deber, de algn modo, hacerse patente en la cada y, ms
especficamente, como el hacia-dnde de la cada. Y Heidegger no hace sino
confirmarlo. Veamos este pasaje del curso sobre Aristteles dedicado justamente al
hacia-dnde (Wohin) de la Ruinanz:
La ruina es simplemente y slo ruina. No hay para esta movilidad
en tanto tal ningn estado de detencin a partir de algo que tuviere un modo
de ser, un carcter objetivo distinto. (...) El hacia-dnde de la ruina no es

27

Heidegger (1927), 75 y 83.

Cf. Heidegger (1927), 74-6.
29
Cf. Heidegger (1990). 272.
28

18

nada que le sea ajeno, es del carcter de la vida fctica y ms precisamente

la nada de vida fctica30
Luego, a propsito del problema de cmo entender esta nada, Heidegger aclara que la
misma no es una suerte de estancia (Stand), de albergue (Unterkunft), en el que la cada
se detenga (beendet), sino que la nada de la vida fctica es algo que cotemporaliza
fcticamente la ruina31.
Dos cuestiones han de destacarse aqu. Por un lado, que el hacia-dnde de la cada no
ha de comprenderse como un agotamiento de su movilidad sino justamente como el
motor de la misma, no como un punto de llegada sino como su causa final, si se quiere,
como su ou( e(/neka, como su Worumwillen32. En segundo lugar, ha de hacerse notar
que esta caracterizacin del Wohin de la cada como nada no implica una correccin o
un cambio de perspectiva con respecto a su primera caracterizacin como mundo sino
que la complementa. Puesto que esta nada como nada de mundo no es lo otro del mundo
sino, precisamente, aquello que permite, lo hemos visto a propsito del anlisis de la
mundanidad, el darse de mundo como mundo. Se anuncia aqu, de un modo an algo
precario, una posible articulacin entre propiedad e impropiedad, precisamente a partir
de la duplicidad del Wohin de la cada.
Antes de proseguir en esta direccin debemos sin embargo detenernos en el segundo de
los componentes estructurales que hemos sealado a propsito de una primera
caracterizacin del movimiento, a saber el desde-dnde. En qu consiste, pues, el
desde-dnde de la cada? Desde qu cae la cada? La determinacin del punto de
partida del movimiento que constituye la cada parece presentar ciertas dificultades
adicionales en comparacin con la del hacia-dnde del mismo, ya que, en tanto que este
ltimo se encuentra de algn modo ya dado en la inmediata experiencia fctica, no
puede decirse otro tanto del desde-dnde. En efecto, en tanto la cada es cada, su punto
de partida parece no hallarse dado sin ms en la cada misma y por ende debe ser
determinado, podra decirse, de un modo negativo, como aquello que el Dasein en tanto
cado no es. De ser as, la dificultad sera prcticamente insalvable pues, partiendo
30

Heidegger (1994), 144-5. El subrayado es de Heidegger.

Heidegger (1994), 147.
32
En efecto, Heidegger seala, inscribindose as en una tradicin que va de Aristteles a Hegel, que la
movilidad tiene lugar a partir de una carencia (Darbung) originaria de la vida fctica que la conduce,
precisamente, a un ir ms all de s. Cf. Heidegger (1994), 90: Carencia [Darbung] (privatio, carentia)
es el cmo fundamental, en cuanto a su referencia y a su realizacin, del sentido del ser (Seinssinnes) de
la vida.
31

