paridades polticas ampliarn amplificadamente sus libertades.

A la idea contractualista burguesa por la cual la libertad

de uno termina donde comienza la libertad de los dems
puede oponerse aquella otra por la cual: "No soy verdaderamente libre ms que cuando todos los seres humanos que me
rodean, hombres y mujeres, son igualmente libres. La libertad del otro, lejos de ser un lmite o la negacin de mi
libertad, es, al contrario, su condicin necesaria y su confirmacin. No me hago libre verdaderamente ms que por la
libertad de los otros, de suerte que, cuanto ms numerosos
son los hombres libres que me rodean y ms vasta es su
libertad, ms extensa, ms profunda y ms amplia se
vuelve mi libertad."
En lo que a gneros sexuales respecta, pensar la plena
libertad de hombres y mujeres es imaginar la inauguracin
de una nueva era: el fin de los gneros sexuales.

,-

16

50

Bakunin,

M., Dios)' el Estado, Buenos Aires, Altarnira,

2000.

Captulo q
LGICAS DE GENERO:
TERRITORIOS EN DISPUTA

i se comparan los modos en que hombres y mujeres instituyen sus prcticas laborales y amatorias (es decir, si se
parte del presupuesto que amores y labores se despliegan
de modo diferente en ambos gneros); si aceptamos -ms
all de los riesgos de toda generalizacin- que esto es as,
de qu ndole es esta diferencia? Frente a esta pregunta es
necesario instalar con rapidez ciertos recaudas de mtodo.

I. LA

DIFERENCIA INTERROGADA:

RECAUDOS DE MTODO

Es necesario volver una vez ms a la cuestin de la diferencia; abrirla como problema vuelve imprescindible -para
transitar con algunas garantas anlisis comparativosinstalar con rapidez ciertos recaudo s metodolgicos.
El primer recaudo se refiere a la naturaleza de la diferencia. De qu tipo de diferencia hablamos cuando hablamos
de diferencias de gnero? Aquello que organiza diferentes
modalidades de amar y trabajar en hombres y mujeres, se
debe a esencias femeninas y masculinas diferentes? Puede
decirse que sus diferencias esenciales son de orden biolgico o se deben a que ambos gneros poseen modalidades
inconscientes diferentes? Hasta los 70, estos eran los trminos del debate.
f'3

El criterio que aqu se sustenta es que los diferentes modos

con que hombres y mujeres organizan sus amores y sus trabajos son diferencias socio-histricas que responden a que unos
y otras se han constituido en diferentes modos de objetivacinsubjetivacin, situados ---como se ha planteado en el captulo
anteriordentro de relaciones de poder asimtricas.
La nocin de modo sociohistricode
subjetivacin implica retomar el desafo foucaultiano 1 de poder pensar la
subjetividad sin apelar a un sujeto trascendental
ni a un
sujeto psicolgico, es decir, instituir una suerte de escepticismo metdico frente a universales antropolgicos. Esta caucin que ha llevado a Michel Foucault a interrogar en su
constitucin histrica -o sea, a desesencializardichos
universales
permite, por ejemplo, pensar la constitucin
histrica del sujeto de deseo. Se trata, entonces, de conceptualizar la historia del Hombre de Deseo ms que el sujeto
universal de deseo."
.
En tal sentido, historizar y genealogizar los conceptos es
una operatoria inseparable de la deconstruccin de las categoras desde donde se piensa la diferencia.
La importancia
de abrir visibilidad y, por ende, crear
condiciones de enunciabilidad
de las dimensiones
sociohistricas
de la subjetividad
y sus nociones derivadas
permite disear abordajes desde criterios multirreferenciales." Estamos en un momento en el que se hace patente el
agotamiento
de los enfoques unidisciplinarios.
Por otra
parte, esto permitira pensar de otro modo la relacin entre
lo individual y lo social, intentando superar los impasses histricos de esta antinomia.
Esto ltimo resultara saludable al campo psi, que no
parece hasta ahora demostrar demasiada premura en inteI Foucault, M., "El sujeto y el poder, en H. Dreyfus y P. Rabinow, Michel
Foucault. Ms all del estructuralismo y la hermenutica, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1988.
2 Foucault, M., Hermenutica del sujeto. Madrid, De La Piqueta, 1994.
Fernndez, A. M., Notas para la constitucin de un campo de
problemas de la subjeti vidad-, en A. M. Fernndez y col., Instituciones
estalladas, Buenos Aires, Eudeba, 1999.
:j

54

, ,'O"

r sus narrativas,
particularment.e
aquellas que han
I'!)I cado la subjetividad
como interiondad.
Lo que aqu est en juego es. o~r~ modo de entender la
' ti 'd. d 4 El trmino .subJetIvIdad
suele usarse
1/ 1J./e LUI a .
. '
. , . de
,11 do poco preciso: a veces mdlstmtamente:
como smommo
dt, sujeto, otras como s.in?nimo de psiquico, otras como
tbjetivo -opuesto
a obJe.tlVo-:-.
. .,
Como nocin terica, implica la revISI~n .d~ aquellas
nurrativas
psi que han colocado la subJ~tIvldad como
interioridad, en oposicin a un mundo o realIdad pensados
'omo exterioridad.
.
Forma parte de un modo de pensamIento

que intenta

r pensar:
Las oposiciones binarias .clsi~as: in~erior~da~-~xterioridad profundidad-superficIe,
sUJeto-obJeto, individuooCiedad, consciente-inconsciente,
estructura-acontecI-

