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Consideraes iniciais
Revista de Cincias Humanas, Florianpolis, EDUFSC, Volume 43, Nmero 2, p. 331-345, Outubro de 2009
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reflexo que principia com a recepo de Ser e tempo (1927) de Martin Heidegger (1889-1976). Na fase final ele elabora e/ou desenvolve elementos fundamentais do raciovitalismo, inclusive o conceito circunstncia problema central deste artigo.
A noo de circunstncia essencial para o entendimento da ontologia
orteguiana e para perceber as diferenas em relao a filsofos importantes do
seu tempo como Martin Heidegger e Edmund Husserl. Neste trabalho vamos
examinar o conceito de circunstncia desenvolvido nos oito livros de El espectador (vol. II das Obras completas, 1998). Os ensaios reunidos em El
espectador foram publicados entre 1916 e 1934, eles fazem parte da transio
para a fase madura da meditao orteguiana. O texto tem o carter de obra
ntima de reflexo pessoal sobre diversos assuntos.
O conceito circunstncia foi amadurecido e ampliado nos ensaios de El
espectador. Ele aparece pela primeira vez na introduo de Meditaes do
Quixote (1914). Naquele livro o conceito representa o entorno do corpo, coerente com a descoberta da cincia biolgica que no seu tempo estuda o organismo num meio particular. Desde que publicou as Meditaes do Quixote
Ortega y Gasset entende circunstncia como parte da realidade pessoal. Nos
livros de El espectador amadurece o conceito de circunstncia que usar nos
ltimos trabalhos das dcadas de quarenta e cinquenta. A mudana significa a
ampliao do sentido para alm das sugestes da Biologia. O conceito alargado
nos livros de El espectador inclui o entorno ao eu, isto , o meio exterior e as
caractersticas do organismo: tanto fsicas quanto psicolgicas que envolvem o
eu. Circunstncia passa a ser tudo o que rodeia o eu: a realidade csmica, a
corporalidade, a vida psquica, a cultura em que se vive, nela includa tambm
as experincias acumuladas no tempo3. Ortega y Gasset denominar habitao a circunstncia que o eu reconhece como seu ambiente familiar. Edmund
Husserl j denominara Uexkll a este entorno reconhecido pelo eu, mas para
o alemo o entorno tinha um carter restrito ao temporal. Apesar de prximo
do proposto por Husserl, o conceito orteguiano mais amplo.
O ncleo da metafsica orteguiana
importante entender o que significa circunstncia para se chegar ao
objeto central da filosofia orteguiana: a vida. A vida nica e no se confunde
com circunstncia, pois ela no pura recepo do que se passa em volta do
eu, explica Ortega y Gasset em Temas de viaje (1922). A vida o que cada
pessoa faz com a circunstncia como j comentamos (CARVALHO, 2002, p. 71):
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Este aspecto fsico da circunstncia se reflete na condio psicolgica de homens e mulheres. As mulheres tm uma vaidade mais explcita do que o homem, mas esta vaidade afeta menos seu mundo interior. O homem diversamente, apesar de ostentar uma vaidade menos explcita, a cultiva mais profundamente em seu interior. Afirma: Se o talento ou a autoridade poltica aparecessem na face, como ocorre com a beleza, a presena da maior parte dos
homens seria insuportvel (idem, p. 689).
As caractersticas psicolgicas de homens e mulheres se mostram de
muitos modos. Um outro exemplo de como a mulher vive mais voltada para seu
ntimo est na forma de viver o recato. Para Ortega, o que a mulher pretende
esconder com mais fora o seu ntimo e no o seu corpo. Os gestos de pudor
no so seno a forma simblica [...] desse recato espiritual (idem, p. 689).
As diferenas entre homens e mulheres continuam a ser investigada no ensaio.
Ele afirma que justo por resguardar mais o seu interior que a mulher tem mais
segredos que o homem. este recato ntimo que atrai o homem. Don Juan, por
exemplo, se apaixona por uma monja e no por uma prostituta.
Fidelidade ao que se
No pequeno ensaio intitulado Esttica em tranva atrs citado, Ortega y
Gasset apresenta a vida de cada pessoa como sendo a realizao do que ela .
Este projeto condio da vida de cada um e o revelador de sua realidade.
Cada homem olha o mundo de um modo, o que faz da circunstncia algo
singular porque o entorno ao eu afetado pelo modo como ele percebido.
Assim, importante que cada indivduo seja, antes de tudo, fiel a si mesmo,
sua maneira de ver o mundo, teria dito logo no incio em Verdad y perspectiva,
igualmente apresentado no volume primeiro de El espectador, pois cada pessoa nica e s ela capaz de dizer determinados aspectos da circunstncia.
Diz o filsofo: Aspiro contagiar as demais pessoas para que sejam fiis cada
qual sua perspectiva (p. 20).
A forma como cada pessoa olha o mundo a distinguir das demais, afirma
Ortega y Gasset em Dios a la vista (1926). Por exemplo, a atitude agnstica,
de tanta importncia na tradio filosfica, uma forma de olhar o mundo. Ele
afirma: O homem agnstico um rgo de percepo acomodado exclusivamente ao imediato (p. 495). O gnstico, ao contrrio, olha o imediato com
desconfiana e busca explicaes alm de sua experincia prxima. Gnstico
significa para o filsofo no s o homem religioso e nem apenas o que v
disputas entre bem e mal na histria, mas aquele a que repugna o imediato.