19

siempre de lo cado, cmo hacer comparecer aquello que parece ser, justamente, lo otro
de la cada misma? Sin embargo, tal vez la dificultad surja de pasar por alto aquello que
la cada como fenmeno pone de manifiesto. Hasta aqu nos hemos referido a la cada a
partir de una consideracin de la estructura del movimiento en general, concebida de un
modo superficial e incluso ingenuo. Sin embargo, es menester reparar en la peculiaridad
de este movimiento. Si es posible hablar de cada, ello ha de implicar que el movimiento
por ella mentado guarda una particular relacin con respecto a aquello a partir de lo que
cae. Pues lo que constituye el carcter cadente de la cada es justamente un tipo peculiar
de relacin con su desde-dnde, relacin que no puede pensarse ya en trminos
meramente de origen o punto de partida sino ms bien de separacin o distanciamiento
o, como lo dice Heidegger, de huida (Flucht, Fliehen). As pues, la cuestin del desdednde de la cada debe ser considerada a partir de la peculiar estructura de la movilidad
que constituye lo que llamamos huida.
No vale la pena desarrollar in extenso la tematizacin heideggeriana de la huida sobre la
cual se extiende el 40 de Sein und Zeit y, sobre todo, el 30 de los Prolegomena. Lo
que interesa retener aqu es el hecho de que en el anlisis formal de la estructura de la
fuga sale a la luz una forma peculiar del desde-dnde que caracteriza a la fuga en tanto
tal y que Heidegger denomina ante-qu (Wovor). Lo crucial aqu es que el ante-qu de
la fuga tiene, en tanto tal, el carcter de lo amenazante (Bedrohendes)33. Si
habitualmente, recordemos el planteo heideggeriano, aquello que se nos presenta como
amenazante son los entes intramundanos, ste o aqul, no podr determinarse el antequ de ese peculiar tipo de fuga que es la cada de este modo pues es precisamente en
direccin a los entes intramundanos que la cada cae, al menos para una consideracin
inmediata. Ha de tratarse entonces, en el caso de la cada, de otra clase de amenaza, de
modo tal que los entes intramundanos no constituyan ya amenaza alguna sino por el
contrario un sosiego (Beruhigung). Pero entonces, es menester dirigir la mirada la
argumentacin heideggeriana es conocida - no ya al fenmeno del temor, que
caracteriza su ante-qu como el ente intramundano en tanto amenazante, sino a la
angustia que, precisamente, revela como lo amenazante el retirarse del ente
intramundano y la ruptura de la relacin de familiaridad con ste. As, Heidegger
sealar, lo sabemos, que el ante-qu de la angustia y, a fortiori, de la cada, es la nada.
Una vez ms, y justamente debido a que, como ya sealara en el curso sobre Aristteles,

33

Heidegger (1927), 185.

20

toda nada no es idntica a toda nada34, ser necesario determinar en qu consiste esta
nada. Heidegger lo har en el mencionado pargrafo de los Prolegomena, en trminos
muy similares a aquellos que, en el curso de 1928, utilizar para caracterizar al mundo
como nihil originarium:
La indeterminacin del ante-qu, es decir, esta nada como nada
mundano, est completamente determinado fenomenalmente. Es el mundo
en su mundanidad, que nunca se da libremente como una cosa del
mundo.35
De este modo, pues, alcanzamos a determinar el ante-qu de la cada como la
mundanidad del mundo que es, lo sabemos, una nada de ente y que, a un tiempo, se
revela como una figura privilegiada para pensar la fenomenalidad del fenmeno en su
diferencia con el fenmeno en tanto tal. Una vez ms, dos cuestiones deben retener
nuestra atencin. En primer lugar, el modo en el cual el ante-qu de la cada est dado
en la cada misma. Si la cada es, lo hemos visto, cada en el mundo, es evidente que a
un tiempo y justamente como condicin de posibilidad del descubrimiento del mundo
en el que el Dasein se halla absorbido est ya dado de algn modo previamente el
espacio de apertura de dicho descubrimiento que no es otro, claro, que la mundanidad
del mundo. Sin embargo, est dado de un modo particular que es, justamente, el del
retirarse, el de permanecer ms all de toda presentacin. La relacin entre ocultamiento
y huida no es en modo alguno casual y deberemos examinarla.
Pero antes de hacerlo una segunda consecuencia de lo hasta aqu desarrollado salta a la
vista. Se trata de una consecuencia inquietante que amenaza con poner en peligro el
modo en el que hasta aqu, provisionalmente, hemos comprendido la cada como
movimiento. Como hemos visto, el hacia-dnde de la cada presenta una doble
modulacin, en la medida en que a un tiempo puede decirse que la cada es una cada
hacia el mundo y, a su vez, hacia una nada de mundo, es decir, lo hemos dicho, hacia la
mundanidad. Si el ante-qu de la cada, por su parte, como su desde-dnde, puede ser
asimismo comprendido como la nada de mundo que es la mundanidad, parecemos
hallarnos ante una desconcertante circularidad. La cada, lejos de constituir un
movimiento descendente, como su propio nombre parece sugerirlo, parece ms bien
34
35

Heidegger (1994), 145.