.#

miento, etc.
. . ..'
territ
Los dominios de objeto umdlsclplmanos
Y s1l:s ern 0rializaciones profesionales: se observa la tendencI,a a .constituir espacios transdisciplinarios,
donde las teonas intervinientes aportan problemas m~s que sistema~.
.
Plantea la necesidad de teonzar so?r~ l~ diversidad de
modos de objetivacin-subjetivacin
(histricos, .de ge~ero,
de clase de etnias) y pone en interrogacin l~ existencia de
un mod~ universal de estructuracin
d~l sujeto.
.
Pone en interrogacin
crtica nociones como ongen,
causa, estructura,
representacin.
.'
,
.
Intenta pensar la subjetividad. en l~ artI~ulacIOn social
e histrica de los procesos de las IdentIficaCIOnes, t,,:mpranas que clsicamente se han est?di~do, .con las pra~tIcas de
s que el paso por las sucesivas mstI~ucIOnes c?~sbtuye. El
conjunto de las instituciones -no solo la familia-r- producen subjetividad.
4 Para un desarrollo
ms exhaustivo, vase A: M. Fernndez, ,Las
lgicas colectivas. Imaginarios, cuerpos)' muuiplicidodes, Buenos AIres,

Biblos, 2007.

. Los diferentes modos histricos de subjetivacin han

sido y so~ elementos estratgicos en el disciplinamiento de
cada, sociedad. Dicho disciplinamiento no se logra slo a
traves de la manera en que los integrantes de una sociedad
piensan, sienten y actan, sino tambin marcando sus
cuerpos.
. El anlisis de .un modo histrico de subjetivacin es
ms:p~rable. de la indagacin de las estrategias de poder que
en el mtervIenen.
.
~ ponde hay poder hay resistencia; por lo tanto, el
ana.lIs.Is. de las. estrategias de poder en la produccin de
subjetIvIdad es mseparable del anlisis de los focos de resistencia a las mismas. Las resistencias tambin suelen pasar
por los cuerpos.
Otro recaudo de mtodo que es necesario considerar es la
implementacin de trabajos deconstructivos tanto de las
categoras lgicas desde donde los discursos clsicos -entre ellos, el psicoanlisishan pensado la diferencia como
de sus soportes narrativos.
L~s sopo.rtes ~arr~tiv?s son el conjunto articulado de significa~lOnes Imagmanas mstituidas que inventan lo que La
MUJe~~s en una poca determinada (naturalismo, biologismo,
esen~Iahsmo): Explican as desigualdades sociales por diferencIa~ ~senclales (sea!) estas, segn las pocas o los focos
estrategICos de produccin de discursos, de orden biolgico o
cultural). El argumento puede variar, pero lo que permanece
es la voluntad de pensar las diferencias como esencias universales y, por lo tanto, condiciones inherentes y fijas para cada
sexo. Adems, esta esencia universal, La Mujer, es dotada de
verdadera r~alidad, de verdadero peso ontolgico. Este realismo de los u11Iversales o de las esencias -tambin denominado
universales ante rem (el concepto transformado en esencia
~ni:,~rsal preexistea la cosal=- permite que la distancia entre
mdIvIduos se rellene con esencias.'

Los soportes narratioos se confirman desde los soportes

IOl-ficosque proporciona la Episteme de lo Mi~mo. ~Pensar l~
diferencia dentro del a priori de lo mismo implica orgami'./lr los instrumentos
conceptuales desde ~a~ analol?as~ la.s
comparaciones jerarquizadas
y la~ ~posIcIO~e~ dICOtO~I'uso El conjunto de estos procedimientos 10gICOShara~
po ible lo que Luce Irigaray llam ilusin de simetria ,
queriendo aludir al obstculo conc~ptual que se genera ~l
I nsar la sexualidad
de las mujeres -aunque
podra
extenderse al criterio de femineidad en generaldesde
purmetros
masculinos. Estas herrami~nta~
co~ceptuales son instrumentadas
desde una lgica binaria, cuya
premisa podra ser: Si el hombre est entero, l~ I?,ujer tiene
algo de menos." Es decir que, al perder l~ p.osIbIhdad de lo
otro lo mismo se ha transformado en lo UnLCO.
D~sde estas formas categoriales se organiza la ilusin cI,e
simetria. Esta ilusin se construye sobre la base de determinadas operaciones y no de otras; su pensamiento opera p~r
analoga; sus comparaciones sonjerarquizadas
y ~us OPOSIciones dicotmicas. Se instituye as un verdadero Impensable conceptual: pensar lo otro desde los parmetros, cdigos, valores, medidas que no sean aquellos con los que se
piensa lo Uno.
...,...
,
.
Lgica atributiva, binaria y JerarqUl~a; Il~sIOn de. SImetra que opera por analogas, comparacIO~e.s jerarquizadas
y oposiciones dicotmicas: he ah las condiciones que hacen
posible la falta de reversibilidad entre lo y~o y lo O~ro, por
lo cual lo Mismo se ha transformado en lo Umco. Es sin duda
sorprenden te la persistencia del soporte l?,ico de la Episteme de lo Mismo, desde donde aun hoy se piensa lo femenino y lo masculino.
..
Una consecuencia esperable de esta particular articulacin de soportes lgicos y narrativos es que l~ego haya que
hablar de un enigma femenino. Qu es tal enigma? Aquello
I

Fernndez, A. M., La mujerde la ilusin, Buenos Aires, Paids, 1993.

'Irigaray, L., Speculum, Madrid, Saltes, 1974.
.
~Lemoine, E., La particin de las mujeres, Buenos AII"es,Amorrortu,
1982.
G

.; Amars, c., Hacia una crtica de la razn patriarcal, Barcelona,

Antraphos, 1985.

