El Artificio Del Poeta

El artificio del poeta y el psicoanlisis
Conceptualizando prcticas
Juan Eugenio Rodrguez

Eleonora DAlvia
Compiladores
Ediciones Fuegos del Sur

Coleccin Psicoanlisis
Buenos Aires, 2011
Rodrguez,JuanEugenio
Elartificiodelpoetayelpsicoanlisis:conceptualizandoprcticas/JuanEugenio
RodrguezyEleonoraDAlvia.-1a.ed.-BuenosAires:EdicionesFuegosdelSur,2011.
134p.;14x21cm.
ISBN978-987-26586-0-1
1.Poesa.2.Psicoanlisis.I.DAlvia,EleonoraII.Ttulo
CDD150.195
Fecha de catalogacin: 09/03/2011
Cuadro de tapa:
La voz
Jeuroz
Ediciones Fuegos del Sur
Bartolom Mitre 2637
(1039) CABA.
fuegosdelsur@gmail.com
www.fuegos-delsur.com.ar
2011
ISBN: 978-987-26586-0-1
Impreso en Argentina
Hecho el depsito que marca la ley 11723.
Todos los derechos reservados
A Fernando Ulloa
INDICE
Prlogo
Poesa y Psicoanlisis
9
13
por Eleonora DAlvia
47
por Juan Eugenio Rodrguez
Con-textos
Yo estoy en mi fe
85
Lo que Humpty Dumpty le dijo a Alicia
87
por Eleonora DAlvia
Deseo y creacin potica
95
por Mnica Boreika
Dale que era Del espacio del Otro a la

escena del sujeto
97
por Silvia Rizzo
Invencin potica
103
por Gabriela Pileci
Algunas consideraciones sobre la prctica

psicoanaltica en el mbito hospitalario
109
por Fernanda Ricciardi
Las formas sutiles de violentacin,

tambin pueden padecerse
115
por Fabiana P. Orellana
En la Villa Palito
121
por Vctor Hugo Ibez
Lo que el rbol tiene de florido
123
por Silvia Rizzo
Antgona
por Vctor Hugo Ibez
131
9
Prlogo
El presente libro se propone dar cuenta de una experiencia

que produce al sujeto que la transita.
Poesa y Psicoanlisis es una articulacin que causa
nuestra investigacin. La misma es un aporte a la clnica de
la numerosidad social donde el psicoanlisis abandona el
debate estril de lo individual por oposicin a lo social.
La cultura de la mortificacin predominante en
estos tiempos del capitalismo globalizado tiende a abolir
en el hombre no slo su deseo, sino tambin la idea misma
de enfrentar la adversidad.
Nuestra capacitacin y nuestra prctica tienen como
nudo central el pensamiento de Sigmund Freud y Jacques
Lacan. Luego de diversas experiencias, encontramos en
la clnica de Fernando Ulloa un modo de no traicionar el
sentido vocacional de ejercer un rol social con la comunidad,
que conlleva un compromiso apasionado de lucha frente
al sufrimiento, sin dejar de estar afectados a la ley y a las
normas del oficio de psicoanalista.
Esta compilacin es producto de un espacio de
capacitacin concebido como una terceridad a partir de
la cual producir una lectura de aquellos acontecimientos
que por evidentes y diarios no pueden ser ledos debido
a la dificultad que representa tomar distancia de los
mismos. La propuesta se fue modificando hasta tomar
como eje principal lo que est sucediendo, al promover la
produccin de pensamiento crtico. Una produccin crtica
colectiva que puso a prueba los supuestos tericos y sus
alcances. Una capacitacin que no desmienta que un
oficio es una manera de vivir.1 Se volvi fundamental
1
Novela clnica psicoanaltica. 1995. F. Ulloa. Ed. Paids.
10
que los participantes tomen la palabra y a travs de ello se
apropien de los instrumentos conceptuales favoreciendo la
conceptualizacin de prcticas. Posibilitar la formulacin
de nuevas preguntas que den paso a la transformacin
de prcticas que han cado en una situacin sintomtica.
A la vez, tomar especialmente en cuenta los procesos de
subjetividad, estimulando la singularidad de la produccin
de cada sujeto.
En Poesa y Psicoanlisis por Eleonora DAlvia,
los fundamentos tericos se articulan hasta llegar a sus
consecuencias clnicas. Destaca el lugar de la poesa y el
poeta en la clnica freudiana.
El artificio del poeta y el psicoanlisis por Juan
Eugenio Rodrguez, apunta directamente al arte que se
encuentra en el corazn de la prctica llamada psicoanlisis,
el saber-hacer. Busca el lugar de la poesa como un real
imposible que nos causa, agujero en el centro de la teora
psicoanaltica.
Lo que Humpty Dumpty le dijo a Alicia por
Eleonora DAlvia, nos muestra el encuentro del poeta con
el pensamiento freudiano en la articulacin del sueo, el
juego y la poesa. 2
Deseo y creacin potica por Mnica Boreika,
plantea la influencia del deseo en el acto creativo y va a los
fundamentos de esta cuestin en el pensamiento freudiano.
Dale que era Del espacio del Otro a la escena
del sujeto por Silvia Rizzo, dice que la lectura del
psicoanalista, su escucha, es sutil. En latn or (obaudire)
deriv a la forma castellana obedecer. La escucha analtica
es or sin quedar atrapado en la obediencia. Es una escucha
de las disonancias. Destaca la dimensin del juego en la
2
Presentado en Congreso Nacional de Filosofa AFRA 2007 el 13 de

Septiembre, en la ciudad de San Miguel de Tucumn.
11
apropiacin de lo simblico.
Invencin potica por Gabriela Pileci, establece
la relacin de la poesa en un hacer con palabras con el
acto analtico.
Algunas consideraciones sobre la prctica
psicoanaltica en el mbito hospitalario por Fernanda
Ricciardi, aborda la experiencia de la prctica psicoanaltica
en el hospital y pone en acto los aportes de la clnica de la
numerosidad social.
Las formas sutiles de violentacin, tambin
pueden padecerse por Fabiana Orellana, nos permite
adentrarnos en el tema de la violencia institucional en los
establecimientos educativos, en clave con lo propio del
anlisis institucional.
En la Villa Palito por Vctor Hugo Ibez, se
testimonia de una intervencin clnica en la numerosidad
social en forma de relato.
En Lo que el rbol tiene de florido por Silvia
Rizzo, se pone especial nfasis en las palabras del poeta
como un modo de darle un lugar al sujeto, arrancarlo de la
mortificacin. Una existencia atravesada por lo simblico.
En el cierre de este libro el poema Antigona de
Vctor Hugo Ibez, una apertura.
El contexto en el cual se dio la produccin citada
es la del seminario de poesa y psicoanlisis, que se oferta
desde el Departamento de Actividades Socioculturales y
Extracurriculares de la Secretara de Extensin Universitaria
de la Universidad Nacional de La Matanza desde el ao 2002.
En Marzo del ao 2003 naci Fuegos del Sur, psicoanlisis
en movimiento, un sitio en internet (www.fuegos-delsur.
com.ar) que fue concebido en el marco de esta conjuncin.
12
La poesa habla al ser humano no como ser hecho, sino
por hacer, le descubre espacios interiores que ignoraba
tener y que por eso no tena. Va a la realidad y la devuelve
otra. Espera el milagro, pero sobre todo busca la materia
que lo hace. Nombra lo que la esperaba oculto en el fondo
de los tiempos y es memoria de lo no sucedido todava. Slo
en lo desconocido canta la poesa. Ella acepta el espesor
de la tragedia humana, pero no obedece al principio de
realidad sino al orden del deseo. Choca contra los lmites
de la lengua y va ms all en el intento de responder al
llamado de un amor que no cesa. Es un movimiento hacia
el Otro, pasa de su misterio al misterio de todos y les ofrece
rostros que duran la eternidad de un resplandor. Corrige
la fealdad, es ajena al clculo y da cobijo en sus tiendas
de fuego. Se instala en la lengua como cuerpo y no la deja
dormir. 3
Eleonora DAlvia
Fragmento de palabras de agradecimiento pronunciadas por Juan

Gelman al recibir el Premio Reina Sofa de Poesa Iberoamericana.
Poesa y psicoanlisis
por Eleonora DAlvia
Ay voz antigua de mi amor!

Ay voz de mi verdad!
Ay voz de mi abierto costado,
cuando todas las rosas manaban de mi
lengua
y el csped no conoca la impasible dentadura
del caballo!
Federico Garca Lorca
15
Introduccin
Ya desde Sigmund Freud, est clara la insoslayable
dimensin social del psicoanlisis. El sujeto del deseo
inconsciente y la comunidad nacen en un mismo movimiento
junto con la ley fundamental, la ley de la prohibicin del
incesto.
En la prctica tradicional analtica el otro est
siempre presente, ya juegue como objeto, como ideal, como
auxiliar o como adversario. Esta prctica que se supone
individual, sin embargo no deja de producir efectos en
lo social. Y esto lo demuestra el hecho de que son aquellos
ms cercanos al analizante, su familia y amigos, quienes
suelen combatir el espacio analtico.
Jacques Lacan, por otro lado, no dej de subrayar la
importancia decisiva que tiene la dependencia absoluta del
Otro a la que el infans est sometido durante los primeros
aos de vida. Esta formulacin lo lleva a plantear que el
deseo, fundamento del inconsciente freudiano, es siempre
el deseo del Otro. Sigue en este sentido a Freud en cuanto
a que la impotencia, la incapacidad del ser humano en el
comienzo de su existencia es la base de todos los motivos
de la moral. El psicoanalista Fernando Ulloa precisa al
respecto, que durante esos primeros tiempos donde el nio
an no habla, le son transmitidos todos los antecedentes de
la cultura a travs de la palabra de ese Otro primordial.
Luego vendr un segundo momento, cuando el nio
empiece a hablar, donde poco a poco, comenzar la tarea de
apropiarse de lo heredado. He aqu lo decisivo respecto de
esos antecedentes.
Lacan en sus ltimos aos define a la prctica
psicoanaltica, no como un dispositivo sino como un
discurso. Y el discurso es definido como lazo social. Indica
16
el tipo de relacin que se establece desde determinado
posicionamiento en relacin a la lengua que se habla. La
lengua slo se halla en uso, diferenciada de la abstraccin
que implica hablar de lenguaje. La presencia del analista
como escucha causa el decir que hace posible el advenimiento
de la produccin del sujeto del deseo inconsciente.
A pesar de la importancia de lo social en la teora, la
funcin del analista parece quedar restringida a su consulta
privada, dentro del mbito de la prctica tradicional.
Se escuchan opiniones, incluso algunas dentro mismo del
campo psicoanaltico, que consideran al psicoanlisis una
prctica elitista, que nada tiene para aportar al campo de lo
social.
Sin embargo, en Freud est presente la idea de intervenir en la cultura desde el psicoanlisis a partir de su escritura.
La clnica tradicional se encuentra enmarcada
dentro del campo de fuerzas que establece la neurosis de
transferencia, privilegiado escenario donde se actualizan
los conflictos inconscientes. El analizante vive de nuevo
lo esencial de su conflictiva edpica, lo repite en anlisis,
donde a partir de una puntuacin, tiene la posibilidad de
hacerse recuerdo.
Cul es la pertinencia de la intervencin analtica
cuando se sale del mbito de la clnica tradicional? Cmo
situar la escucha analtica en el mbito ms amplio de lo
social sin salirse a su vez del campo psicoanaltico?
Las dificultades que se presentan en la capacitacin del
analista es una muestra de la complejidad que plantea la escucha analtica en lo social. En las instituciones psicoanalticas,
por ejemplo, hallamos muchas veces la preeminencia
del discurso universitario en lugar del psicoanlisis,
desmintiendo en los hechos lo que predica la teora.
17
Los desarrollos de intervencin grupal creados
por Enrique Pichon-Rivire sera un ejemplo diferente de
estos desvos. Lo llevaron a desarrollos por fuera de la
especificidad del psicoanlisis.
Las lecturas grupalsticas en el mbito de lo social
corren el riesgo de promover los fenmenos imaginarios
que en un principio, intentan combatir.
Ulloa, discpulo de Pichon-Rivire, sin correrse
un pice de su especificidad clnica, aport desarrollos
conceptuales fundamentales para poder pensar la pertinencia
de la intervencin psicoanaltica en lo social.
Por otro lado, hallamos en la enseanza de Lacan
otro ejemplo en esta direccin. El predominio de la
oralidad en su enseanza es evidente en sus multitudinarios
seminarios, eje fundamental de su transmisin. Enseanza
que l situaba al mismo nivel que la intervencin analtica
tradicional. Adems de su intenso intercambio con diferentes
pensadores del campo de la cultura.
Ulloa define su prctica en lo social como clnica
de la numerosidad social donde cuentan tantos sujetos
sociales como sujetos singulares cuentan. Esclareca l
que el primer cuentan, se refiere a la presencia de los cuerpos
en la escena, mientras el segundo, est referido al acto de
tomar la palabra. Aqu, en lugar de tomar en consideracin
la neurosis de transferencia, la intervencin tendr en cuenta
la transferencia intertpica.
La transferencia intertpica es el fundamento
metapsicolgico de la transferencia analtica. Se encuentra
definida por Freud en La interpretacin de los Sueos
como el desplazamiento del deseo que se produce desde
una representacin inconsciente a una representacin capaz
de conciencia que sirve al modo de resto diurno.
18
Al estar en el mbito de la numerosidad social, el
acto de tomar la palabra en la escena, la palabra mirada,
facilita el fenmeno de transferencia intertpica. Se
producen entonces efectos dramatrgicos, que hacen del
inconsciente pensamiento. Apela as a un antiguo modo de
procesamiento psquico, territorio propio de la poesa.
Aqu Ulloa se deja llevar por la metfora freudiana
del inconsciente como la otra escena. La produccin
freudiana del inconsciente brinda un esclarecimiento
respecto de los efectos movilizantes de la dramaturgia y su
funcin social.
En la prctica clnica de la numerosidad social se trata
de generar un espacio de representacin como terceridad.
Abrir un espacio para la produccin del sujeto.
Esta prctica no est dirigida a lo patolgico como
opuesto a la salud mental, y en ello retoma claramente la
tradicin psicoanaltica. Est dirigida a combatir lo que l
denomin la cultura de la mortificacin, concepto articulado
a partir de desarrollos freudianos realizados en diversos
textos llamados comnmente culturales. A partir de su
prctica en las instituciones detecta que este padecimiento
tiene consecuencias tanto en los funcionamientos sociales
como consecuencias singulares en los sujetos.
Me propongo en el presente recorrido, por una parte,
esclarecer las concepciones articuladas por Ulloa acerca de
la clnica de la numerosidad social a partir de tomar algunos
textos freudianos fundamentales, donde la interpretacin
de los mismos realizadas por Lacan ser especialmente
tomada en consideracin: Ttem y Tab, Malestar en la
Cultura, Psicologa de las masas y anlisis del yo y los
textos freudianos sobre la guerra.
Por otra parte, situar el concepto de cultura de la
mortificacin en su preeminencia dentro de la cultura
19
occidental actual. En la cultura de la mortificacin, a
diferencia del padecimiento propio del malestar en la
cultura, el sujeto se encuentra coartado. Ser necesario situar
al sujeto tal como lo piensa el campo psicoanaltico, sobre
todo a partir de las precisiones aportadas por Lacan para
situar por un lado, cules son las causas del predominio de
la coartacin subjetiva en la actualidad y por el otro, cules
son las consecuencias clnicas de dicha coartacin.
Tomar la funcin del mito como parte de la funcin
potica siguiendo el pensamiento freudiano. Desde esta
perspectiva me propongo indagar la relacin existente entre
la poesa y el psicoanlisis.
Mitopoiesis
Freud resignifica la funcin del mito para los antiguos
y le vuelve a dar un lugar en la cultura occidental. Brillante
neurlogo formado por los maestros del positivismo lgico,
descubre en la falla de la apelacin a la causal orgnica,
otro campo, tropieza con el inconsciente. Ya en el caso
presentado en su retorno a Viena luego de la experiencia con
Charcot: Observacin de un caso severo de hemianestesia
en un varn histrico (1886), se evidencia que los sntomas
somticos no siguen las vas orgnicas nerviosas sino que
ms bien, representan un saber no sabido por el sujeto en
relacin a una verdad ignorada de su acontecer subjetivo.
Mito era para los antiguos griegos de donde
proviene el trmino, un pensamiento expresado o
discurso en relacin a la verdad. Sin embargo, esa
significacin fue cambiando en la medida que se contrapuso
a la de logos.
Ya en Aristteles el logos como discurso
20
argumentativo pas a ser el discurso de la verdad concebida
como universal, y el mito qued reducido a ser una historia
fabulosa o legendaria dejada como material para los poetas.
Esta concepcin es el fundamento de la filosofa moderna
y del pensamiento de Occidente que ha prevalecido hasta
hoy. La dimensin de la verdad en el mito es lo dejado de
lado.
Sin duda la poesa, es la destinataria de la relacin de
la verdad con el acontecer del sujeto. Una verdad que slo
puede decirse a medias, a travs del recurso de la metfora
como lo que le es ms propio.
El psicoanlisis se construye tomando los restos
descartados del pensamiento de Occidente, lo dejado de
lado por el pensamiento de lo universal. Este pensamiento
es definido por Lacan como el discurso universitario, que
tiene como fundamento al nmero.
El nmero, dice Lacan, es un significante no sometido a
la ley fundamental del significante. Un significante es lo
que el resto de los significantes no son. Slo se define por
su diferencia con los dems significantes de la lengua.
El nmero sera el nico significante que se significa a s
mismo. Retomaremos esta cuestin ms adelante.
La definicin que hace Lacan de significante dentro
del campo psicoanaltico es que un significante representa
a un sujeto para otro significante. El sujeto es un efecto del
significante que no puede ser representado acabadamente
por significante alguno, en tanto no existe un significante
en el campo del Otro que lo signifique como tal. La falta
de este significante en el Otro, lugar de lo simblico, es
fundamental. Es all donde el sujeto encuentra su lugar.
La ciencia, efecto del discurso universitario intenta
eliminar al sujeto, como un factor que resulta un obstculo
para su avance.
21
El mito es una metfora que se encuentra en
relacin a lo imposible de ser dicho. En el origen del sujeto
encontramos un relato cuya estructura de ficcin tiene la
funcin metafrica de anudar simblico, imaginario y real.
Podemos situar en la obra freudiana la serie de los
mitos del padre, que son en verdad los mitos del asesinato
del padre: el mito de Edipo, tomado de la tradicin griega;
Ttem y Tab, donde Freud escribe el primer mito generado
por el pensamiento contemporneo occidental y Moiss,
lectura freudiana de la tradicin juda que dio origen
al cristianismo, la otra fuente fundamental del mundo
contemporneo. Como ombligo del sueo se pierden en lo
ms impenetrable enlazado al origen.
Para el psicoanlisis, la referencia a la poesa da
sustento a una teora que no cede en explicaciones fciles y
se sostiene en lo imposible.
Lacan sintetiza las formulaciones freudianas
acerca del padre al situar en el origen del sujeto del deseo
inconsciente la metfora paterna.
Respecto de las tragedias griegas surge la siguiente
pregunta: cul es la diferencia entre la respuesta que da la
ciencia acerca del origen y la propuesta del relato mtico?
La ciencia cierra la pregunta con una respuesta que funciona
como certeza de saber. El mito resguarda la falta. En esa
hiancia se aloja el sujeto.
De Edipo Rey a Ttem y Tab