Heidegger (1979), 401.
21

mentar un movimiento circular. Tal vez en este sentido haya de entenderse el modo en
que, en Sein und Zeit, Heidegger caracteriza la cada como remolino (Wirbel).
Cmo comprender esta circularidad? No implica la misma que la cada como huida
siempre fracasa en la medida en que justamente huye en direccin hacia aquello de lo
que quiere huir, si bien sin saberlo? Indudablemente. Es por ello que la cada es una
prueba, la prueba ms elemental dir Heidegger, de la existenciariedad de la
existencia. Y ello no slo porque revela la apertura que constituye la existenciariedad
como el ante-qu de que huye sino porque a un tiempo la abre, si bien de un modo
negativo, en el hacia-dnde hacia el que huye. Sin embargo, y paradjicamente, si se
quiere, este esencial fracasar de la cada como huida pone de relieve a un tiempo la
necesidad de la cada. Esto ha de aclararse. La consideracin habitual del problema de la
cada parte de la hiptesis de que la misma constituye una suerte de degradacin
ontolgica de un previo darse en su pureza de la existencia propia que de este modo se
enmascara a s misma y deviene impropia. Si esta lectura no es del todo inadecuada es
sin duda parcial como lo pone de relieve la mentada circularidad pues es slo a partir de
la impropiedad, es decir, de la cada, que la propiedad puede hacerse patente, justamente
como aquello que, en el reverso de la impropiedad, la revela en su insustancialidad en
tanto habitada por un exceso frente a lo meramente dado.
Llegados a este punto podemos entonces analizar de un modo ms preciso en qu
consiste la relacin entre propiedad e impropiedad a partir del fenmeno de la cada. Si
el anterior desarrollo de la cuestin nos ha llevado a poner en primer plano la relacin
entre mundo y mundanidad, es a partir de ella que podremos esclarecer el problema de
la propiedad y la impropiedad que aqu nos ocupa. Como hemos visto oportunamente, a
propsito de la tematizacin heideggeriana del mundo, la mundanidad reviste una serie
de caracteres que la definen. Podemos sealar principalmente dos. En primer lugar, la
mundanidad es el espacio de apertura en el que el mundo como entramado remisional de
los entes intramundanos comparece en tanto tal y es pasible de ser descubierto. En
segundo lugar, la mundanidad, a diferencia de los entes intramundanos, no se muestra
en el modo de un ente sino ms bien como una nada de ente. En ese sentido, entonces,
la mundanidad slo se revela en los entes como su negatividad y nunca bajo la forma
del fenmeno en sentido estricto, es decir, como aquello que se muestra en s.
Qu se ha ganado de este modo con respecto a la elucidacin de la propiedad y la
impropiedad? Mucho, por cierto, slo es menester explicitarlo adecuadamente. Podemos
adelantar una hiptesis al respecto, que se halla sugerida en los anteriores desarrollos:
22

en tanto el juego entre ausencia y presencia y, ms en particular, el juego entre

fenomenalidad (inaparente) y fenmeno (aparente) es la matriz sobre la cual se
comprende la relacin entre mundo y mundanidad y es precisamente esa relacin la que
est en juego en la dinmica propia de la cada entre propiedad e impropiedad, la
relacin entre propiedad e impropiedad puede entenderse a partir de la dinmica del
fenmeno o, ms an, no es sino el ncleo de esa dinmica.
5. Propiedad e impropiedad como modos de darse del fenmeno.
Veamos con ms detalle esta hiptesis. De ser cierto lo en ella sugerido, y de acuerdo a
los resultados obtenidos a propsito del desarrollo de la relacin entre fenmeno y
fenomenalidad anteriormente, deberemos estar en condiciones de mostrar que:
a) todo experiencia fctica es una experiencia cada, es decir, inmediata y
regularmente impropia.
b) la propiedad se da como una nihilizacin de la impropiedad, es decir, como
una puesta de manifiesto de la nada que, como un exceso trascendente frente
a lo inmediata y regularmente impropio, constituye su condicin de
posibilidad.
De donde:
c) Propiedad e impropiedad son dos modalidades que constituyen la lgica de
darse del fenmeno, de modo tal que la impropiedad corresponde a su cara
visible y la propiedad, por su lado, permite comprender el modo de darse
impropio, hace explcito que lo impropio es dado.
d) Propiedad e impropiedad son inescindibles de modo tal que, por un lado, no
puede haber propiedad en sentido puro y, por otro, la impropiedad en sentido
puro no lo es sino como un sustraerse de lo propio. As, pues, impropiedad
debe entenderse en un sentido positivo y primario, en trminos
fenomenolgicos, como apariencia.
Ad a) El primero de los puntos a probar es ya casi, a esta altura de nuestro desarrollo,
evidente. Heidegger insiste una y otra vez con respecto al hecho de que el Dasein es
23