56
57

que insiste, ese resto que no puede ser apresado en la

esencia, aquello que resiste a la denegacin histrica, aquello que late en cada mujer particular, aquello que, en sus
transacciones con la hegemona y sus actores, grita sus malestares como puede y nos vuelve seres incomprensibles."
Un tercer recaudo de mtodo se refiere a la hermenutica.
Sin duda asistimos hoy, como dice Luis Hornstein,'? a un
agotamiento del discurso psicoanaltico. Es importante
analizar qu es lo que se agota del Psicoanlisis.
Se produce un agotamiento de cierto modo institucional
de organizar la produccin de conocimientos, cierto modo de
trabajo con los textos de los maestros fundadores donde se
supone que hay en el texto una verdad a descifrar. Rgimen
bblico de verdad por el cual, como dira Foucault, la
hermenutica se transforma en semitica; clave hermenutica preconcebida por la cual se instituyen diversas formas
de dogmatizacin de escritos y prcticas. Para citado textualmente: Me parece que es necesario comprender algo
que muchos de nuestros contemporneos olvidan, esto es
que la hermenutica y la semitica son dos feroces enemigos. Una hermenutica que se convierte en semitica cree en
la existencia absoluta de los signos: abandona la violencia,
lo inacabado y la infinitud de interpretaciones y hace que
reine el terror del indicio y se recele del lenguaje. 11
Un cuarto recaudo de mtodo -ntimamente
ligado a los
tres anteriores- se refiere a las caractersticas de lo social.
Es necesario advertir de entrada que nada de lo social es
homogneo." En tal sentido, una vez establecida la ndole
de las diferencias entre los gneros, tambin hay que poner
en consideracin las diferencias dentro de un mismo gnero. Hay diversos modes de objetivacin-subjetivacin entre
Fernndez, A. M., ob. cit. supra, nota 6.
Hornstein, L., Amar y trabajar en mujeres y hombres, en 1.Meler
y D. Tajer, Psicoanlisis )' Gnero. Debates en el Foro, Buenos Aires,
Lugar, 2000.
11 Foucault, M., Nietzsche,
Freud, Marx, Barcelona, Anagrama, 1970.
12 Fernndez, A. M., El nio y la tribu, en A. M. Fernndez y col.,
Instituciones estalladas, Buenos Aires, Eudeba, 1999.
9

111

58

111 ujeres

de distintas clases sociales, etnias, comunidades

ligiosas, grupos etarios, regiones, etc.
As, en el trabajo con nias de sectore~ P?p.ulares puede
observarse que la constitucin de l.~subJetlv~~ad d~ estas
nias no slo es diferente con relacIOn a los mnos, sino que
tambin existen profundas diferencias entre nias de clas medias y altas.
.
Hay diferencias respecto de los I?odos ~e trabajar? a!ll~r
( 1 tre hombres y mujeres. Estas diferencias son sO~IOhIStOricas, y se han construido en el marco d~ las relaCIOnes de
p der entre los gneros. Hombres y mujeres han. am,:-do y
trabajado y aman y trabajan e? el m,:-rcode s~bordmacIOnes
poderes, impunidades YresIsten~Ias ~e ~enero que organizan significaciones, prcticas e instituciones diferentes
pura unos y otras. "
.'
. .,
Pero es necesario complejizar esta pnmera dIvIsIOn.'f'a
que, si bien ejercicio de poder y s~bordinaci? ~on pOSIC,I~1\ s que delimitan los lugares SOCIales,e~onomlcos, polti('OS, subjetivos y erticos de hombres y. mujeres, no tod~s las
mujeres tramitan de igual m~do s.us lmitacones de ~enero
us estrategias de resistencia, m.todo~ ~osvarones ejercen
l poder a travs de iguales dISpOSI~IVOS.
Las mUJ~res
hlancas de clase media urbana no transitan sus subordlI~ai-iones, resistencias y rebeldas de igual mo~o que las mujet' \
de otras clases sociales, de otras etmas, de pueblos
rurales de diferentes grupos etarios.
De igual modo, los macro y ~icropodere.s que.l?s var.ones
i j rrcen se despliegan en muy diferentes dISPOSItl\~~S
bIOpO\'tices segn clase, etnias, zona urbana o rural, Jovenes o
vi jos/as.
F'recuentemente, cuando se dice LA n:uj~r ? EL homb~'e,
pura atribuirles alguna caracterstica ~Istmtlva se rea~Iza
una aseveracin general, se umversalIza aquello pro~no o
(1llracterstico de las mujeres u hombres d~l grupo SOCIalal
q" pertenece quien enuncia. ~n t3:1sentido, LA o EL
hnhlan ms de los lmites para irnagmar otros modos de ser
hombre o mujer que de atributos de todos los hombres y
muj res; hablan ms de los procesos por los cuales se hace
l'

i 59

extranjera,
proximo.

,desalojo, inexistencia

de todo aquello que no es

~n la. hi~toria. de Occidente, el amar y el trabajar han

~emdo significacionss muy diferentes para hombres y mujeres. Las prcticas y las instituciones
instituidas
a tal
efecto han sido, sin duda, tambin diferentes. Prcticas
trietituciones y significaciones han organizado configura~
cIOne~ muy diversas en distintos perodos histricos, y
orgaruzan hoyda entramados muy diferentes segn clases,
etnias, comunidadas religiosas, grupos etarios o culturales
a los que se pertenezca. Es en tal sentido que puede afirmarse que nada de lo social es homogneo.