Freud sita en el mito de Edipo que nos acerca la letra
de Sfocles, el pasaje inaugural que da nacimiento al sujeto.
El sujeto nace del conflicto psquico, efecto de una matriz
simblica que lo precede, y a la vez genera la singularidad
22
de lo nuevo. Encrucijada donde se reescribe la historia
de los antecesores. Padre y madre, vehiculizadores de la
cultura y objetos privilegiados de las primeras pasiones.
El mito de Ttem y Tab el asesinato del padre de
la horda primitiva produce en la teora un movimiento tal
que el mito del origen del sujeto coincide con el mito del
inicio de la cultura. Ambos se articulan con el nacimiento
de la ley fundante, la ley de la prohibicin del incesto. Sita
al sujeto del deseo inconsciente como un efecto de una ley
de la comunidad.
El mito escrito por Freud tiene importantes
implicancias clnicas. Esa construccin de la prehistoria
pone en relacin el padecimiento psquico con el retorno
de la relacin del sujeto a un Otro que se presenta como
omnipotente, no atravesado por la castracin.
Indudablemente se vincula con la experiencia singular
del nacimiento del ser humano, marcado por la
prematuracin que lo deja a merced del Otro adulto de
quien depende totalmente para sobrevivir. El infans lo
imagina omnipotente en la medida de su impotencia
original. Prehistoria individual enlazada a la prehistoria
comn. Cada uno reedita esa prehistoria comn en su
prehistoria singular. En estesentido toda ideade
inconsciente colectivo est descartada. Slo queda en
comn el lenguaje conformado sobre todo por la escritura.
El complejo de castracin es central para la teora
psicoanaltica. Lacan conceptualiza a la castracin sobre
todo como simblica, ya que se encuentra enlazada con
la ley de la prohibicin del incesto. Se establece una diferencia
con la castracin imaginaria, cuyas diversas representaciones
forman parte del acervo de fantasas que producen el efecto
de lo siniestro y tienen una estructura comn: un personaje
que acta ejerciendo su fuerza superior y avasallante sobre
alguien ms dbil e indefenso producindole un dao o
23
mutilacin. La representacin ms comn puede ser la
mutilacin de los genitales, o de los ojos (enceguecimiento)
entre otros. En general, esta representacin puede actuar
como fantasa inconsciente, suele estar asociada al castigo
por la realizacin fantaseada de deseos prohibidos.
La castracin simblica es lo que en general la
castracin imaginaria encubre. La existencia de la ley que
prohbe el objeto primordial: la madre. Est vehiculizada
por el padre, no como el omnipotente padre de la horda,
que slo obstaculiza el acceso al objeto de satisfaccin, sino
desde la funcin paterna, que se ejerce en tanto deseante,
en tanto la madre est prohibida para todos, tambin para
l.
En ltima instancia, la castracin simblica remite
a aquello imposible de ser simbolizado, es la castracin del
Otro del lenguaje, se refiere a que no todo puede decirse.
Dentro de esta categora que Lacan ubica como lo real,
podemos encontrar tanto el deseo inconsciente como la
dimensin ms propia de la existencia del sujeto.
Decir que el padre de la horda no est atravesado
por la castracin, equivale a decir que an no habla, es el
padre representado en las fobias infantiles y en las culturas
totmicas como un animal.
Situemos diferencias fundamentales entre el mito
de Edipo y el mito del padre de la horda primitiva. En el
primer caso, el hecho de que el asesinato del padre termine
dando acceso carnal a la madre, es la realizacin de la
fantasa de que el padre es el obstculo para la realizacin
del incesto. En cambio, el mito creado por Freud sita la
cuestin en un plano muy diferente: el asesinato del padre
de la horda, no slo no permite el acceso al objeto anhelado,
sino que lo constituye en prohibido definitivamente. El acto
del asesinato tiene como resultado que en el lugar del padre
24
asesinado se sita la ley, la ley de la cultura.
El acto del asesinato del padre juega en ambos
mitos un papel central. En el caso de Edipo, el deseo de
asesinar al padre slo puede suponerse a posteriori como
un saber inconsciente, no sabido por el sujeto, al modo en
que juega el deseo en la neurosis. Freud en cambio sita de
manera indubitable el acto de asesinar al padre de la horda
como algo concientemente planificado y adems que slo
puede llevarse a cabo en acuerdo con otros. El asesinato
del padre primordial presentifica su falta y lo hace caer de
ese lugar omnipotente. Slo el padre muerto es capaz de
transmitir la ley de castracin. Esto puede leerse claramente
en el ejemplo que al respecto da Ulloa: El nio lee en los
ojos de sus padres esos deseos que ya nunca van a poder
realizar y es all donde encuentra su lugar como sujeto.
Podramos sostener entonces que ms que tratarse de que el
sujeto rehye la castracin, en verdad la desea.
El significante del Nombre del Padre, es el
significante de la falta en el Otro, introduce la dimensin de
la falta en el sujeto.
La importancia fundamental de estos conceptos es la
siguiente: Ley y deseo son lo mismo, dice Lacan. La funcin
paterna que ejerce la castracin simblica produce la hiancia
donde el sujeto del deseo inconsciente ha de advenir. Sus
fallas en las diferentes formas y niveles implican distintos
grados de mortificacin del sujeto.
Del malestar en la cultura a la cultura de la

mortificacin: Los efectos nocivos del
predominio del supery.
En principio quisiera situar el lugar del supery,
25
que considero fundamental para echar luz sobre el planteo
freudiano en El malestar en la cultura.
Por un lado el supery es un resto no procesado de
esa relacin con el padre de la horda primordial.
Por otro lado, es el que ordena gozar. El supery
est en relacin a la faz imperativa del significante. Nadie
expuesto al significante puede ignorar esa faceta imperativa.
Sin embargo, lo que potencia los efectos mortificantes
del supery es la posicin pasiva masoquista que adopta
el yo hacia esa voz muda. Nos hallamos entonces ante el
predominio de la alienacin al significante.
Lacan sita que el primer efecto que produce el
significante en el infans es el de la alienacin. El supery
acta desde ese lugar del Otro del lenguaje sin falla de
saber.
Una pequea nia de menos de tres aos dice: mi
mam sabe todo, no hay diferencia entre lo que la madre
sabe y lo que la nia piensa. Para que la nia sea capaz
de algn pensamiento propio tiene que producirse otra
operacin que Lacan llama de separacin al significante,
que slo puede surgir a partir de que se evidencia que el
Otro no sabe todo. Y lo que fundamentalmente el Otro no
sabe es lo que el sujeto es.
Freud se permite la pregunta de si se puede hablar
de un supery cultural del cual el supery singular no es
ms que su consecuencia. Llega a decir que encuentra en
los mandatos morales culturales, la expresin articulada
y conciente de aquello que en el supery singular slo se
ejerce en su forma muda como mandato inconsciente.
En Malestar en la cultura aparece el supery
como la plaza conquistada desde el exterior por las leyes
de la cultura que ejerce las prohibiciones culturales desde
el interior mismo del sujeto, juzgando as, no slo los actos,
26
como podran hacerlo los padres del nio, sino los mismos
pensamientos de ste.
Freud destaca el predominio del supery en nuestra
poca, situado como un avance histrico paulatino del
predominio de la pulsin de muerte en desmedro del
erotismo, un avance de la mortificacin.
La agresin es introyectada, interiorizada, pero en verdad
reenviada a su punto de partida; vale decir: vuelta hacia
el yo propio. Ah es recogida por una parte del yo, que
se contrapone al resto como supery y entonces, como
conciencia moral, est pronta a ejercer contra el yo la
misma severidad agresiva que el yo habra satisfecho de
buena gana en otros individuos, ajenos a l. Llamamos
conciencia de culpa a la tensin entre el supery
que se ha vuelto severo y el yo que le est sometido. Se
exterioriza como necesidad de castigo. Por consiguiente,
la cultura yugula el peligroso gusto agresivo del individuo
debilitndolo, desarmndolo, y vigilndolo mediante
una instancia situada en su interior, como si fuera una
guarnicin militar en la ciudad conquistada. 1
El supery, como resto inasimilable de la primitiva
relacin agresiva con el padre de la horda se instaura como
castigo por la agresin perpetrada.
Quisiera situar en este punto un cuadro freudiano
desarrollado tempranamente y sostenido a travs de toda
su produccin, el de las neurosis actuales. Es Ulloa el
que lo destaca en su pertinencia para leer el padecimiento
contemporneo. En la obra freudiana hay un trabajo que
sintetiza diversos desarrollos suyos sobre la cuestin en
la 24 Conferencia de Introduccin al psicoanlisis de
1
Malestar en la cultura. 1930. S. Freud. O.C. Traduccin J. L.

Etcheverry.
27
1917, llamada El estado neurtico comn. Podramos
sintticamente decir que las neurosis actuales son para las
neurosis de transferencia como el grano de arena a partir del
cual se forma la perla. Freud las llama actuales en tanto el
padecimiento que el sujeto manifiesta no est enlazado a su
historia sino que es efecto de la angustia txica: producido
por un estancamiento libidinal que afecta directamente al
cuerpo, sin mediacin simblica. Ms relacionado con la
mortificacin que produce el significante sobre lo real del
cuerpo en la primera infancia. En estos cuadros de neurosis
actual el sujeto se encuentra en repliegue. El padecimiento
puede expresarse como depresin, apata, fatiga fsica,
ausencia de iniciativa, angustia, hipocondra, incluso diferentes adicciones. Predominio de la posicin pasiva del yo
ante la voz del Otro, a modo de un supery arcaico.
Es llamativo que en las neurosis actuales que ms
frecuentemente llegan a la consulta analtica, por ejemplo
en casos de adicciones o depresin, lo que hallamos sobre
todo, es un goce superyoico mudo, sin palabras y la merma
de la produccin ertica tan relacionada con el acto de
tomar la palabra.
Lacan siguiendo la tesis freudiana, en su texto
Radiofona y Televisin seala que la problemtica que es
propia de nuestra cultura actual es efecto de que el supery
ha tomado un lugar preponderante. La televisin sera la
corporizacin de esa voz imperativa.
Foucault toma esta lnea de investigacin del
psicoanlisis cuando sita a partir de sus investigaciones
un giro de la cultura de Occidente desde la Ilustracin que
desemboc en la constitucin de los Estados modernos. Al
colocar al individuo racional en la base del ordenamiento
social, el Estado moderno intenta producir sujetos
monolticos, idnticos a s mismos y homogeneizados
28
entre s, aplicando de modo sistemtico una cantidad de
dispositivos de normalizacin y disciplinamiento. En este
sentido, juegan como nmeros, de ah el predominio de las
estadsticas en las decisiones de Estado. La suposicin del
individuo racional monoltico implica una mortificacin
del sujeto, en tanto desde el psicoanlisis slo lo podemos
concebir como dividido.
Freud define al malestar en la cultura como el
malestar que produce sobre todo la ley fundamental de la
cultura: la prohibicin del incesto. sta conlleva otras dos
prohibiciones: la prohibicin del asesinato y la prohibicin del
canibalismo. La aceptacin de estas leyes implica renuncias
pulsionales, cuyo efecto ms inmediato es la aparicin del
deseo inconsciente. Al respecto es interesante leer el texto
freudiano Sobre la conquista del fuego, basado en el
mito de Prometeo, el dios cultural. La prohibicin cultural
instaura el deseo como aquello que no se satisface, que
se renueva de manera incesante y requiere por tanto un
procesamiento permanente, de all provienen los principales
logros de la cultura y tambin el principal motivo de encono
hacia ella.
Lacan dice que si hay algo que podemos definir
como normativizante es el deseo inconsciente, es decir
deseo en tanto sexual, infantil y reprimido.
El deseo conlleva el conflicto psquico. El rechazo
del conflicto, es a la vez el rechazo del sujeto y de su
divisin. De all proviene la reivindicacin del individuo.
El individuo es en ltima instancia el padre de la horda
primordial. Freud escucha en la reivindicacin de la libertad
individual, la reivindicacin del padre de la horda.
Hallamos entonces dos grandes tendencias en la
sociedad.
A la primera Ulloa la denomina padecimiento
29
resignado: aceptacin pasiva de lo instituido, la resignacin,
en el sentido de que el sujeto se siente impotente, que nada
puede hacer para transformar lo ya establecido. Se puede
deducir que esta posicin de sometimiento hace necesario
suponer un Otro absoluto, omnipotente, sin falta. Predominio
de la pulsin de muerte lo llama Freud.
Un ejemplo de esta tendencia como ideologa
imperante se vivi en la Argentina durante la dcada del
90. Podramos preguntarnos cules fueron los factores
determinantes que llevaron a esta situacin de mortificacin
generalizada. En principio, diremos que el alto grado de
mortificacin de la mayora de la poblacin fue, entre otras
cosas, un efecto del terrorismo de Estado. Cuestin que
retomaremos ms adelante.
La otra tendencia en pugna es la que Freud ubica
como propia de las pulsiones erticas. Ulloa la llama de
resistencia y lucha contra el acostumbrado sufrimiento.
Esta posicin es lo que el psicoanlisis considera
saludable. Freud destaca que gran parte de los pacientes
enferman en el esfuerzo por adaptarse a la realidad,
contrariamente a lo que sostienen otras corrientes de
pensamiento psicolgicas. En cambio, la posicin saludable
es la de aqul que en lugar de rechazar su deseo para
adaptarse, sostiene su deseo y trabaja para transformar la
realidad en el sentido de hacer posible su realizacin. En
esa va podemos situar, por ejemplo, a los poetas. Si bien
Freud acepta que nada en nuestra cultura est dispuesto para
la felicidad, sin embargo, la pretensin de felicidad no deja
por eso de ser vlida.
Estas definiciones que da Ulloa tienen la ventaja de
destacar la cuestin del conflicto. Sostener el deseo no es
sin conflicto. Poner en escena el conflicto implica la dimensin de la falta que hace lugar a la jugada del sujeto. La
30
ilusin de la omnipotencia funciona como un velo que es
necesario dejar caer, ya que encubre la dimensin de la
castracin simblica, lo ms propio de la existencia.
La prevalencia del efecto de masa y su relacin

mortificada al ideal.
La estructura de la masa, tal como la plantea Freud
es una cohesin dada en lo social que puede producirse
espontneamente, aunque su modelo son las masas artificiales.
Es decir, creadas por instituciones que funcionan para
tal fin. Las instituciones que Freud toma para analizar
el funcionamiento de la masa artificial son las ms antiguas
de la humanidad: la iglesia y el ejrcito. La cohesin de la
masa se produce a travs del mecanismo de la identificacin.
Tiene la siguiente estructura: consta de un lder, que ocupa
el lugar del Ideal del yo de los sujetos que conforman la
masa, que por esta coincidencia se identifican entre s en su
yo, como un lugar de equivalencia.
La masa artificial ms slida es la de la iglesia
porque al constituir en el lugar del Ideal del yo una
abstraccin simblica, no corre el riesgo de disolverse.
Adems, la doctrina de la iglesia, modelo de modelos, a
cada yo le plantea la exigencia de llegar a ser como el ideal,
pretensin desmesurada,teniendo en cuenta que el Ideal es
Dios mismo. Esta estructura que exige la identificacin del
yo no slo con los dems integrantes de la masa sino con el
propio Ideal del yo, es la ms coercitiva.
Freud pone el acento en dos cosas, primero: el
sometimiento de los miembros de la masa ante el lder y
la ausencia de pensamiento crtico respecto de lo que ste
31
dice y hace, funcin que justamente estara reservada a
la instancia psquica del Ideal del yo. Segundo y como
consecuencia de lo anterior: el empobrecimiento subjetivo
que implica este tipo de estructura.
La masa se sostiene en una ilusin. Los integrantes
de la masa suponen que ese Otro que ocupa el lugar del
Ideal los ama a todos por igual, cosa por dems dudosa,
ya que el amor presupone la preferencia. Sin embargo, la
suposicin del amor del lder hacia la masa es una condicin
necesaria para mantener la cohesin de la misma.
Freud seala que el amor al lder de la masa es en todo
equivalente al que el hipnotizado tiene por el hipnotizador.
En cambio plantea diferencias respecto del amor ertico.
La relacin de sometimiento ante el lder se distingue del enamoramiento por el caudal de aspiraciones
sexuales no coartadas en su fin. Cuando se produce la
satisfaccin sexual directa durante el acto sexual se degrada
el Ideal. La dimensin propia de la sexualidad excede
ampliamente lo que se puede decir de ella, agujerea la
verdad.
Lacan sostiene que no hay relacin sexual. El
lenguaje ha perturbado la relacin de correspondencia entre
los sexos. Esta falta de complementariedad entre los sexos
se suple desde el significante de la falta que constituye lo
simblico como tal. Dicha suplencia introduce un exceso que
escribe esta falta en lo simblico. sta no tiene por funcin
reparar el dficit simblico, sino ms bien al contrario, su
funcin es mantenerlo. Es el obstculo al Uno de la fusin
en la medida en que designa la ausencia de un Uno as.
Esta versin del amor refuta la versin humanista del amor,
segn la cual los amantes se unen porque descubren que
tienen algo en comn, as como los miembros de un grupo
comparten un Ideal del yo o causa en comn. Segn los
32
desarrollos de Lacan en el Seminario An, el amor es la
interseccin de dos sustancias que no tienen ninguna parte
en comn.
El amor sensual, sobre todo cuando aparece all
una mujer como objeto ertico, es lo evitado por la masa
artificial (ya sea en su forma iglesia o ejrcito) para mantener
la cohesin de la masa. Freud sita al amor ertico como
el poder civilizador por excelencia, capaz de atravesar las
barreras establecidas por diferentes estructuras de masa. Ya
sea, racismo, pertenencia de clase, etc.
La singularidad de la relacin de fascinacin de los
integrantes de la masa con el lder es que han renunciado
totalmente a dicha satisfaccin directa.
De la consideracin de sentido comn de que el
Ideal sera lo ms elevado, sostiene Freud que tambin
se vincula con lo ms primitivo: el Ideal no es otro que el
padre de la horda primitiva. Es el individuo, el indiviso,
el no atravesado por la ley de la cultura. Por eso la lectura
crtica que hace Freud de la masa no supone como otros
pensadores de la poca una reivindicacin del individuo,
sino que por el contrario, seala que el individuo es el ideal
de la masa.
El padre de la horda primitiva sera un equivalente
de otra representacin de la misma ndole, la madre flica.
La masa es fundamentalmente solipsista, en tanto propicia
el sentimiento ocenico, un sensacin de fusin con los
otros donde predomina la indiferenciacin.
Porqu los sujetos son tan proclives a caer en el
efecto de masa? La ilusin de completud juega aqu un
importante papel. La dimensin del conflicto psquico
inherente al sujeto del deseo inconsciente queda aqu
obnubilada y se cae en un anestesiamiento respecto de la
dimensin propia de la existencia. El placer que provoca
33
se halla en relacin a la fusin con ese Otro primordial
omnipotente que no tiene lmites, es una reedicin de la
relacin del infans con el Otro primordial.
Podemos decir que esta estructura no deja lugar a
la produccin del sujeto del inconsciente. Genera un grado
importante de mortificacin. En varios escritos esclarece
Freud que el predominio del Ideal en una estructura
psquica no facilita una tramitacin de los conflictos, y por
lo tanto genera una tendencia al padecimiento psquico y la
enfermedad.
El Ideal est en el lugar de taponar la dimensin
de la falta. El ideal dira Lacan, es el Significante que se
presenta sin falla. No dejando lugar al enigma.
Ideal del yo y supery son dos caras de la misma
moneda. Funcionan como una exigencia de completud para
el yo. Por eso Lacan le atribuye el Goza al supery. En
tanto plantea una exigencia imposible de cumplir.
El efecto de masa promueve alienacin al
significante, obstaculizando que el sujeto pueda separarse
de l. La masa establece una situacin de dos lugares sin
tercero de apelacin. Tiene esta caracterstica en comn con
la encerrona trgica.
La encerrona trgica est definida como: estar bajo
el poder de otro que lo destrata o lo desconsidera, y al que
no se somete de buen grado. El modelo de la encerrona
trgica es la tortura, que muchas veces parece calcada sobre
el fantasma de la castracin imaginaria.
Si la encerrona trgica sostenida en el tiempo es
causa de la cultura de la mortificacin, podramos decir que
acta facilitando el fenmeno de masa en el cual el sujeto se
encuentra en repliegue, obstaculizando la posibilidad de
desarrollar un pensamiento crtico acerca de lo que est
sucediendo.
34
El fenmeno de masa tiende a velar la dimensin
de la ley como falla del significante, de la ley en tanto es la
castracin misma.
En la actualidad nos hallamos con los efectos
de la globalizacin del capitalismo. Podramos situar al
fenmeno de la globalizacin como un intento de promover
un fenmeno de masas a travs de los mass-media. Los
medios masivos de comunicacin promueven sobre todo
una cantidad de ideales. Dichos ideales se encuentran en
relacin directa al consumo. Es el brillo de los objetos
delmercado el que marca el valor de los sujetos, lo que
los hace deseables. Al mismo tiempo que los sujetos que
hicieron posible a travs de su trabajo la produccin de
dichos objetos subjetivados son transformados en objetos
descartables por el mercado laboral.
Este efecto del capitalismo lo describe Marx
como el fetichismo de la mercanca. Lo que se descarta aqu
es el valor de la produccin del sujeto, fetichizndose los
objetos, es decir, los objetos del mercado tienen por funcin
taponar la dimensin de la falta . Lo que en el capitalismo se
pierde es el valor de uso de la mercanca, que es algo que no
puede intercambiarse en el mercado.
El capitalismo sera segn Lacan un seudodiscurso
derivado del discurso universitario. Ms relacionado con la
tecnociencia, prescinde del lazo social entre los sujetos. Esta
prescindencia hace que ofrezca a modo de seuelo un falso
plus de goce a travs de la adquisicin de los objetos, logra
enganchar as al deseo como un seuelo que slo reproduce
la insatisfaccin y por tanto incentiva siempre de manera
renovada el consumo.
Es llamativo que el capitalismo all donde avanza
tiende a debilitar las relaciones comunitarias, que como el
lenguaje estn construidas a travs de las diferencias entre
35
los sujetos que producen lazo social.
Pareciera que los desarrollos de la tecnociencia
han hecho prescindible gran parte de la mano de obra y
tiende a la eliminacin del sujeto, junto con la pretensin
de eliminar el conflicto social y los lazos comunitarios.
Algunas consecuencias psquicas del terrorismo de