siempre ya cado y que toda experiencia fctica responde a una forma en principio
impropia. Sin embargo, no se trata meramente de que el Dasein se halle cado como una
circunstancia determinada que, empero, pueda ser superada. Las interpretaciones
existencialistas en este sentido, que leen la propuesta heideggeriana como una suerte de
filosofa edificante que apunta a sacar al hombre de quin sabe qu condicin
degradada36, pasan por alto que, como seala Heidegger una y otra vez, la cada es el
modo de ser de la facticidad, es decir, de todo darse fctico en tanto tal37. Ello se debe a
que la cada y la en ella primariamente visible modalidad de la impropiedad es un cmo
del darse mismo y, ms an, el cmo primario de darse del Dasein, del mundo. Por un
lado, entonces, la impropiedad constituye un modo de darse y lo que es ms el modo de
darse caracterstico de toda experiencia fctica. Eso no se debe, insistimos, a las
circunstancias en que tiene lugar la donacin que podran ser reemplazadas por otras
ms adecuadas sino al cmo de la donacin misma en tanto tal. Impropia es la
experiencia fctica justamente en tanto fctica, es decir, en tanto superficial en el
sentido fenomenolgico antes sealado. De donde podemos sostener una primera
aproximacin a la dinmica del fenmeno antes desarrollada: la impropiedad de la
experiencia fctica del mundo no es sino el modo de darse del fenmeno en su
superficialidad, es decir, justamente en el sustraerse a la puesta de relieve de sus
condiciones de donacin, es su presentarse ya siempre como dado, en su opacidad a la
fenomenalidad que lo posibilita. Si sta es la ms primaria forma de donacin ello se
debe a que, como hemos visto, para que el fenmeno se d plenamente es menester que
el espacio en el que se da se sustraiga, quede en segundo plano. Esto nos lleva a la
segunda de las cuestiones mencionadas, a saber, el cmo del darse de la propiedad.
Ad b) Un recorrido por la analtica existenciaria tal y como es desarrollada en Sein und
Zeit pone de manifiesto que el pasaje de la impropiedad a la propiedad est marcado por
una nihilizacin de lo impropio, que no ha de entenderse en el sentido de un
aniquilamiento sino ms bien del hacer patente en lo impropio en tanto tal una nada que
lo excede y le es constitutiva. Vemos reaparecer este esquema una y otra vez, a
propsito por ejemplo del ser-para-la-muerte o la angustia y, en particular, en el antes

36

Esta lectura es, por cierto, generalizada hasta los aos 70 e incluye a la mayora de los ms lcidos
lectores de Heidegger de la poca, como Biemel y Pggeler. Cf. por ej. Biemel (1981), 108, y Pggeler
(1967), 84.
37
Cf. Heidegger (1992), 23 y Heidegger (1979), 378.
24

referido anlisis de las modalidades de la ocupacin que pusieran de relieve, por medio
de la Unzuhandenheit, la mundanidad del mundo.
Ya en 1922, sin embargo, en uno de sus ms enigmticos pasajes, Heidegger tematiz la
relacin entre cada y propiedad de una forma general que slo ahora podemos
comprender:
Lo que muestra la existencia no puede ser interrogado directamente ni
en general. Slo se hace evidente a s misma en la efectiva puesta en
cuestin de la facticidad, en la destruccin concreta de la facticidad en cada
caso38.
La necesidad de una destruccin semejante no se basa sino en el hecho de que la
facticidad es de suyo y ante todo opaca y que por ende, para atravesarla con la mirada
en direccin a las condiciones de posibilidad de su donacin, que aqu, en un sentido
inusual, Heidegger llama existencia, es necesario horadar su superficie, poner de relieve
su fundamento que no ser sino una nada de ente, una nada de fenmeno o, como
podramos decir aqu tambin, fcticamente nada. Si la propiedad es, en cierto modo, el
fundamento de la modalidad impropia de darse, se trata de una especie de fundamento
particular, un fundamento que no es nada, un fundamento abismal o mejor an un
fundamento como su propia abismalidad39. La propiedad no se da, pues, como
fenmeno sino como lo otro del fenmeno en el fenmeno mismo, es decir, como la
nada que, en lo impropio, lo revela justamente como impropio. Ello nos lleva a la
tercera de las cuestiones antes sealadas.
Ad c) La cuestin del modo de imbricacin entre impropiedad y propiedad ha sido vista
hasta aqu desde el punto de vista del pasaje de la primera a la segunda, es decir, del
modo en que lo propio irrumpe en lo impropio o ms bien se hace patente como
encontrndose ya de hecho en lo impropio. Por ello, Heidegger puede afirmar, en uno