n. LA TENSIN

GNERO-SUJETO

La art~culaci~n. ----:-necesaria- entre las teoras de gnero y

los p~lcoanahslS lleva, en ltima instancia,
a repensar
cuestwnes muy bsicas de las teorizaciones
psicoanalticaso Cunto de lo que ha sido pensado como estructura
inconsciente universal no da cuenta sino del modo sociohis~rico de subjetivacin de la modernidad para varones y
mujeres? Cul es la articulacin entre deseo e historia?
Podemos seguir pensando lo inconsciente
como una estructura invariable universal?
Algunos planteas,
particularmente
cuando hablan de
estructura inconsciente o de un orden simblico planteado
de modo estructura lista, parecen confundir lo inconsciente
Con el destino. AqU se aviva una vieja discusin entre
epicreos y estrcos referida a la causalidad y el destino."
EJ?ic~reos ~ estoicos afirman la causalidad
(vno hay
m~vlmIento Sl~ causa), pero los estoicos incluyen, adems,
la Idea de destmo, es decir, la unidad de las causas entre s.
El pro~lema queda planteado desde la Antigedad:
hay
un.a unidad de las causas entre s? La gran diferencia entre
epicreos y estoicos, segn Deleuze, es que no efectan la
\
1"

60

Deleuze, G., Lgica del sentido, Barcelona, Barral, 1970.

misma particin de la relacin causal. Los estoicos plan;

tean que las causas remiten a las causas y ,forman una
unidad, mientras que los epicreos afirman la mdep,en.dencia en la pluralidad de las series ~~s..,
Est.os ltimos
colocan all una nocin clave: el clinamen. Clinameti no
siznifica indeterminacin,
sino que manifiesta algo muy
di~tinto' la lex atomi refiere a la pluralidad irreductible de
las causas o series causales, a la imposibilidad de reunir las
causas en un todo. Cuando los epicreos afirman que el
clinamen es incertus, esto no significa que es indeterrnina, do, sino inasignable."
'.,
Lo inconsciente no es destino, Repensar la nocion de causalidad inconsciente no implica abogar por la indeterminacin,
sino revisar los necesarios deslizamientos
teolgicos en el
modo estructural de plantear la determinacin causal:15
Es sintomtica
la necesidad de fijar a un destmo la
sexuacin femenina en las teoras psicoanalticas.
Si Freud
pudo desdibujar su propia nocin ~e series comple~~ntarias a la hora de pensar en las mujeres y colocar all Ideas
tan poco freudianas como anatoma es destino o la roca
viva Lacan no es menos sorprendente
cuando da por
sentado que habra una falta -en la ment~ del nio '!' de
all' en la culturade significante del genital fememno y
pas'a a considerar dicha falt~ como u~a invariante incor:sciente, quedando as La MUJer defimda como falta, vaco,
ausencia.
La mujer No-Toda, no toda en el orden simblico, por lo
tanto un poco fuera de la ley. Desde este reducto corpo~al
fuera de la ley de lo simblico, del falo, del padre, la mujer
tendra acceso a un goce suplementario,
a un plus de goce.
Pero, al no ser subjetivable, la mujer goza pero no ~e entera,
y su goce transcurre y se agota en el s-del cuerpo, sm pasaje
por el fantasma.
...
.
Como ha planteado EmIlce DIO Blelchmar, se remtrodu.ceas el destino. ahora no a travs de una anatomia smo a
Ibd,
.
'M 1 . li id d
Brasi , J. C., La moruirquia causal, Montevideo,
u tip lCl a es,
1996.
14

1, De

61

q-av~ .d~l lenguaj.e. en un naturalismo no biolgico sino

sImbohco; naturalIsmo en tanto el orden del lenguaje est
planteado como condicin fija que no puede ser de otramanera, est por fuera de la historia y sella su destino;"
Si hay destino no hay sujeto. Una vez ms parece insistir
aquel curioso debate platnico-medieval sobre si las mujeres tendran alma. Encore.
El bao de lenguaje en el que nacemos, ms que un
orden estructural, es un magma de significaciones que no es
otra cosa que el modo de ser de 10 histrico-social. 17 Por lo
tanto, ms que estructura: clinamen.
Suponer que el gnero es una categora sociolgica y, por
lo tanto. nada tien,e el Psicoanlisis que interrogarse al
,respecto, es renunCIar a pensar la articulacin entre deseo
y poder. El Psicoanlisis, clsicamente, ha teorizado la
articulacin deseo-ley. Deseo-poder no es sinnimo de deseo-ley, ya que la ley (prohibir-permitir) es slo uno de los
recursos del poder. Es, por lo tanto, renunciar a teorizar un
impensado, encore del psicoanlisis: la dimensin poltica
de la subjetividad, terreno que complejiza ms que anular
la teorizacin ya realizada de la relacin deseo-ley,
Segn Michel Foucault, lo que distingue la teora de
las pulsio.nes de la ley del deseo es el modo en que ambas
teoras del psicoanlisis conciben la natur-aleza y dinmica de las pulsiones, pero no la manera de concebir el
poder. Ambas parten de una representacin comn del
poder. Ambas ima-ginan un poder pobre en recursos,
qUE(slo 'sabe decir "no" y cuyo modelo sera esencialmente jurdico: centrado en el solo enunciado de la ley y
en el solo func,ionamiento de lo prohibidn-Is
Es tambin rehuir un desafo. Aquel que permitira abrir
interrogacin a algunas cuestiones de suma importancia.
16 Dio Bleichrnar,
E., Deshilando el enigma, en M. Lamas (comp.),La
bella (in)dif"erencia, Mxico, Siglo XXI, 1991.
,17 Castoriadis,
C., La institucin imaginaria de la sociedad, Tomo Ir,
Barcelona, Tusquets, 1989.
.
1~ Foucault,
M., La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, Gedisa,
1991.

bn primer lugar, supone hacer sinnimos ps~quismo y

Imbjetividad. Si por gnero entendemos los um:rersos ~e
significaciones imaginarias
que son c,unstrucclOnes
/'rico-sociales- que delimitan lo femenmo y lo masculIno;
si ace tamos que estas significaciones imaginarias sociales
conforman e enguaje que precC( e a a constItuclOn , e os
sujetos de una cultura, sostener que es u.na ca~egona por
. era del cam o es rehusaren:sar
las artIculaCIOnes entre
significante y significacin. Si de devenir sujeto se tr~ta, e
gnero -masculino
o femenino- pro~uce un partIcular
desfondamiento del sujeto de deseo. Como puede ser, entonces. una problemtica por fuera del Psicoanlisis,?
.