Estado.
La encerrona trgica atenta contra la subjetividad de
quien la padece, tanto como de quien la ejerce. Es causa de
la cultura de la mortificacin, ya que para permanecer como
tal requiere de la complicidad de otros que callan. Se establece
la renegacin, por un lado se niega que se niega la situacin
horrorosa que est sucediendo, y por el otro, se la admite al
naturalizar o justificar el sufrimiento tomado como necesario, incluso inevitable.
Lo que se reniega, de lo que nada se quiere saber es
de la dimensin de la castracin.
Esta modalidad de repliegue del erotismo ante el
avance del goce mortfero es siempre incestuosa. De un
Otro que en lugar de tener en cuenta al otro como sujeto, lo
toma como objeto de su goce.
El terrorismo de Estado deja a los ciudadanos en
su conjunto en una encerrona trgica al quedar cancelados
sus derechos ciudadanos ante el podero de un accionar
impune.
Freud describe una situacin de mortificacin generalizada en De guerra y muerte. Temas de actualidad escrito
durante la Primera Guerra Mundial. La situacin descripta se
puede definir hoy como un disimulado terrorismo de Estado
que se pone en marcha con la excusa de un enemigo exterior.
36
Pone el acento en la situacin de padecimiento
sufrida por la poblacin civil en posicin pasiva, que tiene
como consecuencia una situacin psquica que l llama
de miseria anmica donde los sujetos se encuentran
desorientados y confusos.
Podemos leer el acto de la publicacin del escrito
en la revista Imago durante 1915, como un modo de
intervencin en la numerosidad social.
Reubica al lector en relacin a la tramitacin de los
dos grandes conflictos psquicos con los que se enfrenta
en esa situacin.
El primero al que se aboca es la decepcin que
ha provocado la guerra sobre la cultura occidental y sus
efectos.
Afrontar la situacin requiere aceptar la cada de
los ideales sobre los cuales estaba sostenido el Estado
occidental moderno. Ideales que incluso el Estado llega a
declarar ilcito someterlos al examen de la razn crtica.
En el ejemplo de la dictadura reciente en la Argentina,
se intent eliminar la conflictividad social, eliminando a
aquellos sujetos que como lderes de las comunidad, se
resistan a la aplicacin de las polticas que determinado
sector de la poblacin quera imponer al resto. Se someti a
la generalidad de la poblacin a un terror sin nombre. Una
poblacin mortificada.
Ser necesario que se admitan los horrores
acontecidos e incluso la implicancia del silencio cmplice
y el consentimiento implcito para salir definitivamente de
la mortificacin. Para eso es necesario cuestionar aquellos
ideales que nos impiden como sociedad confrontarnos con
lo acontecido.
En este punto retomo la referencia al texto de Freud,
37
el segundo conflicto que los sujetos deban procesar es
el cambio que se impone respecto de la posicin ante la
muerte.
Lo primero que destaca Freud es la actitud de la
sociedad occidental de prescindir de la muerte, de eliminarla
de la vida. Freud resalta la forma hipcrita que ha tomado la
cultura occidental de relacionarse con la muerte.
Tambin toma en consideracin que en lo
inconsciente es muy distinta la posicin del sujeto ante la
muerte propia, respecto de la muerte de personas queridas.
Ante la primera, lo que prevalece es la incredulidad. Por
ms pensamientos racionales que se hayan construido al
respecto, el sujeto descree en la realidad de su propio fin.
En cambio, respecto de la muerte de personas
queridas la cuestin es ms compleja. Tan compleja que
Freud considera que el conflicto sentimental emergente de la
muerte de los seres amados dio inicio al pensamiento. Ante
el cadver de la persona amada nacieron no slo la teora
del alma, la creencia en la inmortalidad y una poderosa raz
del sentimiento de culpabilidad, sino tambin los propios
mandamientos ticos. Nuevamente podemos leer aqu una
referencia al asesinato del padre primordial.
La muerte del ser amado desencadena un conflicto
psquico que hasta ese momento se hallaba latente. El otro
amado es a la vez un extrao, alguien a quien ms de una
vez de manera inconsciente se le dese la muerte. Ante
la evidencia de la muerte emerge, adems del dolor por la
prdida del ser amado vivida como la prdida de una parte de
s mismo, la satisfaccin que esa muerte le provoca. Surge
entonces necesariamente el sentimiento de culpabilidad
concomitante.
Ms de una vez ha hecho referencia Lacan a
la importancia fundamental que tienen las ceremonias
38
mortuorias y la tumba respecto de la vida simblica de ese
sujeto fallecido y sus implicancias para los descendientes.
Retorna aqu Antgona y su jugada respecto de la
dignidad de la vida humana ms all de los intereses que el
Estado pretenda invocar para socavarla.
De ah la importancia de los rituales de enterramiento
y del duelo. Es por esto por lo que la prctica sistemtica
de la dictadura de la desaparicin de personas ha tenido
para nuestra sociedad consecuencias tan devastadoras
al imposibilitar a los familiares y a la comunidad en su
conjunto realizar el duelo por la prdida.
Ulloa relataba en una conferencia que dio sobre
la clnica psicoanaltica en la numerosidad social, una
experiencia clnica con una madre ante el secuestro de su
hijo durante la dictadura. Ella repeta Ojal todava est
vivo y luego con un estremecimiento y en voz casi inaudible
repeta otra frase que no se llegaba a escuchar bien. En esa
poca ya se conoca el destino de torturas y vejaciones que
la dictadura deparaba a los secuestrados. Luego de varias
repeticiones de las mismas dos frases, logra escuchar la
segunda frase: Ojal est muerto y ya no sufra
Esta segunda frase dejaba a la madre identificada
con los asesinos. Ulloa le dijo entonces: Fulanita, qu
tremenda encerrona trgica ests viviendo.
El aceptar la verdad de lo que estaba sucediendo, hizo
posible que los familiares de las vctimas del terrorismo de
Estado pudieran recuperar la valenta. Hizo posible que las
madres enfrentaran el horror a travs de una accin poltica
que apuntaba a denunciar directamente a los genocidas.
Freud dice en el texto sobre la guerra: Tener ms
en cuenta la verdad hace ms soportable la vida. El hecho
de admitir la tragedia, de no renegarla, por insoportable que
pueda resultar afrontar la verdad, hace posible la construccin
39
de una salida a esa encerrona por ms desventajosa que sea
la situacin.
Intervenciones clnicas en la numerosidad social.

Alcances y limitaciones.
Dice Freud que el primero de la fratra de hermanos
que logra separarse de la masa es el poeta. El poeta
construye el primer mito a partir de tomar el lugar del
padre: el mito del hroe. El hroe es aquel que mat por
s solo al padre primordial representado como monstruo
totmico. Se apropia de la hazaa que slo un grupo podra
haber realizado. Esta operacin de desasimiento de la masa
a travs de la funcin mito-potica no la produce el poeta
solamente para s, sino que relata a otros el mito que ha
producido, haciendo posible el mecanismo de desasimiento
de la masa tambin para otros. Al tomar la palabra, el sujeto
se hace responsable de la hazaa del asesinato primordial
y logra romper el efecto de masa. El mito es, por tanto,
aquel paso con que el individuo se sale de la psicologa de
la masa. 2
Si los oyentes pueden identificarse con el hroe, es por
compartir la actitud del poeta, llena de deseos irrealizados.
Aqu la dimensin del deseo irrealizado es esencial para
la funcin del poeta, que recurre a la funcin de suplencia
antes nombrada como propia del amor ertico, manteniendo
abierta la hiancia del deseo, como dficit simblico.
A travs de estos aos del seminario de psicoanlisis
en ese lugar tan singular dentro de la universidad que es la
extensin, hemos ido descubriendo el nivel de eficacia que
el espacio ha tomado, ya no pensado desde la formacin
2
Psicologa de las masas y anlisis del yo. 1921. S. Freud. O.C. Traduccin J. L. Etcheverry.
40
sino ms bien desde la clnica en la numerosidad social.
En ese sentido, el recurso a la poesa ha sido
invaluable. Un poema o una obra potica actan en el
sentido de poner en relacin lo que est sucediendo con el
complejo articulado de la teora psicoanaltica.
La poesa rompe con la ilusin de las identificaciones
imaginarias, abriendo a partir de la propia implicancia
nuevas posibilidades de produccin. Desencadena nuevas
escrituras, facilita que los diferentes participantes del
espacio tomen la palabra. Ya no desde el lugar del saber,
sino quizs desde la pregunta o el enigma.
La poesa facilita establecer la resonancia ntima
necesaria para la produccin de pensamiento. El poema
introduce la dimensin de la ternura que abre vas hacia la
circulacin de la palabra.
La coordinacin del seminario ha tenido como
direccin poner en forma cada vez el deseo del analista en
acto. Y esto ha demostrado efectos clnicos dentro de lo que
se manifiesta como padecimiento resignado.
La definicin de serie referida a la numerosidad
social en lugar de grupo, ha sido muy til a la hora de leer
los efectos clnicos que se producen al conversar, cuando el
tema de conversacin es la teora psicoanaltica.
El seminario tena por objetivo, sobre todo a partir
de 2006, instaurar un espacio de terceridad que hiciera
posible generar pensamiento acerca de las prcticas llevadas
a cabo por quienes, por desarrollar su tarea dentro de uno
de los distritos del pas ms golpeados por la pobreza, se
confrontan diariamente con los efectos de la cultura de la
mortificacin.
Los que acuden a pedir ayuda, son aquellos que
dentro de las instituciones de las que se trate, cuentan
con ms recursos. No estn an totalmente tomados por
41
la mortificacin que anestesia ante el dolor, adormece e
incapacita para reaccionar.
Ha sido notable, sobre todo en aquellos participantes
del seminario que trabajan con los ncleos ms duros de la
pobreza, cmo los ha aliviado la formulacin realizada por
Ulloa que logra dar nombre a un padecimiento cotidiano
dentro de las instituciones.
Ulloa destaca el predomino en nuestra poca de este
padecimiento psquico al que denomina el predominio de
la cultura de la mortificacin. Define al malestar en la
cultura teorizado por Freud del que hablamos ms arriba,
como violentacin legtimamente acordada, que permite
establecer las normas indispensables para el funcionamiento
de la cultura. Y lo distingue del malestar hecho cultura
como lo que sucede cuando esta violentacin se hace
arbitraria en grados y orgenes diferentes formando parte
de una coagulacin en la circulacin libidinal, por ejemplo
dentro de las instituciones. Se establecen as situaciones
sin salida de violentacin institucional que conforman
encerronas trgicas difciles de disolver, donde los sujetos
en cuestin son maltratados o destratados.
Suelo insistir en sealar que el paradigma de
esta encerrona es la mesa de torturas. Comenc a poner a
punto esta figura cuando trabajaba en Derechos Humanos,
precisamente con personas que haban sufrido distintas
formas de tormento. En la tortura se organiza hasta el
extremo salvaje una situacin de dos lugares sin tercero de
apelacin. Por un lado, la fortificacin del represor; por el
otro, el debilitamiento del reprimido. Pero no es necesario
llegar hasta ese lmite, ya que con harta frecuencia la
42
organizacin poltico-administrativa perfecciona los
lugares de marginadores y marginados, con el consiguiente
cortejo de encerronas. 3
La permanencia en el tiempo de dichas encerronas
trgicas implica necesariamente la prdida de la
funcionalidad de los operadores, aunque ellos mismos
sean ejecutores del maltrato. Estas grotescas figuras del
demiurgo suelen ser generalmente las primeras vctimas
de la violentacin institucional. sta implica la presencia de
una intimidacin que impide investir libidinalmente la tarea
que se desarrolla, que asla su quehacer y lo vuelve una tarea
repetitiva desprovista de inters. En general este sndrome
de violentacin institucional como lo denomina Ulloa,
va acompaado de una renegacin que impide advertir las
condiciones en las que se vive, el clima de hostilidad intimidatorio imperante. En esta comunidad de individuos
aislados reina el empobrecimiento propio de la alienacin.
Lo que se puede observar es una merma general del erotismo y del buen trato, que slo puede ejercerse desde la ternura, sobre todo cuando la funcin es asistir al otro en su padecimiento.
Puede pensarse que una institucin donde lo instituido ha
cristalizado y obstaculizado los dinamismos instituyentes,
configura una neurosis actual en s misma, ms all de la
presencia que este cuadro tenga en el nivel individual de
sus miembros. De hecho, la cultura de la mortificacin bien
podra ser denominada cultura de las neurosis actuales. 4
En la neurosis actual, no se trata del mecanismo
de represin que produce un sntoma como metfora de
3
4
Novela clnica psicoanaltica. 1995. Fernando Ulloa. Ed. Paids.

Ibid nota 3
43
lo reprimido, si no de un sujeto en repliegue. Falta all la
produccin subjetiva, merma el erotismo.
Uno de los efectos que produjo el seminario fue la
demanda de un espacio de control para trabajadoras de la
salud que operan dentro del mbito educativo provenientes
de diferentes escuelas.
A modo de ejemplo, tomar como referencia una intervencin analtica en el mbito de la numerosidad social, destacando algunas de las cuestiones que considero ms relevantes
de esa experiencia. Un intento de conceptualizar prcticas.
La cuestin fue planteada desde el propio
padecimiento. Es posible intervenir analticamente dentro
de una institucin cuando se forma parte de la misma y
hay una mortificacin comn? Qu lugar para la escucha
analtica dentro de la institucin escolar? Qu hacer frente
a las modalidades anquilosadas de las instituciones que
condenan a los nios a la exclusin, y de la cual de algn
modo se es parte, con el sufrimiento que eso conlleva para
quien se halla sensible frente a la mortificacin?
No voy a abundar en detalles de la experiencia, pero
quisiera situar algunos modos de intervencin sorprendentes
a partir del desarrollo de estas preguntas.
La articulacin del espacio de produccin de
pensamiento del seminario sumado al espacio de control,
adems del propio anlisis de cada uno de las participantes,
hizo posible generar la terceridad suficiente como para
intervenir analticamente en el mbito institucional
produciendo transformaciones en diferentes niveles.
La situacin podramos describirla del modo
siguiente: buena parte de los actores institucionales se
hallan mortificados y los efectos que esto produce es que
el conflicto es renegado, expulsando de la institucin a
aquellos nios depositarios de la conflictividad. As la
44
derivacin a los mbitos de salud o a instituciones para
nios discapacitados son las dos modalidades que
incluyen hacer cargo a la familia del nio del problema.
En el mbito de la salud tambin se los destrata, y as el
nio queda rebotando entre la institucin educativa y la de
salud, sin que nadie se haga cargo de la cuestin, siendo los
padres los acusados de las consecuencias. La resultante ms
comn es que el nio deja de concurrir a la escuela, y los
padres se alejan de ella y de sus representantes.
Para atender el grado de mortificacin que padecen
estos nios que han sido objeto del destrato escolar
acompaado del destrato social reiterado, no alcanza con
la escucha analtica de su singularidad, sobre todo si se
quiere intervenir sobre las consecuencias institucionales
que conlleva.
Las intervenciones apuntaron a romper los modos
de respuesta estereotipados de la institucin ante el nio
problema y empezar a implicar a la institucin escolar
respecto de lo que est sucediendo con los nios. Para ello,
se fueron generando modos de intervenir en el padecimiento resignado de docentes y autoridades dentro de la institucin escolar.
Una de las estrategias que fue clave, es la de apuntar
a romper la encerrona endogmica restituyendo la circulacin
libidinal.
El primer efecto producido por el espacio de control
fue que las participantes de la experiencia encontraron el
modo de salir del rgido esquema de pertenencia en relacin
al lugar burocrtico asignado, habilitndose para ellas una
circulacin ms libre entre distintas escuelas del distrito.
Esto fue posible a partir de hacer intervenir como terceridad
a las autoridades del estamento superior del sistema escolar.
Lograron as reducirse los efectos del maltrato institucional
45
sobre los propios agentes del cambio. De este modo ganaron
eficacia en las intervenciones y pudieron a la vez generar
espacios de reflexin e intercambio entre escuelas que antes
se comportaban como compartimientos estancos.
A partir de conversaciones informales con algunos
psiclogos y psiquiatras que suelen recibir las derivaciones
escolares, se abri un grupo de produccin de pensamiento
comn (entre educacin y salud) con la idea de recobrar la capacidad de atender a los nios en su padecimiento.
Tambin se iniciaron conversaciones y espacios
de intercambio con diferentes organizaciones barriales
entre otras estrategias, cuyo principal objetivo es que la
comunidad en su conjunto pueda volver a apropiarse de la
institucin escolar, rompiendo as el aislamiento productoefecto de la mortificacin hecha cultura.
Las intervenciones dentro de las instituciones
escolares tuvieron como objetivo fundamental que los
diferentes participantes, sobre todo autoridades y docentes,
pudieran hablar de la mortificacin existente en la escuela.
Para ello se generaron diferentes espacios donde este
padecimiento pudiera ser puesto en palabras y escuchado.
Para favorecer la produccin de subjetividad se utiliz
el arte como una propuesta diferente que sustituye los
dispositivos de disciplinamiento acostumbrados. Ya que el
disciplinamiento no est dirigido solamente a los nios sino
tambin y en primer lugar a la estructura piramidal docente
en su conjunto. A la vez, se consider importante producir
contentamiento en los participantes, recurriendo tambin
al juego e intentando reintroducir algo que brillaba por su
ausencia: la ternura.
Respecto de las limitaciones que encontramos en la
clnica de la numerosidad social, Ulloa indica que se puede
46
recuperar el contentamiento y la valenta, pero la lucidez
perdida por efecto de la mortificacin no puede recuperarse
por esta va. En principio, podemos leer la lucidez en el
sentido de recuperar plenamente la capacidad de ejercer
un pensamiento crtico, sobre todo respecto del propio
accionar. La recuperacin de la lucidez es tarea principal
del anlisis tradicional, lograda a travs del despliegue de la
neurosis de transferencia, efecto privilegiado del propio
anlisis. Hay an otro mbito que Ulloa seala como capaz
de generar este efecto: la accin poltica en la comunidad.

Aquel que camina una sola legua sin deseo,

camina amortajado hacia su propio fune ral
49
El artificio
Destaco la palabra artificio por tratarse de un
articulador fundamental entre poesa y psicoanlisis. El
inconsciente, nos dice Lacan, es una habilidad, un saberhacer con lalengua. Y agrega que, Uno solo es responsable
en la medida de su saber hacer. Qu es el saber hacer?
Es el arte, el artificio, lo que da al arte del que se es capaz
un valor notable, 1
El lapsus, una de las formaciones de lo inconsciente,
produce una apertura por la emergencia del fallido rompiendo
la direccin del sentido comn y provocando el efecto del
chiste como placer preliminar. Freud sostiene que Existen
tcnicas particulares creadas con el propsito de provocar
alteraciones tales en el juego de las fuerzas psquicas que
lo mismo que de otro modo producira displacer pueda por
una vez resultar placentero 2 El witz es modelo del saber
hacer inconsciente, alcanza la equivocacin en su lugar y
estalla la risa. El inconsciente es testimonio de un saber en
tanto que en gran parte escapa al ser que habla. 3
Para Freud las formaciones de lo inconsciente son un
indicio del desconocimiento de la conciencia y el olvido es
testigo. La verdad reprimida es lo que retorna porque ya est
escrita en otra parte. Aparece bajo la forma de la metfora
puesta en juego en el sntoma. Lo olvidado se recuerda en
los actos y puede leerse como aquello que causa, no slo los
sntomas, sino los avatares de la historia misma del sujeto.
El poeta mediante su artificio logra que algo que
podra resultar displacentero resulte placentero, se vale de
su falta. Se dirige al espectador y como en la tragedia no nos
ahorra impresiones dolorosas, sin embargo, la experiencia
1
2
3
El Seminario. Libro 23. El sinthome 1975-1976 Jacques Lacan. Ed. Paids.

La represin 1915. Sigmund Freud. O.C. Traduccin J. L. Etcheverry.
El Seminario. Libro 20. An 1972-1973 Jacques Lacan. Ed. Paids.
50
nos proporciona satisfaccin. El poeta se encuentra atento a
lo que est sucediendo y en la puesta en escena del conflicto
produce el despertar de algo olvidado. Los efectos de la
poesa debe ser darnos la impresin, no de descubrir algo
nuevo, sino de recordar algo olvidado 4
Algo se realiza en el poema como en la realizacin
de deseos del sueo, al tomar la palabra el decir del poema
no se diferencia de un hacer. Por tratarse de un movimiento
no se ajusta al concepto, cada palabra pronunciada es una
obra potica, una experiencia, un instante. En la poesa lo
establecido es ilusin y el pensamiento crtico es inherente
a ella. El poema es el territorio frtil del sujeto y si el
psicoanlisis no escucha el poema no puede escuchar al
sujeto. La poesa es un medio decir y su lugar es lo imposible
de ser dicho.
Poesa y psicoanlisis representa una contribucin
al pensamiento crtico y a la construccin de una teora
crtica.
La escritura potica aporta un conocimiento del
sujeto de manera singular en la puesta en escena, un modo
para que esa escritura pase por la voz al tomar la palabra.
La poesa es una crtica del sentido comn, descubre
nuevos e inesperados sentidos para quien se dispone a una
escucha flotante. El sujeto no es una palabra o una frase que
se puede decir, es lo que se escucha en lo entre-dicho. No
es el personaje lo que da valor a la poesa sino su voz. Es el
silencio sobre el fondo de las palabras.
El sujeto de la poesa se nos presenta por su voz
como acto del sujeto del deseo inconsciente. Es el vrtigo
su anhelo al entregarse a esa voz, risa desahuciada de lo
verdaderamente serio,
Siete noches 1980. J. L. Borges Fondo de Cultura Econmica.
51
Recuerdo, tambin, que con el tiempo,
ya sin ningn escndalo,
fui acostumbrndome
a ese hecho enigmtico.
Y que llegu a leer
en esos rasgos, sin letras,
sin palabras,
todo un drama de soledad,
de angustia, de locura,
de demente aislamiento
sin salida,
de confinado encierro.
Conmovido, me di a pensar
que quienquiera que fuese
la humana criatura
que esos trazos haca, estaba,
-as y todo-, intentando
decir algo.
Y acaso, oh poetas!
puede a ms aspirar, a ms
que ese intento (os consolais?)
nuestra poesa (todo es engao, es ilusin),
nuestro arte? 5
La poltica del sujeto en la poesa es su anhelo,
lo nico que le queda de su acto. Y en ese movimiento
se produce un lugar para otros sujetos, sobreviene la
metamorfosis, ese nudo.
5
Odiseo Confinado. Lenidas Lamborghini. Adriana Hidalgo editora. 2005
52
Es falsa la oposicin entre lo oral y lo escrito.
La oralidad no se opone a la escritura, no es ausencia de
escritura, la condicin misma de la oralidad es la escritura de
donde regresa el olvido y se manifiesta como el testimonio
de la otra escena, lo inconsciente. En lo nimio, en lo incierto
encontramos el resplandor de la poesa y en su puntuacin
se propician los efectos.
La poesa y su artfice llegaron antes que el
psicoanlisis, le llevan una soberana ventaja y representan
una contribucin fundamental al pensamiento psicoanaltico,
como lo atestigua Freud al recibir en vida el Premio Goethe
en 1930. En las palabras brindadas al acontecimiento en
la casa del poeta dice, En la Dedicatoria de su poema
Fausto la celebr con palabras que nosotros, los analistas,
podramos repetir para cada anlisis:
De nuevo aparecis, formas flotantes,

como ya antao ante mis turbios ojos.
Debo intentar ahora reteneros?
y cual vieja leyenda casi extinta

