Colegio Castelgandolfo

Filosofa y Psicologa
Tercero Medio
Prof. Carolina Amigo

GUA DE APRENDIZAJE
PERCEPCIN
PRIMER TRIMESTRE
Fecha:
Nombre:

Curso: III medio A - B

INSTRUCCIONES:
- Lea silenciosa y atentamente el texto dispuesto en la gua.
- Desarrolle la actividad final en su cuaderno.
TEXTO 1
CRTICA DE LA RAZN PURA
IMMANUEL KANT
(extracto)
Sean cualesquiera el modo y los medios con que un conocimiento se refiera a sus objetos, la referencia inmediata -que
todo pensar busca como medio- se llama intuicin.
Pero sta no se verifica sino en cuanto el objeto nos es dado. Mas esto, a su vez, no es posible [para nosotros hombres
por lo menos], sino mediante que el objeto afecte al espritu de cierta manera. La capacidad (receptividad) de recibir
representaciones por el modo como somos afectados por objetos, llmese sensibilidad. As, pues, por medio de la
sensibilidad nos son dados objetos y ella sola nos proporciona intuiciones; por medio del entendimiento empero son ellos
pensados y en l se originan conceptos. Pero todo pensar tiene que referirse ya directa, ya indirectamente [mediante
ciertas caractersticas] en ltimo trmino a intuiciones, por lo tanto, en nosotros a la sensibilidad, porque ningn objeto
puede sernos dado de otra manera. El efecto de un objeto sobre la capacidad de representacin, en cuanto somos
afectados por l, es sensacin. Aquella intuicin que se refiere al objeto por medio de la sensacin, llmese emprica.
El objeto indeterminado de una intuicin emprica, llmese fenmeno.
En el fenmeno, llamo materia a lo que corresponde a la sensacin; pero lo que hace que lo mltiple del fenmeno
pueda ser ordenado en ciertas relaciones, lo llamo la forma del fenmeno.
Como aquello en donde las sensaciones pueden ordenarse y ponerse en una cierta forma, no puede, a su vez, ser ello
mismo sensacin, resulta que si bien la materia de todos los fenmenos no nos puede ser dada ms que a posteriori, la
forma de los mismos, en cambio, tiene que estar toda ella ya a priori en el espritu y, por tanto, tiene que poder ser
considerada aparte de toda sensacin.
ACTIVIDAD
- Copie y desarrolle la actividad en su cuaderno.
1. De acuerdo a lo ledo, determina cul(es) de las siguientes afirmaciones son falsas:
a. El entendimiento es el encargado de producir pensamientos.
b. La impresin y la sensacin tienen el mismo significado.
c. La intuicin se verifica cuando el objeto afecta al espritu.
2. Explica qu es la sensibilidad y el entendimiento. Determina cul es su relacin.
3. Segn lo ledo, qu es un fenmeno?

TEXTO 2
INVESTIGACIN SOBRE EL ENTENDIMIENTO HUMANO
DAVID HUME
(extracto)
SECCIN SEGUNDA
DEL ORIGEN DE LAS IDEAS

Todo el mundo admitir de buen grado que hay una diferencia considerable entre las percepciones de la mente cuando
un hombre siente el dolor por un excesivo calor o el placer que produce una moderada calidez, y cuando posteriormente
trae a su memoria esta sensacin o la anticipa gracias a su imaginacin. Estas facultades pueden remedar o copiar las
percepciones de los sentidos, pero nunca podrn alcanzar completamente la fuerza y vivacidad de la experiencia original.