?IS-

IlI. TERRITORIOS EN DISPUTA:

AMORES y LABORES
El trabajo
La modernidad instituy lugares, instituciones, saberes,
modos de ejercicio del poder y lgicas di~erentes ~ara el
mundo pblico y el mundo privado. A partir de .los anos 50,
cuando las mujeres occidentales de clases medias urbanas
comienzan a transitar por el mundo pblico, el conflicto que
aparece all es mucho mayor que la suma ~e tareas. La
eficiencia en cada uno de esos mundos exige modos de
subjetivacin diferentes. Esto incluye no sl~ diversas habilidades prcticas, sino que implica desde dlfere~tes grados de tolerancia a la frustracin hasta formas diferentes
de narcisizacin y distintos modos de ensoar su futuro.
Quiere aqu subrayarse que el. problema n~ es l.a doble
jornada. Muchos hombres tienen dob~e o tn~le Jor?-a.da
laboral, pero van de un espacio a otro sin cambiar la .loglca
subjetiva' con la que deben operar; por el contrano, las
mujeres deben cambiar sus lgicas .b~icas cuando van de
un mundo a otro. Sus sistemas de prioridades y parte de sus
valores deben muchas veces invertirse cuando pasan de su
trabajo pblico a su vida domstica y viceversa.

62
63

As, por ~j~mplo, si para optimizar sus posiciones desarrollan habilidades de competencia y rivalidad en voluntades protagnicas diversas, en su vida sentimental debern
saber que no tienen que ocupar el centro de la escena en la
~~ternidad tendrn que anteponer las necesidades de los
hIJOSa las propias, etc.
Tal vez una de las mayores curiosidades culturales sea
que m~chas mujeres logran tal articulacin. En algunos
casos, s~en el plano estrictamente laboral se pueden observar eficientes articulaciones entre lo pblico y lo domstico
no puede decirse lo mismo a la hora de compatibilizar con
los hombres trabajo y amor.
Por qu se vuelven amenazantes para tantos varones los
procesos .~e autonomizacin de las mujeres empeadas en
tal ~uestIOn? Po~ q,:. e.s tan frecuente encontrar mujeres
con Importante~ inhibiciones a protagonizar liderazgos y/o
a ocupar espacios de conduccin en sus trabajos? Esto va
ms all de l~ erotizacin de la exhibicin; se ponen enjuego
fue~tes solucIOn~sde compromiso en relacin con el poder y
la hbertad de CIrculacin pblica por fuera de la tutela
conyugal. En algn lugar, estas mujeres saben que la soledad sentimental las amenaza ...
Si bien las actualizaciones del derecho van destutelarizando en lo jurdico a las mujeres, si bien su insercin en el
merc~do laboral crea condiciones materiales (salario) y
,?ol.twas (individuos libres) para ellas, sus procesos subjetivos, las marcas o cicatrices histricas de su situacin
de subosdinacin, como la persistencia de formas ms
encubiertas de tutelaje en los pactos conyugales actuales, ~torg.a~ a este proceso una complejidad que no conviene simplificar en su anlisis.
.,En una invest~gacin sobre las formas de profesionalizaClan de las mujeres'? realizada a fines de los aos 80
pu~ier~~ delinearse dos modos muy diferentes de profesionabz~cIOn:el de aquellas que haban puesto un eje fuerte de
sus vidas en lo profesional y el de aquellas otras que se
1"

Fernndez, A. 1\1.,ob. cit. supra, nota 6.

profesionalizaron a medias)" en los ratos en que loschicos

estn en el colegio.
.
.Por qu tantos hombres dan por sentado que elpotencwn~nto femenino traer aparejada, necesariamente, la subordinacin masculina?
..
Es muy importante que unla psicoanalista ~ueda pOSICIOnarse desde una escucha de gnero, es deCl~,q~e pueda
estar advertido/a, por ejemplo, de ciertas e~pecIfiClda~e~~n
los modos de trnsito por lo pblico de mUJe~esen.ar:alIsls.
As, hay mujeres que llevan al espacio pblico pnondades
que suelen regir lo privado: no pueden, p~r ~Jemplo,desplegar su competitividad, Y son eternas dIsc~~ulas, secretarias, tienen trabajos de poca remuneraCIOn, dos ? tres
pacientes, su vida tran~curre en u~ ~ondo de tnsteza,
insatisfaccin consigo rmsma, resentImIentos ~rente a los
xitos de su marido, envidia frente a otras mujeres, ~tc.
Otras, que han alcanzado lugares de poder, no l~an l,nC?rparado la dimensin poltica qu.etiene todo ,espacIOpblico
-es decir, que todo poder se e!er~e a traves de r~glas del
juego: pactos, alianzas, ne~ocIa~IOnes- Y ~esplIegan un
modo de ejercicio de poder tirnico donde, SI sus colab?radores/as no acatan su criterio, no son leales. Son temidas
ms que respetadas.
Sin duda, el espacio pblico, por lo mer:os en nuestro
pas, sigue teniendo f,:ert.es. SsgO.Ssexistas. Esto se
expresa en prcticas d~scnmI.natonas, exclu~I,ones, segregaciones, criterios diferencIales de evalu~cIOn, en los
salarios, etc., que sin duda hay que denunCIar cada vez
que se presentan.
.
.,
,.
.
Pero con 50 aos de circulacin publIca, es bueno que las
mujere~ podamos mirar nuestras propias dificul~ades. Es
opinin corriente, entre consultoras que se dedicar: a la
bsqueda de personal directivo par:a em~resas, considerar
que no es muy conveniente sugerir mujeres para cargos
gerenciales en adelante. Su dedicac~n,capaCidad y.lealta,d
suelen estar fuera de duda, pero -dIcenno son dIplomaticas. Estas mujeres suelen creer que decir la. verdad es
una virtud; suelen taparse de trabajo Y conSIderar que
<