la amistad vuelve y el amor primero.
Goethe parafrasea el contenido de la vida
onrica con las palabras tan evocativas:
Lo no sabido por los hombres,
o aquello en lo cual no repararon,
vaga en la noche
por el laberinto del pecho
53
Goethe siempre respet a Eros, nunca intent
empequeecer su poder, sigui a sus exteriorizaciones
primitivas o aun traviesas con no menor atencin que a
las sublimadas en extremo 6
Intento demostrar la importancia del encuentro entre
poesa y psicoanlisis, teniendo en cuenta diferencias y
entrecruzamientos. Es invalorable el aporte de la poesa a la
clnica del sujeto del deseo inconsciente, como as tambin
a la produccin de cultura y su contribucin es un modo de
intervenir frente a la cultura de la mortificacin de renovada
presencia en nuestros das.
El artfice de la propia historia es una cuestin
vinculada con el propio anlisis. Es fundamental para la
apropiacin de la experiencia la apropiacin de la palabra,
para poner en escena el conflicto que de lugar a la emergencia
del sujeto. En la pregunta Cul es su parte en aquello de lo
que se queja? Encontramos una inversin dialctica que va
en el sentido de producir una rectificacin subjetiva, y de
ese modo situar e implicar al sujeto respecto de su sntoma.
Un movimiento dialctico para sacarlo de la creencia en el
destino irrevocable y as dar lugar a su responsabilidad.
Reconocemos que retroceder ante el propio deseo
permite el avance de un goce mortfero y es nuestro propsito
esclarecer porqu su marcha intenta disolver el conflicto y
en esa operacin el sujeto queda coartado. Esta operacin es
lo ms propio de las neurosis actuales. El sujeto coartado no
puede ver la salida a su padecer, disminuyen sus recursos,
en apariencia no hay conflicto y esta fachada es inherente a
su modo de expresin.
La clnica psicoanaltica en su encuentro con la poesa
ubica el lugar del sujeto y al favorecer el uso de la palabra
6
Premio Goethe 1930. Sigmund Freud. O.C. Traduccin J. L. Etcheverry.
54
alivia el sufrimiento reduciendo la coartacin subjetiva. La
poesa en tanto imposible no puede aprehenderse como
Universal y se diferencia radicalmente del discurso lgico
hegemnico. La gran masa genera su soledad en redes
sociales sin cuerpos. Imgenes sin voz. El consumidor es el
actor principal del mercado globalizado. Los consumidores
masificados se encuentran indiferenciados por el efecto
mismo de la masa, las abstracciones de las grandes
corporaciones tienen propiedades hipnticas ms eficaces,
seducidos por falsificaciones del plus-de-goce. Deca
Pasolini a propsito de esta cuestin:
El sentimiento de muerte se a decuplicado en este
mundo brbaro, hecho de ciudades-crceles, auto-rutas
implacables, de mal cine, de malos programas de televisin,
de falsas o triviales informaciones.
La tecnociencia desestima a la poesa porque su
principal obstculo es el sujeto e intenta suprimirlo. Favorece
efectos de aplastamiento del deseo que se manifiestan
clnicamente en la apata y la depresin promoviendo una
verdadera cultura de las neurosis actuales, una verdadera
cultura de la mortificacin.
Al estar la poesa regida por el cada vez singular,
valindose de la falta que la constituye, descompleta. La
poesa es una experiencia. En poesa como en psicoanlisis
no se trata del soberano bien sino del bien decir. Es muy
difcil, dira Lacan, excluir de aquellos que hablan la
dimensin de la vida. Dar lugar a la falta posibilita hacer el
amor. Se erige en una barrera frente a la pulsin de muerte y
mantiene la tensin al introducir el deseo en lo humano.
No es lo mismo el costo de la castracin que lo
que se paga como sujeto coartado, puesto que junto con el
desadueamiento del cuerpo se pierde el valor, se pierde
la lucidez, solo quedan reflejos defensivos. El capitalismo
55
globalizado y su modo de produccin, la tecnociencia,
introducen la cuestin de los sistemas totalizadores que
tienden a forcluir al sujeto. A la industrializacin a escala
mundial lo que le resulta verdaderamente problemtico es
el deseo. Habra que recordar el cartel de bienvenida a la
entrada de Auschwitz, Arbeit Macht Frei (El Trabajo
hace Libre), monumento terminal de la cultura de la
mortificacin.
La poesa como reserva de lo imposible es una
cuestin fundamental para el sujeto del deseo inconsciente.
La situacin del deseo est profundamente marcada por la
relacin del sujeto al significante. Por eso tomamos a la
poesa para valorizar el uso de la palabra deseo. Esto nos
permite comprender la creacin potica en su relacin con
el deseo inconsciente. El chiste, la agudeza, los mitos, la
poesa, todas forman parte de un juego inseparable del
psicoanlisis.
Lo que nos descubre nuestra experiencia en
el campo psicoanaltico aparece en la poesa en tanto
no hay correspondencia entre el deseo y el objeto. La
relacin entre el deseo y el objeto est problematizada.
La evocacin del deseo no se dirige en la poesa sino
a la verdad del sujeto. El poeta en la accin dramtica
puede mostrar las articulaciones del deseo mismo.
El inconsciente freudiano no sostiene la negacin de
la conciencia sino ms bien la relacin con la verdad como
irreductible al orden de lo que se puede articular como saber.
El inconsciente es una voz interrogativa que necesita ser
descifrada. Es una cadena de significantes que en otro
escenario se repite e insiste produciendo cortes en el discurso
del sujeto. Es ese captulo de la historia del sujeto el que est
censurado.
La verdad es un ms all del saber del sujeto
que slo puede ser dicha a medias, nombrada de sesgo.
As se relaciona necesariamente con el campo de la
poesa, que comprometida con la verdad encuentra
56
su expresin ms propia a travs de la metfora.
Freud al proponerse el desciframiento del
inconsciente encuentra en su lugar al deseo, se trata de
un deseo sexual infantil reprimido que se escenifica como
realizado.
El problema de la evocacin del deseo atraviesa a
la poesa en sus diferentes momentos histricos. Cuando el
poeta utiliza la accin dramtica para presentificar el deseo
pone en escena el conflicto que constituye al sujeto mismo.
No podemos pensar en la resolucin del conflicto, solo
puede haber transformacin resituando nuevas preguntas.
El psicoanlisis interviene a diversos niveles para
tratar con diferentes realidades fenomnicas, en tanto ellas
ponen en juego el deseo. Es especialmente como significativos
del deseo que los fenmenos residuales o formaciones del
inconsciente han sido desde el principio aprehendidos por
Freud. En los sntomas la intervencin de la angustia es el
punto clave de su sobredeterminacin en tanto erotizada
o mejor dicho tomada en el mecanismo del deseo.
La angustia es considerada por Freud en relacin
directa con la causa de los sntomas, es fundamental
dentro de la clnica psicoanaltica ya que se encuentra
ligada ntimamente al deseo inconsciente y al acto creador.
El pensamiento freudiano hace posible pensar al
poeta ya no como un genio de naturaleza diferente a la
de los dems, sino como alguien ms predispuesto al juego.
Citemos el texto de Freud del ao 1920 Ms all
del principio del placer encontraremos all una definicin
de juego donde se presenta su funcin de ficcin, es decir,
su funcin simblica. Se describe el juego de un nio que
hace desaparecer y aparecer un carrete de madera atado
a una cuerda, ese juego repetido incansablemente es
acompaado de fonemas (fort-da) y todo ello promueve un
intenso placer. En la interpretacin del juego reconocemos
una renuncia pulsional que representa una ganancia cultural
57
para el nio. Admite la ausencia del objeto de satisfaccin,
su madre y sustituye dicha ausencia introduciendo objetos
(juguetes) que favorecen la invencin en el lugar de la
ausencia. El nio logra a travs de su acto sustituir dicha
ausencia mediante la ficcin del jugar. La ausencia del
objeto hace posible el deseo. Adems el acento del acto del
nio est puesto sobre todo en la ausencia, en el estar fuera,
que se repite.
Es imposible que la partida de la madre le
resultara agradable, o aun indiferente. Entonces, cmo
se concilia con el principio de placer que repitiese en
calidad de juego esta vivencia penosa para l? 7
En la vivencia de la ausencia de su madre el nio era
pasivo, afectado por la situacin, sin embargo, ahora en el
juego su papel es activo, la repite jugndola. Se trata de una
repeticin con diferencia y en ella se pone de manifiesto
una ganancia de placer directa aunque la escena inicial se
haya presentado como necesariamente displacentera.
Cul es la diferencia? Qu se agrega a la escena
inicial? Estas preguntas nos reconducen al inicio de este
captulo, puesto que el saber-hacer implica necesariamente
una apropiacin y la diferencia resultante de esa operacin
es el sujeto del deseo inconsciente.
El poeta fracasa en el intento de asir a la poesa y
es en ese fracaso donde reside todo su arte, se trata de una
insistencia desesperada por alcanzar aquello que se perdi.
Estamos alertados que el encuentro fracasa, siempre es
un reencuentro con lo que nunca es. Los hechos para el
psicoanlisis son en tanto dichos, el juego de los nios y el
poetizar nos recuerdan la ficcin de los hechos y que solo
hay hecho artificial.
7
Ms all del principio del placer 1920. Sigmund Freud. O.C. Traduccin J. L. Etcheverry.
59
El enigma, resguardo de la falta
avanzando sobre nuestro fuego
sin poderlo apagar
Lenidas Lamborghini
La poesa, el sueo.
Un psicoanlisis apunta a la verdad, a una
experiencia de la verdad. El problema est alrededor
del deseo y su interpretacin. Cuando Freud en su texto
sobre los sueos se refiere a la realizacin de deseos,
lo que encuentra es una hiancia. En el relato del sueo
hallamos la marca del deseo. Cuando se pone en juego
un deseo actual se presentifica un deseo infantil. El
poeta se encuentra atento a lo que est sucediendo y un
acontecimiento actual despierta un recuerdo de la infancia
que causa el deseo y crea satisfaccin en el poema. Si la
poesa tiene relacin con el juego infantil es debido a que
lo que comanda es el deseo.
Abordar la creacin potica como un modo de poner
en escena el conflicto que da lugar a la constitucin del sujeto
del deseo inconsciente. El conflicto es inherente al sujeto
del psicoanlisis e iremos fundamentando esta cuestin.
Articular diferentes tragedias para poder destacar la
importancia de la propuesta de la poesa y en qu
contribuye sta a esclarecer lo que nombramos como
conflicto dentro del campo psicoanaltico. Nos ocuparemos
para nuestro propsito de Edipo Rey, Antigona, Hamlet y
Medea y utilizaremos adems de la escritura de Sfocles,
Eurpides, Shakespeare, Marechal, el aporte del poeta y
cineasta Pier Paolo Pasolini.8
8
Se sugiere la lectura de las obras citadas.
60
Una voz interior, dice Freud, nos impulsa a
reconocer el poder coactivo del destino en Edipo Rey,
ya que la leyenda del rey tebano hiere a todo hombre en lo
ms ntimo. Las palabras con que el Corifeo pone fin a la obra
de Sfocles es fundamental: Habitantes de Tebas miren; he
aqu a Edipo, que descifr los intrincados enigmas y ejerci
el ms alto poder; aquel cuya felicidad y fortuna ensalzaban
y envidiaban todos los ciudadanos. Miren en que cmulo de
desgracias est envuelto!
De la interpretacin que hace Pasolini de la escena
con la esfinge podremos extraer un esclarecimiento,
Esfinge: Hay un enigma en tu vida Cul es?
Edipo: No lo s, no quiero saberlo.
Esfinge: Es intil, hijo.
Edipo: No quiero verte, no quiero escucharte.
Esfinge: Es intil. El abismo al que me empujas est
dentro de ti. 9
En el mito de Edipo el enigma se refiere a la cuestin de la
existencia en el hombre y el hroe responde, de tal forma
que resuelve la pregunta desterrndola, empujndola al
abismo eliminando el conflicto que genera. Lacan dir que
esta escena precipita las consecuencias de lo por venir.
Es este episodio el que da lugar al incesto y tambin al
advenimiento de la peste. No hay modo de escapar a las
consecuencias, en tanto la pregunta volver a surgir
irremediablemente y es all donde da inicio la obra de
Sfocles.
Guin de la versin cinematogrfica de Edipo Rey. 1967. Pier Paolo

Pasolini.
61
En tanto Edipo no sabe, podemos considerar un
saber no sabido que sostiene el derrotero de la tragedia. Un
largo camino hacia el encuentro con la verdad del sujeto que
paso a paso se desencadenar, la verdad de castracin. Si el
intento es abismar el enigma, no deja de ser una tentativa de
sortear el conflicto.
En Hamlet el drama se presenta de entrada, en tanto
que el padre sabe y se lo comunica a su hijo y aqu reside toda
su desgracia. El costo ser precisamente el sujeto del deseo.
La frase del guardia del castillo resuena incesante Algo
est podrido en Dinamarca. Algo del enigma constitutivo
de la existencia ha sido ocupado por el Saber.
El drama edpico est abierto al comienzo y
no al final. El no saber del Otro es el fundamento de la
constitucin del sujeto del deseo inconsciente, el deseo del
Otro es uno de los nombres del inconciente. Edipo haba
actuado antes de pensar, antes de saberlo. La estructura de
Edipo est esencialmente constituida por eso. l no saba,
funcin de velo del inconsciente. El sujeto que habla est
sometido al significante, su radical ignorancia. La revelacin
por el padre de la verdad de su muerte distingue Edipo de
Hamlet. El velo en Hamlet es levantado, aquel que pesa
justamente sobre la articulacin de la lnea inconsciente.
El padre saba y porque l saba, Hamlet sabe tambin.
La verdad de Hamlet es una verdad sin esperanza. La
pretensin de suturar la hiancia tiene como consecuencia la
peste, el sujeto coartado, desfalleciente a punto de perecer,
en definitiva, mortificado. Hamlet es la tragedia del deseo.
La tragedia a la que se enfrenta el hombre moderno.
La alusin a lo podrido al registrar el deambular
del espectro no deja de aludir a un crimen oculto, una serie
62
de desgracias se suceden a lo largo de la obra y parecen
no tener fin. La cuestin del duelo atraviesa la tragedia
shakesperiana. No han sido cumplidos los ritos funerarios
donde se satisface la memoria del muerto, ni el duelo que
nos permite elaborar su muerte, la muerte del padre. Sin el
juego simblico de la tumba nos encontramos otra vez con
el empeo de negar la muerte.
Aqu es donde interviene Antgona ante el tirano que
prohibi los ritos funerarios de su hermano e intenta legislar
ms all de la vida, no cre que tus decretos tuvieran
fuerza para borrar e invalidar las leyes divinas, de manera
que un mortal pudiera quebrantarlas pues no son de hoy ni
de ayer, sino que siempre han estado en vigor y nadie sabe
cundo aparecieron. No iba yo a enfrentar la justicia de los
dioses, por temor al castigo de ningn hombre.
En la versin de Leopoldo Marechal, Antgona
Vlez sostiene su posicin ante la arbitrariedad,
Carmen: Est prohibido enterrar a Ignacio Vlez!
Antgona: Lo s. Pero yo conozco una ley ms vieja.
Uno de los personajes de la obra, la bruja, exclama:
Antgona est despierta!
Otra vez el enigma de la existencia que reaparece
frente a un Saber que no se admite como separado de la
verdad, como tachado. Una norma que desmiente la ley de
la cultura. Antgona se presenta como un ejemplo en donde
ella hace valer su posicin de sujeto ante el tirano. Cuando
ella acepta perder, pero no claudicar frente a su propio
deseo, todo el poder del tirano se derrumba y lo arrastra
hasta la catstrofe. La masa, como dice Pasolini, consiente
pasivamente al tirano. La heroicidad de Antgona, es la del
63
sujeto del deseo, su valenta, su lucidez. Preservar el enigma
de la muerte como un lugar imposible.
En Edipo Rey se muestra la sobredeterminacin
significante en la existencia humana, el lugar destinado
para el sujeto por el orden de las generaciones. Muestra
que la herencia del padre es su pecado, su falta. Lo que
falta es el significante que significa al sujeto. En tanto el
sujeto est inscripto en el orden significante, en relacin
al Otro, como lugar de la palabra, hay un significante
que falta siempre. Al conjunto de los significantes le
falta algo. El significante que hace falta al nivel del
Otro, dice Lacan, el gran secreto del psicoanlisis.
Lo inconsciente para Lacan es una hiancia,
surco que forman las sucesivas huellas que deja el
objeto perdido. Y funciona en el lugar de la causa.
Causa el deseo porque se trata siempre del orden
de lo no realizado, de lo no dicho, de lo no nacido.
En todo sueo nos encontraremos con el
ombligo del sueo, como puro agujero en la red de los
significantes, nudo imposible, punto en el que el sujeto
se halla ligado a lo desconocido. Soy otro que aqul que
pienso que soy. No hay ningn significante que pueda
responder de eso que yo soy. Es una verdad sin verdad.
En el ser o no ser est la encerrona trgica de
Hamlet, que est estructurada en dos lugares sin tercero
de apelacin. El ser se vincula con el Saber y tapona la
dimensin enigmtica de la existencia, aquella que nos
exilia de nosotros mismos e introduce la falta en ser. La
carencia del padre, su pecado, hace posible la funcin y
da lugar a la inscripcin del significante de la falta en el
Otro, un modo de nombrar el deseo del Otro. El no saber
del Otro es correlativo con la constitucin del inconsciente,
de acuerdo al sueo l no saba que estaba muerto.
64
En el caso de Hamlet el padre sabe muy bien que
est muerto. Falta la falta, he ah lo siniestro del drama. El
asesinato del padre es cometido por Edipo en lo inconsciente,
en cambio en Hamlet el crimen edpico es sabido. El padre
saba que estaba muerto segn el deseo mortfero que
lo llevo a la tumba, el de su hermano. Claudio lo que ha
hecho es una forma de Hamlet, es el deseo de Hamlet. En
los escrpulos de conciencia, dice Freud, se trata de la
representacin conciente de algo que debe articularse en lo
inconsciente, el deseo. El Otro de la madre no conoce el
duelo, la carne guisada en el funeral sirvi de fiambres para
la boda, dice Hamlet y el espectro parece ms bien ese Otro
que Sabe, sin falta. Si el Otro no se presenta como barrado,
como no sabiendo ni an muerto, no hay lugar para que se
constituya la pregunta acerca del propio deseo. Se trata de
la representacin consciente de algo que debe articularse en
lo inconsciente.
La dimensin de desconocimiento, el velo de la
dimensin de la verdad tiene como funcin proteger al
sujeto. El hecho de que irrumpa a la conciencia resulta
perturbador (Unheimlich). La alucinacin, la voz del espectro
que slo Hamlet puede escuchar (envenenamiento por la
oreja), parece dar cuenta de que algo de la constitucin del
inconsciente ha fallado. La aparicin del espectro produce
como consecuencia el desencadenamiento de la obra.
Hamlet es culpable de ser. Es insoportable ser. El
que sabe, contrariamente a Edipo, es alguien que no ha
pagado el crimen de existir. El acto de Edipo sostiene la
vida de Edipo. Mientras que nada sabe, encuentra una salida
por la va de la castracin.
El lugar que tiene la tragedia en las prcticas sociales
del psicoanlisis es de suma importancia porque nombra
la articulacin de poesa y psicoanlisis. La tragedia nos
65
muestra cmo el poeta pone en escena el conflicto, conflicto
fundante del sujeto del que se ocupa el psicoanlisis.
He dejado para el final de este apartado, la tragedia
Medea, porque su fuerza vital contribuye al nudo del planteo
de esta escritura. La otra escena, la otra satisfaccin estn
del lado freudiano, del lado del inconsciente y el sntoma
en psicoanlisis es una de las expresiones de la lucha contra
todo disciplinamiento.
En las neurosis de transferencia descritas por
Freud, encontramos en el sntoma histrico el monumento
recordatorio del deseo reprimido, el retorno de lo reprimido.
En cambio, las neurosis actuales nos presentan la coartacin
del sujeto del deseo hasta los lmites de la vida, en la frontera
con la muerte: el predominio es el del goce que mejor no. La
cultura de la mortificacin empuja y arroja a los sujetos al
lmite de la supervivencia y la neutralidad del psicoanlisis
frente a esta cuestin resulta inaceptable.
En la puesta en escena de Medea de Pasolini, ella ocupa
el lugar de una mujer que apuesta por su deseo, su jugada
por Jasn es radical y no tiene vuelta atrs. Es una posicin
desprovista de hipocresa. Hay un punto de no retorno, Medea
traspasa ese punto y se dirige a su antiguo mundo
desconsolada,
Hblame, tierra. Djame or tu voz. Ya no recuerdo tu voz.
Hblame, sol. Dnde debo ir para or tu voz? Hblame,
tierra. Hblame, sol. Os habis perdido, tal vez para no
regresar jams? Ya no puedo or lo que decs. Hierba,
hblame. Piedra, hblame. Tierra, Dnde est tu sentido?
Dnde puedo encontrarte de nuevo? Dnde est el lazo
que te una al sol? Toco la tierra con mis pies, pero no la
reconozco. Miro al sol con mis ojos, pero no lo reconozco 10
10
Guin de la versin cinematogrfica de Medea. 1969. Pier Paolo