Neste sentido, o movimento gnstico remonta a Plato que j no se encanta
com o imediato diz o filsofo: J em Plato se nota o incio de tal repugnncia,
que vai subindo como uma mar, incontrolvel (idem, p. 495).
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Finalmente a fidelidade a si tem implicaes no fato de sermos homem e mulher. Na mulher, o que mais encanta no a elegncia das veste
e das atitudes, mas a riqueza do ntimo construdo em horas de solido ou
mergulho em si, esclarece o pensador: A mulher admirvel que agora nos
preocupa revela em todo seu ser um tesouro composto das horas de solido (idem, p. 450).
Circunstncia e temporalidade
O homem histrico e vive numa cultura que tambm o . Como o filsofo pensa este aspecto fundamental da circunstncia? Antes de tudo reconhece a importncia da herana que as geraes recebem. A estrutura axiolgica
da sociedade se formou no passado e transmitida de gerao em gerao em
continuado aperfeioamento. Para compreender a sociedade necessrio entender como se formaram seus valores, ele esclarece em Tierras de Castella:
que conveniente voltar de quando em quando uma grande olhada na profunda alameda do passado: nela aprendemos os verdadeiros valores no no
mercado do dia (p. 44).
O passado permanece conosco, algumas vezes parece morto, mas est
apenas adormecido. Quando as exigncias do presente reduzem a sua urgncia o passado volta e mostra sua face, diz o filsofo em Azorin: primores de lo
vulgar (1917): Basta que nos desentendamos com a urgente atualidade para
que se acenda a flor da alma e todo esse passado se pe de novo a ressoar (p.
161). Assim basta um tempo sem urgncia para que retorne conscincia a
dor daquele amor juvenil que ficou para traz, tambm insistem em retornar as
lembranas das msicas e poemas que nos encantaram algum dia. Tambm os
valores passados voltam e mostram sua fora. Os valores marcam a vida dos
grupos e esto na base da cultura.
O retorno do passado ao presente implica que se interrompa o ciclo de
destruio que o tempo produz. A vida humana uma realidade que convive
com a runa, ele explica: algo uma runa quando sa dela o esforo vital que
evita que a morte perpetue seu gesto destruidor. Nas runas quem propriamente permanece a morte (p. 172). Enquanto permanece o esforo vital a destruio causada pelo tempo afastada, mas quando se perde a runa se instala.
Isto vale para valores, coisas e ideias, embora seja diverso o esforo feito tanto
para preserv-las como para recuper-las.
Os valores, coisas e ideias mudam com o passar do tempo, mas isto no
se d de modo crescente como ocorre no domnio da tcnica. No que se refere
evoluo destes aspectos o progresso no quantitativo, mas de aprofundamento. Quanto mais entendemos certas questes, mais mudamos nossa percepo delas. Diz o filsofo em Trs quadros del vino (1911 ):
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Isto seria assim se o passado s tivesse importncia por tornar possvel fatos
experimentados hoje. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) teve esta
dificuldade ao examinar o destino da Amrica porque o continente vive voltado
para o futuro, enquanto para Hegel o histrico , em sentido muito especial, o
passado (p. 567), esclarece Ortega y Gasset no ensaio Hegel e a Amrica
(1928). Tambm preciso evitar o futurismo que tomar o passado e o presente como formadores de um futuro que no chega nunca. A exata dimenso do
tempo como circunstncia humana apresentada na conferncia acima mencionada. Ali afirma: como vocs vem, coincidem ambas as atitudes extremas
em diminuir a existncia, esta um prisma mgico, com suas trs dimenses de
passado, presente e futuro, donde o raio da vida vem quebrar-se com esplendor
de um arco-ris (p. 516).
O passar das geraes revela um fenmeno curioso. Como cada poca
possui seu prprio modo de ser, segundo descreve em Nuevas casas antiguas
(1926). Ali afirma que h perodos em que os homens esto em melhor sintonia
com as suas exigncias. Outras vezes ocorre o inverso e so as mulheres quem
melhor vivem as exigncias do tempo. Ele explica em Intimidades: H pocas em que o homem se adianta at em maneiras sutis de existncia que a
mulher contempornea incapaz de sentir: assim nos sculos V e VI de
Atenas. Outras vezes a mulher quem vai na vanguarda (p. 647).
As reflexes orteguianas sobre o tempo mostram a importncia da metahistrica. No h compreenso ou acontecimentos sem uma percepo ampla
do sentido da histria. Este assunto foi proposto em Abenjaldn nos revela el
secreto (1928), onde ele diz que no h histria sem meta-histria (p. 674) e
foi aprofundado no livro O tema de nosso tempo (1923). No oitavo livro de El
espectador fica claro o que interessa realar neste trabalho: a histria parte
da circunstncia do homem e das sociedades. H na circunstncia elementos
para se compreender melhor o passado como afirma Amoedo (2007; p. 97):
Retomando a ideia de que h na paisagem uma possibilidade de perceber um
ndulo meta-histrico que promete o encontro, na atualidade, com realidades
histricas passadas.
Consideraes finais
Procuramos indicar de que modo o conceito de circunstncia fundamental na reflexo orteguiana. Ele ajuda a entender o aspecto nuclear da
ontologia elaborada pelo filsofo, diferenciando-a de outras elaboraes tericas de seu tempo. O ncleo essencial de sua meditao em torno da vida
depende da inseparabilidade entre o eu e a circunstncia, e do significado de
ambos. Deixamos claro que o conceito usado nos trabalhos finais do filsofo
foi desenvolvido nos oito livros de El espectador depois de ter sido apresentado,
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