65
64

encontrarse con sus pares o superiores inmediatos en espacios informales es perder el tiempo, sin advertir que es all,
en los espacios informales, donde se tejen las alianzas, se
crean mejores condiciones de negociacin, etc.; es decir,
pierden de vista la dimensin poltica de todo espacio
institucional.
Gilou Garca Reinoso seal20 que "para las mujeres,
construir su autonoma es una amenaza a su posibilidad de
amar. Para los hombres, todo lo que aporte a la construccin
de su autonoma refuerza su posibilidad de amar y ser
amados. Cuanto ms valiente, poderoso y eficaz es un
hombre en el trabajo, ms posibilidades tiene de conseguir
el amor y la admiracin de las mujeres. En cambio, cuanto
ms valiosa es una mujer en su trabajo, ms problemtico es
su vnculo con los hombres.
El amor
Las transformacones sociohistricas del lugar de la mujer
han trado algunos efectos no deseados tanto en las formas
como en las sustancias de los amOres heterosexuales, ya sea
en sus formas ms institucionalizadas, como el amor conyugal, o en sus modos ms informales, como los amoros
ocasionales.
En los primeros, sus sesgs ms visibles pueden encontrarse en un tipo de malestar crnico conyugal o en los
divorcios cada vez ms frecuentes y tempranos.21 En los segundo~, parecera que un modo particular del acercamiento
sexual va en detrimento de la ilusin amorosa, del entusiasmo amoroso, como llamaban los griegos a ese particular
estado de inquietud, embeleso y disponibilidad a la entrega
que el objeto de amor Provoca.
2U Debate posterior a la mesa redonda que dio lugar a este captulo y
que se denomin Trabajar y amar en varones y mujeres. Foro de
Psicoanlisis y Gnero, Buenos Aires, 1996.
21 En nuestro medio pueden observarse, con una frecuencia cada vez
mayor, divorcios de parejas jvenes con un beb de menos de un ao, por
ejemplo.

uentemente entablan relacio?es

As, hay varones que fre.~
.dadosamente hacer iluon mujer~s pero que .evI an c~e esa mujer en particu!~r
sin, con mdependencla, de lo q ujeres que harn ilusin
pudiera despertarles~ aSI com? l~s despierta ese hombre en
amorosa antes de registrar que
particular.
.
de observarse una cierta tensin
E~ m.uchas mUJere~PU:eda de proteccin ~~rital y el
conflictiva entre la busq. 1
'ticos de la pasion sexual.
despliegue de los potle:r:cla.;.Ser~e muestran ambivalentes
Salidas de la tu te a J':-fl. ica, As iran a qu la pasin se
frente a sus tutelas subjetivas,
p
al-o sus sucedadespliegue al.interior ~eIocso~~f~!~r~~~y~~
marid?,. novio o
neos- y reslsten::r:~
1 derecho a la pasin ertica, pero
amante. Han adqu~fl ~ e derechos de libertad sex.ual que
no han hecho propios ~s
osos' han preferido otro
histricamente han temdo ~os e~~r fidelidad a los maridos
camin?, pasando.a ~sp~ra~~ ~r:~~omuchos problemas. Que
o parejas. Esto, SI~ u a, n los espacios legales, y no en los
la pasin se despliegue el'
fantasma amenazante en
clandestinos, suele tocar a, gun s mujeres se nos habr
l
muchos varones. Por 9-uel a la para el despliegue de la
.
lezi 1 espacIOS ega es
, ,
ocurrido
e egir os .
dido juntar pasin ertica y
" ? 'Co'mo habremos po 1
pasion.
monogamia?
,
t ue comienza a observarOtra cuestin muy mteresan e q incremento de posicio.
'es es un mayor
b'
se en algunas mUJer,
't' os tomando como o jeto
namientos activos en losJue gosera l~ 1'hombre y no slo una
de l
de su placer la amplitud t ,J~~~~os ~roblemas, ya que pocos
zona ergena. Esto n~~~n:~se al placer de la pasividad sin que
hombres pueden aba
xualidad los amenacen,
,
los fantasmas de la h?mose
osibilitan posicionarr~.l~ntos
Estas transformacIO~es que P,
ta de transiciones
1
ujeres daran cuen
activos en a guna,s mI"
de ubicarse --estar pendientes
desde un modo mas ,c~SICO hacia posicionamientos de un
del deseo de reconoClmle~to-:- tde sus propios deseos, Al
mayor registro ? r~cor:oclmllend'fi
o ltad de muchos varones
.
dicaran a 1 ICU
,
mismo
tiempo, Incomo ob'aet o eausa de deseo de mujeres.
para
posicionarse

66
67

---

En sntesis, estaramoj, en presencia de un trnsito lento

dificil y costoso, pero tambin placentero,
de posiciona~
mlentos erticos fijos y estereotipados
-propios
del modo
en que la modernidad instituy la sexualidada poscionamientos ms flexibles donde hombres y mujeres jugaran
de modos ms intercambiables
y transitorios
los pares
activo-pasivo, sujeto-objeto, deseo-reconocimiento.
IV. LA TENSIN