Pasolini.
66
Algo se perdi, ya nada ser como antes. Frente a lo
irremediable solo su deseo le permite sostener la valenta.
Confrontarse con la verdad le permite continuar. Dar lugar
al conflicto solo es posible si se le da lugar al sujeto, con la
verdad que ello comporta. Una existencia anestesiada no
reconoce esta verdad.
Un Quirn desdoblado se encuentra en la ciudad con
Jasn y le recuerda al antiguo Centauro de su infancia, Es
su influencia, a pesar de tus clculos y tus interpretaciones,
la que te hace amar a Medea, Jasn responde Amo a
Medea? De qu me sirve saber todo esto? El deseo de
esa mujer interroga su propio deseo del cual nada quiere
saber.
El mundo de Jasn es utilitarista y el deseo de
Medea es descalificado, sospechado y hasta repudiado.
Ella no entiende la conveniencia de su matrimonio
con la hija del rey porque su problema es la cama,
me resulta til ayudar por medio de los descendientes
futuros a los que viven. Acaso he tomado una resolucin
incorrecta? No lo mencionaras t si la cama no te diera
tanta rabia. Pero hasta tal extremo infranqueable llegis las
mujeres que consideris que si marcha bien el lecho nupcial,
lo tenis todo, pero si, al contrario, alguna desgracia llega
a ocurrir con eso, concebs las cosas ms provechosas y
bellas como las ms enemigas. Sera necesario que los
hombres engendrarn hijos de alguna otra manera y que
no existiera el sexo femenino; as, por cierto, ninguna
imperfeccin habra para los seres humanos. 11
Las consecuencias se desencadenarn de manera
irremediable para Jasn, quien asiste a su propia catstrofe
11
Medea. 431 a. C. Eurpides. Ed. Biblos 2004 trad. Csar Guelerman.
67
mientras escucha las palabras de Medea que le dicen:
Empujaste al abismo a tu mujer y a tus hijos buscando la
perfeccin y ahora el abismo est en ti
Lo enigmtico descompleta el Saber, causa el
deseo y provoca temor. Las presentaciones que llev a cabo
Oscar Masotta en Vigo en el ao 1976 llevaron el ttulo
El resguardo de la falta. Al iniciar un comentario clnico,
dice que ocupar el lugar del analista significar prestar odo
a eso que se juega en el discurso del sujeto; permitir que se
articulen y elaboren las faltas en relacin a la palabra, en
relacin a sus enigmas, poder escuchar aquello que cojea en
el Saber. Quiz la mujer del caso clnico, en su investigacin
sexual, tema encontrar eso mismo que buscaba: Que no
hay Saber acerca del objeto de la pulsin.
Medea es temida en Corinto y el modo que encuentran
de resolver el conflicto que ella representa para ese mundo,
es el destierro, que en aquellos tiempos para una mujer
significaba la muerte. Asesinar al sujeto para desterrar el
conflicto, eliminar la pregunta.
No hay Saber sobre el objeto. En Freud la falta tiene
lugar terico. Nada se quiere saber de que hay enigma, nada
se quiere saber de la castracin. El goce de la mujer, uno
de los nombres del inconsciente, descompleta el Saber. El
Uno de la fusin Universal por fin cuestionado. El goce
del cuerpo del Otro sigue siendo pregunta a pesar de tanta
sexologa y especialistas del coito. Nada se quiere saber
de que tratndose de cosas sexuales uno se las tiene que
arreglar solo. La fusin complementaria que eliminara el
conflicto encarna el ideal del bronce, sin vida. El triunfo de
Eros tanto como el triunfo de Tnatos, como deca Freud,
en cualquier caso de desmezcla, quien resulta victoriosa es
la pulsin de muerte.
68
Hacer el amor, es poesa. Los msticos como el
poeta San Juan de la Cruz, vislumbran la idea de que debe
de haber un goce que est ms all. Un ms all del goce
flico. Su testimonio esencial es justamente decir que lo
sienten, pero que no saben nada,
Ese goce que se siente y del que nada se sabe no es acaso
lo que nos encamina hacia la ex-sistencia? Y por qu no
interpretar una faz del Otro, la faz de Dios, como lo que
tiene de soporte al goce femenino? 12
La poesa siempre resguarda la falta, el heim, la casa
del sujeto, y sin sujeto en estos trminos descriptos, no puede
considerarse a una obra, una obra de arte. Lo que conmueve en
la poesa es la metfora del sujeto, siempre portadora de la
falta.
Dice Lacan que lo mnimo sera que los
psicoanalistas se dieran cuenta que son poetas. El poeta nos
muestra algo que muchos aos ms tarde el psicoanlisis
logra teorizar. No hay en el Otro, como lugar de los
significantes, ningn significante que pueda responder de
eso que yo soy. No hay entre los significantes uno que sea
garante de la verdad. Es la estructura significante misma
la que se encuentra barrada, en el sentido de que hay
algo de la vida que se le escapa, que no puede nombrar.
Por eso, para el psicoanlisis la verdad que
encontramos al nivel del inconsciente es una verdad sin
rostro, es una verdad sin verdad. No hay ms verdad que
la verdad de castracin. En tanto el sujeto se encuentra
atravesado por la castracin es posible la emergencia de su
deseo.
12
El Seminario. Libro 20. An 1972-1973 Jacques Lacan. Ed. Paids.
69
Psicoanlisis
Hay que dejar una huella
de este viaje que la memoria olvida
Jean Cocteau
No hay ningn impasse entre la posicin del

analista y lo que se hace por la extensin. Todo sujeto es
siempre sujeto social y lo inconsciente no es una interioridad,
es accin expansiva que se encuentra sobredeterminada por
el contexto.
Tomar la palabra ante la numerosidad social
representa un ejercicio de apropiacin. Dir por ahora
que un pensamiento en uso, como valor de uso, apunta a
cierta construccin colectiva singular. El psicoanalista en
la clnica de la numerosidad social no predica teoras, de lo
que se trata es de ser estimulado por lo que est sucediendo.
Por eso, dir Lacan, no vengo a disertar sobre psicoanlisis,
vengo a hacerlo.
Lo inconsciente no resulta de lo manifiesto, sino de
lo potencial, en tanto est vinculado con aquello a advenir.
En la numerosidad social se tendr en cuenta la serie que
implica tantas singularidades como sujetos se encuentren
involucrados. La serie da cuenta del uno ms, en tanto
cada sujeto es uno ms y a la vez, cada vez que toma la
palabra se juega su singularidad. Se cumple la condicin
de apropiacin y produccin subjetiva. Esta definicin
permite resolver los fenmenos de masa donde predomina
la indiferencia, causal frecuente de mortificacin.
La clnica psicoanaltica como proceder crtico
70
permanece atento a las contingencias del sujeto en
la numerosidad social, atento a intervenir sobre la
coartacin del sujeto deseante para favorecer su expresin
singular. Operar en el sentido de disolver todas las
formas de padecimiento resignado que se expresen.
En nuestra prctica asistimos a la frecuente
adecuacin de alarmantes mayoras a condiciones de
resignacin, donde se sostiene que la realidad es as, en s
misma. Se naturalizan las peores condiciones y hasta se
justifican tericamente.
La indolencia de grandes masas sociales con distintos
grados de complicidad, representan diversos matices de la
renegacin. Lo repudiado retorna como malestar quejoso,
puesto que lo que se repudia tiene que ver con sacrificar
parte de la realidad. La verdadera cuestin es confrontarse
con las causas de la mortificacin.
Cada vez que se intenta desestimar el conflicto como
irritante, se favorece el padecimiento.
Toda realidad se encuentra sometida a la posibilidad
de nuestra intervencin para transformarla.Desde
esta afirmacin se puede sostener que el psicoanlisis
es una segunda oportunidad. El sujeto se encuentra
mortificado por algunos significantes. Descubrir a
qu significantes se encuentra encadenado modifica
la sobredeterminacin fantasmtica de su realidad.
Saber-hacer con su sntoma implica, en principio,
asumir crticamente su posicin pasiva de resignacin.
Lo frecuente en la clnica de la numerosidad social es la
constatacin de neurosis actuales, la manifestacin ms
propia de la cultura de la mortificacin. La intervencin
analtica puede facilitar la salida de un estado de congelacin.
La llamada cultura de la mortificacin que involucra
a sectores cada vez ms amplios de la sociedad, tiene una
71
estrecha relacin con el sistema de produccin industrial
en escala. ste desemboc en el llamado capitalismo tardo
o tecnociencia y se presenta como autorregulado, sin
diferencias, sujetos fabricando su soledad al mecanizarse.
No se quiere ms deseo, se lo rechaza, porque el deseo
absorbe tiempo al tiempo del trabajo. Pero el deseo, dice
Pasolini, puede ser usado por la publicidad para vender
autos, aspirinas, electrodomsticos, sujetos, etc., en tanto se
transforman en mercancas y se esfuma su valor de uso.
Revelar el carcter de fetiche de la mercanca, su
brillo, nos permite adentrarnos en las cuestiones planteadas
por Freud en su texto sobre Fetichismo. Recordemos que
el fetiche comporta un goce solipsista (solus ipse) que ni
siquiera es considerado por el sujeto como un sntoma. En el
caso clnico que presenta, aparecen dos significantes, uno es
el brillo y el otro la mirada. El fetiche no representa cualquier
sustituto, sino el sustituto del falo materno. El ltimo bastin
de la premisa Universal antes de la confrontacin con la
castracin, premisa a la que no se pretende renunciar.
El destino de la idea o representacin del encuentro
con la castracin, es la renegacin. La resultante del
conflicto es el repudio de la castracin y la instalacin
del fetiche como modo de sacrificar parte de la realidad,
el horror a la castracin se erige a s mismo una
especie de monumento al crear dicho sustituto. subsiste
como un emblema del triunfo sobre la amenaza de
castracin y como salvaguardia contra sta. 13
He de destacar que la cuestin fundamental reside
sobre todo, en el repudio de la realidad para conservar un
goce para uno mismo solo. El predominio de la voluntad
individual, el discreto encanto de la mercanca,
13
Fetichismo. 1927. S. Freud. O.C. Traduccin J. L. Etcheverry.
72
Cruel en el cartel,
la propaganda manda cruel en el cartel,
y en el fetiche de un afiche de papel
se vende la ilusin,
se rifa el corazn...14
La tecnociencia niega el arte, se impone y aniquila
todo sentimiento que no quiera servirla, tiende a abolir al
sujeto. Su manifestacin clnica ms patente son las neurosis
actuales. Repudiar la muerte es un modo de abandonarse
a la mortificacin, que debemos aclarar no es la muerte,
sino luz mortecina, resignacin, marcado empobrecimiento
subjetivo, mal humor. Encontramos una merma generalizada
de la produccin ertica. Ulloa llama a una forma terminal
de esta cultura de la mortificacin, manicomializacin.
El accionar crtico desaparece y predomina la queja o la
justificacin. La preeminencia de la estandarizacin y el
clculo favorece el maltrato.
Debemos empezar a definir la apropiacin de la
palabra como una forma de nombrar el saber-hacer, diferente
del Saber mortificado. El analista en la numerosidad social
podr recrear en la comunidad funciones ausentes, funciones
de terceridad colectiva y as har posible la circulacin
dramtica del conflicto. All se producir pensamiento.
Cuando se presenta el malestar, se debe destacar la posicin
de aquellos que no repudian el conflicto.
Siempre se presenta como controversial la tarea
de favorecer la emergencia del conflicto. Sin embargo,
las confrontaciones crticas son imprescindibles para la
construccin discursiva de la verdad. El inconsciente
irrumpe en el pensamiento conciente, abre una grieta en
el hombre monoltico dando lugar a la divisin. Permite la
14
Afiches. 1956. Tango. Letra: Homero Expsito.
73
emergencia del sujeto del deseo inconsciente.
La puesta en escena propiciada por la presencia del
analista, es un recurso de la clnica de la numerosidad social
que favorece el despliegue del conflicto, dando lugar a otro
recurso fundamental de esta clnica que es la multiplicacin
dramtica. Que circule la voz ir enhebrando en cada sujeto
lo inconsciente flotante, una voz que surge desde un fondo
de silencio, nos conmueve. Cuando Medea dirigindose a
su antiguo mundo dice, Hblame, tierra. Djame or tu
voz. Ya no recuerdo tu voz, es su propia voz la que busca
desesperadamente, su catstrofe espiritual se expresa en ese
poema. Su desasosiego como mujer es el grito del sujeto en
el confn de su albur.
libre de la complicidad
con lo potico
asome
tu duro estallido
de palabras
golpeando
rompe el mito
de que has nacido antes que nada
para expresar lo bello
para decirlo ante todo
bellamente
Comienza a abandonar esos prejuicios! 15
La poesa ms que apuntar a lo bello, se dirige a la
verdad. Su operacin va en el sentido de la verdad. Poner
en escena el conflicto de la ex-sistencia, de la divisin,
representa su arte. Soy el viento en el viento, soy el que
tiembla. La voz en la que nada.
15
El solicitante descolocado. 1971. L. Lamborghini. Ed. de la Flor
74
El psicoanalista en la numerosidad social se entrega
a sus ocurrencias y se gua por ellas an a riesgo de
perderse. Es que all donde se pierde, se encuentra como
una iluminacin furtiva que se vale de otro que l para
expresarse y as cumple la condicin de apertura.
La puesta en escena del conflicto introduce el
deseo y da lugar al pensamiento, al dilogo, reduciendo los
efectos de la angustia txica y favoreciendo la circulacin
de la palabra.
La cultura de la mortificacin, en lugar de buscar
que se diga todo, que se cuente todo en todas partes,
propicia mostrarlo todo, que se vea todo, el brillo, la
mirada. Pero que no se hable, eliminar la pregunta, asesinar
al sujeto.
Mostrarlo todo coincide con la pretensin del
ideal que favorece la indiferenciacin. La cultura de la
mortificacin se vale del ideal del yo como una de las
versiones del supery y Lacan nos advierte sobre el avance
de su predominio en su conocida exposicin Radiofona y
Televisin.
Los grupos altamente organizados y durables
muestran una beligerancia manifiesta hacia la diferencia
sexual y el amor sensual, porque interfieren en la
formacin de esos grupos. La cultura de la mortificacin
es una expresin manifiesta de esta cuestin. Si
consideramos a la manicomializacin como el grado ms
alto de disciplinamiento, es tambin el ms alto grado de
indiferenciacin.
La tendencia a la idealizacin va contra el amor
sensual. Las mujeres como Medea pueden representar, para
ciertas organizaciones segregacionistas, un defecto
desgraciado que atenta contra la sociedad. La premisa
Universal exalta el falo materno y desestima la castracin,
soporte del deseo.
75
La disminucin del amor sensual en la poblacin,
la mengua de la produccin ertica, es un indicador de la
presencia generalizada de la cultura de la mortificacin.
La satisfaccin sexual directa degrada el ideal. El
amor sensual produce la sobreestimacin sexual, producto
de la preferencia que no desestima las diferencias.
El predominio del ideal indica que en lo inconsciente
se han conservado los objetos incestuosos. Esta cuestin
es la responsable de la impotencia psquica que puede
desencadenar una impotencia absoluta. El costo ms elevado
es el de la merma del erotismo con el consiguiente avance
de la mortificacin.
Si se produce, por la va de la satisfaccin sexual
directa, la degradacin del ideal, la sexualidad puede
manifestarse y es posible alcanzar el placer sexual. Degradar
a la madre significa ganar el objeto para la sensualidad.
Degradar a la madre es no admitir que las mujeres sean
fagocitadas y hacer posible su fundamental contribucin al
amor sensual. Esto es de importancia trascendente para una
cultura alejada de la mortificacin.
Prescindiendo de tal extensin del concepto de la impotencia
psquica, y atendiendo tan slo a las gradaciones de su
sintomatologa, no podemos eludir la impresin de que la
conducta ertica del hombre civilizado presenta generalmente,
hoy en da, el sello de la impotencia psquica. 16
La vida ertica verdaderamente satisfactoria se

obtiene por la operacin de superar el horror ante la
degradacin del ideal.
Debemos necesariamente diferenciar el amor sensual
del ilusorio amor universal. Este ltimo se constituye por la
proscripcin de las pasiones.
16
Sobre una degradacin general de la vida ertica. 1912. S. Freud.

O.C. Traduccin J. L. Etcheverry.
76
Recuperar la palabra implica recuperar la pasin. Y
tambin recuperar las diferencias que surgirn del ejercicio de
tomar la palabra. Dar lugar al decir, es dar lugar al de-ser,
al deseo.
Un concepto fundamental para poder pensar cmo
alojar al sujeto de la experiencia analtica, es el de resonancia
ntima. Una escucha atenta a un decir que no es vaco, que
incluye al cuerpo y su temblor. El poeta escribe un poema,
dice un poema y esos versos lo hacen a l. Tanto el poeta
como el psicoanalista estn habitados por la palabra. La
experiencia de ambos es fundamentalmente una experiencia
de la palabra.
Una palabra mirada como escena, los significantes
puestos en escena, favorecen la transferencia intertpica, la
transferencia simblica, que genera efectos dramatrgicos
y multiplica su eficacia para hacer del inconsciente
pensamiento. El texto dramtico circula y permite su
apropiacin en la serie del uno por uno. Recobrar la pasin
como modo de luchar desde el deseo, involucrando en
ese mismo movimiento la ley y la comunidad. Asumir la
direccin de la cura sin marcar una direccin.
La puesta en escena del conflicto involucra la
emergencia del sujeto, en tanto propicia aquellos enigmas
que atraviesan la exsistencia. El fondo de desconocimiento
que nos constituye como sujetos del inconsciente es un
saber no sabido que est en el centro de nuestras vidas.
Cuando Edipo, en la versin de Pasolini, dice: Ahora
todo est claro. Deseado, no impuesto por el destino se
confronta con su verdad. Un abismo que lo habita y que
deber asumir como castracin. Todas las resistencias
contra el psicoanlisis radican en un no querer saber nada
de eso. A la vez asumir el propio deseo es aceptar que no
hay Saber sobre el objeto, que el Saber est en falta.
77
Ulloa rescatar
del
concepto
freudiano
Durcharbeiten, un concepto de su propio cuo; la perelaboracin. Destaca del trabajo a travs de, lo que perdura
en el tiempo. A partir de la interpretacin analtica es lo
que se elabora de lo inconsciente, a travs del tiempo hasta
hacerse conciente, quebrarla repeticin
y producir
recuerdo. Hacer conciente lo inconsciente requiere de la
per-elaboracin. Es un recurso curativo y su incidencia es
decisiva en la creacin potica.
Destacar en el campo psicoanaltico la tarea oculta de
la per-elaboracin diferencia al psicoanlisis de las prcticas
sugestivas. Designa la actividad del sujeto que transforma
aquello que le es dado desde el Otro como caudal heredado
en apropiacin subjetiva: me doy cuenta que siempre supe
lo que acabo de saber... para volver a olvidarlo. Se vuelve
a olvidar aquello que fue un vislumbre de lo inconsciente.
Lo inconsciente y su condicin de atemporalidad
nos permiten esclarecer la neurosis infantil de los adultos.
Demostracin clnica de la improcedencia de toda lectura
evolutiva del padecimiento subjetivo al aparecer como
eterno produciendo sntomas. En cuanto surge el Deseado,
no impuesto por el Destino, accede a la conciencia ese saber
no sabido, aunque ms no sea por un instante. Destituye la
condicin de eterno. El olvido de lo fugazmente sabido
transforma lo reprimido. Se transforma lo inconsciente
propiamente dicho y esa tarea es la de la per-elaboracin.
Dir Ulloa que la per-elaboracin es el arduo y
silencioso camino por el que se transfiere (transcurre) lo
reprimido entre una y otra tpica del aparato psquico. Un
lento aproximarse, no ya hacia el ncleo reprimido, sino de
ste a la temerosa conciencia; produciendo aquel me doy
cuenta que siempre
Si bien la per-elaboracin es un recurso que extrae
el mximo de provecho en una cura analtica tradicional,
78
tiene su lugar destacado en la intervencin psicoanaltica en
la numerosidad social. Sobre todo, cuando la interpretacin
se dirige a las causas de la mortificacin, puede motorizar
este recurso de decisiva importancia para destituir el
padecimiento resignado. Ya que, en las neurosis actuales,
el sujeto se encuentra coartado pero an nos dirigimos a un
sujeto del deseo.
El analista en el campo de la numerosidad social
interviene o da testimonio de aquello que no se puede
ocultar. Un real que se quiere desestimar y nos empuja a
una situacin sin salida. Explicita aquello que si se oculta,
no permitir su elaboracin. Confrontarse con la verdad
hace posible la vida. Edipo recupera su deseo y establece
una barrera contra la imposicin de un goce mortfero. El
develamiento de la verdad es un arduo y lento transcurrir
que se devela ante el pueblo de Tebas. En el seminario
sobre la angustia, Lacan sostiene: por qu no deseo de
castracin?, por qu no se tratara de la bsqueda de la
castracin como modo de acceso al deseo?
Voy a concluir con un aporte clnico estableciendo
tres movimientos.
El primero se da en la clnica de la numerosidad social.
Es frecuente que nos encontremos con un padecimiento
propio de las neurosis actuales, donde la resignada
mortificacin se presenta como un pasado que se actualiza
permanentemente. Esto no quiere decir que este tipo de
padecimiento no se nos presente en la clnica de
consultorio. Recupero la idea de Lacan que dice que no hay
ningn impasse entre la posicin del analista y lo que se
hace por la extensin. La diferencia se puede establecer
en los alcances de cada clnica.
El segundo movimiento se refiere a lo ms propio
de la clnica de consultorio, aunque no exclusivo. Quiz
su singularidad radique en el artificio del analista para
79
transformar una neurosis actual en una neurosis de
transferencia. El sujeto en una neurosis actual es un sujeto
coartado. Lo cual no quiere decir no transferencial, sino
un supuesto hombre monoltico/indiviso donde predomina
el goce mortfero por sobre el deseo. En cambio, en las
llamadas neurosis de transferencia se presentifica la divisin
subjetiva. El sntoma en la neurosis de transferencia ha
tomado forma de pregunta. Hay demanda de alivio del
sufrimiento, algo del deseo comienza a desplegarse.
Una de las virtudes de la clnica de la numerosidad
social es producir una demanda en aquellos sujetos
resignados. Ms adelante he de referirme al deseo del
analista como aquel que aloja el deseo del otro, que da
cierta prospectiva, cierta apertura.
Para situar un tercer movimiento, nombrar la
clnica psicoanaltica propiamente dicha, abandonando
quiz el debate en torno a psicoanlisis en el campo social
por oposicin al psicoanlisis en el campo individual. La
clnica psicoanaltica nunca es individual, se dirige al sujeto
del deseo inconsciente infantil sexual reprimido y el deseo
es el deseo del Otro. An las psicosis no pueden ser definidas
por ausencia de lazo social, son parciales y representan
antes que una consideracin psicopatolgica una posicin
subjetiva. La clnica de las psicosis lo atestigua.
Entonces, el tercer movimiento tendra que ver con
el propio anlisis, definindolo como la apropiacin por
parte del sujeto del instrumento analtico. Debemos recordar
el pasaje que va de una posicin pasiva ante el Otro, donde
se le adjudica el Saber absoluto, a aquella posicin donde
se le puede mentir al Otro. Dado que el Otro no sabe nada
del enigma que lo constituye, su propio deseo. No quedar
ubicado ya como causa del deseo del Otro, sino como
consecuencia del deseo del Otro, lo inconsciente. Dir
80
Lacan en el seminario sobre la angustia,
Si el sntoma es implicable por entero en el proceso de
la constitucin del sujeto en la medida en que ste tiene
que hacerse un lugar en el Otro, la implicacin de la causa
forma parte legtima del advenimiento sintomtico. la
causa implicada en la cuestin del sntoma es, si ustedes
quieren, una pregunta, pero de la que el sntoma no es el
efecto. Es su resultado. El efecto es el deseo. 17
La pasin vocacional define al propio anlisis. El
psicoanlisis se presenta como una prctica que favorece la
curiosidad, sobre todo, la curiosidad del s mismo. Ocupa
un lugar fundamental en la capacitacin de un analista.
Cura y curiosidad estn estrechamente articuladas, siendo
una funcin de la otra. Representa la disposicin que uno
va teniendo como una adquisicin autobiogrfica a travs
de los aos.
El propio anlisis favorece el pensamiento crtico
dando lugar a interrogar las certezas, posibilita la circulacin
de la palabra, el intercambio e introduce el deseo.
Para finalizar me ocupar del humor. Freud deca:
la esencia del humor consiste en que uno se ahorra los
afectos que la respectiva situacin hubiese provocado
normalmente, eludiendo mediante un chiste la posibilidad
de semejante despliegue emocional. Es liberador,
grandioso y exultante. El yo no permite la ofensa y no se
somete al sufrimiento resignado al que nos puede precipitar
la realidad.
El humor no es resignacin, es rebelda. Logra
vencer la desdicha a la que nos empuja la realidad. Aquellos
sobrevivientes que padecieron el campo de concentracin
recuerdan la importancia del humor para sobrevivir. A travs
17
El Seminario. Libro 10. La angustia 1962-1963 Jacques Lacan. Ed.