38

Heidegger (1992), 26. Heidegger define existencia un poco antes como el ser propio de la vida (das
eigentliche Sein des Lebens) en lo que es, por cierto, una de las primeras apariciones en su obra de la
nocin de propiedad.
39
Sobre esta relacin entre Grund y Abgrund que ser crucial en la obra heideggeriana ms tarda pueden
verse algunas anticipaciones, precisamente en lo que hace a esta relacin aqu mentada entre fenmeno y
fenomenalidad. Cf. por ej. Heidegger (1979), 402: [El Dasein] no se halla [en la angustia] meramente
como subsistente en el sentido de un fundamento o suelo que l mismo es sino que el fundamento es un
fundamento existenciario, es decir, abierto y por ende un abismo. El subrayado es de Heidegger.
25

de sus ms ledos y comentados pasajes40 que asumir la carga que es dada en la

Geworfenheit es pasar a la propiedad, lo cual no quiere decir sino dirigir la mirada hacia
la profundidad misma de lo fcticamente dado para ver lo que ya desde siempre y
desapercibidamente estaba all como su fundamento originario. Ahora de lo que se trata
es de comprender en qu sentido la propiedad como modificacin existenciaria de la
impropiedad revela la impropiedad como tal. Esta revelacin tendr, como no puede ser
de otro modo, la forma del pasaje del qu al cmo o, para hablar con mayor precisin,
de la reduccin del qu al cmo de lo ya dado fcticamente. Un esclarecedor pasaje de
la conferencia de 1924, El concepto de tiempo, nos brinda valiosas indicaciones al
respecto, en el contexto de un anlisis de lo que luego ser el ser-para-la-muerte:
[El precursar] es el retornar (Zruckkommen) del Dasein a su
cotidianeidad, que todava es, de modo que el pre- (Vorbei: lo precursado)
como cmo propio tambin descubre la cotidianeidad en su cmo, lo
reconduce a su cmo en su actividad y funcionamiento. Todo qu y todo
curarse y todo hacer planes es reconducido al cmo41.
Como podr verse aqu con claridad, el pasaje a la propiedad no implica una anulacin
de la cotidianeidad, es decir, del ser cado del Dasein todava l es su cotidianeidad
sino una puesta de relieve de que, ms all de todo contenido objetivo, lo que all est
en juego es una donacin. Si se quiere, esta reduccin se opera de modo tal que se pone
en libertad el sentido dinmico del fenmeno su Bezugssinn y su Vollzugssinn, de
acuerdo a la terminologa primitiva de Heidegger frente al reduccionismo que la cada
entendida en sentido restringido implica. Ello slo es posible, claro est, si dicho
dinamismo se halla ya presente de algn modo en la facticidad, de modo tal que slo es
menester ponerlo de relieve. De lo que se trata en esta reduccin es de poner de relieve
lo dado como dado y no como meramente subsistente y el modo de hacerlo es,
justamente poniendo de manifiesto que lo fctico no se agota en s mismo sino que
contiene en s un plus que no puede reducirse a ello y abriendo de ese modo el espacio
de donacin que toda donacin requiere.
Es menester introducir aqu una aclaracin con respecto al uso en este contexto del
trmino reduccin. Como es sabido, Heidegger retoma este concepto metodolgico
40
41

Cf. Heidegger (1927), 29.

Heidegger (1995b), 18.
26

empleado por Husserl pero le confiere un nuevo sentido, a saber, el de reconducir lo

ntico a lo ontolgico42.Equivale esta reduccin tal y como la presenta Heidegger a lo
que aqu hemos llamado reduccin de la impropiedad a la propiedad o ms bien
reduccin en la impropiedad del qu al cmo? Un pasaje del curso de lgica de 1928
parece avalar la posibilidad de identificar ambos movimientos:
La ontologa se funda en lo ntico y sin embargo es a partir de lo
as fundado que se expone la problemtica trascendental que, por vez
primera, hace transparente (durchsichtig) lo ntico en su funcin.43
Precisamente, en uno y otro caso de lo que se trata es de hacer transparente en un
camino que va de lo fundado a lo fundante no olvidemos que la propiedad es una
modificacin de la impropiedad el modo en que lo fundante, lo ntico, la
impropiedad, opera, su cmo.
Llegamos as a la cuarta y ltima de las tesis que hemos propuesto discutir.
Ad d) A partir de lo dicho, se sigue con relativa facilidad la inescindibilidad de
propiedad e impropiedad. Si desde un punto de vista terminolgico su ligazn es
indiscutible, lo es ms an en cuanto a aquello mentado por estos trminos. Y ello en
particular debido a que tanto la propiedad como la impropiedad constituyen formas de
donacin del fenmeno que tienen lugar en el marco de un mismo movimiento que
podemos an denominar cada en el ms amplio de sus sentidos. Pues, en efecto, la
cada cobra, si se la hace jugar en relacin con el esquema del fenmeno que hemos
presentado al comienzo de este trabajo y que permite revelar un anudamiento esencial
entre ontologa y fenomenologa, un carcter eminentemente positivo. La cada no es,
pues, sino el darse del fenmeno en tanto tal. Pues en efecto, para que algo se d debe
salir de la pura indeterminacin del darse sin ms, de la nada de la pura fenomenalidad,
y, por decirlo de algn modo, dejarla tras de s. En este sentido, podemos decir que, si
bien es cierto que sin fenomenalidad, es decir, sin aquello que en la propiedad se pone
de relieve como el cmo de la donacin, no hay fenmeno, tambin es cierto que sin
olvido de ese fundamento abismal originario, es decir, sin cada, no habra pues nada