AUTONOMA-DOMINIO

En el captulo anterior se ha planteado que, a la hora de

pensar la ampliacin
de las libertades
de los gneros,
corresponderan
tareas diferentes para hombres y mujeres.
Pero no se trata slo de tareas o agendas pblicas. Tal
reconfiguracin de libertades para ambos sexos pasa por la
c?nformacin de diferentes posicionamientos,
tanto subjetivos como pblicos, de unos y de otras: construccin de
autonoma para las mujeres, deconstruccin
de poder patriarcal para los varones.
Junto con imprescindibles
avances en las legislaciones
que vuelvan cada vez un poco ms verdadera la igualdad de
oportunidades
y con polticas de Estado que apunten a
disminuir las persistentes
inequidades,
se abre el desafo
de las construcciones
annimas pero imprescindibles
por
las cuales cada varn pueda poner su atencin en la deconstruccin de sus automticos posicionamientos
de poder
respecto.de las mujeres. sus invisibles prcticas de impunidad aun en las situacmcs ms pequeas, donde ni l ni ella
tal vez registren que vuelven a convocar las prcticas de la
desigualacin.
Como ha planteado Irene Meler, 1:1 produccin de auton?m!a. en las mujeres es tambin desandar una estrategia
hlstonca por la cual, educadas en la mstica del amor, y
al son de los boleros, las mujeres han pensado que a travs
del amor ejercido como un trabajo lograran
apropiarse
de los bienes materiales
producto del trabajo de un varn
privilegiado,
sin percibir que ellas seran, a su vez, sutil-

mente expropiadas
del fruto de su trabajo reproductor y
domstico."
,
.
Qu se entiende aqu por autonoma? La Idea de
m~ se desmarca de cualquier psicologa del yC!.Es, aq~ll, ~n
trmino poltico; en el caso de la autonoma de. ge~eT o,
estamos hablando del grado de lib~~tad que una mujer tIen:
Jara actuar de acuerdo a su eleccin y no a la de los .otros,
~omprende la capacidad de instituir proyectos propios, la
roduccin de acciones deliberadas (volUl.;ta.d) para logr~rros y la responsabilidad
de las propias prcticas ~e~esanas
para tales fines; es decir, implic~ un doble movimiento de

=:

subjetioarse-objetioarse

como sujetos de de~e~ho.