Paids.
81
del humor se puede sostener la omnipotencia de los deseos
sin abandonar como ocurre con otros procesos equivalentes
la salud psquica, que pareca el precio a pagar, incluso hasta
llegar a la muerte.
Ms que pensar el humor como la versin benfica
del supery, lo pienso como la versin del deseo del padre.
Un nio puede advertir en sus padres aquellos anhelos,
aquellos deseos, que ya no van a ser y que representan la
verdadera cara de la realizacin de deseos, su verdadera
potencia. Una transmisin del deseo que tomar su relevo.
Propiciar y alojar desde mi deseo el deseo del otro, lo ms
propio de la clnica psicoanaltica.
Aquello que has heredado de tus padres,
conqustalo para poseerlo
Fausto de Goethe
Con-textos
que tu palabra
sea irrupcin
de lo espontneo
que lo que digas
diga tu existencia
antes
que tu poesa
que tu ritmo
sea
pulso de la vida
Lenidas Lamborghini
85
Yo estoy en mi fe
Soando un poema
Mientras escucho
Tu voz
Soando
Estoy en mi fe
Y te digo
Delicado tesorito
Criatura del sueo
Bsame
Soando un poema
Yo
Estoy en mi fe
Respirando
Aqu estoy
Sondote
87
Lo que Humpty Dumpty le dijo a Alicia

por Eleonora DAlvia
El libro de Lewis Carroll al que har referencia en

este escrito lleva por ttulo A travs del espejo y lo que
Alicia encontr al otro lado, publicado en 1871.
Estamos ante una creacin potica que desde el
primer captulo y hasta el captulo onceavo, tiene doce
en total, es el relato de un sueo. El poeta hace soar a su
protagonista, una nia de 7 aos, que va del juego al sueo,
a travs del espejo.
El poeta pareciera haber construido su relato con las
leyes que comandan la elaboracin onrica descubiertas por
Freud treinta aos despus. En el texto sobre La Gradiva
de Jensen, Freud llama la atencin sobre la singularidad
del poeta que escribe como si conociera las leyes del
inconsciente.
La obra enlaza diversos relatos que utilizan los medios
de figuracin del sueo. Por ejemplo, cuando una imagen
se transforma directamente en otra (seala una relacin
causal) o transforma la representacin de un pensamiento
por la figuracin de su contrario. Las figuraciones absurdas
que chocan a la razn y ridiculizan ciertos aspectos de la
realidad (sobre todo a la autoridad parental a travs del
absurdo). La repeticin propia de lo siniestro y que se suele
dar en las pesadillas. Tambin aparecen utilizadas otras
formaciones del inconsciente como el chiste junto con la
apelacin permanente a la poesa regida por la metfora y
la metonimia, equivalentes lingsticos de la condensacin
y el desplazamiento.
88
El poeta pareciera coincidir respecto del sueo con
la tesis fundamental de Freud: el sueo posee un sentido
y ese sentido es siempre una realizacin de deseos. Sera
lcito, siguiendo esta lgica, hacer una equiparacin entre la
metfora utilizada en el texto freudiano al llamar al sueo
la otra escena, con el otro lado del espejo que propone
el poeta.
Freud dice respecto del sueo: el sueo no hace
diferencia entre lo deseado y lo real1 As el deseo se
figura como cumplido. Las imgenes que aparecen en el
sueo, al modo del jeroglfico son la puesta en escena de un
pensamiento inconsciente articulado.
Lewis Carroll pone en relacin el sueo soado por Alicia
con su deseo:
Ay, gatito, qu bonito sera si pudiramos penetrar en
la casa del espejo! Estoy segura que ha de tener la mar
de cosas bellas! Juguemos a que existe alguna manera
de atravesar el espejo; juguemos a que el cristal se hace
blando como si fuera una gasa de forma que pudiramos
pasar a travs.
El juego, es el otro recurso insistentemente utilizado
por el autor. El juego es la actividad del nio ms importante,
que diferencia claramente de la realidad. Freud considera
la actividad del juego como equivalente a la actividad del
poeta. Su materia prima para la creacin de un mundo propio
es el mundo real. Nombra a los objetos para que sean lo que
no son. Es el predominio de lo simblico por sobre lo real.
Lewis Carroll pareciera insistir a lo largo de los
diferentes captulos, que ese otro lado est regido por
leyes diferentes que aquellas que rigen este lado.
1
La interpretacin de los sueos, cap. El trabajo del sueo. Apart. Los

sueos absurdos.
89
El captulo dedicado a Humpty Dumpty es central
en la obra potica y recordaremos que todos aquellos que
aparecen en el sueo representan al soante.
Lewis Carroll utiliza como materia prima, mitos,
leyendas y material potico annimo popular que forma
parte del acervo cultural ingls de la poca. Sin embargo,
es notable que an sin conocer esas referencias el relato
consigue producir el efecto potico en el lector.
Humpty Dumpty es un personaje en una rima infantil
de Mam Ganso (autor desconocido) creado en Inglaterra.
Humpty Dumpty sat on a wall.
Humpty Dumpty had a great fall.
All the kings horses and all the kings men
Couldnt put Humpty together again.
Humpty Dumpty se sentaba en un muro.
Humpty Dumpty tuvo una gran cada.
Ni todos los caballos ni todos los hombres del rey
Pudieron de nuevo unir las piezas de Humpty.
La rima original, de 1810, no menciona que Humpty
Dumpty es un huevo. De hecho, la rima es un acertijo, y
se aprovecha de que el vocablo Humpty Dumpty, en
jerga inglesa de la poca, se refera a una persona torpe y
pequea. La clave del acertijo se encontraba en el hecho de
que una persona torpe no iba necesariamente a sufrir daos
irreparables de una cada, pero un huevo s.
Esta rima juega un papel importante en el captulo
que nos ocupa. Es recitada por Alicia al comienzo del
encuentro con Humpty Dumpty, representado como un
huevo antropomrfico, sentado sobre un muro. Alicia
est preocupada porque Humpty Dumpty puede caerse.
90
Finalmente, luego de que Alicia se despide de l, ella siente
un gran estrpito, y acuden muchsimos soldados y caballos
del rey, y todos caen a su vez, por lo que Alicia se alegr
mucho de poder salir del bosque.
La emergencia de la angustia en el episodio de
Humpty Dumpty, se halla plenamente justificada desde
el campo psicoanaltico. Puede leerse la rima como una
puesta en escena del concepto de castracin, en el sentido
de que todo lo que el poder puede, nada puede contra lo
irremediable. La castracin es una operacin simblica que
fundamentalmente consiste en la connotacin de una falta,
de un menos esencial. Se encuentra ntimamente vinculada
con la apropiacin por parte del sujeto del smbolo de la
negacin. Toda la normatividad se organiza para el hombre
como para la mujer alrededor del otorgamiento de una falta.
La evidencia de la castracin en el Otro instaura el orden de
la ley y el deseo.
Humpty Dumpty hace que Alicia se interrogue
sobre aquellas afirmaciones que constituyen el yo de Alicia.
Cmo se llama? Qu significa su nombre? Qu forma
tiene? Puede tener otra forma? Etc. De diferentes maneras
apela al deseo de Alicia y tambin al juego de palabras.
El juego de palabras es un modo potico de transformar
las significaciones preexistentes. La prctica analtica
demuestra que transformar el sentido de una palabra puede
ser algo decisivo para un sujeto.
Tomaremos para analizar el siguiente fragmento:
Humpty Dumpty -Pero en fin, como estaba diciendo, me
parece que est bien hecha la resta... aunque, por supuesto
no he tenido tiempo de examinarla debidamente... pero, en
todo caso, lo que demuestra es que hay trescientos sesenta
91
y cuatro das para recibir regalos de incumpleaos...
-Desde luego -asinti Alicia.
HD -Y slo uno para regalos de cumpleaos! Ya ves. Te
has cubierto de gloria!
-No s qu es lo que quiere decir con eso de la gloria
-observ Alicia.
Humpty Dumpty sonri despectivamente.
HD -Pues claro que no..., y no lo sabrs hasta que te
lo diga yo. Quiere decir que ah te he dado con un
argumento que te ha dejado bien aplastada.
-Pero gloria no significa un argumento que deja bien
aplastado -objet Alicia.
HD -Cuando yo uso una palabra -insisti Humpty
Dumpty con un tono de voz ms bien desdeoso -quiere
decir lo que yo quiero que diga..., ni ms ni menos.
-La cuestin -insisti Alicia -es si se puede hacer que
las palabras signifiquen tantas cosas diferentes.
HD -La cuestin -zanj Humpty Dumpty -es saber quin
es el que manda..., eso es todo.
La frase Te has cubierto de gloria utilizada
generalmente para alabar a alguien que ha triunfado en
la batalla, es usada por Humpty Dumpty para significar
todo lo contrario. Habitualmente en los sueos cuando un
elemento del sueo manifiesto es enfatizado, puede que el
sentido del pensamiento latente sea su opuesto. El sujeto
del inconsciente se vale de los elementos con los que cuenta
para expresar su deseo, siempre de manera deformada, para
poder burlar la censura. El deseo no puede nombrarse, slo
puede ser aludido. Con el sujeto pasa lo mismo. No hay un
significante que lo signifique por entero.
Alicia hace una pregunta pertinente: qu es lo que
quieres decir con gloria? Esto es justamente lo que el
92
analista hace durante una sesin analtica frente a un elemento
que aparece singularmente cargado en el discurso. Ya en
la pregunta de Alicia est implicado el conocimiento de que
hay un uso del lenguaje ms all del uso comn.
Humpty subraya que eso slo puede saberse si se le
pregunta al sujeto. No hay otra manera de saberlo. Para el
psicoanlisis siempre se trata de cada sujeto, de cada vez.
En este sentido no hay conocimiento previo que valga. Por
eso no existe ninguna tabla general para interpretar. La
interpretacin surge en esa conversacin singular. Alicia
responde apelando a la objetivacin general del discurso.
Ella no quiere darse por aludida. l hace entonces la
afirmacin en cuestin: cuando yo uso una palabra quiere
decir lo que yo quiero que diga, ni ms ni menos.
Alicia se muestra incrdula. Cuando alguien que
comienza un tratamiento analtico comete un fallido por
primera vez, se muestra incrdulo respecto de que la verdad
en juego est precisamente en el equvoco, sin embargo,
el analista ha de afirmarle que es por all que se encuentra
el camino hacia la verdad en juego. En lo que dijo, no en
lo que quiso decir. Cuando el analizante acepta asociar al
respecto, se sorprende al confirmar dicho principio.
Humpty hace entonces la siguiente afirmacin: la
cuestin es saber quin manda, eso es todo. Ese es el
interrogante que plantea el poeta.
El psicoanlisis esclarece que quien comanda es el
deseo inconsciente. Freud lo seala de la manera siguiente:
Es muy posible que un pensamiento onrico desempee
para el sueo el papel del empresario; pero el empresario
que, como suele decirse, tiene la idea y el empuje para
ponerla en prctica, nada puede hacer sin capital;
necesita de un capitalista que le costee el gasto, y este
93
capitalista, que aporta el gasto psquico para el sueo,
es en todos los casos e inevitablemente, cualquiera que
sea el pensamiento diurno, un deseo que procede del
inconsciente.
Lacan hace referencia a este decir de Humpty
Dumpty en su texto Funcin y campo de la palabra y del
lenguaje en psicoanlisis.
Nuestra meta es restituir en ellos la libertad soberana
de la que da prueba H D cuando recuerda a Alicia que
despus de todo l es el amo del significante, si no lo es
del significado en el cual su ser tom su forma.
La tcnica de la asociacin libre es la regla analtica
que rige el decir del analizante. Todo lo que el sujeto dice en
el encuentro analtico est regido por la sobredeterminacin
del deseo inconsciente. Podramos decir que la poltica del
psicoanlisis es restituir al sujeto los principios de su poder,
al remitirle la llave de su divisin: el deseo inconsciente,
sexual, infantil, reprimido, que slo puede leerse por la va
del significante.
Un significante se distingue por su diferencia con
los dems significantes. Se define por no ser ninguno de los
otros, por su diferencia respecto del conjunto constituido
por los dems elementos que conforman el lenguaje.
Lacan abre el signo saussuriano que armaba una
unidad de correspondencia entre un significante y un
significado, estableciendo en cambio, que la barra marca
una divisin definitiva entre el orden de los significantes
y el orden de los significados. El significante es el que
comanda y el significado es lo que se encuentra en el orden
de lo irremediablemente perdido para el ser humano. La
94
significacin es un efecto de la puntuacin que se produce
en determinada combinacin significante. Modificando la
puntuacin puede transformarse el sentido de una frase.
La interpretacin psicoanaltica opera por medio del
equvoco, algo que en el significante resuena en un juego de
palabras, en un decir a medias. Ya que la verdad slo puede
mediodecirse, al igual que el sujeto implicado en ella.
El mundo de las palabras crea el mundo de las
cosas. Ese pareciera ser el sentido propuesto por el poeta a
travs de sus juegos y es tambin lo que confirma la clnica
psicoanaltica.
95
Deseo y creacin potica

por Mnica Boreika
Si por lo menos pudiramos descubrir en nosotros o en

nuestros semejantes una actividad afn en algn modo a la
composicin potica! 1
Freud abre un camino a la posibilidad de lo que se
juega en el sujeto, el deseo.
En uno de sus escritos ubica en el juego creativo del nio
las primeras huellas de la actividad potica, Todo nio
que juega se conduce como un poeta, crea un mundo
fantstico.
Esa actividad creadora, que no oculta, est
comandada por su deseo y en su afinidad el poeta hace lo
mismo, despierta emociones.
Contrariamente, el adulto, que restringe o renuncia
en apariencia a esta actividad placentera, encuentra en la
evocacin aquellos recuerdos de intenso placer. Ahora,
cmo saber acerca de sus fantasas y juegos que no le son
posibles mostrar, qu misterios ocultan.
El trabajo analtico puede dar cuenta de eso que
parece un misterio.
Freud relacion los conceptos de fantasa y sueo y
esa interpretacin hizo posible descubrir que los sueos (en
su expresin muy deformada) son satisfacciones de deseos.
Presenta el deseo como realizado en forma disfrazada.
El motor imprescindible de la formacin de los
sueos (y de otras formaciones del inconsciente) es un
deseo inconsciente sexual procedente de lo infantil, que se
halla reprimido.
1
El poeta y los sueos diurnos. 1907. S. Freud. O. C. Trad. Lpez

Ballesteros.
96
El deseo, tiene que ver siempre con algo del orden
de la vida, algo del orden de lo real.
El sujeto hace su primer encuentro con el deseo como
deseo del Otro. El deseo desde esta aparicin, se manifiesta
en un intervalo, instancia que separa la articulacin de la
cadena de significantes, de la realizacin del sujeto en su
relacin con la palabra. 2
Deja all el objeto perdido sus huellas. Se trata del
orden de lo no dicho, de lo no realizado... Causa del deseo.
En el deseo del Otro, el sujeto podr situar su propio
deseo.
Lacan menciona que lo propio del deseo es su pura
metonimia, puro deslizamiento. Se trata de No es eso. El
deseo es la metonimia del ser en el sujeto, el falo es la
metonimia del sujeto en el ser.
El falo (significante) como lugar imaginario que el
sujeto debe dejar en tanto opere la castracin. La prohibicin
transmitida por la funcin paterna posibilitar al nio un
lugar como sujeto en el universo simblico.
La clnica psicoanaltica es el escenario donde
se pone en juego el deseo inconsciente y el acto creador,
interviniendo en el sentido de causar el deseo.
Freud supo entraar un valor en la creacin
potica.
La evocacin potica, comprometida con la verdad
del sujeto, puede mostrar de algn modo la relacin con el
deseo y cmo fluye a travs de las creaciones:
Los mismos poetas... nos aseguran que en cada hombre hay un
poeta y que solo en el ltimo hombre morir el ltimo poeta.3
2
3
Seminario 6. J. Lacan. Versin de la Escuela Freudiana de Bs. As.

Ibid nota 1
97
Dale que era

Del espacio del Otro a la escena del sujeto.
por Silvia Rizzo
Las creaciones literarias engendran, ms que

reflejan, las creaciones psicolgicas dice fuertemente
Lacan asumiendo la deuda que el psicoanlisis tiene con
la poesa.
Dos de los ms grandes clsicos de la literatura dan
cuenta de ello.
Edipo Rey seala el precio que el sujeto del
inconciente debe pagar para constituirse como tal, como
sujeto ante la ley fundante de la comunidad: la prohibicin
del incesto. Edipo, quien lleva a cabo de manera inconciente
la realizacin de los dos deseos infantiles constitutivos,
paga arrancndose los ojos, que es un equivalente de la
castracin.
Hamlet es una tragedia que muestra la neurosis y
que permite ver el enrejado que da marco al deseo con las
coordenadas del Edipo y la Castracin. Aqu ha fallado la
constitucin del sujeto deseante porque algo falt y es la
castracin misma. Hamlet se encuentra en la situacin de
ser o no ser el falo de la madre, extraviado de la dimensin
del propio deseo.
Estos poetas reflejan algo que muchos aos despus
el psicoanlisis logra teorizar: no hay ningn significante
que pueda responder de eso que yo soy. La nica verdad es
la castracin y slo cuando el sujeto la atraviesa es posible
que emerja su deseo.
Shakespeare hace decir a Hamlet hay ms cosas
entre el cielo y la tierra, Horacio, de lo que ha soado tu
filosofa 1, aludiendo a la pretensin de verdad ltima
que sta detenta.
1
Hamlet, William Shakespeare, Editorial Longseller, 2004, traduccin

de Mario Alarcn.
98
El poeta no tiene esta pretensin, muy por el contrario
sin vaco no hay poesa.
El poeta est jugado en la dimensin de la falta, por
eso Lacan aconseja a los psicoanalistas que escuchen a los
poetas.
Opuesta es la posicin del cientfico, quien frente
al vaco se horroriza. El ser de la ciencia consiste en sus
emblemas. Anudado a los sentidos prefijados, coagulado en
el signo, sus objetos son los del mercado.
El sujeto del psicoanlisis, el parletre como lo
llama Lacan, es justamente aquello que del ser se pierde en
el encuentro con la palabra.
En la poesa y en el psicoanlisis las palabras pierden
su anudamiento con los sentidos prefijados. El deseo es que
las palabras se abran como flores (Holdrlin). Palabras
para ser ledas, pero leer, que es lo que Lacan ha hecho con
la obra de Freud, no es lo mismo que hacer resonancia. Leer
significa una cierta operacin que implica un vaciamiento
de sentido.
La lectura del psicoanalista, su escucha, es sutil. En
latn or (obaudire) deriv a la forma castellana obedecer. La
escucha analtica es or sin quedar atrapado en la obediencia.
Es una escucha de las disonancias.
Por estos das me he encontrado escuchando la frase
que tpicamente dicen los chicos al invitarnos a jugar, lo
dicen as: dale que era ese tiempo verbal all resulta
disonante, no se dice dale que soy, o que fui o que ser?
qu revela ese tiempo verbal era?
Dale que era es jugar a no ser.
Jugar implica un desprendimiento.
Esto es lo que pone en evidencia el juego del fort-da
que Freud descubre. Este es un juego de oscilaciones entre
un aqu y un all, de separacin y de retorno de un carretel
99
que representa un doble proceso metafrico, primero el
carretel es una metfora de la madre, segundo el juego
presencia-ausencia simboliza mediante el llamado las idas
y venidas de la madre.
Con el juego el nio puede invertir la situacin, ser
l quien aleje a la madre al rechazar el carretel, volvindose
de ahora en adelante en quien domina la ausencia del objeto
perdido (la madre).
Fort- da es el primer par simblico que abre el
acceso al campo del lenguaje y a la funcin de la palabra,
con la dimensin de prdida, de falta irremediable que esto
conlleva para todo ser hablante.
La psicoanalista Alba Flesler dice:
Sin embargo, que el juego se presente en la infancia no
quiere decir que sea natural de la infancia. La produccin
ldica pero tambin su ausencia, son indicadores del
modo en que la estructura se est estructurando. Tal como
sabemos para que haya escena ldica, es necesario que
en el basamento de la estructura est operando una falta,
puntapi inicial de los juegos vitales para el sujeto de la
infancia.2
Es interesante observar que entre el carretel y el nio
media un hilo que podramos pensarlo como paradigma de
la distancia que el sujeto ha podido encontrar respecto de
sus objetos, objetos arrojados del propio cuerpo, objetos
producidos para sealizar un espacio virtual entre l y el
objeto. Si l manipula los objetos producidos es porque l ya
no es un puro objeto. En los casos de trastornos importantes
de la subjetividad, el nio y el objeto son lo mismo, no hay
desprendimiento del objeto.
2
El nio en el anlisis y el lugar de los padres. Alba Flesler. Edit.