A lo sumo podemos decir de estas facultades, siempre y cuando operen con el mayor vigor, que representan su objeto de
manera tan vivaz, que casi podramos decir que lo sentimos o lo vemos. Pero, a no ser que la mente est perturbada por
enfermedad o locura, nunca pueden llegar a un grado tal de vivacidad como para volver estas percepciones
indiscernibles de las sensaciones. Por esplndidos que sean todos los colores de la poesa, nunca podrn pintar los
objetos naturales de tal manera que la descripcin sea tomada por un paisaje real. El ms vvido de los pensamientos es
inferior, incluso, a la sensacin ms apagada.
Podemos observar que una distincin parecida se aplica a todas las percepciones de la mente. Un hombre en estado
colrico acta de forma muy diferente de aquel que slo piensa esa emocin. Si se me dice que alguien est enamorado,
puedo fcilmente comprender lo que se me quiere decir y hacerme una imagen justa de la situacin, pero nunca puedo
confundir esta imagen con los desordenes y agitaciones autnticos de la pasin.
Cuando reflexionamos sobre nuestras experiencias y afectos pasados, nuestro pensamiento es un fiel espejo, y
reproduce los objetos verazmente; pero los colores que emplea son tenues y apagados en comparacin con aquellos
que investan nuestra percepcin original. No se requiere un especial discernimiento ni una mente especialmente
metafsica para poder sealar la distincin entre ellos.
As pues, podemos dividir todas las percepciones de la mente en dos clases o especies, que pueden ser distinguidas por
sus diferentes grados de fuerza y vivacidad. Las menos potentes e intensas comnmente son llamadas pensamientos o
ideas; la otra especie carece de un nombre en nuestro idioma y en la mayora de los dems, supongo que porque slo
con propsitos filosficos es necesario situarla bajo un trmino o denominacin general. Tommonos, por lo tanto, cierta
libertad y llammoslas impresiones, empleando esta palabra en un sentido algo diferente al usual. Con el trmino
impresin, pues, quiero referirme a todas nuestras percepciones ms intensas; cuando omos o vemos, o sentimos, o
amamos, u odiamos, o deseamos o queremos. Y las impresiones se distinguen de las ideas, que son las percepciones
menos intensas de las que somos conscientes, cuando reflexionamos sobre las sensaciones o mecanismos ms arriba
mencionados.
Nada puede parecer a primera vista ms ilimitado que el pensamiento del hombre, que no slo escapa a todo poder y
autoridad humanos, sino que ni siquiera se restringe a los lmites de la naturaleza y la realidad. Formar monstruos y unir
formas y apariencias incongruentes no supone para la imaginacin ms problemas que concebir los objetos ms
naturales y familiares. Y mientras que el cuerpo est confinado a un planeta, sobre el cual se arrastra con dolor y
dificultad, el pensamiento puede transportarnos en un instante a las regiones ms distantes del universo; o incluso ms
all del universo, al caos ilimitado, donde se supone que la naturaleza cae en total confusin. Lo que nunca se ha sentido
u odo, puede, sin embargo, ser concebido; no hay nada ms all del poder del pensamiento, salvo lo que implica
contradiccin absoluta.
Pero, aunque nuestro pensamiento parece poseer esta ilimitada libertad, encontraremos, tras un examen ms
aproximado, que est realmente confinado en estrechos lmites, y que todo este poder creativo de la mente equivale
solamente a la facultad de componer, transponer, aumentar o disminuir los materiales proporcionados por los sentidos o
la experiencia. Cuando pensamos en una montaa de oro, nos limitamos a unir dos ideas compatibles, oro y montaa,
que previamente conocamos. Podemos imaginar un caballo virtuoso, ya que a partir de nuestros propios estados
internos podemos concebir la virtud y podemos unir a sta la forma y figura de un caballo, que es un animal familiar para
nosotros. En resumen, todos los materiales del pensamiento se derivan de nuestra experiencia interna o externa, la
mezcla y composicin de estas pertenece slo a la mente y la voluntad. O, para expresarme en lenguaje filosfico, todas
nuestras ideas o percepciones ms dbiles son copias de nuestras impresiones o percepciones ms intensas.
Para probar esto, espero que sean suficientes los dos argumentos siguientes. Primero, cuando analizamos nuestros
pensamientos o ideas, por muy complicadas o sublimes que sean, encontramos siempre que se resuelven en ideas tan
simples como las copiadas de una experiencia o estado interno precedente. Incluso aquellas ideas que, a primera vista,
parecen ms alejadas de este origen, resultan, tras un estudio ms aproximado, derivarse de l. La idea de Dios,
refirindonos a un ser infinitamente inteligente, sabio y bueno, surge de la reflexin sobre las operaciones de nuestra
propiamente, y de aumentar sin lmites aquellas cualidades de bondad y sabidura. Podramos proseguir esta
investigacin tan lejos como quisiramos, siempre encontraramos que cada idea que examinamos es copia de una
impresin similar. Aquellos que quisieran afirmar que esta posicin no es universalmente vlida ni carente de excepcin,
tienen un slo y sencillo mtodo de refutarla: producir aquella idea que, en su opinin, no se deriva de esta fuente.
Entonces nos correspondera a nosotros, si queremos mantener nuestra doctrina, presentar la impresin o percepcin
intensa que le corresponde.
En segundo lugar, si ocurre, a causa de algn defecto en sus rganos, que un hombre no es susceptible de ninguna
clase de sensacin, encontramos siempre que es igualmente incapaz de las correspondientes ideas. Un ciego, no puede
hacerse idea de los colores ni un sordo de los sonidos. Devulvase a cada uno de ellos el sentido que le falta, al abrir
este nuevo canal para sus sensaciones, se abre tambin un nuevo cauce para sus ideas. El caso es el mismo si el objeto
apropiado para excitar la sensacin nunca ha sido aplicado al rgano. Un negro o un lapn no tienen nocin alguna del
sabor del vino. Y, aunque hay pocos o ningn ejemplo de una deficiencia en la mente por la cual una persona nunca ha
sentido o es completamente incapaz de un modo de una pasin o modo de sentir correspondiente a su especie, an as