Autonoma es control de las propi.as C?nd~CIOnesde ~XISt

ia 23 Para ello las mUJeres necesitarn ejercer sus vidas
enci sujetos
.,
como
de derecho capac~s de discerni
Is~ermr sus an h e los y
sus intereses y de elegir las meJo~e~ accl.ones para c?n~~etar
dichas elecciones. A su vez, elegir implica responsabilizarse por sus acciones y sus efectos. Ej~rc~r. sus .derech.os
. Iiicara , que puedan desestimar sus histricas
imp
..
. , circulaciod d 1s
nes pblicas marginales y tengan participacin
es e o
centros de decisin en aquellos aspec~os de sus proyectos
ue se inscriban en propuestas colectivas.
.,
q Como puede inferirse, hay una estr.echa relacin en.tre la
ad uisicin de autonomas de las mujeres y los ~spacIOs de
oder que puedan instituir. Si bien la autonorna que una
p .' pueda lograr no depender
estrictamente
d.e su
~~~~tad personal-ya
que estar ntimamente
relaciona~a con aquella que en ese momento histrico, en ese lu~~r
geopoltico, etc. las mujeres haya!l alcanzado=-, ta.mblen
puede decirse que siempre es .fa~tIble forzar lo~ hmI~es d~
lo posible e inventar existenciarios
que potencien e mcre
menten libertades.
e

22 Mesa redonda Trabaja,' y amar en varo~e~ y mujeres, Pa~e~~'?ro

de Psicoanlisis y Gnero, Asociacin de Psiclogos de Buenos
rres,

19~?Sazbn, J., Aportes de Carlos Marx ~ una teora de la su~jetivida.d .;

en conferencia Programa de n(:lll(l/Z(~C{()n en el campo d~ .')/ o~~~,;a8 de
la subjetividad, Facultad de Psicologa, UBA. Buenos Au es, ~
.

G9

En los varones 1, d
d 'l
.,
,a
econstrucci
dei e ' ,
"
e poder patnarcal impl'
d n e, ejer CIClOcotIdIano
la trampa histrica ue si IC~ P,~ er regIstrar, por ejemplo,
las mujeres Ella se q t gllIfico apropzarse del erotismo d
'1
.'
en rega- per '1
e no la completa, siern re e' 10 e unca puede fallar, Si
absol~tamente, ella 10~enr ~ c,ualqUler plano de la vida y
ella nmgn temor al prot
gr. ra. y en este caso no tendr
1 envidia, dependencia ago:~mo; ~mor y odio, admiracin
lllfaltables en sus p "Y
,genCI8 seran componentes
.P
OSlclonamlentos ti- t 1
(, or qu razn el poten"
1 en e a otro sexo
visto como una amenaza ClamIento de las mujeres suele s~r
xitos pblicos de sus por tantos varones? Por qu los
s~,bjetivamente? Por qUI~~~~rtes suelen empequeecerlos
SLOn del proveedor ant
os varo?es prefieren la prirelaciones amorosas? ,;s que, la ~andad poltica en las
ner que sus mujeres' e~t~r que sena tranquilizador suponuuerini (1) antes que im n ,con ellos porque son su sostn
nalmente sus cuestiones e~~n,ar ,que ellas, resueltas perso(!) por amor, deseo respeto' ntOmlcas, estaran a su lado slo
,, ernura
P arecena, que est'
'
,
' etc.?..
di ,
os Imaglllanos d
'
IstInguir los modos d .
~ genero no permiten
subjetivaciones
las pr~t~mpod1ramIento
que sitan las
posible el despliegue de l icas y ~s estrategias que hacen
d
as potenczas de ' sil con e 1 d esarro11o
e su b'"
~etIvaclOnes, prcticas
ble el dominio de los otro
y estrategIaS que hacen posi.
Los acelerados cambio~'>del ' 1
.
a tantas mujeres asumir
" SIg o :ex, que han posibilitado
le
bi
POSlclOnamlentose'
'.
s, su ~qtJvos, erticos han id d ib conomlcoS, socialugares tutelados, han 'permi~i~o erri ando sus histricos
afianzar nuestras ind
d
" en muchas de nosotras
encras No h . d
'
b ueno es recordar queepen
inde
',a
SI o, poco, pero
autonomJa, sino slo su co%J~2c!;ncla no es slllnimo de
medida en que los avan
I clon de Posibilidad., En la
'
ces en la constru' " d '
d enC18Sno
se acompae
dI
CCIOn e llldepen~roduccin de autonomi:
o~ procesos concomitants de
~l~as, sociales y/o erticas s, ua~ Jb~rtades e,conmicas, poliiran perdiendo,
q e aran a medIo camino", o se
Los nuevos modos d '.
'
s e cIrculacIn, tanto en 10 pblico como

r:

1:

11111
privado, que practican hoy muchas mujeres en funcin
I111'8 independencias, crean nuevas dificultades, ya que
IIl1lhinan, de modo muchas veces bastante incompatible,
IId, p mdencias sociales y/o econmicas con fuertes depen11 1I(,j S afectivo-sentimentales
hacia el otro gnero, De1111111
IlS desmedidas de reconocimiento, por ejemplo, no slo
di I/ln perplejos a los varones de turno, sino que suelen
1IIInjustificar impunidades y reclamos en muchas mujeres
'1111dan cuenta de la distancia que se establece entre las
Ildl pendencias materiales y las autonomas, entre las haI, 1dades logradas y las dependencias sentimentales que
/11"1las acompaan,
1'~1
registro de los propios anhelos incluye necesariamente
1/1 valuaciones polticas de su factibilidad; haber ganado
"I!lunas libertades y derechos incluye la posibilidad de disfru111/' el ejercicio de los deberes concomitantes,
Estos -sean
publicos o privados- constituyen slo obligaciones cuando
IIHLn por fuera de los circuitos de las libres elecciones, El no
/lHumirdecisiones de modo franco y el no explicitar claramente
tu propuestas son estrategias que refieren a viejas subordinnciones o configuran nuevas impunidades?
Por otra parte, rever los mandatos de gnero que algunos varones han comenzado a registrar que los aprisionan
no pasa meramente por redistribuir las responsabilidades
.conmicas, familiares y/o de las tareas domsticas, sino
que implica iniciar un largo y complejo proceso de reposicionamiento subjetivo y ertico a travs del cual puedan
quebrar el encierro de sus propias potencias -subjetivas
y
erticas-e- que tales mandatos han encasillado, restringiendo sus posibilidades de vivir y disfrutar situaciones no
pautadas por sus estereotipos de gnero; potencias que no pueden desplegarse en tanto la preocupacin pase por controlar y sujetar y no por hacer de-los lazos amorosos mquinas
de accin mutua que estimulen, promuevan y hospeden la
extranjera del otro,
Vendra muy bien una nueva voluntad de los varones:
aquella que les permitiera devenir minoritarios. 2-1En el
sentido que da Deleuze al trmino, las minoras no se
11

70
71

distinguen numricamente de las mayoras. Una minora

puede ser ms numerosa que una mayora; lo que define a la
mayora es un modelo en el que hay que configurarse (por
ejemplo, el europeo, adulto, masculino, urbano). En cambio,
las minoras, segn Deleuze, carecen de modelo: son un
devenir, un proceso. Sus potencias proceden de aquello que
no han sabido crear y que se integrar en mayor o menor
medida en el modelo, sin depender nunca de l. Muchos
hombres han quedado aprisionados en su mayora. Son,
en ese sentido, ms gnero que sujeto. Esto no significa
ceder poder a las mujeres o subordinarse a ellas. Fundamentalmente, significa ganar libertades: aquellas que el
gnero masculino aprisiona.
Vendra muy bien una nueva voluntad en las mujeres,
particularmente de aquellas que ya han salido de los circuitos materiales de la subordinacin de gnero. Difcilmente
las independencias logradas ampliarn libertades si no se
acompaan de procesos de produccin de autonoma. Difcilmente estas autonomas podrn construirse si se imaginan sus nuevas configuraciones restringidas al mundo
privado sentimental.
En sntesis, el desafo ser poder inventar --entre hombres y mujeres- una nueva figura, an inexistente en
Occidente, de las relaciones de gnero: el amor entre pares
polticos. Resistir al gnero para devenir sujetos.

Captulo III
l
HISTORIAS DE INFANCIAS

"

".,Deleuze, G., Conrersaciones. Valencia, Pre-Textos,

72

lH96.

.
. s erIC .'1 GarcaSurez(ed.),

. de InfanCla
lFernndez,A.M., Hlstonas
.
dvos edaggicos de gnero.
Hacerse mujeres, hacerse hombres. D~dPods
Cent;'al-DlUC
2004. I EsL
.
.
d e1 H 0111 b [-e y UnIversl t a ubli cacin y se incluye
"
Bogot
SIglo
en est,
'.
. d ara la presen e p
..
texto ha sjdo revisa o P . .
1 cin en nuestro medio.I
volumen debido a su escasa circu a