Paids. 2008. Bs. As.
100
All en el fort-da se abre el campo de la poesa.
Todo nio que juega se conduce como un poeta dice Freud
en 1907 encontrando las primeras huellas de la actividad
potica.
Ambos, el nio que juega y el poeta, crean un
mundo fantstico sin dejar de diferenciarlo de la realidad,
un mundo al cual se sienten ntimamente ligados.
Freud plantea en El poeta y los sueos diurnos que
el adulto no ha renunciado a jugar como parece, sino que
lo que aparece como subrogado son las fantasas o sueos
diurnos, de los que se abstiene de hablar por su carcter
vergonzante.
En la poesa, continuacin de los juegos infantiles,
el poema mitiga el carcter egosta de los sueos diurnos
y nos soborna con un placer preliminar, esttico, pero el
verdadero goce de la obra potica, dice Freud, procede de
la descarga de tensiones dadas en nuestra alma.
La condicin es el vaco, sin vaco no hay poesa. Sin
el vaco de la cuna no hay fort-da. El nio que juega no le
teme al vaco, juega a perder las identidades despegndose
de las significaciones que le recaen desde el campo del
Otro.
La prdida del lugar del falo no es una prdida como
otras, es radical, es la salida del sujeto del lugar del Otro. Se
sale del cuerpo de la madre para poder jugar.
Si el lugar del Otro no queda cuestionado es el sujeto
el que se encuentra perdido.
Dale que era abre camino.
Cuando el nio no puede hacer de la silla un
caballo, de los hermanitos sus hijos, de un mantel una
casa, nos encontramos con que no hay un agujero, una
falta que posibilite el movimiento, todo parece esttico, sin
sustituciones.
101
El trabajo analtico consiste entonces en interrogar
en qu lugar de objeto que obtura la falta ha quedado situado
un nio en el discurso de los padres.
Desde el juego necesario pero contingente de la
infancia hasta el goce contingente del amor y de los juegos
amorosos el juego se juega toda la vida.
Los psicoanalistas atienden al nio del Otro (tenga
5 o 50 aos) pero apuntan a la constitucin del sujeto de
deseo y el objetivo fundamental es el de restituir el vaco
del inconciente.
Finalmente me interesa sealar que para poder jugar
se hace indispensable algo que antecede a la llegada de un
nio a la estructura y es precisamente que haya en juego un
deseo respecto de l. La satisfaccin de las necesidades no
alcanza para que un nio se haga infante porque la mayor
necesidad de un nio, va a decir Lacan, es encontrarse con
un deseo no annimo, un deseo que lo aloje como uno
que cuenta para el Otro.
Por ltimo, de ese mundo fantstico que crean
los poetas y los nios cuando juegan, quiero compartir la
poesa de Lewis Carroll que cierra Alicia en el Pas de las
Maravillas.3
Un bote bajo un cielo radiante,
avanza perezosamente
en una tarde de julio.
Tres nias se acurrucan,
con mirada ansiosa y odo deseoso,
quieren escuchar una simple historia.
Mucho palideci ese cielo radiante,
3
Aventuras de Alicia en el pas de las maravillas. Lewis Carroll Edit.

Longseller. 2003. Trad. E. Stilman
102
los ecos se desvanecen y la memoria muere;
las heladas de otoo asesinaron julio.
Sin embargo, an me ronda, como un fantasma,
Alicia movindose bajo los cielos
nunca contemplados por ojos de vigilia.
Otros nios, para escuchar la historia,
con mirada ansiosa y odo deseoso,
amorosamente se acurrucan.
Estn en un Pas de las Maravillas
soando mientras los das pasan,
soando mientras los veranos mueren.
Siempre boyando corriente abajo,
demorndose en el fulgor dorado.
Qu es la vida si no un sueo?
103
Invencin potica
por Gabriela Pileci
El poeta no se mueve en el caos indistinto de las

pasiones, sino a travs de las palabras que tienen una
vida propia, ya sean de otros poetas o la de los hablantes
comunes; y mientras tanto, vislumbra la posibilidad
de dar forma a aquello que surge en su interior. Esas
palabras ya poseen una forma, que estructura la expresin
que brota de ese impulso y ellas volvern a aparecer en
ese nuevo discurso, antiguas y nuevas a la vez (M.
Fubini, a propsito di una Vecchia questione: critica e
poesia, Laterza, Bari 1966)
La poesa, aparece ya sea oral o escrita en cada poca

y en cada sitio, adquiere matices y acentos particulares.
Pero recordemos que en el siglo VIII en Europa, slo se
llamaban poetas a los que escriban en latn. Siglos despus
en Tolosa, Ramn Vidal (1323) funda el Consistorio de la
Gaya ciencia donde siete jueces del gay saber ponderaban
los mritos de las composiciones presentadas a qu refiere
el gay saber? El gay saber, es el saber alegre, que tiene que
ver con la tradicin trovadoresca provenzal. La gaya ciencia
es la ciencia de la poesa, o sea el conjunto doctrinal de
reglas y preceptos para trovar y componer poesa. Trovar,
significa componer versos, hallar, encontrar. Poiesis (del
griego) es el verbo destinado a la creacin potica.
Cuando Freud se refiere a la literatura en sus
manifestaciones relacionadas con la poesa, la narracin o el
teatro, deca: El arte es una actividad encaminada a mitigar
104
deseos insatisfechos y recordaba que los sujetos buscan
la manera de satisfacer dichos deseos, utilizando distintos
recursos que le permitan satisfacciones sustitutivas, como
cuando el nio juega y cuando el poeta crea. Pero esta nocin
de sujeto, es posible a partir de situar el descubrimiento
del inconsciente freudiano, en lo que J. Lacan llam: la
potica de la obra freudiana. Este descubrimiento instaura
en la historia del pensamiento una dimensin que se inicia
a partir de escuchar el padecimiento y el sufrimiento de sus
pacientes histricas. El descubrimiento del inconsciente,
que no est fundado en la negacin de la conciencia, sino
en su relacin con la verdad irreducible al orden de lo
que se puede articular como saber. El inconsciente es una
voz interrogativa, es la marcha de una argumentacin que
necesita saber ser descifrada. Es una cadena de significantes
que en otro escenario se repite e insiste haciendo cortes en
el discurso del sujeto. Lacan refiere el inconsciente est
estructurado como un lenguaje. Freud demuestra que la
verdad reprimida es lo que retorna porque ya esta escrita
en otra parte, apareciendo en forma de metfora puesta en
juego en el sntoma. En el seminario Los cuatro conceptos
fundamentales del psicoanlisis Lacan nombra al
psicoanlisis como una praxis, entendiendo a sta como una
accin concertada por el hombre que le da la posibilidad de
tratar lo real mediante lo simblico fundada en el deseo del
analista. Por lo tanto, el psicoanlisis es una accin que se
funda en la palabra, en el acto analtico.
El asidero del deseo no es ms que el de un des-ser. En ese
des-ser se revela lo in esencial del sujeto supuesto saber,
donde el psicoanalista por venirse se consagra al objeto a
de la esencia del deseo dispuesto a pagarlo reducindose l y
su nombre a un significante cualquiera 1
1
Proposicin del 9 de octubre de 1967. J. Lacan. En Momentos

Cruciales de la experiencia analtica (varios autores). Edit. Manantial.
1991. Bs. As.
105
La poesa es una hacer con palabras, Lacan dice:
La poesa tambin hace algoquizs preguntrselo (eso
hace y a quien) sera una forma de introduccin a lo que
hay de acto en la poesa. El psicoanlisis hace algo, pero
ciertamente, no es en el sentido de la poesa.2
El psicoanlisis, hace algo: ofrece la brjula en el
significante sobre el real psquico, destacando el valor del
acto de la palabra; ya que sta puede eternizarse en el circuito
vaco del cdigo comn o trascender y tener consecuencias.
El acto de la palabra potica es un acto creativo, Sartre dir:
el poeta no se sirve de las palabras, sino que la sirve. En
tanto que el sujeto del psicoanlisis se encuentre atravesado
por la castracin, es posible un deseo y solo a partir de all
es que un sujeto se apropia de la palabra. Es as que Freud
situ al psicoanlisis a partir de la funcin del campo de la
palabra y del lenguaje y entr en el texto de esta vida, para
llevarla al estatuto de la potica. Esto es la posibilidad de
crear y producir diferentes recursos con que se produce en
el inconsciente la operacin potica. Sera otorgar la belleza
de la letra a la realidad que el sujeto tiene que enfrentar.
Por lo tanto as se relaciona el psicoanlisis con el campo
de la poesa, que comprometida con la verdad del sujeto,
encuentra en la metfora su expresin propia. Lacan ubica
la poesa en relacin al analizante: el analizante habla,
hace poesa que es en tanto, una interpretacin justa que
extingue el sntoma y que la verdad se especifica como
potica.
Esto tendr efecto en condiciones transferenciales,
no siendo lo potico la interpretacin sino la verdad que all
se pone en juego. La poesa es la creacin de un sujeto que
asume un nuevo posicionamiento de relacin simblica con
el mundo.
2
Seminario 15 El acto psicoanaltico 1967-1968. J. Lacan. Versin

de la Escuela Freudiana de Buenos Aires
106
Qu dice un poeta?
ARTE POTICA
Mirar el ro hecho de tiempo y agua
Y recordar que el tiempo es otro ro,
Saber que nos perdemos como el ro
Y que los rostros pasan como el agua.
.
Cuentan que Ulises, harto de prodigios,
Llor de amor al divisar su Itaca
Verde y humilde. El arte es esa Itaca
De verde eternidad, no de prodigios.
Tambin es como el ro interminable
Que pasa y queda y es cristal de un mismo
Herclito inconstante, que es el mismo
Y es otro, como el ro interminable.
Jorge Luis Borges
Qu pasin llen el vaco de una falta?
Borges mencionaba que una obra puede correr tres
suertes: puede ser adjuntada al olvido, puede no dejar una
sola lnea pero s una imagen total del hombre que lo hizo, o
puede legar a las antologas unos pocos poemaspero toda
poesa es misteriosa, nadie sabe del todo lo que le ha sido
dado escribir.
107
El problema de la evocacin del deseo atraviesa a
la poesa en sus diferentes momentos histricos. Cuando
el poeta utiliza la accin dramtica para presentificar el
deseo, es capaz de mostrar algo del orden de la articulacin
del deseo. La cuestin del deseo es propia del inconsciente
freudiano. El deseo sera aquella parte de la necesidad
que no pudo ser articulada en la demanda. El deseo tiene
que ver con algo del orden de la vida, algo del orden real.
Le permite al sujeto existir ms all de su reduccin a un
ideal, a un significante. Por lo tanto, el deseo se manifiesta
en la hiancia entre la articulacin de la cadena significante y
la relacin del sujeto con la palabra. En el escenario psicoanaltico se ir haciendo palabra en una puesta en escena. El
efecto per de esta puesta, rompe el repetir para no recordar,
lo fragmenta, permite la transferencia ntertpica de hacer
consciente lo inconsciente.
Camarada, la verdadera obra del poeta

Es cifrar y contar sus ensueos,
Creme: la ms verdadera ilusin del hombre
Se concede en sueos.
Todo arte del verso y del poeta no es ms que la expresin
De la verdad del ensueo
Hans Sachs, Maestros cantores
109
Algunas consideraciones sobre la

prctica psicoanaltica en el mbito
hospitalario
por Fernanda Ricciardi
Me gustara tomar algunos conceptos acuados por

el psicoanalista Fernando Ulloa que me permitieron pensar
en la experiencia clnica que estoy atravesando y que espero
seguir recorriendo, ya que me encuentro en los inicios de
mi profesin.
Soy concurrente de segundo ao del hospital general
de agudos Parmenio Piero, en el rea infanto-juvenil de
consultorios externos de psicopatologa. Me desarrollo
como psicloga y en este momento atiendo nios.
El psicoanlisis como pensamiento crtico me
permite reflexionar acerca de la institucin en la que me
encuentro trabajando. Ulloa en el capitulo III de La novela
clnica psicoanaltica: La tragedia y las instituciones
plantea lo siguiente:
La tragedia, bajo la forma de encer rona trgica, es un
factor epidemiolgico habitual en cualquier mbito social
donde juega lo establecido (instituido) y lo cambiante
(instituyente) sobre todo cuando lo primero asume la rigidez
cultural propia de la mortificacin, y coarta (encierra) a
los sujetos.
Tambin habla del Sndrome de violentacin
institucional cuando podemos ver que los seres humanos
son maltratados o destratados. Esto se evidencia en la
institucin en la falta de turnos, en la falta de lugar fsico
para atender a los pacientes. Esto nos obliga muchas veces
110
a atender en los pasillos en dos banquetas o tirarnos al piso
para poder establecer un juego como parte del tratamiento
en nios, que se corre del encuadre y de la posibilidad de
tener cierta intimidad. As tambin padecemos la falta de
recursos ya sea hojas clnicas, recetarios, fichas y juguetes.
Tambin existe cierta intimidacin, que es propia
en todas las instituciones, y en la nuestra se manifiesta
por ejemplo, en la imposibilidad de poder usar ciertos
consultorios que son cerrados con llave por algunos de los
miembros de la institucin.
Frente a la falta de insumos y el lugar fsico que no
es el esperable, establecemos un lugar para poder sostener
el tratamiento, un lugar que tiene que ver con el deseo del
analista. Nos permite alojar al sujeto y que se instale la
transferencia como motor del anlisis.
Para que advenga el sujeto habr que tener paciencia,
generar las condiciones necesarias de resonancia ntima,
ya que el sujeto puede haber quedado aplastado por un yo
demasiado rgido o quizs por un entorno de intimidacin.
Tambin lo podemos vincular con lo que Ulloa llama la
dimensin de la ternura, para poder corrernos de lo instituido
y marcar un instituyente.
Poder salir de la posicin pasiva de la queja que
nunca se hace protesta ni lucha, sino resignacin. Buscamos
montar un dispositivo de escucha para el paciente que acude
al hospital; como por ejemplo atender a los nios en la
plazoleta del hospital. Otro caso sucedi cuando en el medio
de la paranoia por la gripe A, donde los tratamientos con
nios fueron suspendidos, decid movilizarme para poder
seguir atendiendo a un pacientito que vive en un hogar de
trnsito y que estaba atravesando una crisis por lo que no
era conveniente interrumpir el tratamiento en ese momento.
Ya que una cosa es la abstinencia del terapeuta y otra es no
111
intervenir en cuestiones histricas que estn sucediendo en
ese momento como modo de trasgresin para no caer en la
encerrona trgica:
es toda situacin donde alguien para vivir, trabajar,
recuperar la salud depende de algo o alguien que la
maltrata o destrata, sin tomar en cuenta su situacin de
invalidez 1
Y ms teniendo en cuenta que nuestro trabajo apunta
a facilitar procesos de subjetivacin. La mortificacin
hacindose cultura provoca no solo un aplastamiento
subjetivo en los pacientes, sino tambin, en nosotros mismos
como trabajadores de la salud.
La institucin debe velar porque los derechos se
cumplan y en una institucin de salud el primer derecho
que debe cumplirse es ese justamente, el derecho a la salud
tanto mental como fsica. Pero muchas veces se ve coartado
por la falta de subsidios. Pero es con la falta con lo que
trabajamos, es all donde intervenimos.
Buscamos salir de la cultura de la mortificacin y no
caer en el Sndrome de violentacin institucional , donde
lo instituido se ha cristalizado y obstaculiza el dinamismo
instituyente. Tambin puede ser denominada cultura de
las neurosis actuales, que provoca desgano, mecanismos
automticos, eludir tareas, anestesiamiento, lo que se puede
manifestar en sntomas colectivos y singulares (prdida de
la valenta, de lucidez, desadueamiento del cuerpo, etc.)
donde lo que prevalece es la angustia txica.
Para evitar esto, tratamos de mantenernos al margen
del sistema hospitalario corrupto a travs de tomar la
palabra, generando espacios de dilogo entre los propios
concurrentes y pasantes, de los que a veces participan
1
Novela clnica psicoanaltica. F. Ulloa. Edit. Paids. 1995. Bs. As.
112
tambin coordinadoras del equipo.
De ese modo podemos exponer y trabajar casos, ya
que las supervisiones son espordicas. Leer algn texto,
organizarnos para llevar los insumos que nos faltan (desde
hojas y cartulinas para las historias clnicas, abrochadora,
papeles para dibujos, lpices de colores, fibras, juegos y
juguetes y todo lo que sea necesario para poder trabajar)
Trabajamos ad-honorem e incluso debemos pagarnos
los viticos nosotros mismos.
Decidimos autoconvocarnos (muchas veces en
el bar de enfrente) para poder buscar aquellas cosas que
el hospital no nos da. Generar un espacio de lucha.
Romper la cultura de la mortificacin favoreciendo los
lazos sociales entre los miembros del equipo. Invitar a
otros profesionales, de diferentes equipos del hospital y de
otros hospitales, as como tambin miembros de distintos
programas de salud que trabajan por los derechos de las
personas, por medio de conferencias y jornadas. En suma,
implicarnos subjetivamente produciendo un lugar para
desplegar procesos de subjetividad y poder modificar la
realidad. Ulloa manifiesta que uno de los pilares de la salud
mental es la movilizacin para que la salud mental vaya
haciendo cultura a travs de lo que podra llamarse el ncleo
terico.
Es all, en esos encuentros, que algo del deseo de
cada uno de los que pertenecemos a esa institucin aparece.
Eso nos permite no quedarnos en la angustia paralizante y
en la resignacin de que las cosas son as. Mediante la
crtica colectiva como garante, buscamos evitar efectos de
congelamiento, tomando la palabra para que sta circule.
Ulloa en el captulo La difcil relacin del psicoanlisis con la no menos difcil circunstancia de la salud mental
(La novela clnica psicoanalista) afirma lo siguiente:
113
Resulta algo paradjico que el enriquecimiento conceptual

y metodolgico que va adquiriendo un psicoanalista,
decidido a sostener su quehacer en la numerosidad social,
con frecuencia lo llevar a considerar el campo de la
pobreza como mbito de su accin clnica, dado que es en
el escndalo de la marginacin y su miseria donde el sujeto
aparece en situacin de mxima emer gencia 2
Contina:
Un psicoanalista que pretenda trabajar en sectores
sociales empobrecidos habr de operar sobre el trptico
salud mental/tica/derechos humanos, como rueda de
engranaje del abordaje clnico
No se refiere a un psicoanlisis de la pobreza, sino a
un psicoanlisis en la pobreza. El escndalo que promueve
que en los sectores ms marginados, aquellas organizaciones
institucionales que tienen que ver con lo asistencial y lo
educativo, presentan una carencia crnica de recursos. No
solo de equipamiento y presupuesto, sino en cuanto a la
capacitacin de sus integrantes. Ulloa sostiene que es todo
un sntoma que las instituciones ms pobres sean las que
deban ocuparse de los sectores ms empobrecidos.
La referencia anterior me parece muy pertinente a la
situacin planteada en la institucin en la que trabajo. Por la
zona en la que se encuentra ubicada (Bajo Flores) trabajamos
con una poblacin muy pobre (en general aledaa al
hospital en la que se encuentran varias villas de emergencia
y asentamientos, como la 1-11-14 por ejemplo) y como ya
2
Ibid nota 1
114
lo describ antes, no contamos con recursos materiales y
capacitacin adecuada. Debido a esto aparece en juego,
tambin el par exclusin-inclusin, donde la poblacin con
la que trabajamos se ve excluida de sus derechos, tanto en
educacin, lugar digno para vivir, trabajo y salud. Es en
este ltimo mbito donde nosotros, los trabajadores de la
salud, debemos tomar una posicin, una tica para que este
derecho se cumpla.
Apuntamos a favorecer la perelaboracin, que
constituye uno de los recursos curativos propios de la
condicin humana, buscando que la salud mental sea algo
perdurable. Es un proceso de cura que avanza aun cuando es
difcil identificar un proceso interpretativo que lo impulse.
Aquel proceso por el cual el aparato psquico elabora los
estmulos perturbadores, cualquiera que sea su origen, es el
arduo y silencioso camino por el que se transfiere (transcurre)
lo reprimido entre una y otra tpica del aparato psquico. Es
hacia all adonde apuntamos y cmo trabajamos.
Ms all de que por pertenecer a la institucin se
nos haga difcil sostener un pensamiento crtico acerca de
nuestro quehacer, buscamos no resignarnos y a travs del
compromiso, la tica y la lucha, llevar nuestra clnica lo
ms dignamente posible.
115
Las formas sutiles de violentacin, tambin