42
43

Cf. Heidegger (1975), 29.

Heidegger (1990), 210.
27

dado. Como hemos sealado recurrentemente, el espacio de apertura debe retirarse para
que el fenmeno en tanto tal pueda destacarse.
Ahora bien, a partir de lo dicho, puede concluirse que, por un lado, no puede concebirse
algo as como una pura propiedad pues se tratara de algo as como una donacin sin
don, la pura potencia de la fenomenalidad sin que hubiere fenmenos. Pensarlo en estos
trminos sera equivalente, por otro lado, a abrir un abismo luego infranqueable entre la
fenomenalidad y el fenmeno, de modo tal que este ltimo quedara reducido a una
blosse Erscheinung44.
Ahora bien, cul es la figura del fenmeno que est en juego en la relacin entre
propiedad e impropiedad y en general en el anlisis de la facticidad en tanto tal, si no se
trata de la de la Erscheinung? No se trata tampoco, sin duda, de la del fenmeno
concebido como lo que se muestra en su plenitud, leibhaftig, total y completamente
como lo que l mismo es, pues justamente lo que revela el juego entre propiedad e
impropiedad es que todo darse es un darse impropio que guarda en s, obturado o no,
algo que lo excede y que no es sino la remisin a su propio ser dado. La alternativa que
queda, a partir de la presentacin heideggeriana del problema en el 7 de Sein und Zeit,
es la del Schein, la apariencia, es decir, la de aquello que, si bien se muestra, se muestra
como lo que no es. Podemos, pues, llegados a este punto, afirmar lo que hasta aqu
hemos solamente insinuado, a saber, que la forma primaria del fenmeno es la
apariencia? No es precisamente el Schein la figura que, en la tipologa heideggeriana
del fenmeno, da cuenta de esta suerte de contaminacin entre darse y no darse, anloga
a la mencionada contaminacin, para usar la expresin de R. Bernet45, entre propiedad e
impropiedad? No es por otra parte a partir de esta contaminacin, que
fenomenolgicamente considerada conforma la estructura del Schein, que el Dasein
puede ser precisamente el lugar de la diferencia? Hemos llegado, como puede verse, a
un punto crucial y debemos avanzar cuidadosamente. Examinemos pues la relacin
entre apariencia e impropiedad.
6. Wieviel Schein, soviel Sein.

44

No hemos de olvidar que es precisamente frente a la duplicacin nsita en la idea de Erscheinung que
Heidegger impugna la tematizacin kantiana del fenmeno. Cf. Heidegger (1927), 7, a.
45
Cf. Bernet (1994), 34.
28