encontramos que la misma observacin puede ser realizada en un grado menor. Un hombre apacible no puede hacerse
idea del deseo inveterado de venganza o crueldad, tampoco puede un corazn egosta concebir las excelencias de la
amistad y la generosidad. Es fcilmente admitido que muchos otros seres pueden poseer muchas facultades que
nosotros no llegamos a imaginar, porque las ideas de stas nunca han accedido a nosotros de la nica manera en que
una idea puede tener acceso a la mente, a saber, por la experiencia interna y la sensacin.
Hay, sin embargo, un fenmeno contradictorio que puede demostrar que no es absolutamente imposible que las ideas
surjan independientemente de sus correspondientes impresiones. Creo que se admitir fcilmente que las distintas ideas
de color que penetran por los ojos o las de sonido que son transmitidas por el odo son realmente distintas unas de otras,
aunque al mismo tiempo se parezcan. Si esto es verdad para los diferentes colores, no lo es menos para los distintos
matices de un color; cada matiz genera una idea distinta, independiente del resto. Si se negara esto, sera posible, por
gradacin continua de matices, pasar insensiblemente de un color a otro totalmente distinto de l. Y si uno no acepta que
alguno de los matices intermedios sea diferente, no puede, sin caer en el absurdo, negar que los matices extremos sean
iguales. Supongamos, por tanto, una persona que ha disfrutado del sentido de la vista durante treinta aos y se ha
familiarizado perfectamente con colores de todas las clases, excepto un matiz concreto de azul que, por ejemplo, nunca
ha encontrado. Mostrmosle todos los matices de ese color excepto ste, descendiendo gradualmente desde el ms
oscuro hasta el ms claro; es evidente que percibir un vaco en el lugar donde este matiz debiera de estar y notar
mayor distancia entre los colores contiguos en ese lugar que en otro cualquiera. Ahora pregunto, le sera posible desde
su propia imaginacin suplir esta deficiencia y representarse la idea de ese matiz particular, aunque nunca le haya sido
transmitida por los sentidos? Creo que pocos sern de la opinin de que no podra; y esto debe de servir como prueba de
que las ideas, no siempre y en todos los casos se derivan de las correspondientes impresiones, de todos modos, este
caso es tan excepcional que no vale la pena observarlo, y no merece que nicamente por l, alteremos nuestra mxima
general.
He aqu, pues, una proposicin que no slo parece en s misma simple e inteligible, sino que, si se hiciese un uso
apropiado de ella, podra hacer inteligible cualquier disputa y proscribir toda esa jerga que, durante tanto tiempo, ha
invadido los razonamientos metafsicos y los ha desprestigiado. Todas las ideas, especialmente las abstractas son
naturalmente dbiles y obscuras. La mente tiene un escaso dominio sobre ellas, pueden ser fcilmente confundidas con
otras semejantes; y cuando hemos empleado a menudo un trmino, aun sin darle un significado preciso, tendemos a
imaginar que tiene una idea anexa. Por el contrario, todas las impresiones, esto es todas las sensaciones ya sean
internas o externas, son fuertes y vvidas: los lmites entre ellas estn exactamente determinados y no es fcil caer en
error o equivocacin respecto a ellas. Cuando alberguemos, por tanto, la sospecha de que un trmino filosfico se
emplea sin significado o idea (como ocurre con demasiada frecuencia), slo necesitamos preguntar de qu impresin
se deriva la supuesta idea? Y si resultara imposible asignarle alguna esto confirmara nuestra sospecha. Al exponer
nuestras ideas a una luz tan clara, podemos esperar razonablemente eliminar toda discusin que pudiera surgir acerca
de su naturaleza y realidad.
ACTIVIDAD
Copie y responda las siguientes preguntas en su cuaderno:
1. Segn el autor, Cmo podemos clasificar las percepciones de la mente? En qu consisten? Cul es el criterio que
se utiliza para diferenciarlas?
2. Extraiga dos caractersticas del pensamiento.
3. Seale los dos argumentos que fundamentan la siguiente idea: las percepciones ms dbiles son copias de las
percepciones ms intensas.