pueden padecerse
por Fabiana P. Orellana
Analizando teoras sobre el sndrome de violentacin

institucional y en contacto diario con instituciones escolares
en mi mbito laboral, intentar responder al siguiente
interrogante:
Cules son las formas de violentacin institucional
que un sujeto puede vivenciar en una escuela?
Segn dice Fernando Ulloa e n el libro La novela
clnica Psicoanaltica. Historial de una prctica :
La constitucin de toda cultura institucional supone cierta
violentacin legtimamente acordada, que permita
establecer las normas indispensables para el
funcionamiento de las actividades de esa institucin. Esto
es un principio general de la cultura y constituye un justo
precio por tratarse de un pasaje de lo privado a lo
pblico y de hecho las pautas deben ser consensuadas.
Cuando esta violentacin se hace arbitraria en grados
y orgenes diferentes, se configura el Sndrome de violentacin institucional, que cobrar distintas formas y niveles
de gravedad
Hay una violencia que es esencial, que no se puede
pensar que desaparezca del espacio de aprendizaje: la
violencia por la que tenemos que pasar para aprender los
sistemas simblicos, para poder ser portadores y a nuestra
vez reproductores de ciertas maneras de pensar, hablar, de
operar con la realidad. Despus est la que se deriva de la
116
institucin cuando se burocratiza, multiplica las normas y
las exigencias. Luego, las que en un contexto muy particular
como el argentino, se derivan del maltrato que recibe el
docente a travs de la eterna lucha por los beneficios y
salarios. Hay cierto desprecio institucionalizado que viene
de los sucesivos gobiernos, desde que el gremio docente
pas a ser tan combativo porque ah empez a recibir ms
descalificaciones.
Aparecen sntomas de esta violencia
institucional: el trabajo a desgano, cuando hay que completar
planillas con nmeros y letras que nada dicen de las personas
que por all transitan. Son slo signos vacos
Cuando hay que preparar un acto, mostrar una
carpeta, asistir a una capacitacin docente, asistir a
reuniones plenarias institucionales, en todas estas ocasiones,
lo que ms se ve es una respuesta automtica, rpida, sin
pensar, solo para cumplir, llenar el hueco y que la falta no
aparezca.
con un cuerpo desadueado, que solo responde
a movimientos reflejos, defensivos. No elige movimientos
nuevos.
El
cuerpo
desadueado,
pierde
su
contentamiento 1
Todos los medios de marketing y de consumo estn
muy atentos a la demanda y la necesidad de respuesta
inmediata. Por ello generan: revistas, libros recortables
listos para usar, cursos de capacitacin a distancia, sin
tutoras y sin exmenes. Informacin y trabajos armados en
internet. Todo esto con un pre armado ajustado para todos y
a la vez para ninguno.
Otro aspecto que produce el sndrome de violentacin
1
Desgrabacin Conferencia de Fernando Ulloa durante el IV Congreso Internacional de Salud Mental y Derechos Humanos. 11/11/ 2005
117
institucional: Durante media jornada o una jornada entera,
alumnos y docentes estn obligados a tener que vrselas
con la transmisin o imposicin de un orden que les es
de alguna manera ajeno. Estoy hablando en un plano
casi filosfico, pero es un frente de batalla que tiene que
ver con la incorporacin de los iletrados salvajes que
llegan a la escuela, y su conversin en gente que acata un
orden, un orden lingstico. Por ejemplo, que aprenda a
expresarse como se debe, segn las reglas; o en el caso
de las matemticas donde hay que aprender operaciones
que slo dan un resultado correcto. Hay que entrar ms
ntidamente por el troquel o el desfiladero de acatar el orden
de las cosas.
Esto implica, y es importante que lo rescatemos,
un sufrimiento. Renunciar a querer expresarnos como se
nos ocurre, o a decir que dos mas dos son cinco porque
se nos da la gana. Es un lugar de lucha en el que nos
doblegamos - digmoslo as - frente al poder invencible
del orden establecido. Inevitablemente, en cualquier nivel
educativo an el universitario, estamos siendo domados
o disciplinados. El discip linamiento es un concepto
que formul Foucault. En algunos lugares del mundo el
disciplinamiento incluye an el castigo corporal; ah el
maltrato se hace obvio y evidente. Pero de estas formas ms
sutiles e inevitables de sufrimiento y maltrato que recibimos,
porque estamos dispuestos a aprender o porque no estamos
dispuestos a aprender, es algo que nunca se habla.
El docente sera como el representante de la Real
Academia Espaola en la Villa. Se nota en este ejemplo
exagerado la incongruencia de los dos extremos: la
pretensin de un sistema social, poltico y cultural de que
las cosas sean como deben ser, que se digan como se
debe decir, y la realidad brutal en la que vive gente que
118
en forma cada vez ms masiva y estrepitosa, estn librando
simplemente la batalla por sobrevivir.
Entre los docentes es difcil la comunicacin, por
cuestiones prcticas: estn separados o tienen muy poco
tiempo para juntarse. Se encuentran cada vez ms aislados,
producindose la falta de comunicacin. A veces aprovechan
el recreo y entonces son criticados por la Direccin porque
se juntan para charlar y no prestan atencin; pero necesitan
esos momentos para restablecer contacto con otro u otra
compaera que est pasando por lo mismo y es como una
forma de recargar las bateras.
La manera ms creativa y eficaz de enfrentar la
violentacin institucional y todo el malestar que de ah
se deriva es la solidaridad entre las personas que estn
en la misma situacin. El grupo de alumnos ya entre s
generalmente se ayuda bastante a contener el padecimiento
que implica el pasaje por el espacio de aprendizaje. Es
tradicional que exista esta especie de complicidad entre las
vctimas del sistema educativo
Es en esa conexin solidaria que se puede reforzar
un sistema defensivo eficaz, no patolgico, creativo, frente a
toda esa violencia que circula en todo sentido en la escuela:
la violencia social, la del sistema poltico-econmico, la
violencia cotidiana que atraviesa la escuela de manera cada
vez ms conspicua, ahora inclusive hasta con armas, con
ataques fsicos contra los docentes. En ese medio que puede
llegar a ser tan hostil, el mejor antdoto es el que puede
construirse en el vnculo con los que estn en esa situacin,
y tambin construyendo espacios para reflexionar acerca
de la tarea (revisar las prcticas y los modelos mentales
de accin), para que los hechos y conflictos no tiendan a
naturalizarse, para tener fortaleza vincular entre pares y no
caer en la resignacin y en la indigencia i ntelectual
119
La manera de rescatarse creativamente es a travs
de la prctica de la solidaridad, de poder seguir pensando y
seguir formndose.
Cuando esos mismos cuerpos trazan nuevos movimientos,
cuando el cuerpo recupera su contentamiento se recupera
el coraje. El contentamiento anima el nimo, anima la
valenta. 2
Ibid cita 1
121
En la Villa Palito
por Vctor Hugo Ibez
Una noche, en una fiesta de 15 aos, en la Villa

Palito en la que casualmente fui invitado, unos chicos de
entre 11 y 17 aos estaban fumando, saltando en los asientos,
bebiendo y haciendo mucho alboroto.
La quinceaera, me pidi que los echara y yo me
negu. Le dije que yo no poda hacerlo, que no eran mis
invitados. Me pregunt qu deba hacer entonces, le dije
involucrarse y me respondi Cmo? que no le iban a
hacer caso y le dije que les hable de igual a igual, que se
junte con ellos. Ella agreg, que son sus amigos, pero que
cuando estn as, no entienden razones.
Bueno, mir, as es como yo lo hara. Me levant,
los salud a cada uno y les pregunt sus nombres, me puse
a bailar su baile y a compartir su bebida. Al bailar todos
juntos, ellos primero se extraaron y se corran hacia un
lugar alejado, yo los segua y segua bailando, invit a unas
chicas y les dije que bailaran con nosotros. Estos chicos,
dejaron de tomar, ellos mismos se decan que no saltaran en
los bancos, que no armen alboroto y se juntaban alrededor
mo.
Uno de ellos, me puso un nombre amigable caman.
Supongo que queran decir VAMOS.
Solan menearse extraamente, yo los copiaba,
razn por la cual les pintaba una sonrisa y me saludaban
chocando las manos.
Desde ese da fui sorprendido, ya que sin saber mi
nombre y creo que no les interesaba, solo saber que cuando
122
paso, estamos, charlamos, me saludan y no puedo olvidarme
de ellos.
Creo que les cambi en algo sus vidas y ellos
cambiaron algo en la ma.
123
Lo que el rbol tiene de florido

por Silvia Rizzo
Lacan aconsej fuertemente a los psicoanalistas:

atendamos a los poetas.
Colocadle en tierra y que de su bella carne inmaculada
broten violetas 1 le hace decir Shakespeare a Laertes,
para que se cumpla el sepultamiento de su hermana Ofelia,
prometida de Hamlet.
Los rituales funerarios fundamentan la cultura,
le arrancan la muerte a la naturaleza para entregarla a la
historia. El que yace en una tumba evita ser carroa para
transformarse en un cuerpo trabajado por la cultura. Es por
eso que la muerte para ser descarnada, debe ser acompaada
por el olvido, por un borramiento en la memoria. Una muerte
sin tumba, sin arte ni ritual.
La bsqueda de la dignificacin post mortem del ser
querido en el entierro ha sido histricamente reflejada. Uno
de esos reflejos es la tragedia griega de Sfocles, Antgona.
sta comienza en el momento en que los dos hijos de
Edipo, Etocles y Polinice, que deban reinar en Tebas por
turno, se batieron y mataron entre s al pie de los muros
de la ciudad, porque Etocles, al trmino de su mandato
se neg a ceder el poder a su hermano. Siete grandes
prncipes extranjeros, a quienes Polinice haba ganado
para su causa, son derrotados frente a las siete puertas de
Tebas. En ese momento, la ciudad queda a salvo; los dos
hermanos enemigos y enfrentados estn muertos y Creonte
se hace cargo del poder. Como rey ordena que a Etocles,
el buen hermano, el que muere defendiendo a su reino, se le
hagan imponentes funerales, pero que Polinice, el rebelde,
1
Hamlet. William Shakespeare. Editorial Longseller. 2004. Traduccin de Mario Alarcn
124
quede sin llanto y sin sepultura, presa de las bestias. El rey
Creonte decide entonces rendir homenaje al defensor de la
patria y dejar el cuerpo de Polinice (el traidor) sin honor.
Porque la ley no puede ser la misma para el que muere en
defensa de la patria, (quien representa el poder legitimado)
que para quien muere atacndola. Quien se atreva a rendirle
homenaje fnebre ser castigado con la muerte.
La orden es clara, Polinice tendr que desaparecer y
ningn rastro de l deber encontrarse. Ni en la subjetividad
de sus deudos (prohibicin de llorarlo, de realizar un trabajo
de duelo) ni en la concrecin de ese duelo como estela
funeraria.
Antgona, hija de la relacin incestuosa entre Yocasta
y Edipo, se revela contra la ley de Creonte, el tirano que es a
su vez su to y el padre de su prometido Hemn.
Ella se resiste a que uno de sus hermanos quede sin
sepultura obedeciendo las leyes familiares al tiempo que
sagradas, pues no darle sepultura significara negarle el
acceso a la mansin de los muertos. Por esta desobediencia
a las leyes humanas es condenada a ser enterrada viva.
Antgona, que prefiere morir antes que dejar
insepulto el cadver de su hermano, asume el relevo de un
deseo puro y all su belleza, la tica como esttica de la
existencia. Ella refleja lo que Lacan enunciar como la
mujer es una fuerza positiva contra el orden estupidizante
de la horda.
Creonte, rey de Tebas, se ubica all, en el lugar
de la ley que protege el bien comn, desconociendo la
autoridad como lugar vaco y como describe Freud al lder,
la relacin que sostiene con los miembros de su grupo es de
indiferencia en cuanto a sus diferencias; hay otros campos
que se pueden arar 2 dice al condenar a la prometida de
su hijo.
2
Teatro, Sfocles, Ediciones Terramar, 2007, versin castellana de

Antgona de Josefina del Ro.
125
A la ilusin de amor universal del lder, Lacan le
opone la universalidad del amor sensual. Sostiene como
Freud que el dominio propio de la tica es la pasin, el amor
sensual, no el ilusorio amor universal que logra convertirnos
en buenos soldados de Cristo o del Estado.
A Antgona no la mueve el temor ni la compasin,
sino el amor. Antgona amaba a su hermano, ese Eros
invencible que como sealaba Freud, conlleva un doble
valor potico y poltico, arrasando con todas las barreras.
Antgona solo obedece la divina ley del corazn, y
trasgrede, rompe con la diacrona en un acto de naturaleza
ejemplar y salta hacia la libertad del sujeto. Provoca
escndalo (escandal es una vela que navega contra el
viento), haciendo pblica su poltica. Ismena, su hermana,
se resigna al acobardamiento, recluida en el temor, no sabe
a qu atenerse e inexorablemente termina atenindose a las
consecuencias. Los griegos aludan a la posicin del idiota
en relacin con esto, porque es tambin una forma bastante
frecuente de reclusin.
Si algo provoca romper el escndalo de Antgona es
esa posicin del idiota. Pero el cuerpo social no se pronuncia
en favor de rendirle los honores fnebres a Polinice. Al
respecto dice Lacan:
Es en la medida en que la comunidad se rehsa a ello
que Antgona debe hacer el sacrificio de su ser para el
mantenimiento de este ser esencial que es el At familiar, ese
algo que es el verdadero motivo, el verdadero eje alrededor
del cual gira toda la tragedia de Antgona. Ella perpeta,
eterniza, inmortaliza ese At 3
3
Seminario 7. La tica del Psicoanlisis. 1959-1960. J. Lacan, Editorial Paids, Buenos Aires, 1991.
126
Marc Auge en Las formas del olvido deca;
el deber de la memoria es el deber de los descendientes y
tiene dos aspectos: el recuerdo y la vigilancia. La vigilancia
es la actualizacin del recuerdo. 4
El edicto de Creonte tena la funcin de escarmiento
y a la vez de amenaza dirigida a quien osara desafiar el poder
del Estado. El ensaamiento con el adversario poltico an
despus de su muerte, llega a nuestros das. Durante dcadas
los militares de Amrica Latina negaron la existencia de
los desaparecidos. En un principio pretendieron que se
trataba de personas que estaban vivas y que haban salido
clandestinamente al exilio, ms adelante reconocieron
algunos pocos casos como excesos. Hoy sabemos que se
trat de un plan sistemtico: asesinar clandestinamente y
sustraer los cuerpos de las vctimas impidiendo todo ritual
funerario. Pero los espectros siguen rondando y reclamando
justicia, como Hamlet dice a su fantasma:
recordarte? S, t, pobre espectro, mientras la memoria
conserve asiento en esta esfera enajenada. 5
As como la gesta de Antgona ha sido tomada a lo
largo de la historia como smbolo del acto tico, el paradigma
argentino de la ternura lo constituyen las Madres de Plaza
de Mayo. Aquella como stas tantas veces llamadas locas
han recuperado el escndalo.
Recuperar el escndalo frente a la indiferencia
que mata es advertir la evidencia del enfrentamiento de la
crueldad con la ternura. Enfrentamiento en el que la ternura,
como deca Freud, coarta la descarga pulsional.
4
5
Las formas del olvido. Marc Aug. Editorial Gedisa. 1998. Barcelona.
Ibid nota 1
127
El psicoanalista argentino Fernando Ulloa expresaba
que la ternura y la crueldad requieren de dispositivos
culturales y estn presentes desde el comienzo de la historia
de la civilizacin. Deca al respecto:
La ternura es el escenario de ese sentimiento
sencillo y firme que llamo buen trato, trmino que no solo
remite a tratamiento, sino tambin a un trato solidario
como ncleo de cualquier relacin entre los hombres y las
naciones. 6
Y es tambin ese escenario donde la sexualidad abre
el campo ertico.
En la crueldad mayor, la vera crueldad, su
ejecutor se abroquela en la pretensin de impunidad en
el desconocimiento a toda ley y esgrime un saber canalla
que niega, excluye o elimina todo saber curioso, atento a lo
distinto, a lo extrao.
Sobre lo extrao, ya en el siglo XII, el monje Hugo
Saint Vctor deca: aquel que est aferrado a su tierra natal
an es tierno, pero aquel que hace de todo territorio, propio
territorio ese es ms firme, pero, perfecto es aquel para
quien todo el planeta es extrao.
Ulloa propone extraar lo cotidiano, lo obvio, la
crueldad enmascarada porque cuando la crueldad se vela se
hace cultura del acostumbramiento, cultura de la mortificacin,
donde los sujetos no son hacedores de su cultura sino enrarecidas
hechuras de la misma.
En la mortificacin hay una detencin del fluir del
pensamiento. Aqu Ulloa se asienta en las bases freudianas a
travs de la lectura de las neurosis actuales. All Freud aluda
6
Novela Clnica Psicoanaltica. Fernando Ulloa. Editorial Paids.

1995. Bs. As.
128
al estancamiento libidinal. El origen de ese sufrimiento no
est referido a la historizacin ni a la transferencia, sino a
algo que tiene vigencia actual. Al pasado no se lo evoca, no
se lo resignifica, no se lo convoca, sino que est presente
como invalidez. Hay desadueamiento del cuerpo para
la accin, para el placer, no hay protesta, desaparece la
inteligencia junto con la valenta, no hay alegra, por lo que
se resiente la vida ertica.
Este cuadro freudiano de las neurosis actuales,
cuyos sntomas constituyen con frecuencia el ndulo de
las psiconeurosis, puede pensrselo en trminos colectivos
y de hecho la cultura de la mortificacin bien podra ser
denominada cultura de las neurosis actuales.
Entonces cmo poner en circulacin lo que est
detenido, el tiempo personal que est detenido? Ulloa
deca:
yo suelo recurrir a lo que llamo la clnica de
la Narracin, a la clnica de las palabras mediante la
cual existe la posibilidad de historizar y de recuperar la
capacidad de perspectiva. Una narracin de la tragedia en
las mrgenes del escenario. 7
En ciertas ocasiones frente a la contemplacin
impactante de la tragedia se requiere algo del talento
sofocleano para organizar los dinamismos inteligibles del
drama, sea en s mismo, en la vida cotidiana, en el teatro
o principalmente en la clnica. Esto implica encontrar,
defender y operar desde una platea en las mrgenes del
escenario donde se juega una suerte de entrar a salir no
solo por la va de la dramtica sino apelando al humor.
Un psicoanlisis convocado como tal a trabajar
colectivamente en lo que Ulloa llam numerosidad social
7
Ibid nota 6 .
129
encuentra en este entrar a salir el punto clnico de facilidad
relativa, no est ni en la platea alejada ni en el centro mismo
del escenario. Puede hallarse frente a la encerrona trgica,
a ese dolor psquico infernal de aquellos que para vivir,
trabajar, recuperar su salud, dependen de algo o alguien que
los maltrata, sin tomar en cuenta su situacin de invalidez
o encontrarse frente a la resignacin de los que habiendo
estado en aquel cuadro inicialmente tumultuoso, no pueden
vislumbrar una salida.
Algo que es actual nos amenaza como fin de la
historia, fin de la utopa, fin de las ideologas. Esas ideas
finiseculares tienen sentido en la cultura de la mortificacin
resignada.
All donde el sujeto est en emergencia tiene total
sentido que opere el psicoanlisis como disciplina idnea
para abordar la subjetividad. Si bien no podemos elegir
entre nuestro mundo y el mundo griego, bien podemos
apropiarnos del legado sofocleano y preguntarnos con
Foucault porqu no podra cada uno hacer de su vida una
obra de arte? Y resistir, construir un presente que nos permita
la pasin de examinar el pasado, de historizar el pasado, de
documentar los hechos, de acabar con las idealizaciones y
bosquejar el futuro. Ese acto presente que es un acto de
salud mental, que es un acto poltico, que es un acto clnico,
se llama devenir.
porque despus de todo he comprendido,
que lo que el rbol tiene de florido
vive de lo que tiene sepultado.
(Francisco Luis Bernrdez)
131
Antgona
En tus ojos me veo,

se hiela mi sangre,
tambin la vida
Los tigres pisan la razn,
No todo es negrura
Si estando muerta, revives
Te leo amada,
dibujo en el aire tu rostro,
me irradias ternura.
Qu es la vida?
Preservado Estoy vivo?
lo anmalo y la costumbre me niegan.
no me dejes caer en Ismene,
convoco al acto sin rehusar.
Que mis ojos sean atentos,
que mis manos no tiemblen,
que mi boca no calle
Cansado estoy, de no andar
Dame tus piernas,
dame tus labios y su sonido,
dame tus ojos y tu mirada.
132
Dnde ests, que no puedo verte?
Por qu te la llevaste Pachamama?
Llvatelo a Creonte! Djalo en tu tero.
Goce maldito de costumbre.
Con mi mano, quito el velo de mis ojos
y mi boca seca de no poder, te grito,
Pacha no me lleves!
Vomtame! con vmito de Antgona
y riega la tierra de parlantes sin refreno.
Vctor Hugo Ibez

El Artificio Del Poeta

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

El Artificio Del Poeta

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

El artificio del poeta y el psicoanlisis

Juan Eugenio Rodrguez

Ediciones Fuegos del Sur

Fecha de catalogacin: 09/03/2011

por Eleonora DAlvia