Una primera aproximacin pone de inmediato de relieve una serie de puntos de

contacto. Formalmente se ha definido a la apariencia como aquella forma del fenmeno
que consiste en su mostrarse como lo que no es. En el caso de la impropiedad, por su
parte, el mismo esquema parece repetirse en la medida en que la forma impropia de
darse de los entes presenta justamente la marca de una cierta negatividad: el darse
impropio es un darse que, en tanto tal, ignora, deja en la oscuridad, el movimiento de
donacin mismo. Dicho de otro modo, la impropiedad es la cara visible del fenmeno,
su superficie, que en tanto se muestra como tal niega el movimiento de donacin que
posibilita su mostracin. Pero, no hemos insistido una y otra vez en que la impropiedad
no ha de considerarse en trminos de mera apariencialidad sino que presenta, de suyo,
un carcter positivo en cuanto a su capacidad de mostracin? En efecto, pero es
menester distinguir apariencia, en el sentido del Schein, de lo que habitualmente se
llama apariencia o mera apariencia, la blosse Erscheinung. El Schein entraa, lo hemos
visto, un mostrarse, si bien un mostrarse como lo que no es en s lo que se muestra. El
pensamiento clsico ha visto esta diferencia entre la mera apariencia (blosse
Erscheinung) y la apariencia en el sentido del Schein al definir el darse de los
fenmenos como ei)=doj. Como es sabido, ei)=doj significa ante todo aspecto,
apariencia, y se corresponde adecuadamente con el sentido heideggeriano del Schein46.
El fenmeno as considerado como ei)=doj no significa ante todo (zunchst) sino una
forma destacada de presencia (Anwesenheit) del ente47. No es esta una definicin
adecuada de la impropiedad? No es justamente este el modo de darse que caracteriza a
la experiencia que ante todo (zunchst) tenemos de los entes como lo subsistente, como
lo que est ante los ojos, como lo que nos muestra su rostro? Sin duda la relacin entre
propiedad e impropiedad es tambin una relacin entre ausencia y presencia, como lo
confirmarn no slo los ulteriores desarrollos de la filosofa heideggeriana a partir de
los aos 30 sino tambin el examen de la cuestin de la temporalidad que se inicia al
menos desde la conferencia de 1924. Pues en efecto, desde el punto de vista de una
ontologa que se identifica con el presente, el ser del fenmeno no es sino su ei)=doj, es
decir, su cara visible, lo dado a la intuicin, su superficie, digamos. Lo cual sin duda se
refiere a las cosas mismas pues todo darse del fenmeno es darse como presente si bien,
y esto es lo que en la impropiedad es pasado por alto, no se agota en ese presentar-se.

46
47

Cf. Heidegger (1994b), 13.

Heidegger (1994b), 9.
29

As, el modo de ser impropio que define a la experiencia fctica del mundo no es sino
un permanecer en el reino de la apariencia que no es mera apariencia, insistimos, sino
justamente el modo de darse del fenmeno en tanto tal pasando por alto que lo
experienciado es ante todo dado y sin interrogar por las condiciones de esa donacin,
por el espacio de la misma. Si se quiere, aquello que hace Heidegger mediante la
introduccin de las ideas de propiedad e impropiedad es reeditar la vieja distincin
platnica entre, por ejemplo, el faino/menon a)gaqo/n y la i)de/a tou= a)gaqou=
pero con una radical novedad, a saber, la comprensin de la relacin entre ambos no ya
en trminos de una degradacin ontolgica que ha de ser salvada por medio de la
remisin de uno a otro sino en trminos de la dinmica de mostracin misma que hace
que el principio del mostrarse no sea sino lo que se retira en la mostracin misma.
La cada ha entonces de comprenderse de un modo novedoso como una cada en el
Schein. Acierta en este sentido E. Caletti cuando afirma que el remolino (Wirbel) lanza
al Dasein que se precipita (sich abstrzende Dasein) cada vez ms profundamente en la
apariencia (Schein)48. Slo en tanto la cada es una cada en el Schein puede tener lugar
la dualidad caracterstica de su hacia-dnde que hemos sealado, que no es otra que la
dualidad del Schein mismo, un mostrarse que es al mismo tiempo un ocultarse de la
mostracin. Es por ello que, como anticipramos, cada y ocultamiento guardan una
estrecha relacin pues caer es el ocultarse del desde-dnde del ante-qu de la cada,
de la nada originaria que constituye la fenomenalidad, del ser para que los fenmenos
puedan comparecer en su presencia. Pero, al mismo tiempo, y de ah la circularidad de
la cada, en ese ocultarse, justamente bajo la modalidad del ocultarse, se halla dado de
algn modo, como lo inaparente en la apariencia, la mentada fenomenalidad, de modo
que ser siempre posible ponerla de manifiesto por medio de un adecuado abordaje
fenomenolgico.
No ha de menospreciarse esta ltima constatacin pues de ella depende la posibilidad
misma de la filosofa heideggeriana toda. En efecto, si el ser de los entes no se diera de
un modo tal que fuera posible ponerlo de manifiesto en los entes mismos, toda ontologa
estara condenada al fracaso. Lo cual quiere decir que la ontologa slo es posible si se
concibe al ser como la fenomenalidad de los fenmenos. No es otro el sentido de la
afirmacin heideggeriana segn la cual la ontologa slo es posible como
fenomenologa. Sin duda se tratar, pues, de una ontologa peculiar, que no se dejar
reducir a la pretensin de hacer presente al ser en tanto tal, justamente porque el ser ser
48

Caletti (1987), 30.

30

aquello que no puede hacerse presente, que no es nunca un fenmeno si bien est ya
siempre previamente dado en todo fenmeno.
Sin embargo, y para concluir, conviene detenernos en las implicancias que la lectura
aqu propuesta tiene para la comprensin de lo que significan propiedad e impropiedad
sin duda los conceptos ms problemticos de la obra temprana de Heidegger en el
marco del proyecto fenomenolgico heideggeriano. Si a menudo se han comprendido
dichos conceptos en el sentido de una caracterizacin de posibles modos de existencia del hombre, se entiende - lo hasta aqu desarrollado pone en entredicho radicalmente
una caracterizacin semejante. Si propiedad e impropiedad dan cuenta por un lado de
modos posibles de abordaje del problema del fenmeno lo cual los convierte, por
cierto, no en actitudes vitales sino en perspectivas filosficas es porque propiedad e
impropiedad son ante todo modos de darse del fenmeno mismo. Ms an, la tensin
entre ambos no hace sino dar cuenta de la dinmica del fenmeno que para mostrarse,
como en un juego de luces y sombras, debe ocultar el espacio de apertura de su
mostracin, el cual, por su parte, se pone de relieve justamente por medio de la
nihilizacin que forma parte del fenmeno mismo cuando ste se sustrae, en la
angustia, por ejemplo de toda mostracin fctica posible. Aquello llamado Dasein no
es, por otra parte, ms que el espacio de juego de esa tensin o, dicho de otro modo, de
la diferencia que dicha tensin constituye y que no es sino la diferencia ontolgica. Por
ello, si se toma en serio aquello que el juego entre propiedad e impropiedad indican
formalmente, es menester abandonar el intento por hacer comparecer, como sugiere
Heidegger hacia el final de SZ, el ser sin el ente y revisar a un tiempo el recorrido que, a
partir del fracaso de Sein und Zeit, se abre. Pues, es acaso necesario abandonar el
mbito del anlisis fenomenolgico del Dasein para desarrollar, de un modo adecuado,
aquello por lo que interroga la pregunta ontolgica fundamental? No es acaso
suficiente comprender que el Dasein es el espacio en el que, bajo la forma apariencial
de aquello que no es, el ser se revela precisamente en su imposibilidad de comparecer
como fenmeno? Quizs la posibilidad de la ontologa no resida, en ltima instancia,
sino en dirigir por vez primera la mirada, de un modo adecuado, hacia lo que en dicho
espacio se pone en juego.
7. Referencias bibliogrficas.
7.1. Obras de Heidegger.
31

Sein und Zeit (1927), Tbingen: Max Niemeyer, 19271 (200118)

Die Grundprobleme der Phnomenologie (1927), GA 24, Frankfurt: Vittorio

Klostermann, 1975.

Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs (1925), GA 20, Frankfurt: Vittorio

Klostermann, 1979.

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Frankfurt: Vittorio Klostermann, 1987.

Metaphysische Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von Leibniz

Frankfurt, Vittorio Klostermann, 19902.

Intrpretations phnomenologiques dAristote (Natorp Bericht) (1922), ed.

bilinge, trad. J-F. Courtine, T.E.R., Paris, 1992.

Platon: Sophistes (WS 1924/5), GA 19, Frankfurt: Vittorio Klostermann, 1992b.

Grundprobleme der Phnomenologie (1919), GA 58, Frankfurt: Vittorio

Klostermann, 1993.

Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles. Einfhrung in die

phnomenologische Forschung (1921/22), GA 61, Frankfurt: Vittorio
Klostermann, 1994.

Einfhrung in die phnomenologische Forschung (1923/4), GA 17, Frankfurt:

Vittorio Klostermann, 1994b.

Phnomenologie des Religisen Lebens (1920/21), GA 60, Frankfurt, Vittorio

Klostermann, 1995.

Der Begriff der Zeit (1924), Tbingen: Max Niemeyer, 1995b.

(1928),

7.2. Otras obras citadas.

Bernet, R. : La vie du sujet, Paris : PUF, 1994.

Biemel, W. : Le concept de monde chez Heidegger, Paris : Vrin, 1981.

Caletti, E.: Bewegtheit und Rckkehr, Rheinfelden: Schuble, 1987.

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Courtine, J-F. : Heidegger et la phnomenologie, Paris: Vrin, 1990.

32

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33